大藏經白話翻譯計畫

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本句為密教經軌開頭的皈敬聚（禮敬文），透過全面禮敬三寶、過去諸佛、獨覺、四向四果等大小乘一切聖眾，以顯發咒語的威德與持誦者的清淨初衷。
密教部經典修持常以結界與歸命聖眾為始，藉由普遍歸命法界聖眾的功德力，作為孔雀王咒經息災除難教法的威神依憑。
。
本句屬於密教經典傳統的「發願述意」啟請。
行者在宣說、修持密法前，必先皈依禮敬諸佛、菩薩、聲聞及護法聖眾，藉由清淨的三業禮敬凝聚功德，隨後闡明欲宣說、修持本尊持明法門之因緣，並祈請本尊與聖眾加持，令持誦呪經之密行能如意相應，圓滿成就自利利他的吉祥果德。
。
本句為密教經軌中發號施令、警覺大眾的警策語。
大金色孔雀王明咒具有總攝諸天鬼神、護持正法與行者的威力。
此處經文對各類鬼神發出敕令，要求彼等寂靜、專注且清明地聆聽神咒，以領受教敕、履行護法職責。
。
本句屬於密教部經咒中常見的「召請與警覺段落」。
在宣說大金色孔雀王陀羅尼之前，經文普遍會奉請並敕令所有虛空、陸地、水中的天龍八部及各類鬼神眾生，令其安靜聽受、順從護持咒法，不得驚擾障礙。
此處展現了密教咒術統御、降伏與利益廣大天龍鬼神之語境。
。
本經屬密教部類，此處列舉眾多食人精氣、危害眾生之鬼神名號，乃是在法會咒力攝受之前，對各種負面力量進行召請與威懾，以彰顯《大孔雀王呪經》破除魔障、守護眾生的威神力。
。
此句為密教修法中常見的供養儀軌。
行者透過身語意供養聖眾或護法神，以此建立感通，進而祈請護持或成就咒法，體現了儀軌中「供養、請求、護佑」的對應關係。
。
此段為密教咒經中之「結界」或「護身」儀軌語境。
旨在攝受一切具有擾亂性、危害性的非人或惡鬼神，透過信仰三寶與轉化內心的慈善，使其從加害轉為護持。
並非僅憑咒力壓制，亦強調受持者須具備皈依三寶的淨信心。
。
此段出自《佛說大金色孔雀王呪經》，屬於密教部之護法召請法。
文中羅剎女為具有強大力量的鬼神，修法者透過供養（華香飲食）召請其攝受，令其發願擁護行者及相關眷屬，並以此加持力確保咒術效驗，體現密教藉由供養與願力轉化鬼神力量為護法助緣的修法邏輯。

為結集經典之通序，確立與會大眾親聆佛陀開示之傳承真實性，強調教法乃「如我所聞」而非憑空結集。

此為佛經典型的「六成就」之一，記錄經典宣說的地點與背景，作為教法真實可考的證明。
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此段敘述修行者遭遇毒蛇侵害的境況，在密教經文語境中，此類災難常作為啟請持誦明咒、尋求護法加持的契機。
文中具體描繪受毒後的生理病變，突顯世間毒害之險與修法救護之必要。
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此段描述阿難因見同修受病苦而生大悲惶怖，反映出家眾間的慈悲情誼，並藉此引出後文關於佛陀宣說咒法以拔除苦難的因緣。
此為密教部經典中常見的「緣起」結構，以示法門之起因。
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此段描述密教經典中咒法傳承的因緣背景，藉由比丘遭受蛇毒危難的具體事件，引發後續宣說療癒咒法的契機。
敘事風格簡練，強調因緣際遇與物理性痛苦的實相。
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此處涉及密教部咒法治病之語境，針對特定的病苦或災障，詢問相應的對治修法與咒術應用。
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此段經文屬於密教部，強調咒力與結界的守護功能。
透過受持經典與建立結界儀軌，建立特殊的宗教防護，確保修行者免於外在物理傷害與非人幹擾，是密法修行中常見的保護機制。
。
此段經文屬於《佛說大金色孔雀王呪經》之息災法，列舉多種鬼神、非人所引起的疾病，以及生理上種種病症、傳染性熱病與身心不適。
透過咒力與願力，祈請諸佛菩薩加持，將導致病苦的外在障礙與內在生理不調一併消除，以達到護持修行者或受災者平安的目的。
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此處標示經文即將進入儀軌中的「偈呪」部分。
在密教語境中，偈（Gāthā）用以讚歎或陳述法義，呪（Dhāraṇī/Mantra）則是藉由特定的音聲加持與攝持力，以達成保護或相應之功德。

此句出自密教部經典，旨在透過持咒或祈願，祈請諸佛加持，使修行者在一切時處皆能脫離違緣與災厄，獲得內心的安定與外境的保護。

此句為密教經文中常見的轉折，標示敘事告一段落，正式進入持咒修法的核心部分，旨在透過音聲陀羅尼之加持力，實現經中所述之除障或利益功能。

本段為《佛說大金色孔雀王呪經》之核心咒語。
於密教語境中，咒語為諸佛菩薩果德之音聲顯現，具備特殊加持力與攝受力。
此類咒語多採音譯，以保持原音之振動力與誓願感通，不譯其義以防執著言說，旨在透過音聲之契合，達到止息災難、保護修持者及淨化障礙之目的。

本句強調透過持誦大孔雀王咒，藉由佛力加持以達到護衛身心、遠離災患的效果，體現密教持明護法之修行實踐。
。
此句為密教經典之標準承接語，宣示即將進入咒語之音聲陀羅尼部分。
在密教語境中，咒語為佛菩薩果德之音聲顯現，具有攝持、護念與除障之功能，非世俗語言之範疇。

「吼吼吼吼吼吼　那伽利離　曇婆　梨梨
　離毘摩梨梨離　暉夜暉夜　毘闍毘闍　兜
備求備　伊羅彌羅　伊伽羅彌　伊利彌羅
　伊利彌帝利　知利彌利伊知利醯利　帝
利彌帝利　修利彌帝利　妬修妬衢羅支羅
　遮婆羅　毘羅遮　伊知利毘知利知利
　南無阿羅呵陀　阿羅陀羅　拔沙頭提波三
滿提那」

此處為佛陀呼喚侍者阿難之名，用以引起聽聞者的注意，並引入後續教說或陀羅尼之修法語境。
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此句為密教經典中常見的宣說啟始句，佛陀宣示將傳授大孔雀王心呪，旨在藉由本呪的加持力，令聞者能免除毒害、災難及一切怖畏，體現密教藉由誦持特定音聲呪語以感通佛力之修持特色。
。
此句為儀軌經中連結敘事與密咒的過渡句。
在密教語境中，「即說」象徵從法師身口意與本尊相應，轉入宣示陀羅尼神力的實修階段，藉由持誦特定音聲以達成護持或息災之功。

本句為《佛說大金色孔雀王呪經》中所記載的陀羅尼（真言咒語）音譯。
在密教部語境中，此類真言屬於諸佛菩薩、護法聖眾的祕密言音。
其法義核心在於透過誦持梵音，直接與本尊的誓願與功德相應，具有消災、除障、護持結界的威德，不以世俗語言的字面義理來作分別與鋪敘。
。
此段屬於《佛說大金色孔雀王呪經》之密咒部分。
密咒多保留梵音而不翻，係藉由佛菩薩之願力與修持相應，轉化內外毒素與障礙。
此咒以孔雀王為象徵，因孔雀食毒而不死，藉此比喻修行者能以智慧與戒定力化解世間身心之毒，達成保護與安寧之作用。

此處為佛陀呼喚弟子阿難之名，用以引起聽聞者的注意，為經典啟講時常見的呼格結構。
。
「咒心」指該咒語中最核心、具足總持力量的真言段落或精要義理，為持誦者祈請保護與消除災難的關鍵。

此為佛陀呼喚弟子阿難尊者之名，藉以提起聽眾注意，準備宣說後續的孔雀王神咒及其開示因緣。
於密教部經典中，阿難常作為結集者與當機眾，承接佛陀所傳授的陀羅尼法門。
。
本句彰顯密教部咒語的傳承與加持來源。
此咒不僅由佛陀所說，彌勒菩薩作為未來佛，亦隨順諸佛如來之教法與法界悲願，同心讚歎並隨順宣說，用以守護修行者、消除災障。
這展現了密咒由諸佛菩薩共同護持、法界流出的特質。
。
本句為密教經典中啟動核心真言的承上啟下句。
在密教部語境中，「呪」（陀羅尼）是諸佛菩薩真如功德的祕密總持，亦是法界本尊的音聲顯現。
此句說明本尊或說法者隨即宣說特定的真言陀羅尼，用以息災、增益或護持修持者。

「尸利梨　尸利尸利　婆地地樹樹　知婆帝
隸訶隸訶隸隸　阿利膩　𫣗帝　賒　婆隸
　尸備扠羅扠羅　波膩波膩　菩提菩提
　菩提菩提　薩斗婆菩提婆利遮羅尸裔
　悉婆訶」

此句為佛陀開示或呼喚弟子的發語詞。
本經屬於密教部，由佛陀對阿難尊者宣說，藉由阿難的請法或作為聽法主體，開顯大金色孔雀王陀羅尼的威德與持誦儀軌，用以救護眾生、消除災難。
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此句強調大孔雀王咒的殊勝與權威性。
在密教部語境中，佛陀宣說的真言明咒，不僅諸佛菩薩護持，連世間至高的大梵天王等諸天，亦隨順佛陀的教令與度化因緣而共同宣說並守護此法門，彰顯此咒能統合顯密諸天、具足護佑眾生的極大威德。

本段原文為《佛說大金色孔雀王呪經》中所載之密咒（陀羅尼）。
在密教部語境中，咒語主要是諸佛菩薩、本尊或護法真言的音譯，代表特定威德與誓願。
此孔雀王真言之密義在於藉由持誦本尊真言之聲相，召喚孔雀明王及護法神眾之功德力，用以息災、除毒、滅除一切怖畏與病苦，修持時重在身口意三密相應，而非依文字進行世俗義理的拆解。

此句為佛陀開示或呼喚其侍者阿難尊者的稱呼語。
在密教部《佛說大金色孔雀王呪經》的語境中，佛陀藉由呼喚阿難，準備宣說具有護佑、除毒功能的孔雀明王陀羅尼法門與相應因緣，承上啟下以引導聽眾專注諦聽。
。
本句彰顯孔雀王咒的法統與威德。
天帝釋作為佛教的重要護法，其「隨順所說」代表此咒契合佛法正理，並得天界護法神的認可與護持，用以祛除災厄、守護修行者，符合密教部經典藉由真言與護法結盟的語境。
。
本句為密教經典中宣說真言（陀羅尼）的承啟語。
在密教語境中，咒語為諸佛菩薩、本尊於三摩地中所發出的真言祕密教敕，具足息災、增益、懷攝、降伏等功德，不可依文解義，故此處作為導引真言本體出現的祈請與啟動語。

本段出自密教部《佛說大金色孔雀王呪經》，為孔雀王明咒的核心持誦內容。
密教部經典之特色在於透過真言（陀羅尼）的聲韻與觀修，直接引發諸佛菩薩與護法聖眾的誓願力。
經文採取咒語梵音與漢譯願文交織的結構。
其法義在於藉由孔雀明王的威德神力，威折並降伏一切產生障礙、惱害眾生的兇惡魔障，令其四肢關節動彈不得，其威力與結界範圍直達欲界高處的三十三天。
咒語結尾的「悉波訶」（Svāhā）表示吉祥、圓滿與成就之意。

此句為佛陀開示神咒時，呼喚當機眾弟子阿難之名，用以提起聽眾注意，承接後文將宣說的孔雀明王法門與持誦功德。
密教經典多由阿難結集，此處呼喚亦彰顯本法的傳承與授受脈絡。
。
本句屬於密教部經典中，對具有大威神力的護法神仙之讚歎與名號持誦功德。
在密教語境中，承前文召請與結界之需，宣說過去持明仙人、神仙的名號，藉由誦持其名號與咒術，能得其威德加持，以達到息災、驅邪與結界的效果。
這反映了密教融合古印度神仙信仰，並將其納入佛教護法體系的特點。
。
本句屬於密教部《孔雀王呪經》中，召喚並祈請諸大仙人守護的段落。
在密教語境中，這些大仙人多為古印度傳說中具備大神通、長壽且居住於山林修道的仙人（Rishi）。
經典中列舉其名號，旨在透過宣說其名字來彰顯法會的威德，並祈請他們共同前來護持持誦孔雀明王呪的修行者，降伏諸惡、消災免難。
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此處為佛陀宣說密咒與因緣時，對其侍者阿難陀的直接稱呼。
在密教部經典中，佛陀常藉由呼喚阿難之名，來引發聽眾的警覺與專注，以宣說具有威德護佑力的陀羅尼法門。
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本句屬於密教部孔雀明王經法之神咒與諸天仙人護佑語境。
此處提及的「大仙」指古印度傳說中具足神通的仙人（Rishi），他們被視為四吠陀的編創者。
在密教持明藏的傳統中，將這些擁有世間大神通、威勢力、能快速成辦事持的古仙人納入護法神祇體系，藉由宣說其名號與威力，來彰顯孔雀明王咒法能得諸天仙人共同衛護、悉皆成辦的功德。
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本句屬於密教部經咒持誦的息災延壽迴向。
在密教孔雀明王法門的語境中，藉由祈請經文前面所列的諸大天王、龍王、神眾等「斯等」威德力，並持誦大孔雀王咒，能為特定行者（某甲）建立結界與護佑，達到消除災障、增長壽命至滿願百歲的世間修法效驗。
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本句為密教經典中啟動持誦真言的承啟語。
在密教部語境中，「咒」（陀羅尼）是諸佛菩薩真言教法的核心，代表諸佛如來的祕密心印與功德聚。
此處表示承接前文的因緣或祈願，隨即開顯具體的神咒文本，以進行息災、除障或護持。

本段原文為密教部《佛說大金色孔雀王呪經》中所宣說的陀羅尼（真言神咒）。
在密教語境中，咒語屬於諸佛菩薩的祕密本願與心印，通常採取音譯而不作字面義解。
此咒旨在藉由梵音的音韻共振與法界本尊相應，具備息災、除障、滅毒、守護安穩等功德。
依密教傳統，持誦時應保持專注，不以分別心流轉於世俗字義。

本句彰顯密教部《孔雀王呪經》的世間護摩與息災延壽功德。
透過誦持孔雀王神咒，能感得護世四天王及隸屬於其麾下的諸大鬼神王發願守護。
在密宗儀軌中，「某甲」為代稱，實際修法時會替換為祈願者的姓名。
此句展現諸天善神依咒力護持眾生，使其免受非時橫死，達到世間法上的圓滿長壽。
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此句為密教經典中啟建真言的承上啟下語，表明佛陀或本尊即刻宣說具備特定功德的神咒，藉由聲密與法界相應，以彰顯息災、增益、護生之威德。

本句出自密教部《佛說大金色孔雀王呪經》，為孔雀明王真言（陀羅尼）之咒句與結尾發願。
密教部經典以音譯之真言為核心，透過誦持特定梵音之神咒，配合觀修，能引發特定之功德本願。
此段咒語最後以「除其怨家」為結，顯示此真言具有消除修行者、持誦者或被祈福者之怨敵、災難、障礙與毒害之息災世間法功德。

本句屬於密教部《佛說大金色孔雀王呪經》的持誦真言與效驗語。
密教咒語前半段為梵音轉譯的真言文字，具備威猛的威德力；後半段則為持咒的實效宣告。
此句法義在於透過孔雀明王真言的威神力，降伏、消除一切外在對修持者所產生的惡念與怨敵障礙，達到息災與護身的功德。

本句出自密教部《佛說大金色孔雀王呪經》，屬於真言明咒之部分。
前半段「鉢柘」為梵語呪音的音譯，具備驅逐、降伏或結界等威德力，連續誦持以增長真言威力；後半段則彰顯孔雀明王真言的護持效驗，說明此真言能庇佑修持者，令一切前來窺伺、企圖乘隙侵害的惡鬼神或災障皆被降伏、懲治，無法作祟。

本句出自密教部經典，前半段為梵語真言之音譯，後半段則為該真言之功德效驗。
在密法語境中，此等真言種子字或根本咒語，透過聲密之發音振動與觀修，能引發特定之本尊功德。
此處特指能消除、止息持誦者或所護念對象的怨家敵對與惡緣災難，屬於密法中之「息災法」範疇。

「訶訶訶訶訶訶訶訶訶訶　闍帝　闍帝　闍
帝　闍帝　闍帝　闍帝　闍帝　闍帝　闍
帝　闍帝　滅其怨家」

此段文字出自《佛說大金色孔雀王呪經》，屬於密教陀羅尼咒語。
密教咒語強調「聲明」與「咒力」之加持，旨在透過特定音韻震動與佛力感應，以消除毒害、災障，並令眾生安穩。
在密教語境中，咒語屬於「不可思議」之境，不作字面翻譯，以保持其原始音聲之威德力。

此段為密教持明藏之咒語句，屬於息災、增益之護衛法。
透過稱名或持誦諸賢聖名號及特定音譯咒句，運用咒力加持受持者，祈願其免於災障，達成延壽與安穩之現世利益。
。
此句為密教經典中銜接敘述與持誦儀軌的轉折詞，標示進入咒語持誦的專注與神聖場域。

此句為儀軌或經文論述的導言，用以引出咒語之後的結誦內容，在密教儀軌中，此類敘述通常標示出咒語結構的組成或後續的護持祈願語。

本經屬密教部類，此段咒語透過梵音持誦，以音聲與咒力攝心，藉由祈請佛陀與法力，達到護身、除障與消災之功。
密教咒語強調音聲與意念的相應，不作世俗義理的字面拆解，應以持誦攝心為重。

此段為密教咒語及其守護儀軌的一部分。
前段以護法之威勢譴責擾亂修行或擾害有情者，後段則為皈依三寶與聖觀自在之咒語，藉由咒力祈請護持，防止障礙，展現密教透過持明感通護法神及諸佛菩薩以驅除障難之修法邏輯。
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此為密教咒語，屬《佛說大金色孔雀王呪經》之密語部分，旨在透過音聲加持與誓願感通，請求佛菩薩慈悲護佑，遣除毒害與災厄。
文中「南無」意為皈依，「浮陀斯」、「檀摩斯」、「僧伽斯」即佛、法、僧三寶之梵音。
咒文整體具備護身與消災之功用，屬密教部類特有之修法。

此段為密教護身咒法前的歸敬儀軌，透過對三寶、賢聖及護法鬼神王的皈依與禮敬，建立修法者與佛法聖眾、護法神祇的連結，以獲加持保護。
。
此句說明在密教儀軌中，透過禮敬與持誦咒語的修持，能感通佛力而達成世間或出世間的祈願。
此處「如願」指依循儀軌如法修持，必得相應之功德。

此處記述密教語境下藉由鬼神或咒術力量，使盜賊心神散亂、喪失行竊意圖之功效。
在孔雀王咒經系中，此類名號多與護法、驅邪、防禦外難之咒力相關。
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此處為孔雀王咒經中之咒術運用，旨在透過咒語與儀軌制伏盜賊，令其失去行動能力或對咒力產生敬畏而止住惡行。
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此句出自密教部咒經，利用特定咒力（摩尼咒句）對治盜難。
密教法門透過語軌（真言）的加持力，調伏外境幹擾，本句旨在透過真言感應，使潛藏之賊無法隱遁而被迫現身，以達防護之效。
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此句出自《佛說大金色孔雀王呪經》，屬於密教咒法運用。
透過持誦真言以產生相應的力量（加持力），旨在制伏外在侵害與災難。
此處指令盜賊心智產生障礙，使其無法作惡。
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本句出自密教部之咒經，屬防禦性護法修法，旨在透過持誦特定音譯咒句（真言），運用聲明與咒力強制止息外在危害（盜賊之惡言或傷害）。

此句多見於密教咒經中之儀軌描述，強調解結之動作與感應之連結。
在此語境中，「解縷」為儀軌中解除繫縛或結印之表法動作，須對應相應之法事完畢，方能達成呪法所求之解脫繫縛或消除障難之果。
。
此段為密教持咒之護身法門。
藉由孔雀王咒力加持，感得護法擁護，使外在災殃與惡人加害之緣消解，確保行者修法環境安穩。
密教中「銷滅」、「隱」指消除其害人之心或使其不得靠近，非單指殺戮。
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此段經文敘述修持《呪賊經》時的特定儀軌與供養對象。
呵利提耶即鬼子母，伊怖為其子，皆為密教護法神祇。
透過特定時日的供養儀式，建立與護法神的相應，以達消災、護衛之效。
。
此處記述密教部經典中，針對鬼子母及其眷屬進行祈請或安撫的儀軌。
透過誦咒、稱名與具體供養（燃燈、燒香、散華），以感通鬼神之力，祈求福德與安穩，具備密法中「壇法」與「供養法」之特徵。

本咒出自密教部，屬孔雀王神咒體系，旨在對治毒害、病苦與恐怖。
此咒非名相定義之文，而是以陀羅尼（總持）形式，藉由梵音音聲之法界力量，感通佛法僧三寶之護持功德。
修行者應依師傳軌則持誦，攝心專注，不可強解其單詞義，以保持總持之純粹性。

此為對佛陀的尊稱，含括佛陀具備世間出世間一切功德，堪為世間所尊重，故稱世尊。
在此密教經典脈絡中，用以發起啟請或問答。
。
此句強調咒語之殊勝傳承與功德，顯示其並非單一佛之言教，而是獲無量諸佛共同印證與加持。
在密教語境中，此即表示咒語具有無礙法力與諸佛平等之證量。
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此處強調法師作為佛法傳承者的神聖性與代表性，基於密教對「護持法流」的重視，毀謗傳法者等同於毀謗佛陀的教法與化身，具有嚴重的違誓與損福果報。

本句明確咒語來源，指明此咒乃勇施菩薩（Vīradatta）為護持眾生、消災解難而宣說。
於密教語境中，咒語具有特定修持功效，祈請特定尊者加持。

本經為密教部咒法。
此段為「大金色孔雀王呪」之咒文部分，屬於陀羅尼（總持）。
密教咒語強調音聲與密意相應，透過特定的音節組合（悉曇音）攝持心念，以祈求消除毒害、災障，並獲佛力護持。
咒文之翻譯應保留其傳統音譯，不宜強作義解，以免偏離咒法持誦之本旨。

此為對佛陀的尊稱，意為「世間所尊」，體現弟子對佛陀智慧與德行的崇敬，亦為經典發問前的引語。
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本句彰顯此孔雀王陀羅尼的殊勝與神聖來源。
在密教部語境中，陀羅尼並非凡夫或外道之咒術，而是歷代諸佛在證悟自性後，為慈悲救度眾生、息災除障所流露的真言。
強調「恆河沙諸佛所說」，旨在令聽聞者生起決定信心，深信此咒具足諸佛共同的加持力與威德。

此句為密教部經典中引出咒語前的起首語。
毘沙門天王為佛教北方護法天王，此處說明隨後宣說的咒語是由其親自說出，用以護持佛法並加持修持孔雀王法門的四眾弟子。

本句為密教部經軌中的陀羅尼真言。
密教真言通常為梵語音譯，含有諸佛菩薩、本尊護法的名號、誓願或密意，具有護持、消災與結界之功德。
在《佛說大金色孔雀王呪經》的語境中，此段咒語主要用於消除毒害、避除災難與守護修持者，依密教傳統，真言一般重在梵音誦持以顯發威德，而不作隨文釋義的碎義解讀。

本句為經文的標題性敘述，指出隨後將展現由東方持國天王所加持並宣說的密咒。
在《孔雀王呪經》的密教語境中，四大天王各自宣說神咒，旨在護持佛法、守護誦持者，消除災禍與諸多障礙，體現了密教護法神眾的重要職能。

本句屬於密教部經典之核心陀羅尼（咒語）。
密教語境中，陀羅尼為諸佛菩薩真言誓願之祕密總持，通常不作字面義解，而是藉由梵音誦持，直接引導行者與本尊之法性威德相應，用以息災、滅罪、護國及祛除一切毒害障礙。

此為請法者或經中人物對佛陀的尊稱。
在密教部經典語境中，世尊作為法會之主，聽取諸天、龍王或弟子之啟白，為後續宣說陀羅尼呪法與護國利生教令的緣起。
。
本句彰顯孔雀王咒的法源神聖與威力宏大。
在密教部語境中，陀羅尼（咒）非凡夫或鬼神所造，而是諸佛究竟智慧的結晶。
經由無量諸佛的共同加持與宣說，證明此咒具備極高的普遍性與救度效能，能令持誦者生起決定信心。

此句為結集者敘事之詞，提示下文將進入羅剎女所持誦並獻持的陀羅尼。
在《孔雀王呪經》等密教部經典中，諸天、龍王、夜叉、羅剎等八部眾皆會在佛前皈依並獻出自身真言，用以護持佛法及誦持此經的修行者，免受諸惡鬼神之侵害。

本句為《佛說大金色孔雀王呪經》中所載之梵語真言（陀羅尼）。
在密教部語境中，真言乃諸佛菩薩、本尊之祕密誓願與心咒，偏重於音聲的法界感應與神效，通常保持原音不作義譯。
此段真言旨在召喚孔雀明王之威德神力，用以息災、除毒、滅罪與護國。

本句為密教經典中常見的護法神誓願與禁誡。
護法神以極其嚴厲的誓言，表達對宣說、持誦此孔雀明王咒法之法師的絕對護持。
若有人敢幹擾或加害法師，將受其業力與護法神威德的懲罰，頭破七分。
此處展現密教部威猛護法、捍衛正法的語境，旨在令聽聞者生起恭敬心與警惕心，確保法脈傳承不受魔障侵害。

本句屬於密教部經典中引述各類護法、天神或魔王宣說真言以護持佛法的段落。
在此語境中，魔王波旬雖於顯教常充當障道者，但在密教曼荼羅或護法體系中，其所獻咒語被納入佛法之中，用作結界、驚動、或降伏諸障礙。
此處「大涅槃經呪」是指該咒語出自或關聯於大涅槃經相關法會語境，而非指顯教經典之義理。

本句屬於密教部孔雀明王咒體系的真言陀羅尼。
密教真言為諸佛菩薩、本尊護法之祕密言音，包含本尊之名號、誓願、威德或種子字。
在孔雀王咒經的語境中，此段梵音重在藉由持誦其祕密章句，凝聚真言的法界威德力，用以息災、除毒、護國與祈福，不可依漢文字面望文生義。

本句展現密教經典中，佛陀基於慈悲利他而特別開許的護摩或持咒儀軌語境。
世尊「受其神呪」代表對該神咒權能的認可與加持，使其納入佛法正統的護世體系；「不受供養」則彰顯佛陀無欲無求、唯以利益眾生為本懷的清淨德行，避免世俗以財利交換法力的誤解。