大藏經白話翻譯計畫

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此段描述密教儀軌中，運用不動明王本尊威德進行除障的具體修法過程。
不動明王代表斷除煩惱的智慧，慧刀象徵能斬斷一切無明障礙。
透過觀想與印契的結合，將象徵障礙的「雲龍」予以斷除，體現了密教以果位修法轉化境緣的修持要義。
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此處說明曼荼羅繪製的環境條件。
在密教儀軌中，曼荼羅代表壇場與法界，繪製過程需嚴謹防範外在障礙與違緣，以確保修法順利進行。
。
此句強調密教觀行法門，即藉由心識的觀照力，將內心轉化為佛菩薩的壇城（道場），此為「心作心是」之觀法，透過觀想大悲法門以契入修行的心要。
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此段描述密教修行中，藉由觀修不動明王之威猛德能，以對治內心三毒（貪、瞋、癡）。
「三毒」如龍降暴雨，象徵煩惱障蔽本性；「無垢智身」即不動明王之果德；「慧刀」象徵斷除煩惱的般若智慧。
透過本尊瑜伽，轉煩惱為菩提，使心地恢復清淨。
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此段描述密教法器「招羅劍」（金剛橛）與「金剛針」的形制特徵。
金剛橛具備摧破煩惱、釘鎖魔障之表法功能，依造作體積與尖銳程度區分其名相，顯示密法中法器形制與功能對應之嚴謹性。
。
此段說明密教壇城法事中，對於特定息災功能所使用的法器材質之規範。
金剛橛作為摧破障礙的修法工具，其製作選材與行者修持的菩提心結合，展現密教事相與理觀相應的特質，此處明確規定息災法須選用佉陀羅木。
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本句出自真言密教的事相修持儀軌，說明在結界事相上，若缺乏最上等的材料，可使用苦楝木或鑌鐵製作金剛橛（修法所用的橛或釘）。
密教結界的核心在於三密相應，修持者須透過「成辦諸事金剛薩埵」的本尊加持（身結印、口誦真言、意作觀想），在內心觀想自身與諸金剛無二，隨後以金剛橛釘向魔障生起的方位（即障起方面）。
此時，外在的物質金剛橛與內在的金剛三昧力融合，使整個修法道場轉化為不可摧毀的金剛界地（地結），達到諸障不能嬈害的防護效果。
。
本句記述密教事相修法中的具體結印步驟。
依密教事相，此手印之結法體現了事密與瑜伽密中身結手印（身密）的實踐，用以安住身心並與本尊相應。
此印以金剛合掌為基礎進行演變，展現定慧等持、理智具足的修持意涵。
。
本句敘述密教事相修持中的加持與散印儀軌。
結手印安於心殿，象徵身密與心印相應，藉由真言三遍的聲密加持，使身口意三密合一。
儀軌完成後，將手印舉至頭頂散開，象徵將修法功德頂戴受持，並使法界加持力奉還本尊，復歸法界本體。
。
此句為密教儀軌中誦持咒語前的提示語。
真言即如來真諦之言，代表諸佛菩薩的心咒或本誓，在密宗修行中，透過口誦真言、手結印契、心作觀想（三密相應），以引導修行者現證諸佛之身口意功德。

「曩莫三曼多沒馱喃劍」

本句闡述密教事密與瑜伽密部中不動明王本尊及壇城的觀想法。
不動明王為大日如來的教令輪身，顯現威猛大勢之相以摧伏魔障。
其根本曼荼羅（壇城）形狀為「三角」，在密教行法中，三角形通常代表「降伏法」（誅法），用以燒除一切煩惱與障礙；其色「微黑」與「周匝熾焰」則象徵不動明王內證的風大、火大之力，能焚盡一切不淨與惡業。
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此處屬於密教本尊瑜伽與降伏法的修持語境。
修行者透過生起次第觀想聖不動尊（不動明王）安住於其本地本法界之位，並以「三昧足」踐踏，象徵以無動之大定、大悲力降伏眾生之剛強頑冥、摧破其煩惱障、所知障，或將其引導至佛道，此非世俗之怨恨踐踏，而是密法中以威猛相行度化的方便法門。
。
本句彰顯密教部「生佛不二」、「三密相應」之即身成佛因緣。
修持者藉由本尊觀，將自身之凡夫身，於定中直接觀想為不動明王之尊形，並安住於其因位與果德不二的自性本位，以契入本尊之加持與體性。
。
本句屬於密教部的本尊觀修與作法。
在密法儀軌中，「三昧足」象徵由定水、定德所成就之足，或是本尊於定中所顯現之足。
將三昧足加持於行者頂上，並觀想或示現忿怒本尊之威德，能起強大的降伏與闢除作用，使一切障礙修法的魔擾、業障迅速退散，以此清淨壇場、護持行者。
。
本句屬於密教部真言儀軌中驅逐、威攝障礙魔羅（阿修羅、諸惡鬼神等）的威猛教令。
在密修過程中，若結界或持誦真言時惡魔頑固不退、不順從本尊教敕，行者即以此威德教令警告其若不速離將遭真言威力摧毀，意在彰顯本尊治罰威德，破除修持障礙。
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密教修持真言、成就諸般威力或降伏法時，極易因法力或威德而對其他眾生（包括非人、魔障等）造成傷害。
本句強調修持密法者必須以大悲心為根本，即使在施展真言威力時，也應保持慈悲，不可傷及眾生性命、斷其命根，這符合密教「菩提心為因，大悲為根本」的修持原則。
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本句闡述密教部中「殺害」之深層象徵與即身成佛之義理。
不動明王代表清淨菩提心之威德，其「殺害」並非世俗之斷絕肉體生命，而是以大悲大智之威猛力量，徹底摧毀眾生流轉生死的業障、煩惱與輪迴壽命。
在煩惱命斷的當下，即是破迷啟悟、顯現真如法性之時。
密教語境中，破除無明（殺害業煩惱命）與顯現佛性（生法性真常命）是相即不二的修行轉化過程。
。
本句從密教即身成佛與大悲菩提心的語境出發，反顯諸佛絕不引導眾生趨向小乘的灰斷涅槃。
密教部依大乘究竟義，視「灰身滅智」的涅槃為斷絕菩薩大悲救度、斷喪眾生法身慧命的行徑，在法義上等同於殺生。
因此，諸佛建立教法必以悲智雙運、不住生死亦不住涅槃的無住涅槃為究竟。
。
本句強調密教經典的研讀與修持原則。
密部教法多用隱喻、象徵、真言陀羅尼及壇城儀軌來彰顯即身成佛之理，若僅從文字表面生搬硬套、僵化理解，反而會障礙對佛法核心本意的體悟。
修行者應透過文字透達法界實相，契入如來心印。

本句闡述密教事相修持中的觀想次第。
行者在完成前置儀軌後，修持「降三世明王」之憤怒尊觀想。
此觀想的核心法義並非對治外在魔怨，而是依明王威怒之德，摧破由行者自身「我執」所衍生的內在煩惱、所知二障（即自我所生障），以此達到心性清淨，為後續本尊相應奠定清淨資糧。
。
本句記述密教修持中特定印契（手印）的具體結法。
在密教事相中，手印配合真言與觀想，為三密相應中身密的重要行持。
此處詳述手腕、指節的交織與舒展，依《大毘盧遮那成佛神變加持經》等密教儀軌語境，手印的每一肢體動作皆象徵特定法界與自心之相應。
。
行者即想身發威焰，八臂四面
竪利牙，虎吼吽字如雷音，頂上右旋成結界。
。
此句為密教儀軌中引出陀羅尼（咒語）的提示語。
「真言」在密教語境中代表如來真實不妄之語，是三密中「口密」的具體顯現，用以標示隨後即將持誦的本尊核心梵咒。

「唵遜婆儞遜婆吽　吃哩蘖拏
吃哩蘖拏吽　吃哩蘖拏　播耶吽　阿
難耶斛　薄伽梵嚩日羅吽發吒」

本句描述密教修法中，行者或本尊依真言與印契的力量，瞬間發起摧破一切障礙的摧破威猛心體。
此三摩地以「金剛忿怒」為相，象徵能斷除一切難調伏的頑劣眾生與煩惱障；「三世勝」則指此定力超越並能降伏過去、現在、未來三世的一切魔羅與邪執，是密教事密與瑜伽密教中展現大悲伏惡的重要定境。
。
本句描述密教本尊（此處指佛眼尊相關儀軌中之護法或本尊化現）的威猛外相。
「四面」象徵觀照四方、破除四魔或彰顯四智；「皆忿怒」代表密教的「教令輪身」，以大悲心示現威猛暴惡之相，旨在降伏剛強難調的惡修羅與諸魔障，摧破眾生的頑固煩惱，非世俗的嗔恨之火。
。
本句描述密教本尊之身相。
密宗本尊的「多臂」象徵其度化眾生的多種方便與無量法力，「器杖」則代表本尊內證的功德、誓願，以及摧破眾生煩惱、降伏諸魔的智慧與力量，屬於事密部與瑜伽密部中觀想本尊的重要特徵。
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此句描述密教本尊（如降三世明王等忿怒尊）的威猛立姿與威德誓願。
踩踏大自在天與烏摩妃，在密教語境中象徵降伏根本無明、根本煩惱以及調伏世間最極傲慢之眾生，並非世俗的毀滅或怨恨，而是以此威猛姿態彰顯佛法摧破一切障礙、轉化煩惱的悲智力量。
丁字勢則代表穩固不退轉的戰鬥與降伏身相。
。
本句描述密教修持儀軌中，本尊、護法或自身觀想之威猛顯現。
在密教部語境中，此非世俗破壞之火，而是象徵以極猛烈之大智慧光，燒盡一切障礙、煩惱與惡業。
將其比喻為「劫災火」，彰顯其淨化與摧破力量之巨大，能令行者速證清淨。
。
本句闡明此修法在密教儀軌中的核心地位。
此處的「三摩地觀」是指在真言密法中，修持大毘盧遮那佛眼尊等本尊時，身口意三密相應的定觀。
經文強調此觀法並非凡夫或小乘之法，而是過去、現在、未來三世諸佛與大菩薩（勝聖者）所共同依循、修證的殊勝定水與觀照，具足攝持一切內證功德的效能。
。
本句闡述密教事相修行中的結界與加持自身法。
修行者在修法前，必須先安住於菩提心與大悲心，這是密法不共的內在根基。
外在事相上，透過手印的左旋與右旋來達到「闢除」（驅除障礙）與「結界」（建立防護封閉空間）的目的。
最後透過印加持心、額、喉、頂四處（對應三密功德之顯現），完成自體本尊化的加持功德，散印於頂上則表示法流歸宗。
。
本句闡述密教三密相應的修持原理與轉化功德。
修行者透過身結手印（身密）、口誦真言（口密）、心住忿怒三摩地（意密），達到三密相應的境界。
在此定中，能興起如金剛般堅固銳利的智慧之火，將阻礙修道的煩惱障與業障徹底斷除淨化。
忿怒相在密教語境中非世俗瞋恨，而是摧破煩惱魔障的清淨大威神力。

本句為密教行法中的事相儀軌步驟。
行者在修持大毘盧遮那佛眼法門時，依序透過結誦特定本尊之身密（手印）與語密（真言），加持自身四處或五處，以達到消除障礙、淨化身心並守護修持結界之目的。
軍荼利明王在東密與臺密體系中常作為清除障礙、摧伏諸魔之主要本尊。
。
此段描述密教儀軌中的「印相」（手印）結法。
在密法修持中，身體姿勢（身密）與口誦真言（語密）、心住觀想（意密）相應，透過特定的手指交結以攝持心念，象徵身口意三密加持，達到與佛菩薩果德相應之境。
。
此句為密教儀軌中，引入咒語（真言）的提示語。
真言即佛菩薩之祕密語，是三密加持中「口密」的具體體現，旨在令修行者與佛菩薩的身口意相應。

「唵　戶嚕戶嚕　底瑟姹底瑟姹　盤陀
盤陀　訶那訶那　阿蜜哩
帝　吽　發」

此段描述修持密教金剛法前的基礎儀軌。
透過持咒淨化水體與修法者自身，建立修法前的聖潔結界與護持力，為後續的正修做準備。
。
此為密教「結界護身」的加持儀軌，透過特定的手印結合真言與身體部位的觀想點觸，藉以攝受身心、建立金剛防護，使其不被外障幹擾，為進入深層修法前的必備準備。

此處指示修行儀軌中的動作程序，六足尊明王為密教修法中特定的本尊，透過結其手印以建立與本尊相應的身密連結，為儀軌中常見的標示語。
。
此為密教修法中結手印之儀軌說明，透過手指特定結集，模擬法器形相（三股杵），藉由加持身體五處（額、右肩、左肩、心、喉），連結自身與本尊之壇城功德，強化修法者與佛法之相應。
。
此處列舉的五處，係密教儀軌中用於身加持或安布字輪的特定身體部位，透過在行者身體相應處觀想真言或本尊，達到身語意三密相應的修持效果。
。
此為密教修法中結印（手印）的具體操作儀軌。
透過特定的手指交疊與位置擺放，象徵身口意三密相應，於此經語境中旨在轉化身作，以契入大毘盧遮那佛之本誓。
。
此處指示即將進入密教修行中核心的陀羅尼誦持階段，真言為佛菩薩之祕密語，具足加持力與攝受力，修行者需以此心印口誦，與本尊相應。

「唵枳哩瑟怛哩　毘枳哩多那曩
　吽薩嚩遮都嚕　娜捨也薩曇婆

野薩曇婆野　蘇婆吒蘇婆
吒吽發吒娑嚩賀」

此句說明密教「身、語、意」三密加持的效用。
透過結印（身密）與持誦真言（語密），能轉染成淨。
在此儀軌語境下，所謂「無明於生死中得自在」，意指修行者能透過證入毘盧遮那佛的果位，將障礙解脫的無明煩惱轉化為覺悟的功德，在輪迴中不再受束縛而能自在示現。
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此段描述密法修行中，透過觀修「菩提心明王」——即般若空性與大悲心相合之顯現，以對治煩惱與執著。
所謂「殺彼無常之身」，是指以金剛智破除對色身的執著與無常煩惱，非指肉體之殺害，而是轉化受限的生死報身，導向佛果之常住法身。
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此句為密教儀軌常見的提示語，意指在修行體系中，已傳授之觀修法門或印契原則，具有互通性與結構一致性，行者應具備舉一反三的修持能力。

此句指修法儀軌中進入結印程序。
金剛藥叉明王為密教中具有摧伏障礙力量之本尊，修持者藉由手印的結作，與本尊身語意三密相應，以獲得降魔與防護之功用。
。
此為密教手印修持之具體規範，透過「內縛」與「指端相拄」的特定形態，象徵定慧不二與本尊相應之理，亦即顯現佛眼之義，為修習佛眼咒法之儀軌基礎。
。
此為密教修法中的手印結法。
結印須依儀軌規範，藉由手指屈伸與接觸，於身、口、意三密中構成特定法界體性象徵，以契入佛眼佛母之本誓。
。
本句描述密教手印（結印）的具體手指動作。
在《大毘盧遮那佛眼修行儀軌》的持印身密修行中，透過特定的手指舒展與彎曲形態，來顯現特定本尊的法界標幟與功德德相。
此處以「二牙相向」形塑特定的能量與法界象徵。
。
此乃密教修法中常見的「五處加持」軌則，意在透過真言力與觀想，將身、口、意三業轉化為清淨的壇城，使修行者之肉身與本尊相應，達到護身、淨化與攝受的修法目的。
。
此段屬密教修法之儀軌，透過特定印相（手印）配合身體部位的觸碰與結印散開，象徵與轉化修行者之感知能力，使其覺知力提升至如同佛眼般開顯的層次。
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此句為密教儀軌中引出本尊咒語之標準用語。
「真言」為密教修持之核心，透過音聲標誌佛菩薩之功德與願力，與本尊三密相應。

「唵　摩訶藥乞叉　嚩日囉薩埵嚩　惹
吽鑁斛　婆羅吠者耶　吽　發吒
」

此段儀軌說明如何運用身密（結印）、口密（誦真言）與藥物結合，藉由加持力消除障礙。
密教觀點中，佛菩薩形像具備如來加持力，透過塗抹藥物於形像，可使毒障轉化。
。
此處描述密教修法中，透過特定儀軌或觀想對治六識攀緣的狀態。
六情根意指六根（眼、耳、鼻、舌、身、意），經由法力加持或觀法，使其強烈的執著妄想如火焚燒，進而令其攀緣外境的作用當下息滅退散，以轉凡成聖。

此處指示修法次序，行者需依密教儀軌結定之手印（印契），以身密之法感通本尊，馬頭明王在此儀軌中具降伏、破魔之義。
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此為密教修法中常見的身印（印契），旨在攝心止念，使身心專注統一，以應對後續的結印或持咒，象徵理智不二、淨染合一的修行心態。
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此為密教修法中結印（印契）的具體動作指導。
在儀軌中，特定指法的屈伸代表身語意與本尊相應的象徵意義，將手指屈入掌中通常代表收攝妄念或以此印相標示特定法性。
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此句說明在密教儀軌修持中，完成前續的手印或觀想動作後，應緊接著進行相應真言的語密加持，以達成三密相應的修持效果。
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本句為密教修持儀軌中的結界作法。
修持者透過身體向右繞行三圈的動作，配合心咒與觀想，將特定區域轉化為與世俗垢染隔離的聖淨空間，用以防禦魔障幹擾並成就功德法事。
右繞象徵順應尊貴與吉祥。
。
此句為密教儀軌中宣說特定真言、陀羅尼之前的導引語，用以引出隨後具備如來身口意三密功德的祕密神咒。

唵　阿蜜哩妬納婆嚩吽發吒娑嚩
賀

本句為密教修持儀軌中的具體實踐指引。
在密教部語境中，身結手印、口誦真言，與意作觀想共同構成「三密相應」的修行核心。
此處承接上文特定的尊像或功德，指示修行者透過身口二密的實際操作，以引導身心與大毘盧遮那佛眼本尊之法性相契合。
。
本句源自真言密教語境，以「辛毒之藥」比喻顯教所修的「無常、苦、空、無我」四修法。
密乘認為，雖然此等苦切對治法如猛藥般會引發內心深處的瞑眩（修行過程中的震盪與反應），但這是淨化根本無明、斷除煩惱本源的必要過程。
此處將顯教的根本教理視為密教修行初期調伏自心的對治手段。
。
本句彰顯如來教法之威德與殊勝。
在密教語境中，帝釋與大梵王雖為世間威德最高、享有大自在與安樂之天界尊主，但仍未解脫生死輪迴。
如來以毗盧遮那佛眼之大威神力與法門調伏、治理之，令其覺悟自身雖享天福，其身心仍被五蘊、煩惱（三火）所熾然煎熬。
天帝與梵王尚且因此法而生起厭離生死、趨向涅槃之心，彰顯此法門對一切有情皆具普度與速疾成就之功德。

本句屬於密教部修行儀軌中的事相導引，指示修持者在特定的修法次第中，應當依隨法本手結無能勝明王的根本祕密印。
此印契代表該尊明王的本誓與核心功德，用以驚覺本尊、加持自身並闢除魔障，為密法實修中的身密顯現。
。
本句為密教部《大毘盧遮那佛眼修行儀軌》中規範特定事相修法的手印結法（印相）。
依真言宗事相，「二羽」指雙手，以左羽為眾生、右羽為諸佛，或左為定、右為慧。
「虛心合掌」即十二合掌中的虛心合掌（梵：sampuṭāñjali），掌心微空。
「十輪」指十隻手指，在密教體系中十指代表十度或十輪。
此印相要求指尖相拄且緊密閉合，以此身密契入本尊之法界體性。

此處為密教儀軌中的提示語，指示接下來將誦持特定尊稱、本尊或法作的祕密語。
在密教語境中，真言代表諸佛如來的心印與真諦，不加虛妄，能生顯諸法實相與功德。

本句彰顯密教事密與瑜伽密中「三密相應」的功德。
修持者透過手結印契（身密）、口誦真言（口密），能消除修行與世間的種種障礙。
更進一步，此功德能彰顯如來依其根本誓願（正三昧耶）所宣說的教法與神變威力，使其普照法界，任何惡魔或業障皆無法遮蔽如來的教勅威力。

本句為密教部身密手印與持誦儀軌之具體動作描述。
在密宗修法中，手印（印相）的結法具有特定的象徵與真言加持效用。
此處所述為特定印相的變更或結印過程中的連續動作，用以驚覺聖眾、闢除障礙或加持自身。
。
本句為唐密大毘盧遮那佛眼修行之手印與持誦作法。
在密教事密與瑜伽密中，手印配合觀想與真言具有特定的法力效用。
左右手頭指以下四指屈握並豎大拇指，此為「金剛拳印」之印相。
手印朝左旋轉（逆時針）三遍，代表淨化空間、驅逐外魔、遣除障礙，稱為「闢除」；手印朝右旋轉（順時針）三遍，則代表封閉法場、降伏魔眾、建立堅固的防護屏障，稱為「結界」，以此確保修法壇場之清淨與安全。
。
次以同印指於四方、四角、上下二方，即
印身五處，皆誦每處吽字真言加持也。

此處記述密教依軌修行之次第。
在完成前續法修持後，依序修習結作一字佛頂明王（即大日如來之最勝大慧，或指一字金輪佛頂）之手印，以契合本尊之身密，引導行者進入相應之身口意三密觀行。
。
本句經文屬於密教部真言宗的「手印」（印契）修持方法，具體描述了「佛眼母印」（或稱佛眼印）的結印相狀。
在密教中，雙手及十指皆有特定的象徵意義，透過身結手印、口誦真言、意作觀想，達到三密相應的修行效果。
此處以十指的相對位置與彎曲程度，具體構建出具備護持與智慧象徵的特殊法形。
。
本句屬於密教本尊瑜伽修法中的「身加持」儀軌。
修持者透過手結特定的本尊印契，依序觸碰自身五個部位，並配合真言默想，以此轉化自身凡夫五蘊為諸佛之清淨身，達到三密相應的修持效果。
。
此處為密教儀軌中，在開示修持特定法門、手印或觀想後，隨後誦持相對應真言的引導語。
真言即是諸佛如來於三摩地中所發出的祕密語，代表諸佛的心德與本誓，具有不可思議的加持力。

「曩莫三漫多沒馱喃部嚕唵」

本句彰顯密教三密相應中「身密」（結印）與「語密」（誦咒）的威德效力。
行者依法結持特定手印並持誦真言，能生起本尊的功德加持，形成護身結界，令具障礙的惡鬼神等無法聽聞或靠近，從而保障修行者在修持事相儀軌時免受外魔幹擾。
。
本句闡述密教事密、瑜伽密部中「總攝諸法」的根本咒語效能。
在密教修行儀軌中，特定核心咒語（如佛眼咒）具備多功能性，能貫穿息災（護己護他）、增益與降伏（呼遣鬼神）、成就（所求事業）等成就不共法，修持者依其作意皆能相應。
。
本句闡述密教持誦真言（真言陀羅尼）的補特伽羅若未得相應神驗時的補特迦羅方便。
密教修法重視三密相應以期證得特定悉地（成就）。
若因障礙或功行不足而未見效驗，透過特定加持遍數（如代表斷除百八煩惱的百八遍）的專注修持，能淨化瑕疵、重聚功德，從而促成修法者與本尊功德之相應，成就其所修之境界。
。
本句屬於密教部儀軌語境。
在密法修持中，真言、印契與觀想的「三密相應」是產生悉地（成就）與效驗的關鍵。
若修持者心不誠、法不合，或未依軌則，致使修法無有效驗，則所祈請、對應的本尊或護法之威神加持力便無法彰顯，在修持空間與壇城中即會隱沒、消滅。
此處非指神祇本體死亡，而是指其施加於此法軌中的神用、靈驗消失。

本句為密教本尊修持儀軌中的具體事相步驟。
在完成前續持誦或結印後，依序變換結手印以成就佛眼明妃之加持。
佛眼明妃在真言乘中代表諸佛之生母、清淨菩提心之眼，結此印意在開顯行者自性之金剛正眼，為修習大毘盧遮那佛法門之關鍵步驟。
。
本句出自密教部儀軌，描述特定手印（通常為佛眼印或相關契印）的結印方法。
密教修持以身結印、口誦真言、意作觀想為三密相應，此處透過具體指形構造，將行者的凡夫身業轉化為諸佛如來的祕密身密。
。
此為密教修行中的「五處加持」儀軌，意在透過身（印）、語（真言）、意（觀想）三密相應，將修行者之身與佛之身語意融合，轉化身心為佛之壇城。
。
此句為密教儀軌中，用以引導行者進入持誦咒語（真言）的程式語。
真言即陀羅尼或咒語，在密教中被視為諸佛菩薩的語密，具有攝持身心、相應本尊的功用。

「曩莫三滿多沒馱喃唵嚕嚕薩普嚕入
嚩羅底瑟姹悉馱盧者寧薩嚩𡃤他娑達尼娑嚩賀」

此段描述密教修行中「印」與「真言」的加持力。
透過佛眼印之契入與真言之加持，行者能將所得功德與智慧展轉增長，進而通達、含攝諸法，實現事事無礙的修行境界。
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此句說明在密教修持中，對於身、口、意三業（身密、語密、意密）的證悟與契合，構成修行的基礎名目，強調修行者需透過相應的密教儀軌，達成三密加持的境界。
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此處指密教修法中，為確保修行之正確性或成就之真實性，引導佛陀法身或本尊作為實證之對象與見證。
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此句為經論中常見的轉折語，用於承接前文所敘述之義理，並引發下文對於因果或體性之進一步闡釋。
在密教儀軌語境中，此問旨在引出關於本尊、曼荼羅或修法觀行背後之祕密義趣。
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此處闡述密教觀點中，佛果與真言（咒語）體性的統一。
所謂「三昧耶」指平等、誓願或本誓，意指佛的本性與真言所表述的法性無二無別，皆是基於各自的「種性」（本有之清淨本性或真如本性）而顯現。
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此段以世間轉輪聖王為喻，說明修持密法者若能安住於本有的佛性（種性），並依循傳承的儀軌法則如實修行，不妄自更張，則能自然感召果報、契合成就。
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本句強調佛陀與真言行者安住於如來法性（種姓）的重要性。
在密教語境中，如來種姓指眾生本具的覺性本質。
行者若能如佛般安住於此，自然契合平等法界，一切身口意三密行為皆與本性相應，此即是「性平等戒」的體現，即超越形式束縛、與自性清淨戒合一的境界。
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本句引用世間種姓制度作為喻證，說明安住本位、依循相應法度，是成就世間事業的基礎。
在密教修行語境中，此處強調「住於自種姓」與「奉其法」的次第性，意在說明修行者亦須依據自身根器與相應之壇城儀軌如法修持，方能圓滿。
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此段描述密教曼荼羅與四大（地、水、火、風）及空大的相應關係。
曼荼羅不只是物理圖形，而是法界體性的顯現。
透過四大與空大之本質，連結至心性與大悲智慧，說明萬法與佛性的圓融，強調「五大」作為密教觀修的基礎，展現出即事而真的密教觀點。
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本句揭示自性清淨的理體，強調本性即法性、佛性，是離諸造作的無為法。
密教語境中，強調眾生本具之本性具足萬德，非佛所創，亦非外緣所能染污遮障，此為修持儀軌中顯發自性功德的知見基礎。
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此句強調密教修持中「紹隆佛種」的傳承與實踐。
「種性」指菩薩因地修行所感之果德根基，「曼荼羅位」則是壇城中的本尊階位。
修行者透過觀想與實修，與本尊相應，安住於壇城中進行度化眾生的法事，體現佛陀的內證境界。
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此處闡述密教修法次第。
修持息災法時，透過觀想力轉化凡夫身為本尊身（即身成佛之初步），並結壇修法，此為密教「三密相應」中意密與身密運作的基礎。
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在密教儀軌中，曼荼羅的形狀常與修法目的相應。
增益法（增長福德、智慧等）通常與地大相應，故壇場多採用方形（或黃色），以體現增益之義。
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此段描述密教壇城修法的儀軌配置。
降伏法屬於密教四種事業之一，依傳統儀軌觀點，針對不同的修法目的，需配置不同形狀的壇城以對應其修法性質，三角形通常被認為與降伏、鉤召等激烈性質的法門相應。
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本句敘述密教修法中，針對「攝召」此一特定事業法，必須對應相應的壇城形狀（半月形），以達到勾召相應法性或本尊加持之功用。
密教強調壇城形狀與事業性質的相應，半月形通常表降伏或攝召之性質。
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此處指修持者依止相應的曼荼羅壇城，作為生起功德與加持的依憑。
密教修法中，曼荼羅為諸佛菩薩聚集之處，亦是修持者安住身心、觀修本尊的基礎環境。
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此段闡述密教修持中「三密相應」之殊勝，當行者修法相應時，能顯現本尊之功德，達到「即身成佛」之體性，並因具備本尊加持力，故能無畏一切外在障礙與魔擾。

此句為密教修行儀軌中之觀想階段，修行者在完成前期修法後，進而專注觀想以本尊及其眷屬構成的壇城，為入定、持咒或證悟法界的必要準備。
需依密續教法，將曼荼羅視為內在自性與外在法界相應的體現。
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此段描述密教修法中「觀想」的次第，行者依據儀軌，先於象徵心蓮的八葉蓮臺觀想曼荼羅，再於曼荼羅上觀想佛、蓮華、金剛三部諸尊聚集，以此構建修法境界，體現本尊與壇場的相應。
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此處指示修行者在完成特定的觀想法門後，需連結相應的手印（金剛合掌），體現身、語、意三密相應的修持程序。
金剛合掌為密教常見手印，象徵堅固不壞的菩提心。

此偈誦為密教觀想供養法。
強調供養並非僅憑行者個人之力，而是結合自力（功德）、他力（如來加持）與法界之力（本質性），體現理事無礙之法界緣起。
透過普供養，進而確立往生淨土之願，並將供養心延伸為常住的修行狀態。

此處記述密教修法過程中的具體儀軌操作。
「結印」意指修習者藉由手印的結成，標誌或象徵內心與壇城法界相應，屬於修法次第中的儀式行為。
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此段描述密教結印的基本規矩，指尖關節處在密教手印中常稱為「輪」，交錯指尖旨在連結特定能量場與修法相應。
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此處為密教儀軌中誦持特定本尊真言的引導語，代表接下來將開顯本尊的根本核心明咒。
在密教語境中，「真言」即是諸佛如來真實不妄之語，總持諸法功德，為三密（身、口、意）中「口密」的具體實踐方式，修行者藉此與本尊自體相應。

「唵嚩折囉斫羯囉吽惹吽鑁斛」

本句說明密教事相修持中「身密」與「語密」的相應實踐。
行者透過雙手結成特定的本尊手印（身密），同時口誦本尊之真言陀羅尼（語密），以此依教修法，能使身語二業趨向與本尊功德相應。
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本句記述密教事相修行中，以特定手印與真言進行身口意三密加持的具體儀軌程序。
修行者透過將手印安布於心、地、曼荼羅、上方、額、喉、口等不同部位，配以吸氣（唼印）與散印之動作，旨在化自心之染執，觀想將本尊之功德與加持力融入自身五輪（或相應部位），達成身密與本尊無二之加持。

本句屬於密教本尊瑜伽修持中的結界次第。
在密法儀軌中，於淨地、加持供具之後，需行結界以防非人障礙。
「界道」指結界的邊界、範圍或特定路線，修行者透過心作觀想與印明加持，令修法壇場周圍形成堅固的守護網。
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本句記述密教修行中「五股印」（五股金剛杵印）之具體結印方法。
此印以十指配屬地、水、火、風、空五大（或代表五智），透過特定的手指相叉、直豎，於身密上模擬五股金剛杵之形相，用以觀想顯現大毘盧遮那佛或本尊之佛眼尊威德，為真言密法中極為重要的身密儀軌。
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本句闡述密教事密與瑜伽密中身結手印、心作觀想的「身密」與「意密」相應法門。
在手印安於心殿的同時，修行者須於心中清晰觀想出曼荼羅（壇城）內院的結構，特別是劃分區域、象徵五智的五色界線（界道），以此建立神聖空間並攝持正念。
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本句屬於密教本尊修持法中的觀想與持誦儀軌。
修持者在完成前段觀想後，轉入種子字觀想與字輪持誦。
透過觀想特定顏色（白色）的梵字種子字與相應的真言（囉／羅字），配合身密的手印結契，由東北角依順時針方向（右繞）結界或加持，達到身、口、意三密相應的修持效驗。
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本句屬於密教真言宗的字輪觀修法。
在真言行者修持儀軌時，需字、印、真言三密相應。
行者觀想「囕」（raṃ）字本尊之字形，並配合其對應的顏色（赤色，象徵火大與淨除塵垢），每持誦真言一遍，即作字輪右旋或佈列一匝的觀想，以彰顯尊勝佛眼之威德與淨化功德。
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本句為密教悉曇梵字布字與字輪觀的修持方法。
修持者在特定的觀想步驟後，依序觀想梵字及其相應顏色（此處為「迦」字呈黃色），並配合真言誦持。
每誦真言一遍，即觀想該梵字於自心或本尊的字輪中右旋一週，以達成「字字相續、心不散亂」的定持境界。
其法義著重於身口意三密相應，藉由字形、字色、字聲的專注觀修，體證字門所象徵的法界真空義理。
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本句屬於密教阿字觀或字輪觀的具體修持儀軌。
行者在次第觀想真言字梵文字母時，此處需於心中或定境中觀想梵文「麼」（Ma）字，其色為青，並隨每誦咒一次，該字便依序排列環繞一匝，以此成就字輪字鬘的觀行，專注心神以入三摩地。
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本句屬於密教真言宗的「字輪觀」（或稱真言觀）修持步驟。
行者於觀想中將梵字（訶，Ha）安布於特定部位或心月輪中，並賦予特定的顏色（黑色），配合持誦真言。
每誦一遍，觀想字輪旋轉或放光一週，稱為「一匝」，其修法儀軌之次第、手印與觀想皆須依前文所述之原則承接進行。
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本句為密教修行儀軌中的動作導引，指示修持者在完成前述印契或觀想後，應緊接著持誦代表特定本尊或法界功德的五字真言，以達成本尊與自身三密相應的修持效驗。

「曩莫三滿多沒馱喃囉囕迦麼訶」

本句為密教修持儀軌中的本尊或聖眾召請步驟。
行者於前一修法步驟完成後，依軌文指示雙手結出特定的召請手印，並配合觀想與真言，以奉請諸佛菩薩、護法聖眾降臨壇城受供。
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本句描述密教修持佛眼尊法時的手印（結契）動作。
「二羽」象徵兩手，指將十指交叉握於掌心之內構成「內縛印」；隨後將象徵「頭指」的右手食指單獨伸出，並微幅屈曲呈鉤狀。
此印通常與本尊的召請、驚覺或契合相關，展現密教身密修持中，以特定手指屈伸動作表徵法界能量與本尊誓願的特定軌則。
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此句為密教行法中宣說真言的承啟句。
在密宗修法儀軌中，手結印契、口誦真言、心作觀想，三密相應為核心。
「七遍」為行法之常規遍數，用以圓滿該段軌則之威神加持。

「曩莫三滿多沒馱喃鑁」

本句為密教修法儀軌中的事相步驟。
在完成前述供養後，依序進獻閼伽水（功德水）以供養本尊，用以洗足、除垢或清淨本尊壇場，象徵洗滌眾生煩惱垢染，具足清淨功德。
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本句記述密教印契的結護持誦儀軌。
此印為大毘盧遮那佛眼印（或稱佛眼大金剛吉祥印）之基礎手印變化。
密教以「五輪」對應五指，由小指至大指依次為地、水、火、風、空。
此處「二風二空端相拄」即指左右手的食指（風輪）與大指（空輪）尖端相觸，其餘中指、無名指、小指（火、水、地三輪）則散開微屈，以此特定身密結印凝聚法界能量，觀想佛眼尊之威德。
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此處為密教修行儀軌中，準備持誦本尊真言的啟始語，引導行者進入三密相應的語密修持。

「曩莫三曼多沒馱喃誐誐曩三麼三麼
娑嚩賀」

本句屬於密教部儀軌的修持步驟。
在密法修行中，手印、真言與觀想（三密相應）是核心。
結「花座印」（又稱蓮華座印）象徵為諸尊或自身準備清淨的蓮華座，用以承託本尊、代表行者自身本具的佛性與清淨心，具有迎請、安奉與成就本尊功德的修法義涵。
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本句為密教修持儀軌中的動作指示。
閼伽為事密或瑜伽密部中極為重要的供養之一，此處指示修持者在當下階段所應結的手印（契印），其結法與本儀軌前文所述之閼伽印完全相同，用以進行清淨或供養之觀修。
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本句為密教修行儀軌中的動作導引指示。
在完成前置的結印或觀想後，隨即以身密相應、口密誦咒的方式，專注持誦該特定真言三次，用以召請、加持或結界。
真言（咒語）是諸佛菩薩的三密之心德，持誦三遍代表身、口、意三業的清淨與圓滿加持。

「曩莫三曼多沒馱喃阿」

本句彰顯密教事密與瑜伽相應的即身成佛思想。
在《大毘盧遮那佛眼修行儀軌》的密教語境中，身結印契、口誦真言（與心觀字輪三密相應），能迅速淨除障礙、積集福慧資糧，不經長劫即可於當下或現生圓滿菩薩十地的功德階位。

此處屬於事密部修行儀軌的具體實修步驟。
在行者進行本尊供養時，依序修持諸種供養印明。
塗香印代表以此手印及相應真言供養如來，錶行者身心清淨、戒德芬馥，用以消除熱惱、證得清涼之理趣。
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本句為密教修持佛眼尊（佛眼佛母）法門時的手印結法描述。
在密教事相中，手印配合觀想與真言，能召請本尊、加持自身。
此處為特定印契的基礎身相動作，修持者須依軌文所示之左右手相應位置、指舒方向準確結印，以生起相應之身密功德。
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本句為密教儀軌中的行法指示，引導修持者在進行特定手印或觀想時，配合口密持誦對應的真言三次，以達三密相應之效。
密教重視語密，真言即是諸佛菩薩的心咒或本願功德的音聲顯現。

「曩莫三滿多沒馱喃盪疑」

此句說明密教行者透過身（結印）、口（誦咒）之修行，與如來果德相應，進而證得佛果的五分法身。
五分法身即戒、定、慧、解脫、解脫知見，為佛陀圓滿功德之體性。

此處指示密教修法中手印結作的次第。
「花印」為特定本尊或法門之印契，透過手結印契、心觀本尊、口誦真言，令身語意三密相應，以證佛果。
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此為密教修法中結印（手印）的操作說明。
二羽指雙手；八輪指兩手除大拇指外之八指。
透過特定手指的交叉與接觸，形成特定的身體能量結構，作為觀想與加持的依憑。
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密教儀軌中，透過重複誦持真言（咒語）以加持身語意，建立與本尊相應的壇城修法，三次為儀軌中常見的計數規範，象徵身口意三密相應。

「曩莫三漫多沒喃儞儞」

此處闡述密教三密加持之要旨。
透過身結印、口誦真言，與如來之法身相應，藉由內在的觀想與外在的修持，證得與如來無二無別的無礙聖智。
所謂「具足」，指證悟程度圓滿、無有欠缺。

此句為密教修法中，供養次第的一環。
透過結手印配合心念，將象徵香氣供養的法界義理轉化為具體的瑜伽修持，以攝受本尊。
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此段描述密教手印（印契）之結印方法。
透過手指具體動作，模擬地、水、火、風、空五大元素之調和與聚合，是儀軌中收攝身心、對應本尊三密加持的具體修法。
。
此句為密教儀軌中，令修行者藉由重複持誦特定咒語，以聚集語業功德、與本尊感應之修持環節。
三遍之數表身、口、意三密相應之意。

「曩莫三曼多沒馱喃誐弭」

此處闡述密教修法中，藉由身（結印）、語（誦咒）二密相應，轉染成淨，進而感得佛果圓滿報身之功德。
在儀軌語境下，這是透過儀軌力與瑜伽相應所帶來的果報顯現。

此句為密教修行儀軌中的動作指示，透過手印的結成，象徵攝取清淨法食或供養本尊，為修法過程中的特定儀軌步驟，需配合觀想與真言運作。
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此為修法中結印的儀軌動作，透過身體的特定姿勢（印契）來相應身、口、意三密中的身密，以安定身心並建立與本尊相應的壇城法場。
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在密教修行儀軌中，誦持真言（陀羅尼）旨在連結本尊加持，並藉由音聲震動與心念專注，契入本尊之三密。
咒語重複三次通常象徵對身、口、意三業的淨化與加持。

「曩莫三曼多沒馱喃補而曳」

此句說明密教修法中，透過身密（結印）與語密（誦真言）的加持，能使修行者生起由修法而得的歡喜心（法喜）與寂靜深定之樂（禪悅）。
此處將法喜、禪悅比喻為「食」，意指此二者能滋養修行者的法身慧命，使其不再飢渴，達到禪定中的安樂狀態。

此處指示密教修法中，繼前一儀軌步驟後，應當結出燈明印以供養或觀想。
密教儀軌重視身密（結印）、語密（持咒）與意密（觀想）之配合，透過手印建立壇城或本尊感應。
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此段描述密教儀軌中的「印相」（印契）。
密教透過手印的結持，連結修行者之身、口、意與本尊之身、口、意，用以象徵特定的壇城結構、法性或果德，在此語境下為修行儀軌之具體動作。
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此為密教儀軌中常見的誦咒規則。
在修法過程中，透過多次持誦特定真言，以契合佛菩薩之身口意三密，達到加持與相應之效。
句中「真言」即密語，為諸佛菩薩內證之法，非凡夫語言可思議。

「曩莫三曼多沒馱喃仡哩」

本句敘述密教儀軌中，身（結印）、口（誦咒）二密相應，即可轉化凡夫知見，速疾契入佛陀果地之清淨智慧眼界。
此處五眼指肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼，屬密教修法之果相。

此段描述密教修行儀軌中，透過身印（金剛合掌）、口誦（讚普賢行願）與意念（稱歎本尊）的三密相應，用以攝持身心、發起殊勝行願，並啟請本尊加持。
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此句說明密教修法中的「身、口、意」三密相應儀軌。
以手結印（身密）、口誦真言（口密）、心觀本尊（意密），藉由加持行者身體五處，使行者之身契入佛之身，以轉染成淨。

此為密教修法中的前行或相關儀軌，透過特定手印（印契）對修法所用的念珠進行加持，藉由手印、真言與觀想之結合，賦予念珠攝受眾生或摧破障礙的修法力量。
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此為密教修法中常見的物品加持儀軌，透過印契（二羽指雙手合掌或結印）與真言（加持）的力量，將咒力攝入寶珠，使之具備特定法效。
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此處引出修持儀軌中所應誦持的陀羅尼或咒語。
在密教語境下，真言即是佛菩薩的語密，透過音聲加持以契入本尊之三昧境界。

「唵尾盧舍那麼攞娑嚩賀」

本段敘述密教儀軌中，透過特定手印（合掌）與咒語（真言）加持法器（念珠）的修持過程，旨在藉由身、語的攝受，淨化法器並增強其修法效能。
。
此處引導出後續儀軌中所修持的咒語（真言）。
在密教修法中，真言為佛菩薩之真實語言，總持諸法體性與功德，透過音聲加持以契入相應的三密境界。

「唵嚩日囉獄呬耶惹跛三摩曳吽」

此段描述密教修法中「持明」的初步軌則。
強調調心與身心放鬆，以「專注一緣」入定，並透過「不急不緩、不高不下」的持誦節奏，保持心念的穩定與清明，使身心狀態與真言的頻率相應，進而契入本尊相應之境。
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本句出自密教部儀軌，說明修行者行持本尊法、持誦真言時的「時數」與「遍數」之定量規範。
密教重視依軌作法，修行者須於每日固定的時段（如三時或四時）入壇修法，並以數珠記數，持誦真言達特定遍數（如百八或千八十遍），以資剋期取證、累積功德資糧。
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此處闡述密教事相修持中，持誦真言完畢後的後續儀軌流程。
密法修行在完成正行（持誦真言遍數）後，必須再次修習供養以表謝忱與圓滿功德，最終施行奉送法，將迎請至壇場的本尊及諸尊送回其法界原宮，方為完整結界與散壇。
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本句彰顯密教對於法門傳承的嚴謹性與神聖性。
此法軌屬於大毘盧遮那佛眼尊之核心修法，為最上深密之印契與真言，若非根基成熟、具足清淨戒行且發菩提心之密宗器徒，不可輕慢忘失而盲目傳授，以防法教流於濫用或令聽者生誹謗之罪。
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此句為密教儀軌中引出具體佛頂真言或本尊咒語的承啟語。
在密教語境中，真言代表諸佛菩薩的心印、本願與祕密功德，非單純的世俗語句，而是修行者與本尊相應的音聲媒介。

「曩莫三曼多沒馱喃穆婆嚩賀」

本句為經典中結集或過渡性的標記語。
在密教部語境中，『金剛手』即金剛手祕密主（執金剛祕密主），代表諸佛之身口意三密加持力，尤其是意密與大方便。
此句用以確證前文密法儀軌、真言或觀想法門，皆是源自金剛手菩薩大悲願力與三昧中所親宣，具足清淨傳承與修持印證之效力。
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本句為儀軌經文中對世尊開示內容的提示。
在密教部儀軌語境中，『印可』指本尊或佛陀對修行者所證、所說或所行法軌的決定性認可與真確加持，表示後續經文為佛陀親口印證的真實教法。

此句為大毘盧遮那佛（或說法本尊）印證、呼喚當機眾之語。
在密教語境中，「如是」表示對前文所述法要、印契或真言修持功德的肯定與印證；呼喚「祕密主」則旨在提起聽眾注意，準備宣說核心的密意或續修儀軌。
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此句為佛陀或本尊密教對機眾（如金剛手菩薩等）所發問或所述見解的印可、許可之詞。
在密教修行儀軌中，此語展現了師徒間、本尊與行者間對於真言密意或修持觀想法門的契合與證量肯定。
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此句為大日如來對金剛薩埵（祕密主）的呼喚詞，用以提起聽眾注意，承前啟後，準備宣說下一步的大毘盧遮那佛眼修行儀軌與密法心要。
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本句屬於密教事密與瑜伽密交涉之儀軌語境，強調曼荼羅（壇城）中諸尊的形相、印契與威德表現，皆遵循特定的法界法爾規律或前文所述之特定觀修、作法原則。
修持者在觀想或繪製諸尊形相時，應當一體適用此等通則，以達身口意三密相應之效。
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本句闡明密教儀軌與法門的傳承源遠流長，非一人一時之私說。
在密教部語境中，諸佛法爾如是的密印與真言教法，皆由「先佛」（過去諸佛）開顯，並經由「後佛」（後繼諸佛或大毘盧遮那佛等法身顯現）因應眾生根器而重重推廣、演述，體現了法界教法相續不斷、因緣化導的特質。
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本句出自密教修行儀軌，闡述曼荼羅（壇城）中諸尊色相與方位的配置法則。
密教以五字、五輪、五色相對應，黃色在密教中代表地大、因陀羅方（東方或指地輪方位，依此儀軌指地大之方輪），象徵增益與金剛不壞之德。
此處說明凡是顯現黃色的尊相，皆屬金剛色身之特徵，配置時應安奉於相應的因陀羅地輪區位中。
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本句闡述密教事相修行中顏色與壇城形狀的相應關係。
白色在密部中通常相應於息災法，表自性清淨與大慈悲心，其所對應的曼荼羅形狀為圓壇。
此依密教「色形相應」之理，以視覺表徵顯現內在的法界功德。
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本句屬於密教本尊修法中的設壇與觀想儀軌。
密教以顏色與幾何形狀對應不同的降伏、增益、息災等法門。
赤色（紅色）與三角形皆代表「降伏（誅法）」或「威猛（阿毘遮嚕迦）」，用以摧破、消除深重的煩惱與魔障。
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本句屬於密教相法與占卜兆象之修法語境。
在持誦修行或觀行特定相狀時，若顯現出「黑色」，在密宗息增懷誅四種法門及觀相中，黑色通常與降伏、災禍、風大相關。
此處指出黑色象徵壞劫時摧毀世界的「劫災大風」之色，用以判定災祥之期在半個月內（即白月或黑月之半月中），用來警示修持者預作息災或對治。
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本句屬於密教部的修行儀軌，闡述真言法門中「青色」的象徵義理與壇城觀修。
在密法中，青色（或藍色）象徵如虛空般無邊際、無可破壞、不可降伏的特質，對應於摧破煩惱魔障的忿怒尊、持明王。
其修法所依的壇城形狀，則根據降伏或息災等不同事業，而呈現三角形或半月形等相狀。
。
本句承接密教事相修行中關於觀想與作壇的法則。
在密教事相中，曼荼羅的「色」（色彩、顏色）與「形相」（形狀、相貌）皆有其特定的法界表徵與修持軌則。
此處指出形相的規律與要求如同顏色一樣，皆須依據儀軌精準成就，以此顯現諸佛菩薩的功德與本誓。
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本句屬於密教部造像與觀修之軌則。
黃色在密部中多與增益法（增長福德、智慧、壽命與法功德）相應。
此處說明若依觀行繪製或轉化為黃色之相，其面部神態與尊容應當呈現出「勝進」（功德不斷向上增勝）與「法喜」（受用法樂、寂靜歡喜）的法相特徵，以顯現增益法的成就德相。
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本句屬於密教部《大毘盧遮那佛眼修行儀軌》中的觀想或造像指引。
在密宗修法與設壇中，白色通常與「息災法」相對應，象徵清淨、消除災障與平息煩惱。
因此，當修法者觀想或繪製白色的本尊（如佛眼佛母、白度母等）時，其面部神態必須呈現出內心慈悲、寂靜且安住於禪定的本質，以契合息災法的本尊功德與語境。
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本句屬於密教觀修儀軌中的本尊造像或色相觀想指導。
密教中不同的顏色象徵不同的法門與本尊特德，赤色（紅色）通常與降伏、懷攝或威猛法門相關聯，故其外相需展現出威猛、勇猛精進的氣勢，以彰顯破除障礙、剋制諸魔的法力。
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本句屬於密教部造像儀軌或觀想導引。
在密乘中，本尊的身色與外相皆具表法意義。
黑色（或青黑色）通常與降伏、忿怒、除障相關，故其面貌應呈現出「大力奮迅」的忿怒威猛相，以此表徵本尊摧破一切魔障、速疾成辦事業的無畏功德，而非世俗的嗔恨之相。
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本句屬於密教部造像或觀想的儀軌指示。
在《大毘盧遮那佛眼修行儀軌》的密教語境中，青色通常與降伏、調伏或堅固不壞的法界特質相關。
此處指示若依儀軌使用青色，其尊像的容貌表情或質地應展現出不可摧毀、能降伏諸魔的威猛或堅實相貌。
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本句屬於密教部的修行儀軌。
在密宗本尊成就、觀想或壇城（曼荼羅）的修法中，不同的顏色代表不同的法門與事業功德。
黃色通常對應「增益法」（祈求財富、福德、智慧增長），白色通常對應「息災法」（消除業障、災難）。
此處「黃白色」是指兩種修法事業的相兼、複合表徵，說明此相貌同時具備了增益資糧與威猛折伏的特質。
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本句為修持儀軌中的指示語，提示修持者在掌握某一核心真言、印相或觀想法則後，其餘相類同的法門、本尊或步驟皆可依循此一基本原則與規律推導修習，不需一一贅述。
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本句闡述密教修行儀軌中對於事相與真理的辨析方法。
在事密與瑜伽密交織的修持中，真言、印契、觀想等多有種種錯綜雜糅之處。
修行者不可顢頲籠統，而應隨順各別的事相，一一審查明辨（甄明），從而如實了知其各自的體性、功能與界限（性分），方能事理圓融而不致錯謬。
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此句強調密教修行中「理」的通融性。
即便在特定的祕密法藏中未列明細節，行者亦應掌握大毘盧遮那佛身口意三密相應的根本義理，靈活運用於各類儀軌與修法事業中，以確保修行不離本宗宗旨。
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此處強調密教儀軌並非獨創，而是承襲諸佛傳承，具備法爾如是的普遍性。
重點在於修行者應掌握「意業」在密法實踐中的關鍵地位，透過心念專注與相應，達到與佛智合一的修行境界。
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此段描述修法結束後的儀軌收尾。
護身是密教修法中保護行者不被障礙幹擾的程序，出堂後結佛印與塔印是為了保持持咒與觀想的功德印持，本尊瑜伽指行者自身與本尊相應的觀修。
經行則為動態的禪修練習，保持修法的狀態。