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本段為密教金剛界與佛頂法軌的啟請讚誦偈。
行者在修習尊勝佛頂瑜伽法軌前，先皈命頂禮以五方佛（大日、阿閦、寶生、無量壽、不空成就）為核心的五部曼荼羅聖眾，並及四波羅蜜菩薩、四供養菩薩與八大佛頂。
此啟請旨在祈求諸佛菩薩與本尊加持，使修持瑜伽法的行者能消除障礙，迅速證得尊勝佛頂的清淨大悉地（成就）。
。
本句彰顯密教「有相」與「無相」事理圓融的脩持法要。
對於利根、樂求實相者，說本尊與自心無二、遠離諸相的密意瑜伽；對於初學、樂求福德或世間成就者，則兼說本尊尊形、壇城、印契等具體事相，以悲智雙運之法門引導不同根器的眾生。
。
本句闡述密教即身成佛的理論基礎。
在密教瑜伽語境中，「有」（事相、生起次第）與「無」（理體、圓滿次第）並非對立的兩端，而是相即不二的「真大空」法界。
修行者由此徹悟真俗圓融之理，方能發心修持身口意三密相應的瑜伽法軌，以期速證菩提。
。
本偈頌出自密教部儀軌，展現唐密「即身成佛」與「事理圓融」的核心義理。
前四句闡明「般若三位一體」與「三密相即」，說明凡夫之身口意業與佛之三身、三密本質無二；次二句以大日如來的地水火風空「五輪」對應「五智」（法界體性智、大圓鏡智、平等性智、妙觀察智、成所作智）與「五分法身」，揭示生佛體同、依正不二的宇宙觀；最後四句則是修持瑜伽（相應）的實踐誓願，說明修習瑜伽即是與大日如來體性相應，而其終極目標在於發菩提心、利益法界一切有情。

本句闡述密教尊勝佛頂法的核心功德與名號由來。
於密教部二之修持語境中，尊勝陀羅尼法具備極強的淨障與斷除惡趣功德，能直接轉化、消滅眾生墮入地獄與畜生道（傍生）的業報身，因其功德在諸佛頂法中至高無上，故名「尊勝」。
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本句闡述《佛頂尊勝陀羅尼》的示現因緣。
善住天子因天福將盡，得知自己命終後將連續七次轉生為畜生等惡道受苦，因而憂懼向佛陀求救。
如來為其宣說此密法陀羅尼，以淨除其惡業障礙，免受七返畜生之苦。
在密教語境中，此表彰本尊法門具足消除定業、淨化惡趣的殊勝威力。
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本句彰顯密教「瑜伽部」內心三摩地相應與「事部」偏重外在事相供養、持誦儀軌之區別。
修持本尊瑜伽軌儀者，著重於身口意三密相應的內證實相，而非僅停留在外在物質的事相修法。
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本句彰顯密教部「即身成佛」與「初發心時便成正覺」的核心教理。
在真言密法瑜伽相應中，修行者若能於當下一念頓證無生本初，即可將轉識成智的五智，直接顯現為如來果位功德的五分法身，並了悟自身三密與如來三身不二。
此時即超越顯教所說的一百六十種世間妄心，超越三無數劫的漸次修行階位，證得普現色身大三昧耶，達成初發心即成佛的究竟頓證。
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本句闡明密教依據眾生根器而施設的「有相」與「無相」兩種瑜伽念誦法門。
本軌儀屬於密教部，依真言密宗語境，「有相」指依持本尊形像、手印、真言文字等有形相的本尊瑜伽修法，適合初業或根器未熟的修習者；「無相」則指觀本尊與自心體性無二、離一切色相執著的實相瑜伽。
佛陀因應眾生希求不同，隨機設教，理事兼顧，以期引導不同根器的修習者皆能契入尊勝佛頂之相應法界。
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本句闡述密教修法的分類原則。
在密教部語境中，如來依眾生根機與世出世間的需求而宣說無量法門，但總括而言不外乎「有相」與「無相」二種。
此處先說明第一種「有相之法」，主要是為了滿足世間悉地（成就），如息災（除災）、增益等事相上的修法，須依事相、壇城、持誦等特定相狀來修持。
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本句彰顯密教部特有的「即身成佛」與「頓入」果位修法。
在密宗瑜伽語境中，針對欲證得究竟佛果（無上菩提）的行者，非依漸次修行，而是依仗三密相應，於體證法性無生的當下，頓時契入能於十方法界普現一切色身、普度眾生的圓滿佛果化身。

本句闡述密教事密、瑜伽密等部類中常見的「四種成就法」（四種檀法），是密宗行者修行世間悉地（成就）的基本範疇。
此四法依眾生世間需求與除障進趣而設，涵蓋瞭解脫世間苦難、增長資糧、治罰惡業與導引攝受等世用。
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本句闡述密教事密與瑜伽密中的壇城（曼荼羅）形相與護摩儀軌的對應關係。
依密教部語境，方、圓、三角、半月四種幾何圖形分別對應息災（圓形）、增益（方形）、敬愛（半月形）、降伏（三角形）等四種事業法，其壇城與護摩爐的形狀需依修法目的而相應改變。
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本句闡述密教事相中四種成就法（息災、增益、敬愛、降伏）之「增益法」的真言持誦儀軌。
修持增益法以祈求福德、智慧或壽命增長時，其真言的結構需特別調整，於真言主體的前後（即上下）各加入特定的種子字或敬語詞「娜莫」，以彰顯增益法的修持功德與法界緣起之特殊功用。
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本句說明密教瑜伽修法中，依據不同修法目的（此處為息災除災）而調整真言結構的軌則。
在息災法中，於真言首尾加持特定成就字，以增長法力並祈請本尊速疾成就護佑。
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若降伏
念誦時，加以吽泮吒二合」三字；。
本句闡述密教作法中「攝召法」（或稱鉤召法）的持誦儀軌。
在修持此法時，必須在原本的真言前後加上特定的種子字或加持字（即「訶哩」與「賀」），以此作為發動本尊誓願、攝受召喚目標對象的印證與軌範。
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本句說明密教四種成就法（四種檀法、四部成就法）在持誦真言時的具體加字法則。
行者須依據修法目的之不同，在真言的特定位置插入相應的祈願詞（加句），並明確祈請、召請或迴向給該次修法的特定對象（所為者），以令法力精準感應。
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此乃密教修法中之「觀想」法門。
透過對特定顏色與形相的觀想，將修持者自身與所修之本尊色相建立連結，為成就相應之基礎。
此處指明運用特定顏色進行意念投射，以達成瑜伽定力。
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此段闡述密教修法中供養儀軌的嚴謹性。
在瑜伽法軌中，供品種類、顏色、風味皆非隨意，必須對應本尊壇城或修法儀軌之特定要求，以達成「相應」之攝受與成就條件。
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此句強調密教護摩法門依據不同的祈願目的（息災、增益、懷愛、降伏等），在儀軌細節、修法程序及壇城佈置上皆有特定規範與差異，修習者需依軌儀區分，不可混淆。
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此句說明密教護摩（火供）修行中的操作規範。
護摩時所使用的柴木（息災、增益、降伏等不同法門所用木材種類、長短皆不同）及焚燒方式，必須依據當下所修的特定本尊或本法軌儀之具體要求，如法相應操作，不可任意混淆，以期達到修法之悉地（成就）。

此處為密教修法的前行儀軌。
修行者在持咒念誦前，必須藉由觀想與咒力，將身心轉入清淨法界的本體狀態（三摩地），藉以攝持身口意，使其相應於法界的清淨無染。
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此為密教觀想法門中常見的字輪觀，透過觀想種子字（藍字）轉化為智火，藉以燒灼自身執著與垢染，達到淨化身心之效。
其中「三角智火」象徵以智慧之火焚毀三毒，觀想色如旭日則象徵智慧光明初現。
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此為密教觀修中「火天觀」或「智火焚燒」之儀軌，旨在藉由本尊智火消融行者凡夫身之執著（四大五蘊），令其歸於法性空寂，為後續生起壇城或本尊身做準備。
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「法界真言」指涉表徵法界本質或與法界契合的咒語（真言）。
在此儀軌語境中，作為瑜伽修持的核心，藉由持誦此咒以觀想、契入法界一體的實相境界。

「娜摩　三曼多勃馱喃　㘕」

此句為密教修法中的觀想程序。
透過「心念」（觀想）與「口誦」（持咒）身心相應，將自身肉體觀想為代表證悟智慧的「三角智火」，藉此轉化凡夫之身，與佛之智慧相契合。
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在密教修法軌儀中，圖示（如壇城、種子字或法器形狀）為觀想與安置的重要依據，具體描繪儀軌所需的實體或象徵配置。
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此處描述密教修法中的次第觀想。
五輪三摩地與金剛輪三摩地為建立壇城或結界修法中的特定定境，意在透過定力觀想身心與法界諸元素（地、水、火、風、空）轉化，並以金剛輪之力達到堅固、穩定的修行狀態，為後續儀軌奠定基礎。
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本句為密教觀想修法之一。
在瑜伽法軌中，透過觀想特定部位呈現特定形狀與顏色（如臍下方形紫金色的金剛輪），以建立壇城基座，象徵堅固不壞的佛智與法性，為後續生起次第或真言修持奠定壇城觀修基礎。

「娜麼　三曼多勃馱喃　阿」

此句為密教瑜伽修法中「三密相應」的實踐。
透過觀想（意密）、持誦（語密）與歸命（身密之誠敬），將修行者之心念與咒字所代表的本尊法界實相融為一體，以達到相應的效果。
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本句屬於密教部的觀修法門。
修持瑜伽軌儀時，行者須於心中進行字輪觀（阿字觀）。
「本體字」指本尊的種子字，此處特指「阿」（A）字，象徵本初清淨、諸法本不生。
金剛輪代表堅固不壞的菩提心佛性，黃色則對應五方佛中南方寶生如來之增益、地大與金剛輪之色相，藉由觀想字形、輪形與顏色，達成身口意三密相應的修持效果。
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本句為密教觀修地、水、火、風、空五輪中，進行水輪觀相時所持誦的種子字真言。
於真言宗密法中，以「鑁」字表水大之德，亦表大日如來之智德（智法身），觀想此字能化現為潔淨之水輪，用以洗滌眾生之垢障。

「娜摩三　曼多勃馱南　鑁」

本句為密教儀軌中的承前啟後語，提示在完成前續印明後，次一步驟應修持並觀想「火輪真言」及其相應印契，用以淨化、破除障礙或建立結界。

本句為密教部瑜伽真言之開首。
真言通常不作概念式的文字解釋，而是透過梵音的持誦、身口意三密相應，直接體現法界本尊之功德。
此處「那摩 三曼多勃馱南」為密教極常用的普供養真言或諸佛總咒之開頭，意在召請並皈命十方一切諸佛；「㘕（raṃ）」則為火界或清淨法界之種子字，具有燒除一切垢障、令法界清淨之密意，符合密教部修法軌儀之語境。

本句闡述密教瑜伽本尊法之內觀觀想。
於心殿觀想三角火輪，屬於密教阿字觀或相關火界、降伏、智慧等法門之修持。
三角火輪在密教中多象徵大智慧、智火或阿字之頂點，亦與降伏法之「三角阿修羅輪」或「火輪」相應，觀其色、光、形，用以焚燒業障、彰顯本具之智火。

本句屬於密教部瑜伽觀想法門。
透過字輪觀，將梵字種子字「訶（Ha）」加上象徵大空點的仰月點「（Mִ）」組合為「含（Hāṃ）」字，以此字之黑色與風大之屬性相應。
在修持中，將此具有風輪特質的種子字安置於自身眉上（即額輪、眉間輪位置），觀想其如劫功般迅猛強大，用以摧破一切煩惱障礙，顯現身密與宇宙風大的無二相即。

本句屬於密教部真言宗瑜伽本尊觀修之步驟。
於尊勝佛頂修持法中，行者經由次第觀想特定梵字（種子字）於自身相應部位，以達成身口意三密相應、轉凡成聖之觀行。
此處承接前文之作法，指示下一步驟應聚焦於頭頂部位之梵字觀想。
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本句闡述密教事密或瑜伽密部體系中「五大即五智」的即身成佛原理。
地水火風空五大代表構成宇宙與眾生色身的物理元素，在密教語境中，其本質與如來的五種自證智慧（大圓鏡智、平等性智、妙觀察智、成所作智、法界體性智）無二無別。
透過結特定手印（普通印）加持自身的五個部位（五支），能令凡夫的身心法界與如來五智圓融相即，轉凡成聖，當體證得真實智慧。
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本句為密教儀軌中銜接咒語的提示語，意指在完成前述特定的印契與觀想後，隨即持誦具有普適性、共通功能或用於總攝前序功德的真言。
在《尊勝佛頂脩瑜伽法軌儀》的密法語境中，此處引導行者進入真言的正式持誦，以聲密契入佛頂尊勝之法界本尊功德。

「唵　薩婆他欠　嗢那蘗諦　薩叵囉醯䐽
　伽伽那劍　莎嚩賀」

本句屬於密教部瑜伽手印與觀修法門。
行者透過手結「十輪印」（代表定慧等持、圓滿十波羅蜜），並將手印頂戴、加持身上五處（額、右肩、左肩、心、喉），能使自身凡夫肉軀昇華，當下契入與本尊無二的誓願（三昧耶）本質，成就與一切諸佛菩薩無異的金剛不壞身。
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本句屬於密教部的瑜伽修持軌儀。
修持者在行持一切灌頂、加持或供養等佛事之前，必須先透過結印、誦咒與觀想，使自身與本尊的本誓、形像（三昧耶身）融為一體。
唯有先「入三昧耶」與本尊印契誓願相應，方能發起三昧耶身的功德力以施作佛事。
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此句為密教軌儀中引出具體咒語、口密梵音的承啟語。
「真言」代表如來真實不妄之語，在此預示後續將開顯尊勝佛頂修持的核心音聲與種子字。

「唵　嚩日囒　惹里　三麼野」

本句闡述密教修法中「印契」與「真言」相應的具體實踐。
於修法儀軌中，身密（結手印加持身體特定部位，如額、喉、心、頂等）必須與口密（誦持對應的陀羅尼真言）同時運心相應，方能透過三密相應的力量，引導本尊功德加持修持者之身心，彰顯密教事相與理體不可分離的修行特質。
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本句敘述密教《尊勝佛頂脩瑜伽法軌儀》中的特定手印結法。
「智定相叉」與「以智押禪」體現密教「智（右、金剛界、果）」與「定（左、胎藏界、理）」兩部理智具足、冥合不二的修行義理。
此印相為修持尊勝佛頂法時，用以調伏身心、與本尊相應的核心身密儀軌。
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本句闡述密教修法中「一切佛心三昧耶印」的根本重要性與作法順序。
在密宗瑜伽事相中，此印為諸印之本、諸佛之核心誓願顯現，具備衍生其餘諸印的功德，故於結諸印之始必須先行安結，以作為修持瑜伽法軌的根本基礎。
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本句闡述密教瑜伽修持中「出定」時的加持法要。
修持者由三昧耶觀想中出定（起）時，仍須延續定中的加持力，依密法軌儀加持自體之「五處」（通常指額、右肩、左肩、心、喉，或頂、兩肩、心、喉，即本軌所稱之五支），以守護本尊身、清淨自身業障，使行者出定後亦不失本尊之加持守護。

本句闡述密教宇宙觀與身體觀中「五大」相即相入的種子字曼荼羅。
大空點（或稱明點、空點）在此象徵五大圓滿具足的本體，由「欠、唅、藍、鑁、阿」五個梵文字母（種子字）依序代表空、風、火、水、地五大要素與其相應色相。
修行者藉由觀想這些種子字與色相，以成就內在四大與外在宇宙合一的瑜伽境界。
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本句出自密教修持法軌，屬於內五輪或五大字輪的觀修。
行者將「地（金剛輪）、水、火、風、空」五大之脈輪，依序觀想安立於自身相應的生理部位（腰下、臍、心、眉上、頂），藉由身體的物質結構與宇宙大能交互統合，從而轉化身心、引發瑜伽成就。
此為密教部獨特的內在壇城與身輪觀想法門。

本句彰顯密教轉依之即身成佛義理。
密教瑜伽行者藉由法軌觀修，破除由業報所感、生滅無常的「有為五蘊」與「四大」假合之身，轉化、證得如來藏本具之「無為金剛不壞五蘊」（即五智如來之清淨法身），此種轉識成智的究竟狀態即是「無漏智」。
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本句闡述密教身土不二、即身成佛的即事而真法義。
行者之身與所修之曼荼羅壇城，其自性皆超越生滅有為之相，本自清淨，等同無為究竟法界。
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本句闡述密教事密或瑜伽密軌儀中的曼荼羅與五大加持法。
在密教語境中，「五輪」代表地、水、火、風、空五大體性，對應修法者的特定身體部位（如地輪對應臍下、水輪對應臍等）或手印、真言、本尊。
透過五輪加持，旨在將行者之身心與宇宙五大本質融合，轉凡夫身為曼荼羅聖眾之身，體現事理圓融的即身成佛語境。
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本句闡述密教事密與瑜伽密中建立曼荼羅（壇城）的內在觀想次第。
修持者須透過對治，將凡夫執著的三界「有為五大」（地、水、火、風、空）轉化、淨化為如來法身的「無為五大」。
在實際作觀時，依循由細到粗、由下而上的逆生長次第，先由最深沉的「空大」生起，再依序向上觀想「風大」、「火大」、「水大」、「地大」，以此奠定曼荼羅的清淨本質。

本句所述為密教事相修持之軌則。
行者修法時，須先發起與清淨法界相應之內心（內壇），隨後對修法之物理空間（外壇）進行淨化，以真言火焚燒地中一切有形無形之穢惡不淨。
隨後於意念或壇城中次第建立地、水、火、風、空五大輪，並透過結界印明防護自身、闢除魔障、彰顯法界光明，內外相應以淨除三業障礙，最終目的在於令菩提心堅固，圓滿瑜伽行法。
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此處指示修法儀軌中，為鞏固修持境界與誓願，需契入「金剛三昧耶」之階段。
在密教中，三昧耶具備平等、本誓之義，透過結印與持誦真言，令修行者身口意與本尊之誓願相應。

「唵　嚩日囉滿馱　怛囉吒」

此處記述密教修法中手印轉化的細節。
將「金剛掌」轉化為「拳」，並置於心位，是為了攝持心念、專注於內觀本尊或壇城，屬於修法中的身密行為，旨在透過特定身形調整氣脈與心識。
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此為密教修持中的手印結法。
手印作為身密，用以連結心識與本尊相應。
此印法透過特定指位的交扣與指向，象徵轉化識蘊，契入金剛界如來之智德。
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此段描述密教瑜伽修法中，透過「三繫心」（將心繫緣於特定修法對象或心性）作為基礎，配合密教三大要素即「真言」（語密）與「印契」（身密），達到身口意三業清淨，並令求證菩提之心（菩提心）穩固不退的修行進程。

此段描述密教修法前行中的結界與淨化儀軌。
透過供養與觀想，將修持空間轉化為神聖的「金剛界」，藉此排除外在障礙，建立防護網，以確保修法過程的純淨與安全，體現了密教行法中「境、智、行」相應的實踐特色。
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此段強調修持密法時，咒語（真言）與手印的結合是關鍵的行法程序。
透過真言（聲密）、手印（身密）與護持觀想（意密）的相互攝持，能防護行者修法過程中的外緣幹擾與內心障礙，確保修行目標之圓滿成就。
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此段描述密教修法中「加持」的實作方式，即透過身（手印）、語（真言）的結合，藉由降三世明王的威德力，以成就特定的世間或出世間事業。

本句指示在修法儀軌中，接續需持誦「降三世明咒」。
降三世明王為密教重要忿怒尊，象徵以降伏貪、瞋、癡三毒為修持方便，斷除過去、現在、未來三世煩惱障礙。

「唵　寧三婆　嚩日囉　𤙖」

本句指出密教修法中，藉由降三世尊之真言（言）與手印（印）的加持，能產生令修行者成就諸種事業、圓滿修法的功用。
在密教儀軌中，身、口、意三密相應是成辦修持目標的關鍵。
。
此為密教修法中特定本尊印相的結法。
在瑜伽密教觀念中，五指象徵地、水、火、風、空五大（五界），透過特定指法的屈伸與壓持，以此身印象徵轉五大為五智，與本尊三密相應。
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此段描述密教修行中「結界」的儀軌，透過特定手印（智印）的加持與觸碰，建立修行場域的神聖空間，以攝受外境、隔絕幹擾。
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此乃密教修法中常見的結界手法，旨在建立清淨的修法空間，防止障礙侵擾。
「右轉」表順隨清淨之德，「上下」表覆蓋空間的整體性，以印契或法器運作，配合觀想達成屏障外緣的效果。

本句屬於密教真言宗瑜伽軌儀中，關於結印誦咒以奉請、驚覺（警覺）聖眾臨壇的修持步驟。
在密法中，『警覺』並非指凡夫的覺悟，而是修法者依軌儀作法，意念或作手印、誦真言以警動、奉請諸佛聖眾，使其加持護念。
此處依密教部「尊勝佛頂」之語境，統攝佛部、佛頂部之相關尊聖。
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本句描述密教修法中，本尊受真言修行者之召請，從其根本誓願之定境（三昧耶）中起念，出於大悲心而降臨修法壇城（道場）。
在密教瑜伽修持中，此為本尊與行者相應、降臨加持的重要過程，體現三密相應中本尊的他力加持。
。
此句為密教儀軌中引導誦持特定咒語的銜接語。
「發生」在瑜伽密教語境中，指透過真言的祕密加持，生起特定的本尊身相、心印或相應的清淨功德，而非世俗字面上的產生或發生。
此處預備導出隨後修持的密咒。

「唵　嚩日囉　底瑟吒」

本句記述密教瑜伽修法中特定手印的結印方法。
依據密教部事相，雙手及十指皆依五大（地、水、火、風、空）與真如、權實之理分配職能。
此處依右手為智、左手為定之法則，透過特定指相的交互與按壓，代表定慧等持，並以地、水、火、風、空五大之氣相攝，以此身密與口密（誦真言）相應，引發尊勝佛頂之修持功德。
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本句闡述密教瑜伽修持中的手印觀修法。
在密教部軌儀中，「發生」意指召喚、驚覺或使諸尊依本誓顯現。
修持者藉由特定的手印動作（自下而上發起），配合身、口、意三密相應，觀想本尊或諸佛菩薩從法界或心殿中升起顯現，此手印即具備催發、顯化諸尊的功能。

此句說明瑜伽密法修持中的儀軌次第。
在建立結界或清淨法座後，修持者依特定之真言（陀羅尼）與手印（三昧耶印），專注觀想並祈請本尊及眷屬聖眾降臨法會壇城，以行後續之供養與觀行。
。
此處為修持瑜伽法軌儀時，在正行之前，為了奉請本尊及諸佛菩薩降臨壇場，而準備宣說、持誦特定咒語的銜接語。

唵嚩日囉二合三芒惹惹重急呼」

本句敘述密教修持尊勝佛頂瑜伽法軌時的手印結法。
在密教語境中，雙手有特定象徵：左手代表「定」（或理、悲），右手代表「智」（或智、慈）。
兩手相叉結金剛拳，象徵理智具足、定慧等持，為密乘修法結印之核心基礎。
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此處記述密教瑜伽修法中的特定手印微細持犯與動作。
於持印過程中不解開基本拳印，而以右（智）左（定）二手的特定手指（風輪即食指，大空即大拇指）相互作撥動微調，用以表徵以智慧運作真空之密意，屬於密教身密觀修之身相儀軌。
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本句闡述瑜伽密教部的手印與動作法要。
在修持尊勝佛頂瑜伽時，修法者透過連續三次彈指的特定身密結印動作，即可成就請召部尊、本尊及護法諸尊臨壇的威德與法效，為密法前行儀軌中發起請召的重要關鍵。
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本句闡述密教瑜伽修行中的「三摩地觀想」（事相與理相相應）法門。
修持者透過意密觀想，於心殿中構築本尊的淨土與壇城（曼荼羅）。
首先化現宮殿樓閣作為依報，次於宮殿中化現蓮華與大圓明（月輪）作為智體之依託，最終於月輪中顯現金剛界九會曼荼羅的結構，並迎請或化現本尊入諸輪位，此為成就身密與意密合一的重要儀軌。
。
此處為密教修持軌儀中的儀軌指示。
密宗行法極為重視壇城（曼荼羅）、契印（手印）與尊形之觀想，故於法本中常有插圖、觀想圖樣或曼荼羅配置圖之提示，用以指導修持者正確佈壇或結印。
此句為引導語，提示隨後或左方有具體的修持圖樣供行者依循。

本句屬於密教部的觀修曼荼羅（壇城）結構敘述。
在尊勝佛頂瑜伽觀行中，行者心中或觀想的「大圓明」（如大圓鏡智所現之圓滿月輪或壇城基位）內部，具有特定的本尊曼荼羅幾何與法器配置。
九圓、八瓶、十二杵、四輪皆各有其對應的密意與本尊眷屬尊位，用以攝持身心、轉化諸障並彰顯諸佛功德。
。
本句敘述密教修法時壇城（曼荼羅）或法器的立體構造與觀想。
透過寶瓶、金剛杵、金剛輪等法具的豎立與交錯支撐，建構出極為堅固且具足佛德功德的清淨結界空間，象徵金剛界不壞之智慧與防護力量。
。
本句敘述密教修法壇城中法器的佈置儀軌。
瓶與金剛杵為壇城事相修法之核心供物與法器，繫結綵帶象徵法界莊嚴之具足，亦表佛德之蔭覆與灌頂之加持力如雲海般稠密重疊，普降法雨。
。
本句闡述密教瑜伽觀想中的壇城（曼荼羅）聖尊顯現。
於觀想之大圓明（圓滿月輪）中，顯現出尊勝佛頂曼荼羅的中圍或特定尊位之九位本尊，表徵清淨依報中所依之正報，為成就本尊瑜伽的觀行核心。
。
本句描述密教本尊大毘盧遮那如來（大日如來）於壇城中央的相好曼荼羅。
五智寶冠表徵如來具足法界體性智等五智；七獅子座與結跏趺坐表徵最勝無畏與禪定不動；結法界印則表徵本尊融入法界、身土不二的修持體證，為金剛界密法核心觀想之依據。
。
本句為密法儀軌中的承接語，指出其餘未於此處詳述的諸尊形像、位次與密意，皆將在後續的「曼荼羅品」（即壇城品）中完整顯現。
密教儀軌重視壇城的整體結構與尊位因緣，此處提示讀者後續法義與觀修的承接脈絡。

此句為密教部儀軌中的指示語，提示接下來要持誦的是用以迎請本尊（如尊勝佛頂或相關聖眾）降臨壇場的真言（咒語）。
在修持瑜伽密法時，迎請是建立壇城與本尊相應的重要前行步驟。

「唵　嚩日囒俱捨　惹　」

本句記述密教尊勝佛頂瑜伽修法中的「奉請印」作法。
在密宗本尊法中，奉請是迎請本尊、聖眾降臨壇場的關鍵儀軌。
此處承襲降三世明王的根本印契，透過特定手指（風輪）的變相與動態微調，將契印功能轉化為召請之用，體現了密教「印因法變」的事相特點。

本句為密教瑜伽儀軌中的請聖程序。
於「奉請」儀式後，感得本尊及護法聖眾降臨（來赴），隨後必須依儀軌作「請入」之觀想與結印，迎請聖眾安住於壇城曼荼羅之內，以進行後續的供養與持誦。
。
本句為密教瑜伽行法中的作法提示，指在建立的念誦道場中，結特定手印並誦持真言，以祈請本尊及護法聖眾降臨並進入壇城受供、加持修行者。
此步驟屬於密教「迎請法」的一部分，旨在溝通凡聖，成就法事。

「唵　嚩日囉　跛捨　吽　」

此為密教修法中規範之手印結法。
密教強調身、語、意三密相應，手印（身密）作為修行觀想之助緣，透過特定的手指姿勢攝持心念，以連結特定佛菩薩之三昧耶形。
。
此段描述密教壇城修法中，迎請本尊入壇後的儀軌步驟。
行者於迎請本尊後，須透過結手印（三昧耶印）來確認並誓約本尊的降臨與安住，確保壇場神聖性與修法成就的聯繫。
。
此處指迎請尊勝佛頂儀軌中，專用於召請本尊並使其於修持處安住之密咒。
在密教修法中，透過真言（陀羅尼）之力，能感召本尊降臨壇城，並以「住」之意體現本尊威德的持續顯現與加持。

「唵　嚩日囉建吒　阿　」

此為密教修法中常見的手印結法描述。
金剛拳為密教基礎手印，象徵堅固不壞的佛智。
此處特指以無名指（地輪）代表地大，拇指（空輪）代表空大，藉由手指的特定結法來建立身密修行之相，用以收攝身心，相應本尊。
。
此處描述密教修法儀軌中，透過誦持真言以達成請召與勸請的作用，並強調須令所請對象心生歡喜、堅固誓願，方能確保後續修法成就。
。
此處指稱修持瑜伽儀軌時，用以增強定力、確保修法功效的特定咒語。
在密教語境中，真言（陀羅尼）不僅是音聲，更具備攝持修持者心念、防護障難之義，故稱「堅固」。

「唵　薩囉嚩怛他蘗多　毘三菩
地　捺㗚荼　嚩日囉底瑟姹」

本句描述密教修法中結印的具體操作過程。
在密教語境中，智、定代表福慧雙修，透過二者結合（相拍）以轉化為金剛堅固不壞的功德，藉此攝受修法者的身心契入壇城。

此為密教修法中之「灌沐」或「沐浴」儀軌，藉由灌沐本尊與行者自身，象徵洗滌塵垢、轉化身心，使行者與本尊相應，具備進入壇城修法的清淨身口意。
。
此處引導出後文之咒語（真言），在密教儀軌中，透過誦持特定咒語以進行灌頂加持，意在令修持者獲得清淨、契入佛境。

「唵　嚩日囉　諾迦咤」

此為密教修法中之「灑淨」或「浴像」手印儀軌。
運用特定手印與觀想，將加持力注入水器，藉此淨化本尊（象徵內在清淨佛性）與修行者自身，以達滌除垢染、莊嚴身心之效。
。
此為密教修法中供養與觀想灌頂的儀軌。
行者透過結印、誦咒與觀想，將閼伽水轉化為灌頂之水，以清淨供養並與尊者心力相應，具有消災與增益之意。

此處記述密教儀軌中的供養法，強調供品需經過真言加持，使物質供養轉化為清淨的法供養，體現「三密相應」之意，透過持誦真言與供養行為，使供者與本尊相應。

本句為密教瑜伽部儀軌中的事相程序。
在修持「尊勝佛頂瑜伽法」時，於正行或供養前，需先依序結印並持誦種種供養真言。
此處為獻香供養之開示，藉由燒香真言的加持，將有形的香火轉化為遍滿法界的清淨真香，以此供養諸佛菩薩，並以此香雲莊嚴壇場、淨化行者之身心，屬於密教四種或五種供養法中的重要前導儀軌。

「唵　嚩日羅　度弊」

本句屬於密教部的瑜伽事相修持。
透過手結金剛拳印（身密）按香、口誦真言（口密）滿七遍，並配合意密觀想，能將世間的有相物質（香）加持轉化為清淨的真實功德寶香。
此寶香非世俗之香，而是具足功德、能周遍十方虛空法界供養諸佛的妙香，體現密教「三密相應」、「事理圓融」的修持特質。

本句為密教儀軌中的修法程序指示。
在真言宗或瑜伽密教的供養儀式中，通常依序獻上不同的供品（如塗香、華、燒香、飲食、燈明等），此處為修持者引導下一個步驟，即誦持獻花給本尊的密咒。

「唵　嚩日囉　扶瑟弊」

本句闡述密教瑜伽修法中身、口、意三密相應的具體作法。
結「金剛掌」為身密，持誦「真言」為口密，觀想「真實寶華」為意密。
透過三密加持的力量，能將事相上的手印與咒語，轉化為實質具備功德的供養具（寶華），體現事理圓融與即身成佛的密教事相規範。

本句為密教瑜伽行法中供養儀軌的具體步驟。
於前項供養結束後，緊接著進行寶燈供養，藉由誦持真言與結特定手印，將物質的燈昇華為法界清淨之寶燈，用以供養諸佛菩薩，象徵以般若光明破除眾生無明黑暗。
。
此處為密教法軌中，在開示特定手印、觀想或結界儀軌後，即將宣說核心陀羅尼（真言）的銜接語。
真言在密教語境中代表諸佛菩薩的心咒，是佛陀三密中「口密」的直接顯現，具有不可思議之加持力與法界本尊之功德。

「唵　嚩日囉　地幣」

本句屬於密教部瑜伽事相修持。
透過手結特定印相（事密）、口誦真言（語密）、意觀寶燈遍照（意密），達成三密相應。
在此法軌中，此印與真言相結合，能生起供養或照破黑暗的法界寶燈功德。

此句為密教瑜伽事供養的儀軌導引。
在修持尊勝佛頂瑜伽法時，於前供養完畢後，依序進入奉獻「塗香」的階段，並誦持相應的真言以淨化自他之五分法身。

「唵　嚩日囉　誐度」

本句敘述密教「尊勝佛頂脩瑜伽法軌儀」中的特定手印結法與持誦要求。
在密教瑜伽修持中，身結手印、口誦真言、意住三摩地，三密相應方能成就。
此處手印以左右手及十指（輪）的特定交疊與按壓，呼應法界本具之體用，並配合數字「一七」（即七遍）的真言持誦，以凝聚心神、引發本尊功德。

本句為密教修持法軌中的前行或支分法，屬於「七支供養」（或稱七支行願）的實踐序列。
在修習尊勝佛頂瑜伽本尊法前，行者須透過皈依、懺悔、隨喜、勸請、發心、讚歎及發願等行法，清淨修法障礙，積集廣大福德資糧，為進入正行成就本尊悉地奠定基礎。
。
本句彰顯密教部獨特的四皈依或深化三寶內涵。
此處的佛寶非僅指歷史上的釋迦牟尼佛，而是直指事理圓融、法報化三身具足的「如來無上三身」；法寶則特指能含攝密咒瑜伽契機的「方廣大乘法藏」；僧寶則專指證得不退轉位的「菩薩摩訶薩僧」。
其誓願時空超越短暫現世，直達究竟成佛（當坐菩提道場），屬於密乘行者修持瑜伽軌儀時的核心發心與依止。
。
本句為密教儀軌中的依止根本。
行者在修持尊勝佛頂瑜伽法時，身心必須完全歸向投啟佛、法、僧三寶，此為建立密壇、觀想、結印與持咒的根本初基，亦是成就瑜伽悉地的清淨依止。
。
本句為密教瑜伽行者修持尊勝佛頂法軌儀時的懺悔儀軌。
修法者在進入正修前，須藉由發露罪咎與懺悔來清淨三業障礙。
「煩惱覆源」指出眾生本具的清淨菩提心（或稱本源自性）被無明煩惱所覆蓋，因而迷失本真，於六道生死中長時輪迴。
在密教語境中，懺悔是消除行法障礙、與本尊相應的重要前置加行。
。
本句為瑜伽法軌儀中的懺悔文。
在密教修持本尊法前，必先經由發露懺悔以清淨行者的身口意三業。
因三業能障蔽自性本尊之光明，故稱業障。
藉由誠心發露，方能斷除罪業相續，為後續的觀想與結印持咒奠定清淨的法器基礎。
。
本句闡述密教修行中清淨業障的行持。
在瑜伽法軌的修持流程中，若有過往惡業障礙修法或引發障難，修行者唯有透過廣大發心與清淨的懺悔行法，方能破除罪障，令身心器界清淨，以利後續與本尊相應。
。
本句闡述密教瑜伽行者於修法儀軌中發菩提心的誓言。
密教修行以菩提心為因，此處明示發心的時限是「從今直至成佛（坐菩提道場）」，其行願包含追求無上覺悟的「求菩提」與救度一切眾生的「度有情」，此為大乘行者不可或缺的根本誓願，亦為成辦尊勝佛頂瑜伽法的基礎。
。
本句闡述密教三密相應修行中，發菩提心須與清淨無相之慧相應。
雖然修持瑜伽軌儀有特定之壇城、手印與真言，但在心性上不可執著有能修之「我」與所修之「法」。
此處依「我法平等無自性」之空觀，消除能所對立，方能契入尊勝佛頂之無相法界智慧，避免墮於有相之執著。
。
本句為密教瑜伽行法中的修持指導。
在尊勝佛頂瑜伽法軌中，發菩提心不僅是通途大乘的誓願，更是行者進入三摩地、與本尊相應的根本依據。
此處的「如是」特指依循密軌所教授的觀行、真言或手印等具體儀軌與心要來發起勝義與行願菩提心。
。
本句闡明密教行持的生起與守護軌則。
行者依據密教儀軌，藉由手印、真言等三密加持力，能使初發或已發的菩提心（即求證菩提之願心與本覺體性）得到諸佛本尊的威神護持，使其安住、堅實牢固，在遭遇障礙時不致流轉退失，為密法修持之根本。
。
此句為密教儀軌中宣說密咒、真言時的固定承啟語。
在瑜伽部或持明藏的語境中，真言代表諸佛菩薩的心印、三密中之口密，此句提示修持者接下來應觀想並誦持該尊的根本真言或印契真言。

「唵　菩提質多　牟怛跛陀夜弭」

本句闡述密教修法中「三密相應」的具體實踐。
結「金剛掌」為身密，發「菩提心」為意密，持誦「真言」為語密。
修持者須透過身、語、意三密的同時專注與相應，以達到與本尊印契契合的修行效驗。
「一七遍」指七次，是密法修持真言的常規基數。

本句闡述密教瑜伽行法中「五悔」（或常隨佛學支）的「隨喜功德」內涵。
在密宗修法軌儀中，行者通過觀想與發心，對諸佛菩薩因大悲心為利有情所成就的一切身口意功德，發起無嫉妒、至誠的隨順歡喜心，藉此對治嫉妒障礙，迅速積集自身資糧並契入佛菩薩的功德海中。
。
此段為密教儀軌中的「勸請」行法。
強調諸佛雖證得無住涅槃，仍應於世間示現，透過瑜伽修持的相應理趣，使佛陀的教法在十方界持續開展，以利益眾生。
。
此段描述瑜伽修行者為利他而發起菩提大願。
內容涵蓋福德（饒財寶、勇施、善緣）、智慧（具足智慧、宿命智）、心性（大忍、悲念有情）三方面的資糧，顯示密教修行中，藉由發願來轉化自心、利益眾生的慈悲行持。
。
此句為儀軌中的發願文。
在密教修法中，藉由特定本尊法軌的觀想與持誦，迴向願力，期使眾生在未來生處皆能值遇佛法、感得勝境，為增進福德資糧之修行迴向。

在密教修行儀軌中，除實物供養外，強調透過心識觀想力，將內心轉化為無量廣大的供品以獻予諸尊，以此修持無緣大慈與福慧資糧。
。
此句為密教瑜伽修法中之觀想內容。
透過心力運轉，觀想外在世界之供品（花）超越所有權之執著（無主所攝），並透過心念之擴展使其遍佈虛空法界，藉此建立廣大之供養壇場。
。
此段描述密教儀軌中，為了供養本尊與嚴飾壇場而準備的供品。
藉由人天妙物之供養，體現行者對本尊的恭敬心，同時以種種莊嚴具象徵法界清淨，作為修持瑜伽法的先決條件，以成就供養法門之悉地。
。
此處描述密教壇城或淨土境界中，以殊勝供具與寶物莊嚴化現之供養相，展現佛菩薩不可思議之莊嚴力與攝受力，透過視聽之具體化，引導修行者觀想清淨法界之顯現。
。
本句描述密教瑜伽修法中，行者透過觀想或真言加持所化現的欲界、色界天諸種上妙供養。
在密教瑜伽法軌中，此類天界廚膳與宮殿建築，皆是依於行者清淨心與本尊功德相互感應所變現的內外供養具，用以供養本尊及諸壇城聖眾，以積集福德資糧，並彰顯顯密圓融的依報莊嚴。
。
此處描述天眾的顯現莊嚴，在密教儀軌中，觀想本尊或眷屬的莊嚴身相，意在顯現其福德圓滿與清淨功德，以此作為修行者觀想成就之助緣。
。
此處強調密教修法中「觀想」與「心念」的重要性。
修持者透過瑜伽（相應）觀行，將觀想境界擴展至無邊虛空，配合至誠的供養心，此種心性的集中與廣大即為最上等的供養資糧。
。
此段強調密教修行中「三密相應」與「決定信心」的重要性。
密法修持貴在行者內心堅定，透過心力的觀照運轉供養，配合口誦真言、身結手印，使身、口、意三密與本尊相應，從而實現觀想成就。
。
本句為密教瑜伽儀軌中的引導語，提示接下來要誦持的是「運心真言」（即供養或觀想時，以心力運轉、擴大化現的咒語），藉由觀想與持咒相應，將供養具或心力周遍法界。

唵　薩婆他　欠　嗢怛蘗帝　薩叵囉醯麼暗　誐誐娜　劍　婆嚩
賀

本句說明密教瑜伽行法中的事相與觀想運用。
行者藉由口誦真言七遍，能使原本有限、局部的供物，在法界中轉化、增廣為周遍無盡的供養資具，達成廣大供養的成就。

本句說明密教瑜伽修持中，結手印與持誦真言相應的具體儀軌操作。
透過結金剛合掌印並安置於頂輪，配合真言的音聲與意念專注，誦滿七遍，即可在事相與理相上圓滿一切供養功德，生起不可思議的供養具。
。
本句闡述密教瑜伽修持中的護身法要。
行者在修法過程中，依軌儀結特定手印、誦持真言，加持自身額、右肩、左肩、心、喉等五處（或依各軌傳承為心、額、喉、頂、兩肩等），能使自身等同本尊功德，防範諸魔外道及障礙之侵害，為成就瑜伽觀想的必要前行。
。
此句為密教部軌儀中引出具體咒語、真言的承啟語。
在唐密瑜伽教法中，真言（Mantra）代表諸佛菩薩的心印、本願與祕密三密中的「口密」，用以引導行者進入相應的壇城與本尊法界。

「唵　質多　鉢囉底　吠能　迦路弭」

本句闡述密教真言的功德利益。
在密教部瑜伽法軌中，真言非單純的咒語，而是諸佛心德的顯現。
行者藉由「三密相應」的持誦，能直接契入諸佛的本誓與等持（三昧耶），從而具足與諸佛無二的利他事業力，在現實與修持中速疾成就本尊功德。

本句闡述密教瑜伽行者藉由「自住菩提心」而發起「觀菩提心智」的修持因果。
在密教語境中，菩提心不僅是發心，更是本自具足的清淨自性。
行者依持相應法門，使自身安住於此本尊與自心無二的勝妙菩提心位，以此為因，便能迅速契入、成就現證此菩提心本質的如實觀照智慧。
。
此句為密教行法中宣說特定真言的引導語。
在《尊勝佛頂脩瑜伽法軌儀》的修持中，行者於修觀菩提心時，需結印並持誦此真言，以文字與音聲的祕密力量，助顯自心本具的清淨菩提心。

「唵　菩地質多　牟怛簸那夜弭」

本句闡明此真言的功德與體性。
在密教瑜伽部語境中，真言與本尊、真如體性無二無別。
此真言不僅能催化行者速發菩提心，其體性本身即是五智中的「大圓鏡智」（代表轉阿賴耶識所得的清淨自性），展現密教依果起修、即身成佛的修法特質。
。
本句闡述密教部「發心即佛」的即身成佛理論。
在密教瑜伽修持中，初發心與證得最終果位非遙不可及之兩端，而是因果同時、體用不二。
修行者徹悟自心本自清淨、本具佛性，於初發心當下即契入與毗盧遮那佛法身無二無別的境界，此即法身之本然顯現，非經歷三大阿僧祇劫始成。

本句為密教修持軌儀中的次第引導句。
平等性智為轉第七識（末那識）所證得的四智（或五智）之一，開顯自他平等、大慈大悲之理。
在密法瑜伽本尊修持中，此處依序結印並誦持相應的真言，以現證與南方寶生佛（或相應本尊）無二之平等性智德。

「唵　底瑟姹　縛折囉」

本句闡述密教三密相應中語密與身密的修持原理。
在密教語境下，持誦真言（語密）能收攝心神，達到「心住不散亂」的禪定狀態。
而「應身」在此處是指依隨眾生根機、隨緣顯現的佛身。
修持者透過持咒使散亂的妄心回歸專一，當下即是應身佛之德能與作用的體現，強調即身成佛與現前相應的實踐。

本句為密教瑜伽部儀軌之承前啟後語，引導修持者進入五智中「成所作智」的本尊真言觀誦。
成所作智為轉化五蘊中之「行蘊」與後得之「五識」（眼耳鼻舌身識）所成就的清淨智慧，旨在成辦一切利樂眾生之普賢事業。

「唵　拽他　薩囉嚩怛他蘗多娑
多他痕」

本句為密教瑜伽部中，引導修持五智生起的儀軌次第。
在轉五識為五智的過程中，此處依序進行到轉阿賴耶識或第六意識相應之妙觀察智的真言持誦。

「唵　娑嚩婆嚩　戍度痕」

本句闡述密教唯識語境中「妙觀察智」的自性與體用。
妙觀察智在果位上對應「應身」，能普為眾生巧說諸法；同時它屬於「後得智」，在證得根本智後，能如實了知法界差別現象，故亦具備「法身」之理體。
此處展現密教四智或五智與三身相即的修持與法義框架。

本句為密教瑜伽儀軌中的承啟語。
密續修持中，「方便」指隨順眾生根器之善巧度化，「究竟智」指成辦佛道之最極清淨智慧。
此處依修法次第，宣說能證得此「方便究竟智」的核心真言（咒語）。

「唵　薩囉嚩　三謨痕」

本句屬於密教部真言瑜伽的語境。
在金剛乘的修法軌儀中，「方便究竟智」特指證得悲智雙運後，於事相與自性上皆能圓滿成辦利他事業的終極智慧。
此智慧對外展現的相用，即是救度眾生的「化身」，體現了密教從體起用、即事顯理的修行特質。
。
本句屬於密教部瑜伽法軌的修持指導。
在真言密教的修行次第中，「進修門」強調從根本智發起利他的方便行。
密教主張「方便為究竟」，即證得根本無分別智後，必須依後得智生起無量方便以濟度眾生，此方便本身即是法身的無上顯現，故稱「後得智法身」。
文中的「中胎」指曼荼羅的核心中院（如胎藏界中臺八葉院或此處特指的尊勝曼荼羅中胎），「五方安之」指依密教五智五佛的宇宙觀，在中央及東西南北四方安置相應的尊像與梵字，以顯現法界體性智等五智具足的功德。
。
本句記述密教部《尊勝佛頂脩瑜伽法軌儀》中「五智真言」所對應的手印（印相）具體結法。
密教行持講求三密相應，此印相屬於身密，其外形模擬「五股金剛杵」，象徵佛之五智（法界體性智、大圓鏡智、平等性智、妙觀察智、成所作智）摧破一切煩惱障礙，能成就尊勝佛頂的根本功德。
。
本句闡述密教瑜伽修持中「三密相應」的印契加持原理。
修持者依憑特定手印（如尊勝印）融通五智（大圓鏡智、平等性智、妙觀察智、成所作智、法界體性智），再以大日如來之法界定印加持自體五處（額、右肩、左肩、心、喉，或頂、心、喉、額、臍），以此事相上的觀行與印契力量，頓時轉化凡夫之身，使其在理體與事相上皆圓滿具足戒、定、慧、解脫、解脫知見之五分法身，證得萬德莊嚴的即身成佛境界。
此屬密教部真言宗之即身成佛、生佛不二法門。
。
本句敘述密教修行中「法界印」（亦即尊勝陀羅尼修法中的法界生印或大日如來法界定印之相關變體）的具體結印與持誦加持儀軌。
密宗以左手為權（悲、理、眾生）、右手為智（智、果、諸佛）。
「智手執權風幢」為唐代密教文言特殊術語，指以右金剛拳握住左金剛拳的食指（風大即食指，豎立如幢），此為獨股印或窣堵波印之變形，表理智冥合、生佛不二。
加持五處（通常指額、右肩、左肩、心、喉，或額、喉、心、頂、嵴等五位，依本軌前後文為準）能淨化身口意三業，令自身成就法界本尊之身，最後安住於心壇前方。
。
本句闡述密教瑜伽修持中的「本尊觀」與「三密相應」實踐。
修持者在入定中觀想自身與主尊大日如來無二無別（即身成佛之理），其頭頂所戴的五智寶冠亦非外在裝飾，而是五佛頂尊的具體化現。
透過內證五智之義，結一切佛頂輪王之心印並誦持真言，加持自身五處（通常指額、右肩、左肩、心、喉，或額、喉、心、頂、髻），使修持者之身口意三業迅速轉化為本尊的三密功德。

本句為密教軌儀中宣說核心咒語的起首語。
「一切佛頂輪王」指具備無上威德、能統攝所有佛頂尊的本尊；「心真言」即心咒，代表該本尊的核心功德與心髓，為修持此瑜伽法軌時生起本尊決定成就之關鍵。

「唵　度嚕𤙖　𤙖　泮吒」

本句描述密教修法中結印的具體儀軌。
「手印」表法，透過身體姿態與指尖經絡的特定位置，與相應本尊法界相應。
結印要求精準，以利觀想與持咒入定。
。
此處闡述密教修法中手印與真言的功能性。
密法修持強調身（印）、口（真言）、意（觀想）三密相應，此印與真言非單一功能，而是具備多種壇法作用（事業法）的通法，展現了密教行法中對於儀軌實用性與通用性的要求。

此句為密教部軌儀中的過渡銜接語。
在完成前述的修法儀軌（如結印、觀想或淨業）後，依法流次第，接著進入宣說或持誦修行核心「本尊」之真言的階段，用以與本尊之三密相應。

此句說明修持尊勝佛頂瑜伽法時，印契的運用方式。
密教法儀中，印契分為雙手與單手，此處明確指出單手結印之適用時機為「攝召」，即召請本尊或聖眾降臨之法事。
。
本句記述密教瑜伽行者在修持尊勝佛頂法時，開始操作法器念珠的儀軌動作。
行者需先對念珠生起恭敬心，將其奉至頭頂受持（頂戴），隨後將雙手置於心殿（當心上）相應之處，依儀軌專注持誦本尊真言，此為身、口、意三密相應的具體實踐。

本句為密教部儀軌的承前啟後語。
阿闍黎在闡述前段修法後，再次提示受法者，接下來將要簡要開示關於修持特定本尊及其核心真言的具體法要、觀想與儀軌步驟，屬於密教行法中的核心教授。
。
此段闡述密教修法中，藉由特定時日進行持咒（尊勝咒）的修持規則與感應。
依循此儀軌之數量進行誦持，旨在藉由本尊加持力，達到轉變業果、消除障礙並增益福壽之修法目的。
。
本句闡述密教瑜伽修持中的「字輪觀」與「本尊觀」法要。
行者可採兩種觀想方式：一是對相觀，觀想對面本尊心印處的圓明（月輪）；二是自相觀，即「入我我入」觀自身即是本尊，於自心月輪中安布真言。
此真言字輪的旋轉方向與字體顏色，皆須嚴謹依循尊勝佛頂法的儀軌軌範，用以攝心入定、契合本尊功德。
。
本句闡述密教瑜伽修持中「即身成佛」與「生佛不二」的現證境界。
修持者在特定的修法當下，藉由三密相應，使自身的本然自性（本色）與本尊之法身融為一體並激發光明。
此時，行者所處的器世間與有情世間皆淨化轉變為本尊的壇城（曼荼羅）聖眾。
這揭示了密乘的核心法義：修持者不需遠求，其當下之自體即是尊勝佛頂法界曼荼羅的究竟本體。
。
本句屬於密教部瑜伽法軌中的儀軌導引文字，說明即將宣說該修法核心本尊「尊勝佛頂」的陀羅尼（真言）。
密教修法重視三密相應，此處為意密觀想本尊與口密誦持真言的銜接處，用以引導行者進入持誦真言的修持階段。

南謨薄伽婆諦怛㘑二合路迦吉耶反

鉢囉二合底丁以反微室瑟咤二合耶

勃馱耶薄伽婆帝怛姪佗去

唵微戍馱耶娑摩三漫

多嚩皤去娑薩頗二合囉拏竭底

伽訶那薩嚩二合婆嚩微秫提

阿毘詵者覩摩暗二合蘇蘗

多嚩囉嚩者那阿謎㗚二合多引

鼻曬罽阿去訶囉阿去訶囉

阿瑜散陀羅尼輸馱耶

輸馱耶伽伽那微秫提隖

瑟尼二合沙微社耶微秫提娑

訶娑囉二合囉濕彌二合散注地諦

薩婆怛他蘗多引嚩盧羯儞

沙吒波二合囉蜜多引波唎布囉

尼薩婆怛他蘗多纈哩二合馱

耶去地瑟吒二合那引地瑟耻二合

多摩訶去母姪梨二合嚩折囉二合

迦耶僧訶怛那微秫弟

薩婆引嚩囉拏婆耶突㗚揭二合

底波唎秫提鉢囉二合底儞嚩

哩多二合耶阿瑜秫提三摩

耶去地瑟恥二合諦摩儞摩儞

摩訶摩儞怛闥多去引部引多

句引知跛哩秫弟微薩普二合吒

勃地秫提若耶若耶微若

耶微若耶薩摩二合囉薩麼二合囉

薩婆勃馱引地瑟恥二合多秫

提嚩折㘑二合嚩折囉二合竭鞞

嚩折㘕二合婆嚩覩麼麼

寫舍利㘕薩

嚩薩埵喃者迦耶波利毘秫

提薩婆蘗底波唎秫提薩

婆怛他蘗多室者二合謎三摩

濕嚩二合娑琰都薩嚩二合怛他蘗

多三摩濕嚩二合娑引地瑟恥二合

帝勃姪地耶反勃姪微部馱耶

微部馱耶三曼多波唎秫提

薩婆怛他蘗多纈哩二合馱耶去

地瑟吒二合那去地瑟恥二合多摩

訶母姪㘑二合莎嚩二合引訶引」

本句說明密教瑜伽行者在修持尊勝佛頂法軌時，若持誦真言感到疲憊，調整身心的對治修法。
密教強調事理圓融與理事無礙，修行非一味硬撐。
此時可採兩種方式：一是隨順當下狀態放鬆安住（隨意住），二是由外在的本尊持誦轉為內在的瑜伽觀想。
透過觀想自身與心性呈現如滿月般的圓滿光明（身心圓明），並在此自性光明中建立本尊壇城、安住本尊，達到生起次第或圓滿次第之相應，實現生佛不二、自他一如的密意。
。
本尊修法之觀行與後得位迴向。
在密教瑜伽修法中，行者於定中觀自身坐於代表自性清淨或本尊菩提心的圓明月輪中，進而打破能所對立，觀想自身與周遍法界之理體融為一身心，此為「入我我入」之觀行。
接著持誦真言，由心月輪中之字輪旋轉，至色力疲極、定心將散之際，不可草率退座，而應立即由定出導，廣發大悲弘願，將修法所集之功德迴向法界有情，特別是沉淪於地獄等惡趣之受苦眾生，體現密教實修中「由定發慧、由慧起悲」與三密相應後必歸結於菩提心大悲萬行的修持意涵。
。
本句屬於密教瑜伽儀軌中的加行（前方便）程序說明。
意指此處所應修持的隨喜、勸請、迴向等行法，其觀想、結印、誦咒或行持次第，皆與前段所述之加行依軌完全一致，用以淨化身心、積集資糧，為正修本尊法作準備。
。
本句彰顯密教部瑜伽儀軌中「真言印契」的加持力。
在修習尊勝佛頂法時，於發願與迴向之後結印持誦真言，能藉由三密相應的功德，將行者隨意所發的勝願與迴向轉化為決定成就的決定業，為密法修持中的核心成辦階段。
。
本句屬於密教行法中「後供養」或「結尾行法」的程序。
在完成修法主體後，修持者依序陳述其菩提誓願，並將修法功德迴向一切眾生，隨後誦持特定咒語以成就此願。
此乃瑜伽法軌中圓滿法行、資助願力不可或缺的密言儀軌。

「唵　薩囉嚩俱捨邏慕攞寧　鉢囉
寧度夜弭　薩囉嚩俱捨邏慕攞
　三摩多鉢　囉半遮達囉莽多
　娑嚩婆嚩悉地夜囉誐曩多
曳」

本句闡述密教瑜伽修法後期的「後體」程序。
行者結束核心的真言持誦後，須依儀軌奉送本尊（發遣），並將先前為了防魔、觀想所建立的結界（金剛界）予以解除，使法會圓滿，行者回歸日常狀態。
。
本句描述瑜伽修法中結界之後的開解程序。
於密教儀軌中，修法前須結界以闢除魔障、清淨壇場，修法圓滿或特定程序完成後，則須誦持相應的真言以解界，使壇場內外恢復常態，體現密法始終有序、行止有度的修持結構。
。
此句為密教修法軌儀中的宣示句，提示修法者在完成本尊壇場修法後，準備誦持相應的真言以解除先前所作的防守結界（解界），使道場法位回復平常狀態。

「唵　嚩折囉謨乞灑謀」

本句出自密教部儀軌，闡述修持尊勝佛頂法時「解界」的手印動作與法效。
在密法修持中，結印、誦咒以結界（建立保護區域）為始，修法完畢後則須修解界法，並發遣（奉送）本尊、諸天聖眾返回本位。
此處說明智定二相叉（即左右手交互結拳）於頂上開解，能圓滿解界與發遣本尊的修法程序。
。
本句屬於密教部儀軌的結構承啟語。
說明在闡述完前置的本尊功德或根本印明後，後續將依序詳細開顯密乘修持的核心事相，包括建立壇城（曼荼羅）、繪製本尊聖像（畫像）以及行持火供（護摩）等具體軌則。

本句闡述《尊勝佛頂》修持法軌中的第一種功德法門。
密教部此尊勝陀羅尼以「淨障」、「延壽」為核心本願。
經文強調持誦時必須「至心」專注，並與「大慈悲心」相應，方能發揮陀羅尼的印證與轉化力量，從而消滅決定墮入四惡趣的惡業，改變生命相續的果報。
。
此句於密教瑜伽部語境中，強調當下所開示或修持的尊勝佛頂瑜伽法軌，即是能令修持者迅速證入佛頂尊勝三昧、圓滿一切功德的最上第一法門。
密教強調法門的直接性與當下即是的果德。

本句闡述密教事相修法中，藉由「稱名」、「心念」與「持咒」三密相應之功德，來平息非人鬼神所帶來的國土災難。
在密教部語境中，特定的陀羅尼具有與本尊誓願相應的世間與出世間功德，此處展現了尊勝佛頂法軌儀在救度眾生免受惡鬼神侵害的息災效能。

本句闡述密教事相修持的實證效能。
在密教瑜伽語境中，修法極其重視三密相應與「驗」（修法感應與成就之徵兆）。
此處說明第三種法門具有強大的攝受力與威德，即使修持者或旁人最初心存不信，只要依循「制心一處」的禪定根本，專一不二地修習此法，其所產生的真實效驗能隨之顯現，進而破除懷疑，轉化不信之心為清淨堅固的信心。
。
本句闡述密教尊勝佛頂瑜伽法修持成就的外部驗相與內在淨化特徵。
在密宗修法中，持誦真言或作法成就時，會產生相應的息災與淨化驗相。
「白風旋來入身」象徵清淨功德法力融入身心；「麁惡黑皮變退」與「厄難消滅」則表現為有情身體粗重障礙、業障黑業的消除，以及外在災難的化解，屬於身心息災增益的具體修持感應。

本句出自密教部儀軌，記述尊勝佛頂修持法中的第四種特殊成就法（增益或成辦事業法）。
在密宗語境中，「大自在」指破除外在障礙、獲得身心或世間行法的自主支配力。
此法結合了時限（七日）、數目（一百八遍）、空間方位（四方）與事相壇法（穀物人形），屬於密教事相與真言相應的具體實修儀軌，旨在滿足行者特定的世間或出世間願求。

本句出自密教部之瑜伽修法軌儀，屬於尊勝佛頂法的實踐應用。
此處說明第五種增益或消災的具體作法，強調藉由密教的真言、印契與特定時處的作法（如在城門下修持），能產生淨化行者自身重罪的功德力量。

本句為《尊勝佛頂脩瑜伽法軌儀》中所宣說的特定密法儀軌之一。
針對欲懺除宿世罪業的修持者，指示特定的修法空間。
在密教中，十字街頭（四衢道）常被視為氣場交會、眾生往來之處，於此處依軌修持尊勝陀羅尼法門，具有令廣大眾生見聞、迴向並快速淨化惡業的特殊功德。

本句為密教事相修持之軌則。
依《尊勝佛頂》密意，此「第七法」乃大悲普度之修法，行者不僅為自身求清淨，更擴大慈悲心至「一切眾生」。
於「佛塔前」修持，是因佛塔代表佛之意功德與法身所在，具足極大加持力，能增益修法之成效，達成滅罪之悉地。

本句彰顯尊勝佛頂法的慈悲救度功德，屬於事密部或瑜伽部的息災與超度法門。
行者透過身結手印（身密）、口誦真言（口密）、心住慈悲（意密）的三密相應修行，能跨越時空限制，將佛頂尊勝的加持力普及四方，藉由散印的動作將法力迴向地獄眾生，令其拔除罪障、免受苦報。

本段為密教供養法之簡軌，強調以真言加持之力結合施主清淨發心，達成度脫惡趣眾生飢渴之方便。
此處關鍵在於「加持」與「作施心」，即透過咒力與儀軌轉化淨水為餓鬼能受用之飲食，體現密法自利利他之修持。

本句彰顯密教部尊勝佛頂法的息災與度亡功德。
黃淨土代表地大之清淨能仁，透過真言密咒的聲密加持，能轉化凡土為具足佛菩薩威德的法藥。
將此加持土撒於畜生身及四方，能藉由觸、散之身密與真言之意密不二，超拔傍生道眾生之惡業，令其罪苦消滅，體現密教方便施設、即身度他的悲願。

此乃密教部經軌之儀法，藉由加持物（五色花）與真言功德，表徵轉化罪障之儀軌。
以加持物散於佛頂或三寶像上，乃藉佛陀之威德力與真言之力，感應轉化業力，屬攝受、息災類之法門。

此處闡述修習密法之儀軌與功德迴向。
四眾概括當時印度社會階層，象徵修法普及於各類眾生。
透過發願、懺悔之淨業與持咒之密行，積累福德，並以慈悲心迴向，展現密教修行結合世間生活與利他精神之實踐。
。
此處之「心」指密教修法中與本尊法性相應之觀想或持咒之心念。
密法強調三密相應，行者若能專一於此心念，即能感通本尊願力，成就所求。

此乃密教之修法儀軌，強調透過特定的法器（五色綵帛拂）與咒語（真言）的結合，藉由加持力對象徵佛法僧的「舊像及舊經」進行淨化儀式，藉此達到消弭眾生業障的修行效果。
。
本句闡明密教瑜伽行法之功德威力。
依《尊勝佛頂脩瑜伽法軌儀》之密教部語境，行者依壇城、手印、真言及三密相應之瑜伽行法「常作」修持，不僅能消除自身惑業，更能產生廣大迴向與加持力，令一切眾生之惑障、業障、報障等諸多罪障皆得消滅，體現密教即身成佛、廣度眾生的悲願與大用。

此乃密教部之「息災法」。
透過特定儀軌、加持物（蜜、硃砂）與真言感通，藉由供養造像，於修持者內心建立對治爭執之觀想力，並藉助佛力加持，令外在之口舌是非平息。
此法需配合身（塗像）、口（真言）、意（觀想）三密相應以發揮效力。

本句屬於密教部「尊勝佛頂」瑜伽法軌中的具體修法儀軌。
此第十六法兼具「增益」（求敬重、成就世出世間事）與「息災」（治長病、除鬼神惱亂與夢想顛倒）之功能。
密宗依「三密相應」原理，透過手作金箔寶珠（身密）、誦持尊勝真言（語密）與觀想所求如意（意密）相互印證，藉由加持佛頂之功德力，轉化行者的身心障礙與外在幹擾。

此乃密教護國息災之儀軌。
藉由書寫真言、安奉於城門，以真言加持力淨化城域，達到結界防護、驅除疫鬼與時氣疫病之功效。
。
此乃密教部中透過安置經咒與法器以進行結界、守護城廓之儀軌。
藉由安置佛頂真言之經典，運用法力淨化特定地理區域，達到驅除鬼魅災病的效果。

此句彰顯密教尊勝佛頂瑜伽法門的降伏與護持威力。
藉由修持此法軌的功德力，能感化、威折剛強難調的惡龍等非人眾生使其皈依善法，同時建立起堅固的防禦結界，令具大神通、好鬥的阿修羅王亦無法前來障難破壞，保障修行者與壇場的安穩。

本句出自密教部事續或瑜伽續的世間增益、息災成就法。
在密法語境中，「多雨不止」屬於天災異變，可藉由特定的真言儀軌來止雨。
利用紅色（緋絹）具備的懷愛、息災或火大特質（視修法對應），結合真言的功德力以及南方（通常與寶生部或特定護法相關）的方位相應，透過在標誌性的剎竿上懸掛，以此法界緣起力來轉化自然氣候，達成止雨天晴的悉地成就。

本句出自密教部儀軌，屬於息災、驅遣法門。
在國家面臨外賊或內亂威脅時，透過特定的物質（青絹）、數字（二十一）、圖像（乾闥婆兒善住持弓箭相）以及特定方位（正東）的修法佈置，藉由真言與本尊加持力，達到不戰而屈人之兵、化解國土災難的修法效能。

本句屬於密教部事續或瑜伽續的護國、消災息災法門。
在密宗語境中，針對國王（象徵國家運勢）出現衰相或災禍先兆時，透過特定數量的法器（一百零八個浮圖相輪）進行作法、供養或持誦，以祈求尊勝佛頂之功德力，消弭災難、延長福壽並穩固國政。
。
本句彰顯密教「尊勝佛頂真言」之造塔供養法益。
藉由將真言書寫於尊貴之金薄葉上，並安置於象徵佛法表徵之塔婆相輪頂端（頭函），能產生極大之護持與轉化力量，使修持者或供養者免除災禍、增長世間及出世間之福德壽量。
此屬密教事相修法中，透過特定物質（金、塔）與神聖符號（真言）相結合之加持法門。

本句闡述密教部尊勝佛頂瑜伽法軌中的第二十二種修持法門，屬於增益與持明護身法。
修持此法不受世俗階級（貴人賤人）限制，其核心在於「內修心行」與「外相相應」的結合。
內在須常住善心、維持定力（心不散亂）；外在則透過密教的三密相應，即身結印（身密）、口誦真言七遍（口密）、意瞻仰觀佛面目不動（意密），以此感應道交，達成護人、護己及世間財寶滿願的果報。
。
本句說明依循密教尊勝佛頂瑜伽法軌修持的現世與後世功德利益。
現世能感得福報與官祿充足，屬於世間法的圓滿；後世則能憑藉修持之善業與密咒加持力，必定獲得人天善報，免除墮入地獄、餓鬼、畜生等三惡道的痛苦。
體現密教事相修持中，兼顧現法樂與後世樂的特點。

本句出自密教部《尊勝佛頂脩瑜伽法軌儀》中的世間世俗成就法（增益法與求子法）。
密教修法除了出世間的解脫成就外，亦包含息災、增益、懷愛、降伏等滿足眾生現世願求的方便法門。
此處開示透過外在的慈悲佈施（辦飲食施貧病），累積世間福德資糧，以此善業因緣與佛頂法軌的加持，來達成求孕生子的願望，體現密法悲智雙運、隨順眾生需求的特點。
。
本句說明密教施食法的修持要領。
在密法儀軌中，行者施行施食時，必須三密相應，此處強調「口密」（口常誦真言）與「意密」（念念不絕）的緊密結合，使心咒相依，方能藉由真言的加持力，化現無量飲食以利益餓鬼有情。
。
本句彰顯密教部尊勝佛頂法的世間法成就與求子世俗諦感應。
在瑜伽法軌儀中，行者若如法設壇、誦咒、觀想，不僅能得清淨解脫，亦能滿足現世之願求，如獲得具足福德之善因緣後代，體現密法悲智雙運、隨順眾生需求的方便法門。

本句出自密教部《尊勝佛頂脩瑜伽法軌儀》，屬於密法中「敬愛法」（或稱和合法）的具體修持應用。
透過真言的音聲與行者的觀修，將功德加持於物質（絹帛）之上，藉由物質與受用者的接觸，轉化彼此的惡緣為善緣。
此法展現了密教將佛法修持融入世俗生活、解決現實眷屬不和障礙的實用特質。

本句出自密教部《尊勝佛頂脩瑜伽法軌儀》之世間成就法。
依密教事相與息增懷誅之修法語境，此屬「懷愛」與「增益」範疇，藉由佛頂真言之加持力改變世間障礙。
法軌中透過清淨之物（淨鹽）作為媒介，結合身密（手作、施僧）與意密（本尊觀修、作願），旨在消除阻礙婚姻的業障，成辦世間姻緣。

本句出自密教部儀軌，記述藉由特定的持誦真言與事相供養，用以迴向、感化不信佛法的權貴或外道，使其歸向正法的修法步驟。
密宗修法講究依軌操作，藉由加持過的清淨牛乳供養四方地神或本尊，以此殊勝功德消弭對方障礙，增長其善根。
。
本句為密教部瑜伽修法軌儀中的儀軌作法。
在特定修法步驟中，奉送乳汁的人必須保持清淨，故穿著代表清淨、息災的白衣。
口誦「乾闥婆兒善住」，是以密教真言陀羅尼的作法或特定口訣，藉由呼喚乾闥婆兒（此處通常指與胎兒、鬼神、或壇城守護、童子相關之靈體神祇）使其安穩、不作障礙，以成就修法之增益與防護。
。
本句為瑜伽法軌中召請、供養或結界時的奉請語句。
在密教部尊勝佛頂修持儀軌中，天王與帝釋天屬於外金剛部護法眾。
行者依儀軌真言與手印，奉請這些世間與出世間的護法天神降臨，以護持道場、消災除障並助成瑜伽成就。
。
本句屬於密教部儀軌或修法情境中的世俗敘事或事相指示，而非闡述深奧法性。
此處「處分」指對特定事務的安排、處置或料理，修行者或相關人等應依規矩或現前狀況，自行負起責任落實應辦的事宜。
。
本句屬於密教瑜伽部儀軌中的行持步驟。
密教修法重視依軌成辦事業，此處「入城見王官及外道」為成就法中特定的世間事業行持，旨在透過特定印契、真言之威德力，攝伏世間權貴及異教外道，使其歸敬三寶，或以此展示密法之現前成就，非單純的世俗交往。
。
本句彰顯密教修行者成就相應後的殊勝德行與外在感化力。
在密教瑜伽修持中，行者若與尊勝佛頂本尊相應，其身口意三密功德自然流露，能攝受剛強難化、不信佛法的眾生，令其見者歡喜，並藉由言教使眾生生起堅固不壞的淨信，此即密法依本尊加持力所發起的「攝受功德」。

本句出自密教部事相修法儀軌，屬於「降伏法」或「息災法」的具體作法。
在密宗的曼荼羅或修法空間中，通常會進行「結界」以建立清淨的區域。
若在此範圍內遭遇惡鬼神或毒龍障礙，行者可透過真言咒力加持具有特定象徵意義的供物（如牛乳），投修於龍類棲息之處，以此對治、懷柔或降伏非人障礙，確保修法順利。
。
本句出自密教部儀軌，描述行者在修持尊勝佛頂瑜伽法、建立護摩或作法壇城時，若遇龍天護法或龍眾顯現異象時的應對敕令。
密法修行重視「結界」以建立清淨修持空間，此處行者依持真言威力與三昧耶戒，敕令前來的龍眾不得侵害結界區域內的任何有情，展現密教行者攝受與息災的威德。
。
此句為密教瑜伽法軌中的本尊像或法器供養、儀軌修持後的處置指令。
在尊勝佛頂修持儀軌中，建立壇城、迎請本尊、作諸加持之後，於特定修法段落結束或尊像移動後，需令其回復至原本、初時之清淨安奉位置與嚴飾狀態，以維護壇場之如法與相續。
。
本句屬於密教部的修法儀軌，主要敘述以降伏、調伏龍王為目的之剋期取證法。
當龍王因慢心與惡業而不順從灌頂、祈雨等教令時，行者可透過真言密咒的威德力加持物質（沙），以特定的術法（散於池中）產生威神效驗，使其池水平靜或乾涸，以此示現法力，促使龍王改過、依教奉行。
此處的「池平如地」是行法產生的一種外相成就或對治效應。
。
本句出自密教修法儀軌，說明修行者在特定的作法或驅策儀式後，應妥善安置所請召或降伏的龍類神祇，不可隨意棄置。
這體現了密教行者在與諸天護法、八部眾等非人眾生互動時，既有威德折服，亦具慈悲護念、令其安穩的修行態度。
。
此句為密教部瑜伽法軌中的修持儀軌指示。
說明行者在特定作法或結界時，需透過誦咒加持特定次數（二十一遍）來鞏固法力，並以觀想或結界力量約束對象，使其保持專一、穩固，不致退失或渙散。
此處「莫遣東西」強調密法加持的專注與結界效力之維繫。
。
此處展現密教儀軌中，修法者對非人、鬼神或障礙者的攝受與教令。
行者以平等慈悲之心，對眾生下達禁制條件，體現威儀與方便並行的修持法則。
。
本句屬於密教部瑜伽修法中的勅界、護界或遣除障礙語境。
在修持尊勝佛頂法軌時，行者依大悲心為根本，不容許任何具有惡意、企圖損害眾生的魔障或非人留於壇場之中。
此語具備威德與誡勒之意，旨在保護修法環境與一切眾生，令惡心非人若不捨棄害心，即當迅速遠離。
。
此處記述密教瑜伽行法中，針對不受教化之鬼神採取的鎮伏儀軌。
以加持物（鐵橛）配合真言（咒語）之威神力，進行驅散或結界，屬於密教行法中「息災」與「降伏」之範疇。
。
此段描述密教儀軌中，對於輔助修法之鬼神眷屬的安置規範。
在壇城儀軌中，必須依據教法將諸眷屬安立於特定位次，以維持壇城秩序並確保修法效力，故行者須強制其嚴守方位。

此法為密教修持中常見的護身作法。
透過真言加持法器（白拂），將咒力攝持於器物，藉由隨身攜帶此經加持之物，達到行者出行時的攝護與避障作用。

此乃密教部之事業法（羯磨法），藉由結印、持咒及供養特定形像，祈請善住天王之力，以調整世間緣起，使買賣交易順遂。
此法屬感應祈請之類，旨在解決世俗障礙。

本句出自密教部《尊勝佛頂脩瑜伽法軌儀》，屬於尊勝佛頂法的世間事相成就作法（成就法）。
經文開示修持者在進入險難山林前，藉由誦持真言加持物質（黃土），並透過特定事相儀軌（口含、訶氣、發願言詞）來達到闢除惡獸、防身護體的功德。
密教語境中，此類法門體現了真言陀羅尼能轉變外在器世間與對治現前障礙的世俗諦成就。
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此段顯示在密教儀軌中，修法者於壇場建立時，對壇內護法或神祇行使主導權，規範依止者須遵循修法規約。
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本句屬於密教部儀軌之規範。
密法修持極重傳承、戒律（三昧耶戒）與如法依教奉行。
若修行者心志不堅、無法嚴格遵照本尊或上師所授之瑜伽法軌進行修持，則不具備入壇修法的資格，為防違犯律儀、自傷傷他，應立即退出壇場或修法行列。
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本句屬於密教瑜伽修持法軌中的真言誦念或氣脈觀修儀軌。
在密法觀行中，真言字輪的發音與身口意三密相應緊密相關。
此處說明若未依軌則如法發聲或觀想氣出，將導致口業氣脈受阻而出現閉塞、無法張口的相狀，用以強調如法修持、音聲與氣脈相契合的重要性。
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本句屬於密教瑜伽修持過程中的事相與境界判讀。
在密法觀行或真言成就的修持中，若外在環境或內心定境中出現猛獸皆「開口不得」（被威德所攝伏而無法張口加害）的異相時，此時恐有魔障幹擾或定境轉變的徵兆，修持者不可貪著其異相或久留於此境界，必須迅速出定或撤離，以防偏失或遭受障礙。
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本句為密教瑜伽修持中的特殊事相與觀行法門。
當行者在修法或禪觀中遭遇外障（如虎狼等惡獸幹擾或幻相現前）而不退散時，不應生起恐懼或殺害之心，而應依密教儀軌，以身密（右手摩挲）、意密（慈悲攝受、專注一處）與語密（真言加持）的三密相應力，攝伏並度化惡獸，使其皈依並化解戾氣。
此處展現密教依持特定身印與咒力加持以對治修持威儀中外障的具體方法。
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此為密教瑜伽修法中的作法程序。
行者在此階段進行加持或啟請，藉由傳法根本阿闍梨（和尚）的威德與傳承力量，命令並開啟特定本尊、尊像、曼荼羅諸尊或受法者的口，以進行後續的真言灌頂、親授或顯現功德。
這展現了密教重視師徒傳承與依怙師長力量的修持特色。
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本句說明密教瑜伽修法中「發遣」與「安置」的後續程序。
密教修法時，先設壇結界並奉請本尊與諸天護法降臨受供（迎請）；修法圓滿後，必須誦持發遣咒並作印契，恭送聖眾返回本位（發遣）。
發遣之後並非散印即了事，仍須依法進行安置與奉安的收尾結界，確保修法空間與聖眾各得其所、如法安穩，此為密教修持前後呼應、始終恭敬的嚴謹軌儀。
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本句出自密教部儀軌，說明行者在山中結界、閉關修持尊勝佛頂瑜伽法時的時間限制與進退軌則。
密法修持講求時、處、軌範，此處規定於特定處所修滿二個多月後即須變更處所或暫時出關，以避免因久居一處產生法執、昏沉或障礙，體現了事密與瑜伽密中對於修行節奏與環境轉換的嚴格要求。
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此句出自密教修法軌儀中有關擇地與結界之語境。
修持瑜伽密法在選擇地點或修法過程中，若遷延久住或不依規矩，其威神或修法磁場恐幹擾周圍自然環境中的生靈，使鳥獸等不得安寧，故提示修法者應注意對周邊有情眾生的影響，以符合大乘慈悲與密教護生之精神。

本句屬於密教部瑜伽法軌中的實修事相法門。
當修行者在深山遭遇守地鬼神或龍類的障礙（慳吝不捨山林）時，修行者若能觀照或察覺此違緣，則可依憑儀軌所教導的特定印契、真言或作法進行遣除與調伏，以利安心修持。
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本句屬於密教建立曼荼羅（壇城）前「乞地」儀軌的特定對白。
修行者在修持尊勝佛頂瑜伽法時，為了成就法界與修法道場，必須向管轄該處的地天、堅牢地神或神祇祈求允許使用該土地，以祈求修法無障礙，此為建立道場之密法必備次第。
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此句為密教部儀軌中的真言明王或護法神之誓言、召請、或降伏語境。
在密法修持中，此處通常指本尊、使者或護法對行者或障礙者的警告與誓約，若不給予相應的成就或不聽從號令，則會如影隨形、不相分離地與其共處，直至圓滿或降伏。
依密教語境，非一般世俗的同居，而是指法界能力或神格的強烈介入與不離。
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此處屬於密教修法儀軌中的驅遣或結界語境。
修持瑜伽法軌時，若有諸魔、惡鬼神或不順從護法誓願的障礙者不肯遵奉教令，行者則以威德力或真言印契將其擯除於修法結界（此處以三百由旬為界）之外，以確保道場清淨與修法圓滿。
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本句屬於密教部修持法軌中的成就不空成就佛品或護法、本尊對治治罰、調伏障礙（如作明王法或攝召驅使鬼神法）的語境。
此處非世俗倫理，而是行者在修持瑜伽密法、敕令使者或驅役鬼神、調伏自身微細心魔時的威猛治罰誓言，若所驅使之對象或自身散亂心展現出「薄媚」（輕浮不實）且不聽從教令（不受諫勸），則須以定力與密印明咒將其「禁繫」（禁制、拘束），使其無法任意流散、活動（不令東西），以達到禪定相應與遣除障礙的目的。
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本句闡述密教修法中的息災與守護結界法。
行者透過對特定法器（鐵杵）進行真言加持，使其具備特殊效能，再將之安置於住所門首以建立防禦性的結界空間。
此舉不僅防護行者自身修持不受侵擾，更進一步以慈悲與威德力量感化、禁制周邊百由旬內的惡禽猛獸，使其不生惡心、安穩止息，體現密教實踐中自利利他的護生與攝受精神。

本句屬於密教部事續或瑜伽續的降雨息災法。
在密教語境中，龍王掌管降雨，若因外道咒術禁錮而導致旱災，行者需依壇法、持誦加持特定的法器（桑木橛）與供品（乳酪），透過結界與護摩禁制之法，破解外道禁錮以召請龍王降雨。
此法體現密教事相中以相應物、壇場方位及持誦次數達到息災增益的修法特點。
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本句記述密教護摩與供養儀軌中，關於水天供或龍王供的具體事相修法。
以乳酪與加持過的金箔葉供養池泉中的護法龍神，藉由事相上的物質供養與真言加持，以達成祈雨、消災或修法成就之目的。
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本句出自密教瑜伽部儀軌，描述修持特定法門時，行者需透過口誦特定言詞來建立觀想或修法語境。
在密法觀修中，模擬善知識受難並加以救度，是用以激發行者大悲心與增上意樂的修持手段，透過救度善知識的觀行來成就尊勝佛頂法的威德與法效。
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此句屬於密教本尊修法或護摩、結界等儀軌完成後的發遣程序。
密法中，作法結束時，必須以陀羅尼加持受法者或與會眾生，使其身心獲得堅固防護，然後依法誦咒發遣聖眾或除遣非人，使其各歸本所，以確保修法功德圓滿且不生障礙。
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本句描述密教修法中解除外道禁咒、度化龍族的成就相。
透過真言與特定的「訶氣」加持，能破除外道的束縛法術，彰顯佛頂尊勝法的威德與解脫力。
語境屬於密教事相與修法軌儀的感應果相。
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此句說明真言密法修持具足成就時，所感召的法界異相與護法護持。
在密教瑜伽成就法中，行者透過持誦尊勝佛頂真言及結印、觀想，能威德攝伏或感召天龍八部。
此處「龍」作為護法神眾，因行者修法功德而現身現前，獻上供養並誓願守護修持者，展現密法真言的現世威神效驗。
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本句出自密教部冥道與持誦法相關的感應或修法語境。
龍神開口詢問陰曹主管（曹主）有何職務上的下達或判決。
此時修持《尊勝佛頂》法門具有威德，能令冥官與龍神尊奉其教令或祈願，反映出密教修法中調伏、攝受乃至溝通冥界神祇的法力展現。
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此處屬於密教瑜伽部軌儀中，修行者依據本尊法力或印咒力，對特定龍王或主雨天神進行敕令或祈願的修法過程。
展現密教依軌儀修持，能感通、役使護法神眾以利益世間、調順旱澇的實踐意涵。
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此處運用密教「加持」觀念，將象徵佛頂尊勝功德的陀羅尼置於頂上，藉由儀軌力量與信仰力，達成護持行者、消除業障災難的加持目的。

本句揭示修習瑜伽行法（Yogacara）的目標在於獲得「悉地」（成就）。
在密教修法中，區分為「有相」悉地（指依託曼荼羅、真言、印契等形相之加持力所獲成就）與「無相」悉地（指體證法性空寂，無所住之究竟成就）。
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本句闡明密教儀軌中「內」與「外」的判別原則。
在密宗修法（如尊勝佛頂瑜伽）中，凡涉及壇城、手印、真言、觀想等導引，均有區分「內供養／外供養」或「內結界／外結界」等不同層次的法則，必須依循相應的規矩，不可混淆。
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此段說明修持密教儀軌中，關於外相法（造像）的預備程序。
密法強調儀式之嚴謹，造像之始需配合相應的時間能量（吉時吉日），以確保儀軌相應。
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此段經文闡述密教修法儀軌中對於時間選擇的具體規範，透過擇定吉月以契合修法成就之緣起。
在密教儀軌中，日期的選定對應於修法之功德與感應，強調時機之殊勝。
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本段敘述密教修法軌儀中，對於時間選擇的特殊標準。
在密教語境中，特定的天象（如日月蝕、地動）常被視為能量強大或法界變動的時刻，適合進行相應的息災、增益或降伏修法，故列為上好勝日。
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本句說明密教依據天文曆法選擇修持尊勝佛頂瑜伽法的特定吉日。
密教修法極重擇時，白月指月亮由缺到圓的時期（黑月則為由圓到缺），此時陽氣漸長，利於成就悉地。
十五日為白月圓滿之日，二十三日則為黑月之第八日（密教曆法中常依白黑月計日），皆為特定法門修持的相應時辰。
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此段說明繪製曼荼羅或修法前之準備。
由於密教注重儀軌之神聖性與傳承性，不僅要求參與者如畫師具備清淨身心，更透過授受三昧耶戒或灌頂，確保其與壇城法門相應，保持誓句不壞。
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本句出自密教部儀軌，闡述行者在修持尊勝佛頂瑜伽法時的「身密」與「意密」加行清淨要求。
密法極重外在的清淨與內心的恭敬，透過頻繁洗浴與更換淨衣來與世俗垢穢隔離；「食三白食」是密教作法前常見的斷食或限食律儀，用以清淨身心；「不還價」則彰顯修法者對供養三寶與本尊之資財毫無慳吝、毫無計較的純淨恭敬心。
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此段規範密教修法中本尊畫像的材質要求。
在密法儀軌中，聖像載體需清淨無雜，使用潔淨的白色材質能契合本尊之清淨相，並強調「如法」即須嚴謹遵循密教法軌的繪像規矩，不得任意更動。
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本句為密教修持軌儀中的本尊像繪製規格說明。
在尊勝佛頂瑜伽法中，建立壇城或繪製本尊畫像是修法前的重要準備工作，此處說明作畫載體的材質（布、絹、㲲）與尺寸比例可依修持者的實際條件彈性調整，重點在於依圖如法繪製，以契合曼荼羅之觀修。
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本句敘述事密或瑜伽密教觀想與佈置壇城（曼荼羅）的具體儀軌。
「大圓明」象徵清淨菩提心與如來藏的圓滿光明，白色代表息災與本性清淨。
「分九圓」與「八方置寶瓶」為壇城核心的胎藏或尊勝曼荼羅結構，代表中尊與八方守護或諸尊的位格配置。
寶瓶、名華與嚩折羅（金剛杵）皆為密教事相供養與表法的重要法器，象徵福德、清淨與摧破煩惱的堅固智慧。
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本句描述密教曼荼羅（壇城）的觀想與佈置儀軌。
在中心圓輪的四個角落安置代表佛德的寶輪，並以金剛杵相互連結支撐，象徵以堅固無能摧破的金剛智慧防護道場，確立曼荼羅的結界與結構。
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本句出自密教本尊修持法軌，描述本尊法器或修法曼荼羅壇城中特定法物的嚴飾供養。
寶瓶代表福智圓滿與生起本尊的功德，嚩折囉（金剛杵）代表如來破除一切煩惱的堅固智慧。
在密教儀軌中，法器腰部纏繞並垂懸綵帶（常為五色），象徵佛德的莊嚴、五智的具足，以及法輪常轉的法界供養意涵。
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本句屬於密教部壇城（曼荼羅）本尊構造之依軌描繪。
中央圓位象徵法界體性，毗盧遮那如來（大日如來）為密教理智具足之根本總德。
頭戴五佛冠表徵彰顯五智；七獅子座表徵佛陀無畏之功德勇猛；手結法界印（法界定印）則表大日如來修持禪定，令理智冥合、融通法界之內證境界。
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本句出自密教部儀軌，描繪壇城或本尊觀想中左方圓明（月輪）內白傘蓋佛頂輪王的尊相特徵。
佛頂輪王代表如來至高無上的頂尊功德，白傘蓋象徵遮蔽一切魔障、守護眾生的清淨大悲。
其五智冠、持物與身光形相，皆具足密宗本尊的修法事相與內在佛德象徵，用以引導修持者進行精準的本尊瑜伽觀想。
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本句敘述密教瑜伽修法中壇城（曼荼羅）或本尊觀想的右側尊相與具體容貌。
最勝佛頂輪王為佛頂尊之一，展現如來至高無上的法力與智慧。
頭戴五智冠象徵其具足大圓鏡智、平等性智、妙觀察智、成所作智與法界體性智等五種佛智，種種莊嚴則表徵福德與智慧具足圓滿的法相。
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本句描述密教本尊（尊勝佛頂）身上所放出的身光相狀。
在密教瑜伽觀想中，本尊的身光具有特定的形相與修持涵意。
「背圓光」指頭部或背後的圓形光輪，「通身光」指籠罩全身的舉身光，兩者圓滿如車輪，象徵本尊功德圓滿、能破除一切眾生障礙，並藉由種種色彩的觀想來成就息、增、懷、誅等不同法門。
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本句描述密教本尊或本尊手印、持物的具體觀想形相。
在密教胎藏界與金剛界曼荼羅語境中，右手持蓮華表慈悲本誓、理德或清淨自性；蓮華上安置八輻寶輪，象徵以清淨自性為基礎，運載佛法、摧破眾生惑障。
八輻象徵八正道。
光焰圓繞表此法寶具足威德智慧之光芒，能照破諸闇。
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此句記述密教本尊、觀想對象或修持者的身密儀軌。
於象徵清淨、不染世俗的蓮花座上，依最穩固、利於入定的結跏趺坐安住，並藉由左手揚掌的特定手印（密印），以身密契入法界本尊之功德德相。
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本句敘述密教本尊壇城觀想與繪製的尊相與位置。
尊勝佛頂為密教事相修法之核心本尊，於圓明（月輪）前彰顯其破除一切煩惱罪障之德用。
其白肉色表清淨無垢之理德與法界體性智，結跏趺坐於蓮華臺上則表安住於如來生起之清淨法界。
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本句出自密教部儀軌，記述修持尊勝佛頂瑜伽法時，觀想本尊或自身成就的曼荼羅尊相與身密印契。
說明手結禪定印、掌持蓮華與金剛鉤法器，並具足頂輪王光明與五智寶冠之威德，皆依瑜伽圖相規定結跏趺坐於白蓮華座，此為密宗事相修持中身密觀想與印契之準則。
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本句出自密教部儀軌，記述壇城（曼荼羅）中大日如來後方圓光內尊相的繪製方法。
放光佛頂為八大佛頂尊之一，表佛陀頂相所放之光明功德，此處顯現於主尊大日如來的後圓光中，作為眷屬或化現尊，其手持蓮華象徵清淨與理德。
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本句敘述密教瑜伽修法中壇城（曼荼羅）的本尊圖像繪製次第。
於核心的蓮華臺上繪製象徵本尊至高無上功德的「佛頂印」（在此指尊勝佛頂之契印或特定符號），並在該佛頂印上方繪出具體的光芒，用以表顯諸佛頂尊放射無量光明、破除一切障礙的修法實相與觀想境。
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本句為密教瑜伽本尊或觀修對象的相好曼荼羅儀軌描繪。
五智寶冠象徵轉五識為佛之五智（法界體性智、大圓鏡智、平等性智、妙觀察智、成所作智），光明表法身之智德外現。
儀軌中以「一如上說」簡化重複之相好特徵，並明確指出本尊右手的持印或特定手相（揚掌），此乃密教觀想身密結印之重要依據。
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本句出自密教部儀軌，記述尊勝曼荼羅或壇城中勝佛頂的造像與尊容特徵。
密教以「圓明」象徵本尊圓滿具足的自性清淨心光明，亦為身後之圓形光輪。
「五佛冠」象徵成就如來五智，為密教本尊的重要莊嚴。
此處透過具體的手印（揚掌）、持物（執劍）與冠飾之曼荼羅法相，表徵特定尊格的內證功德與度化願力。
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本句記述密教曼荼羅尊位與尊相之繪製法。
於尊勝佛頂之右方，應安奉廣生佛頂王，並依軌儀所載，右手執持代表如來智慧不壞、能破除一切障礙之金剛杵，左手作揚掌之勢，以此展現諸佛頂尊之威德與法印特徵。
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本句屬於密教本尊造像與觀想的儀軌導引。
在密宗曼荼羅或本尊觀修中，後續出現的諸尊若其身相、持物、裝飾與前面所述的本尊相同，便會採用「依上諸尊例」的簡略寫法。
此處指出該尊的五智冠、法輪、身光及瓔珞等莊嚴具，皆與前文所述的諸尊完全一致，修行者觀想時應依此類推。
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本句屬於密教瑜伽修法軌儀中的壇城曼荼羅本尊尊相尊位之觀想與繪製說明。
在光聚佛頂尊右方的圓明（即圓形曼荼羅、光輪或壇城）內，應配置無邊聲佛頂王作為眷屬本尊，其特定身相為右手執持蓮華，以此表徵相應的法門與功德。
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本句屬於密教本尊、護法或印契曼荼羅的形像繪製軌則。
在蓮花臺上繪製「商佉」（法螺），並說明其尊相或手印之具體姿態，為修持瑜伽法軌時觀想與作壇的依據。
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本句屬於密教本尊觀行或造像的相好莊嚴描述。
在瑜伽法軌中，行者觀想本尊（或自成密教本尊）頭戴象徵五智顯現的五佛寶冠，身後圓光或輪光等種種依報、正報莊嚴，隨行者密觀之妙用而自在現前，具足種種功德相。
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本句出自密教部儀軌，記述觀想或繪製曼荼羅（壇城）中尊勝佛頂隨侍聖尊的形相與坐姿。
「光聚左圓明中」指示了尊格於壇城中的特定空間方位與光輪依據；「發生佛頂王」為尊勝佛頂內尊之一，其「開蓮華」與「半跏趺坐」等手印與身相，皆具備特定密意與本尊功德之表徵，用以引導修持者進行精準的本尊瑜伽觀想。
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本句出自密教部儀軌，描述壇城（曼荼羅）中降三世明王尊相的繪製軌則。
降三世明王為密教五大明王之一，常現忿怒相以摧伏頑剛眾生與三界執著。
此處的「半月輪」代表風壇城或特定尊格的契印座墊，而「邪立走勢」（戰立走勢）與「拘牙上出」皆為展現其降伏魔障的威猛忿怒尊特徵。
四手則各自持特定法器，象徵其所具備的四種法力與本願。
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此處記述密教修法中手印與持物的具體規範。
結印與持物是身密修持的基礎，藉由身體姿態（身）與法器連結（持），以攝持行者身心，契合本尊三密加持之境界。
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本句描述密教尊勝佛頂瑜伽修法中所觀想或繪製的壇城尊相。
右邊的「三角赤光」象徵降伏法與火大之智火，能燒除一切煩惱障礙。
「無動尊」即不動明王，坐於象徵堅固不動搖的「盤石」上，顯現其摧破諸魔、大悲不動的威德本誓。
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此段描述為密教儀軌中，對於忿怒尊相貌或修法者觀想本尊忿怒相的具體細節，旨在透過觀想忿怒威猛之相，破除內在魔障與執著，體現佛法威懾惡法、調伏眾生的力量。
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此段描述密教本尊或眷屬的相貌，依據《尊勝佛頂脩瑜伽法軌儀》之壇城儀軌，此相貌特徵為該尊像之身形表徵，童子相通常象徵純淨、無染或具足殊勝福德。
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此乃密教本尊造像之持物說明。
劍表智慧，具斷除煩惱之義；索表攝受，具收攝眾生與煩惱之義。
於修法儀軌中，身形與持物均為觀修本尊威德之助緣。
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本段敘述密教造像與壇場佈置的具體儀軌。
明王表忿怒尊，修持瑜伽需在特定壇場中，以香爐為供養重心。
畫像細節中的「首陀會天」（淨居天）童子，表徵此法門受諸天護持，以供具（香、華、寶鬘）莊嚴壇場，旨在於修行者入定時，營造契合尊勝佛頂咒力相應的曼荼羅環境。
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本句為密教法軌之結語，結集者或本尊述明已將脩瑜伽法中關於「觀像」（觀想本尊聖像之內在止觀）與「畫法」（外在繪製本尊、壇城曼荼羅之法度規格）之核心要領簡略宣說完畢。
密教修持極重依軌造像與依相生信，外相與內觀相應，方能成就瑜伽事業。

本句闡述密教作法中「畫像法」的承載物質選擇。
在事密與瑜伽密部中，繪製本尊壇城畫像（唐卡或曼荼羅）對材質有嚴格要求，必須清淨、質地優良，以示對本尊的恭敬並利於觀修。
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此句為密教造像儀軌中的材質與規格規定，屬於修法壇城或尊像繪製的實務要求，以確保造像如法。
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本句出自密教部儀軌，說明繪製佛像、曼荼羅（壇城）時調配顏料的嚴格清淨要求。
密乘修法極重外在與內在的清淨緣起，皮膠源自 slaughter 動物之皮，帶有殺生與不淨的業力殘留，會破壞壇城的清淨與功德；香膠則多為天然植物（如薰陸香等）分泌的樹脂，具足芬芳與清淨特質。
此處規範體現了密教依清淨物質引導觀修、速成悉地的實修特點。
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本句說明密教修法中繪製本尊畫像的時限與儀軌要求。
密教造像與修法極為重視天星曆法與時間選擇（時分），依據印度曆法，月缺之半月稱為黑月，於黑月一日（即滿月後的第一天）開始恭繪本尊像，並限定於七日內精進剋期完成，以應法軌之成就因緣。
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本句屬於密教修法軌儀中的曼荼羅（壇城）或本尊圖像觀想描繪指引。
在尊勝佛頂修持法中，依軌則於特定位置繪製「甘露山」及山中充滿生機的自然景象，用以表徵本尊功德之清淨、滋潤與出生一切善法的功德殊勝，亦作為行者修持觀想的依憑。
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本句出自密教部之《尊勝佛頂脩瑜伽法軌儀》，屬於建立觀行、事相曼荼羅或修持環境之儀軌。
文中的「作」字，在密教儀軌語境中，指依據法度進行壇城、禪窟之營造與佛像之雕塑。
於禪窟中塑釋迦牟尼佛結跏趺坐像，係為修行者提供專一觀想、入定修瑜伽觀行之依止處，符合密教事相與意密觀想相應之修持要求。
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本句屬於密教本尊壇城（曼荼羅）的造像與佈局軌儀。
在尊勝佛頂曼荼羅的配置中，天主帝釋作為外金剛部（或護法天眾）安置於佛的右側，並率領其部屬圍繞守護，展現密宗壇城聖眾依位排列、主伴重重的修法語境。
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本句屬於密教本尊壇城（曼荼羅）或修法畫像的依軌造像描述。
乾闥婆為天龍八部之一，此處的「善住乾闥婆兒」為守護尊勝佛頂壇城的護法或侍從神祇。
其造像「如似菩薩」且「瓔珞華冠莊嚴」，展現密教護法神兼具慈悲與威德的特徵。
手中所持的「毬杖」與身上的「白㲲巾」為其特定法器與服飾規製，具有修法上的象徵意義與標誌性。
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本句出自密教部儀軌，描述修持尊勝佛頂瑜伽法時的本尊與壇城眷屬觀想法。
此處的「作」意指密乘修行中的「觀想」或「變現」。
修持者需在瑜伽定中，觀想乾闥婆（天界樂神）及其眷屬，圍繞著淨除業障、獲得清淨的善住天子，以歌舞音樂進行供養或展現天界殊勝莊嚴之景象，以此達成事相與理體的圓滿相應。
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本句敘述密教曼荼羅或護摩壇城佈置中，佛頂尊兩側的護法尊像配置。
於佛陀左右各配置兩尊，合為佛教傳統的四大天王，負責守護道場與修法結界，使其免受諸魔障礙。
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本句屬於密教本尊壇城（曼荼羅）的造像儀軌說明，指示在主尊尊勝佛頂（或釋迦牟尼佛）的左方，應安置大梵天王與魔王（波旬）的形像。
在密教語境中，將世俗或外道的天魔、梵天納入壇城的外金剛部，象徵諸佛威德能降伏一切魔障，並使其轉化為護持佛法的護法神眾。
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本句說明密教修持尊勝佛頂法的實修次第。
依事密與瑜伽密軌儀，修法前須先依本尊形像繪製莊嚴的「畫像」（唐卡或曼荼羅本尊像），畫像圓滿後，必須依據軌儀規範於清淨處建立「壇」（曼荼羅），並在壇城中接受阿闍梨的灌頂傳授或依軌受持密法，方能正式開展本尊瑜伽的觀修。

本句說明密教修持尊勝佛頂瑜伽法時，建立曼荼羅（壇城）的前行準備。
依密法軌儀，結壇必先揀選、清淨土地，去除瓦石、惡刺、骸骨等不淨雜物，以地基的純淨象徵修法心地的清淨無染，並避免障礙修法。
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本句記述密教瑜伽法軌中修築壇城（曼荼羅）的具體作法。
首先強調需用淨水香湯與清淨之土混合，以此淨化修法道場的物質基礎（地大）；其次規定壇城基座的外在尺寸為方一丈，並於中央修築「方圓」形的核心壇位，象徵密教事相修持中從事壇修法至理壇理觀的交會點，也是諸尊曼荼羅安住的中心。
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本句記述密教曼荼羅（壇城）的建立與供養儀軌。
在壇城核心的一肘區域內，需依軌則繪製青色的佛頂尊（即尊勝佛頂）；並於曼荼羅外圍四面陳設特定的飲食供品，每面各置七盆，以作結界與迎請本尊、諸天護法的供養。
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本句敘述密教修法時壇城（曼荼羅）外圍的供養儀軌。
於東、南、西、北四方安置香爐並焚燒眾香，屬於外壇的四方供養，以此清淨壇場、結界，並以此香供養十方諸佛菩薩及本尊。
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本尊勝佛頂修瑜伽法軌儀屬於密教部部類，此處經文為建立修法曼荼羅（壇城）時，關於南門方位的事相與護法本尊安位配置。
在曼荼羅中，銅瓶及香水皆為供養與清淨之具，帝釋天則作為守護壇城方位的護世天王之一，於特定方位安設其座位（座處），以啟請其前來護持修法，體現密教重視方位、供具、尊形相互對應的瑜伽事相體系。
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本句敘述密教修持尊勝佛頂法時，設置壇城（曼荼羅）與本尊、修法者及護法神之空間方位與座次。
此處依密教修法軌儀，於東門安置善住天子（乾闥婆子）之位，修法持咒師則坐於西門面向東方，與面向西方之本尊佛像相對，形成修法時的對向觀修結界。
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本句敘述密教事相修法中壇場的佈置要求。
在密宗曼荼羅（壇場）的建立過程中，於外圍懸掛五色幡，具有結界、莊嚴壇場、供養諸尊以及表徵五智五佛聚足的深層修持意涵。
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本句敘述密教事密部或瑜伽部在修持尊勝佛頂法時，於曼荼羅（壇場）或供壇上安置燈供養的具體儀軌與空間配置。
中央高、四角低的五盞燈佈局，象徵五智或五方佛的宇宙結構，其外形排列如塔，旨在以燈明表徵佛頂尊勝佛塔的功德，起建曼荼羅之神聖空間。
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此句記述密教瑜伽修法時佈置壇場的儀軌。
於壇城內部散佈雜華，既是實際的曼荼羅供養儀式，亦表徵以種種因行功德莊嚴密嚴佛土之意，屬於事密與瑜伽密中清淨壇場、莊嚴道場的具體作法。
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本句為密教部瑜伽法軌中的設壇儀軌要求。
在尊勝佛頂修法中，壇城內部（壇內）多為尊位、本尊曼荼羅或核心法器之所在，具有神聖且特定的象徵意義；一般供養物若依軌儀規定安置於壇外四面，能維護壇內核心結界的清淨與儀軌空間的秩序，避免雜亂。
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本句敘述密教尊勝佛頂瑜伽法軌的特定持誦成就相狀。
行者於限期七日內，在結界清淨的道場內專一持呪。
當真言數量達到一萬遍的修法量圓滿時，即能感得本尊「佛頂」放光之成就驗相，彰顯密法真言與三密相應的威德力。
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本句闡述密教瑜伽行者在修持法軌期間的內心修持要領。
修持尊勝佛頂法時，行者不單是口誦咒語，更須在七日限期內，藉由頻繁的發露懺悔來清淨三業障礙，並以大慈悲心與四弘誓願為根本驅動力。
這是確保密法修持契入佛頂尊勝功德、成就本尊相應且永不退轉的關鍵內資糧。
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此處指修持尊勝佛頂瑜伽法軌時，若現起相應之瑞相或感應，行者應確定壇城修法已獲成就，毋須再懷疑修法之效驗，以保持心念專一。

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