大藏經白話翻譯計畫

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此段為密教儀軌的歸敬序分。
開宗明義歸敬本師釋迦牟尼佛，並點出所傳法門為方廣大乘教法，且明確限定其受持對象為菩薩，強調此法門具有甚深且最殊勝的真實義理，屬密教觀智修法。
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本偈闡述密教修持之極果。
文中「大教王」指稱具足究竟法要之密續，「遍照如來」即大日如來，為密教法身佛。
強調透過密宗相應之觀智修行，不經累劫而能即身成佛，符合密教「即身成佛」之核心教義。
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此偈為儀軌序分之讚頌，闡明密教修行以緣起為基礎，透過瑜伽觀智所現之光明，映照出因果轉變的實相。
一乘實相指顯密圓融的終極真理，此處強調透過相應的因果實踐，可圓滿福慧，證入究竟法門。
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此偈頌讚嘆如來因應眾生根器，施設教化的方便法門。
如來智慧超越言詮與心念執著，雖本質為一佛乘，但為了導引眾生，依據不同的根基而說三乘差別教法。
此處強調「方便」非虛妄，而是實證甚深智慧後的慈悲開示。
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本偈引述《法華經》火宅喻，說明佛陀以權巧方便度化眾生的慈悲。
舍利弗為智慧第一，其首受授記象徵聲聞乘轉向菩提道。
三界比喻為火宅，眾生沉迷其中不自覺苦，故佛陀施以聲聞、緣覺、菩薩三乘之方便，引導眾生脫離生死輪迴。
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此段描述修行者轉向一乘圓教的心路歷程。
歸命與厭悔是修行的基礎，透過對小乘（劣乘）的慚愧與對佛法真理的渴仰，修行者方能與密教儀軌相應，進而證得如來無上智慧之寶。
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本偈語出於密教觀智儀軌，以「藥草」譬喻佛法能除煩惱疾苦。
透過歸命修習本品，令本無智慧的眾生（生盲丈夫）開顯般若慧眼，成就如日光般的明覺，從而於無上菩提之道中，具備靈活運用的善巧方便。
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此段描述在密教儀軌的語境中，四大聲聞領受授記的過程。
經由奉事諸佛，累積資糧，進而成就未來果位。
這是瑜伽觀智中對於聲聞乘轉向菩薩道，最終圓滿佛果的法義展現。
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此偈引用《法華經》化城喻意理，說明佛陀以方便權巧顯現化城，旨在引導眾生歇息以續行，不可將暫時的權巧方便執為最終的修行果位，唯有證入大涅槃方為究竟圓滿。
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本偈依密教瑜伽觀智語境，融匯《法華經》思想。
前半句指〈五百弟子授記品〉中富樓那及五百阿羅漢等大聲聞僧皆蒙佛授記成佛；後半句結合〈五百弟子品〉中的「衣裡繫珠」喻，進一步深化為密教的內證觀行，闡明聲聞迴小向大、破除法執後，現前現證自身本具的如來藏法性，如實覺知內在的無價功德寶珠。
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本偈頌文融合密教儀軌與《法華經》之一乘思想。
首二句指出依軌文頂禮《法華經》第九品，佛陀於該品為阿難、羅睺羅及二千聲聞授記。
後二句闡明此授記之深意：法王成佛之法平等無私，不僅授記大根器之菩薩，亦普及至聲聞、緣覺等學與無學人，以此「漸攝」之權巧方便，消融「定性聲聞」之執著，並引導「不定性」眾生悉皆迴心向大，契入一佛乘。
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本偈頌結合了《妙法蓮華經·法師品》的一乘教權與密教的觀修軌則，強調法師傳法之功德以及法華經文之殊勝。
經文指出，即使在佛滅度後的未來世，眾生只要能受持、讀誦、解說、書寫《法華經》中的一句或一偈，此人便已種下究竟成佛的因緣，必蒙諸佛現前授記。
在密教瑜伽觀智的語境下，此處亦涵攝以身口意三密相應來彰顯法華一乘不二之理。
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本偈頌出自密教部《法華儀軌》，屬於對《妙法蓮華經》各品功德的總攝與禮敬。
依密教部「即身成佛」與法華「開權顯實」之義理交融，此處依序攝頌了〈見寶塔品〉與〈提婆達多品〉（古譯或將提婆達多品併於見寶塔品中）。
多寶佛塔湧現用以證明法華真實，進而變土集佛以開顯多寶與釋迦二佛同座，彰顯法界圓融之淨土；提婆達多代表惡人成佛，龍女代表畜生道、女身之即身成佛。
在密教語境中，這代表法華經王具備打破一切階位與業障、令一切眾生速疾顯發本具佛性的至高觀智功德。
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本偈頌出自密教部之法華觀行儀軌，其法義依循《法華經》權實圓融之一乘教軌。
此處總攝《法華經·勸持品第十三》之核心要義：佛陀於此品中為姨母憍曇彌（大愛道）及耶輸陀羅授成佛之記莂，藉此彰顯二乘、惡人乃至女眾皆能成佛之一乘平等法界。
隨後諸大菩薩與二乘聲聞大眾鹹發大願，誓於佛滅度後之末法惡世，不惜身命、克服種種迫害以勸持、弘揚此經。
密教儀軌以此作為「歸命」之觀想境，旨在行者修習觀智時，能發起與法華會上諸大聖眾同等的護法弘經大願，圓滿瑜伽觀行。
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本偈頌結合了《法華經》的「安樂行」與密教部「瑜伽觀智」的修持。
大乘行者在受持、宣說、修習《法華經》與相關瑜伽儀軌時，必須先具足身、口、意、誓願四安樂行，以此清淨的三業與慈悲心為基礎，方能與密教觀智相應。
依此修行，不僅能於現世中消除障礙、增長福慧，獲得殊勝的現法果報，更能奠定究竟成佛的因緣，於無上菩提道上堅固不退。
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本偈頌依據《法華經·從地湧出品》的經義，結合密教儀軌的本尊皈命。
釋尊不允許他方世界八恆河沙菩薩的弘經之請，是為了引出娑婆世界地湧菩薩的現身，以此彰顯法華會上眾生的本地因緣，密意在於開顯「久遠實成」的佛果與本化大士的擔當。
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本偈頌出自密教部儀軌，然其法義完全依據《法華經·如來壽量品》的「開顯久遠實成」與「跡門示滅」教理。
經文語境雖屬密部瑜伽，但此處做為觀修前導的敬禮，旨在彰顯如來報身與法身壽量無邊。
佛陀本已久遠成佛，為導正耽著於佛在世而生懈怠的「狂子」（比丘或末世眾生），故以方便力示現滅度，引發眾生渴仰之心，實則法華會座未散，如來常住靈山法界。
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本偈頌出自密教部之法華儀軌，其法義背景源自《妙法蓮華經．如來壽量品》與《分別功德品》。
本句闡述「聞法獲益」的密意與修持功德。
當眾生聽聞如來壽量非僅限於成佛以來的短暫時間，而是久遠無量之本覺常住，便能破除生滅執著，契入如來藏本具之功德。
在密教瑜伽觀行中，經由身口意三密相應，觀想此等聞法獲益之微塵數菩薩，能令修持者迅速清淨業障、增長福慧，進而超越凡夫或權教之修行階位（即超地位），直證現前本具之菩提。
」。
本偈頌出自密教部之法華儀軌，承襲《法華經》隨喜功德品之義理，並融入密宗事師法與瑜伽觀行之功德。
文中透過「校量」手法，彰顯聽聞法華經王觀智儀軌之殊勝：世間福報（如人天果報）與出世間福報（如二乘聲聞緣覺之解脫）皆屬有限，而聽聞大乘一字一句之法華行持，具足圓滿因性，能超越凡聖階位之福，導向速證究極之無上菩提。
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本偈頌彰顯受持此經典之殊勝功德。
依密教部「即身成佛」與修持儀軌之語境，此處結合《法華經·法師功德品》之義理，強調不須轉生改換肉軀，即以當下父母所生之現前肉身，透過觀智瑜伽相應，便能引發神通並證得六根清淨之功德，體現密教即生現證、轉依即身的修持特質。
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本偈頌出自密教部之法華儀軌，融合《法華經·常不輕菩薩品》之授記與密教瑜伽觀行。
前半句「歸命不輕菩薩品，往昔難行苦行業」乃禮敬、觀想常不輕菩薩以「我不輕汝等，汝等皆當作佛」之實相觀行，歷經毀謗謾罵而不退轉的難行苦行；後半句「得聞此經增壽命，度脫無量無邊眾」則彰顯《法華經》作為經王之功德，於密教觀智中，聞此經不僅能延壽、增長福德，更能成辦自利利他、廣度一切有情的菩提大業。
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本偈頌出自密教部之法華儀軌，核心在於透過對《法華經·如來神力品》所宣說佛陀神變力的觀想與皈依，達到淨化疑障、速證佛果的修持效用。
密教語境中，「歸命」不僅是禮敬，更是自身三密與如來功德品相應的瑜伽實踐；佛現廣長舌相之瑞相，在法華密意中象徵如來真實語之極致，用以破除眾生根本無明與猶豫執著，令其頓生決定淨信，以此決定信力作為成就究極佛道的種子。
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本偈頌出自密教部之法華王瑜伽儀軌，結合了《法華經》的「囑累品」精神與密乘之傳承。
經文表達對經末付囑章節的頂禮與皈依，並重申如來將此密密法藏託付予諸大菩薩，旨在令此大乘瑜伽智觀在未來五濁惡世及末法時期中，能克服障礙、廣大流通，普利有情，不可祕而不傳。
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本偈頌出自密教部《法華儀軌》，立足於密教事理相即的語境，開顯《法華經·藥王菩薩本事品》的修持心要。
文中「歸命」代表身口意至誠的禮敬與契合；「燒身供養」在密教體系中，不僅是外在的事供養，更象徵以般若智慧之火，焚燒無明煩惱之五蘊色身，以此真法供養佛陀，進而證得「現一切色身三昧」；「經王」指《妙法蓮華經》，此處強調透過對藥王菩薩往昔苦行求法事蹟的觀照，發起不惜身命、深重難遭的殷重法心，作為密教授法觀智的根本依據。
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本偈頌出自密教部之法華儀軌，核心在於透過「歸命」妙音菩薩，修持法華三昧與瑜伽觀行。
妙音菩薩於《法華經·妙音菩薩品》中，受淨華宿王智佛之命，與無量菩薩前來娑婆世界供養釋迦牟尼佛及多寶佛塔，並聽受《法華經》，隨後復返本土。
在密教語境中，此「來去」不僅是敘事，更是觀想本尊功德、融入法華瑜伽曼荼羅的重要行持，象徵菩薩不違本誓、於法界中自在化現之悲智。
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本偈頌出自密教部儀軌，融合法華思想與密宗觀行。
前兩句指出本尊與法門的核心，透過歸命觀音普門，契入觀音菩薩因大悲心而成就的自在解脫；後兩句說明此法門的功德與修持境界，外在能息滅一切世間災難，內在則能證得並顯現出如幻化般、不生不滅的常住三昧（如幻定），體現密教即身成佛、悲智雙運的修持特點。
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本偈頌頌讚《法華經·陀羅尼品》之功德。
在密教觀智儀軌的語境中，將《法華經》所記載的咒語及護法系統，納入密印與真言的修持框架。
經中所述的菩薩、天王與羅剎女發願以真言守護法華行者，在此成為修習瑜伽觀行時，祈請加持與除障的歸命對象。
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本偈頌出自密教部儀軌，其法義根基於《法華經》。
依《法華經．妙莊嚴王本事品》所載，藥王與藥上菩薩於過去生為淨藏、淨眼二王子，引導其父王（妙莊嚴王）捨離邪見、歸依佛法。
在密教觀修語境中，此品及二菩薩的本生因緣被視為行者趣向大乘不退轉的重要依據，藉由禮敬歸命這段因緣，祈請善知識護念，令菩提心堅固不退。
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本偈頌出自密教部《法華儀軌》，融合了《法華經·普賢菩薩勸發品》的顯教經義與密宗的瑜伽觀行。
經文指出修持者若能於「三七日」（二十一日）內，依據密教儀軌專一精進地持誦《法華經》並作瑜伽觀想，便能感得普賢菩薩以清淨法身顯現加持，為修行者消除障礙、增長福慧，屬於密教部借顯入密、事理雙融的本尊相應修法。

本句彰顯如來藏與佛性思想，在密教部語境中，此理作為「即身成佛」與「本尊瑜伽」的根本教理依據。
一切眾生因內具如來藏，故皆具備修持密法、開顯本具功德並證得無上菩提的資質與能力。
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本句闡明修持密法欲得成就的根本前提。
密教部尤為重視師徒傳承，將「親近真善知識」列為四緣之首，並明確定義此善知識非泛指一般行者，而是具備傳承資質、能引導弟子入壇城並授予密法灌頂的阿闍梨。
無阿闍梨引導與灌頂，則密法無從修持，故視為成就的首要因緣。
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本句闡明修持密教瑜伽觀智的第二種資糧或前行。
在密教部語境中，將《妙法蓮華經》尊稱為「經王」，並將其視為正法的核心。
此處強調聽聞此經即是成就瑜伽觀智、契入法界圓融不可思議功德的根本途徑。
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本句闡明密教修持中「如理作意」的真實內涵。
依本儀軌之密教部語境，此處的如理作意並非僅指部派或大乘通途的如理思維，而是指依循密宗軌則、觀想本尊與法界相應的「瑜伽觀智」。
修持者藉由正確的意念專注，契入三密相應、生起清淨的觀照智慧，是成就妙法蓮華經王瑜伽的關鍵因緣。
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本句闡述密教修行中「四預流支」或趣向菩提的第四階段「法隨法行」。
在此密教觀智儀軌的語境中，將法隨法行之具體實踐指向「奢摩他」（止）與「毘鉢舍那」（觀）的雙運修持。
透過定慧等持的瑜伽觀行，行者方能具足證得佛陀無上正等正覺的器量與能力。

本句體現《法華經》在密教部語境下的「法華真言化」或「法華瑜伽化」修行軌範。
經文指出，無論男女，凡欲修持法華法門者，皆須融入密教的菩薩道行持。
其修持次第以「入壇、見道場、除障、受灌」為前提，將顯教《法華經》的功德與密教胎藏界曼荼羅、護摩火供及阿闍梨灌頂之傳承法統相結合，藉由密宗的作法與本尊加持，加速淨化修持者的身心業障，以此作為成就法華觀智的基石。
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本句闡述密教事師及瑜伽觀行之次第。
密法修持必先依止阿闍黎（上師）灌頂傳授儀軌，其後依軌修持，從外在的護身、結界、迎請、供養等預備前行，進而進入核心的「即身成佛」觀行，將自身染污之色身，觀想等同於本尊普賢菩薩之法身，此為密教「三密相應」與「本尊瑜伽」之核心實踐。
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本經屬密教瑜伽儀軌，強調修行不僅在於讀誦經典（經王），更需具備相應的「增上緣」，即修行過程中的外部助緣、傳承加持或儀軌條件。
若缺乏這些必要條件，僅憑讀誦難以在短時間內成就三昧禪定。
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密教強調傳承的重要性，凡修習印契、誦持真言及進行各類儀軌，均需經過具備灌頂資格的傳法上師親自授權與指引，此為密法修持之根本規範，以防修持者盲目臆造或傳承斷裂。
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密教修法極重師承，三昧耶為誓戒之義。
若未經合格金剛上師的灌頂與傳授指導，私自揣摩修持，即是違犯誓戒。
因密法涉及深奧觀想與修持次第，缺乏師長抉擇引導易入魔境，故傳授者與修習者雙方皆需負擔重罪責任。
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此段闡述密教修持前行中對於道場選址與地理規範的說明。
在密法儀軌中，曼茶羅不僅是象徵性壇場，亦需透過擇地與土工儀式確立壇基，以建立對應修法本尊的清淨結界。
肘量為古印度長度單位，依修法規模大小而定，象徵對壇場空間神聖性的嚴謹規畫。
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此乃密教修法前揀選壇場的規矩（地相），壇地需清淨，若有不潔之物會障礙觀智與修法，故須擇地並徹底清除雜穢，確保修法環境純淨。
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此段出自密教儀軌，涉及觀想或修法徵驗。
在特定曼荼羅或修法場域中，關於壇城構造或相關物質的盈餘，被視為修法成就或特定結果的善巧示現，屬於密法中觀察徵兆的具體規範。
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此段描述密教觀修儀軌中，對於建立道場或壇城基礎時的物理環境要求。
透過對修法場域「缺陷」的修復，象徵修行者在修法前須具備圓滿的儀軌環境，以利後續觀想與修持的順利開展，體現了密教儀軌對外在壇場嚴謹度的重視。
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此處指涉瑜伽觀智中，觀照自心或法性本來具足清淨之德。
密教觀法強調即身即心之本性，若能契悟此本淨之理，即為瑜伽修行中最殊勝的成就。
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此段說明修法壇場（曼茶羅）的設置原則，強調密法修持中，壇城的建立在於依法儀執行，而非受限於特定外在環境的「簡擇」（選擇吉地），只要規模與儀軌符合規定的「曼茶羅」標準，即可成就壇場法效。
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此處描述造像或修法壇城具體的形制規格，在密教儀軌中，造作法物或壇城的尺度往往對應修法者的成就與功德，需嚴格遵照儀軌比例執行，以契合本尊密意。
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此段描述密教修法中壇城佈置的方位儀軌，透過特定的空間設置（東北隅墊下）以對應相應的能量配置，從而達到快速感應與成就目的，屬於曼荼羅儀軌的作法。
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此為密教修法中構築壇場並安置地基祭品的儀軌程序，象徵以諸種法物感召諸佛菩薩加持，並藉由攝受地界精華，奠定修法之曼荼羅地基。
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此段描述密教儀軌中的製作「加持物」過程。
透過特定的物質（五寶、香藥）代表具足福德與藥用能量，配合真言的音聲頻率與觀想，將加持力匯聚於物質中，用於後續的修法或結界。
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此處標示即將引入陀羅尼（真言）的修法內容。
在密教儀軌中，真言為佛菩薩的身語意三密之一，透過聲律與種子字，連結行者心識與本尊法界。

「曩莫三滿多沒馱南畢哩體微曳
娑嚩訶」

此處記述密教修法儀軌中，運用特定咒語（真言）透過加持力，令所觀法物或儀式主體契入佛陀慈悲功德之修法流程，一百零八遍象徵斷除百八煩惱，具圓滿之數。
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此處進入密教修法核心之咒語部分。
真言為佛菩薩之三密行，即語密，代表修持者透過音聲與本尊感應道交，證入法界體性。

「唵沒馱每怛哩嚩日囉𠸪乞叉憾」

此句為密教儀軌中的持誦加持法，透過特定明王真言的威神力，使加持物具備除障或成就特定效力。
密法中「加持」意指以咒力灌注使其轉變。
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此處引入密教修法中不可或缺的「真言」（咒語），作為觀想、持誦的核心。
「真言」表諸佛菩薩之身口意三密，透過音聲與意念的結集，以期契合本尊法界之體性。

「曩莫三滿多沒馱南唵戶盧戶盧戰
拏理摩等霓娑嚩訶」

此段描述密教壇場修法後的安置與供養儀軌。
加持後的法物視為已轉化之神聖物，埋入壇中意指連結地界與壇場功德。
二閼伽通常指沐浴與飲用之淨水，代表對佛菩薩的極致敬意與淨化。
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此為密教修法中之「結界」或「啟請」前行。
透過身體姿態（長跪）、手印（右手按香藥處）與身語相應的意念（誦偈），與堅牢地神等護法建立連結，以護持修行環境的清淨與成就。
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「偈」為「偈陀」之略，意譯為頌，是一種以特定字數與格式組成的詩體，用於總結或讚嘆經文中的教義與修法重點，為密教儀軌中常見的修法引導或讚頌形式。

本偈頌描述行者於修習瑜伽觀智時，應於諸佛導師前發心，修持殊勝行，以達至圓滿十地功德的波羅蜜行位，強調修行與佛法加持及天部擁護的關係。
。
此偈頌為密教修法中的發願與行儀。
行者以釋迦牟尼佛成道時降魔的功德為典範，透過象徵性的降伏魔軍（破除煩惱障與魔礙），進而進行建立曼荼羅（壇城）的修法活動，象徵內在與外在的淨化與聖域構築。

此為密教修持中製作壇場的儀軌細節。
在印度傳統與密教儀軌中，牛糞被視為淨物，強調「未墮地」是為了確保純淨無染，以此嚴謹的態度建立象徵神聖的修法空間。
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此段描述密教修法中構築壇城的程序。
瞿摩夷（牛糞）與蓮子草在印度傳統祭祀與密教儀軌中，具有淨化地基與壇面的作用，象徵修法者在進入正式儀軌前，需先以淨物清淨修道場域。
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此句為密教儀軌中宣說密咒、真言時的固定銜接語，預示隨後將開顯特定的本尊核心陀羅尼，藉由聲密與本尊法身相應。

「曩莫三滿多沒馱南　阿鉢囉底　三迷誐誐那三迷　三麼多奴
蘗帝　鉢囉吃㗚底微戍睇　達
磨馱諸微戍達儞娑嚩訶」

本句敘述密教事相修行中修築與繪製曼荼羅（壇城）的具體儀軌步驟。
在塗拭淨地之後，需依經軌所規定的度量比例劃分諸尊聖位並作標記。
使用五色線縒合為繩，並以白檀香泥汁浸漬，是用於「拼壇」（即彈線定界），以確保壇城結構的精準與神聖性。
此過程象徵著依本尊智慧與慈悲建立清淨修持法界。
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本句記述密教瑜伽曼荼羅（壇城）的構造與本尊核心配置。
三重壇城象徵由外向內、由粗至細的修行次第；中心內院的八葉蓮華代表心殿或理顯本初之理，華胎（蓮花中央）則為最核心之本尊位。
在此安置窣覩波塔，象徵大日如來之法身或諸佛法界體性之總持，為此觀智儀軌之核心觀修依境。
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本句敘述密教胎藏界或法華曼荼羅之八葉蓮華胎藏，將《法華經》中核心之八大菩薩，依特定方位（自東北隅艮方開始）與右旋（順時針）之宇宙秩序觀想佈置，呈現理智具足、本尊曼荼羅之修持儀軌。
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本句敘述密教曼荼羅（院）特定區域的尊位安置。
在《法華經》密教化的瑜伽觀智儀軌中，將聲聞四大弟子（摩訶迦葉、須菩提、舍利弗、大目犍連，即法華經中受記的四大聲聞）依特定方位安奉於曼荼羅四隅，表彰聲聞法歸入大乘一佛乘之密意，並作為瑜伽觀想與壇城佈列的依據。
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本句敘述密教金剛界曼荼羅外金剛部（或稱第二重院）四門守護菩薩的尊位安置。
金剛鉤、金剛索、金剛鎖、金剛鈴為密教著名的「四攝菩薩」，象徵以此四種法器引導、牽引、留止、歡喜一切眾生入於佛智，於壇城中負責守護四門，防範魔障並攝受有情。
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本句敘述密教曼荼羅（壇城）東門兩側的本尊布位。
依據《成就妙法蓮華經王瑜伽觀智儀軌》之密教修持，於東門北側安置得大勢菩薩（即大勢至菩薩），南側安置寶手菩薩，作為守護門界、彰顯經王瑜伽功德之尊。
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本句記述唐密瑜伽觀行壇城（曼荼羅）的依軌依位安置。
於法華曼荼羅之南門兩側，特定配置寶幢菩薩與星宿王菩薩，作為守護與本尊功德之表徵。
修持者藉由外在壇城空間的如法觀想與佈置，進而引發內在相應的觀智。
。
本句敘述密宗曼荼羅（壇城）西門兩尊護衛菩薩的尊位安置方位。
在密教瑜伽部儀軌中，曼荼羅的建立具有嚴格的空間象徵與本尊眷屬尊位，西門屬於阿彌陀佛掌管的西方蓮華部，西門兩側安置寶月與滿月二菩薩，象徵清淨月輪之功德，用以護持法曼荼羅之門。
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本句敘述密教曼荼羅（壇城）北門的本尊尊位佈局。
屬於依《法華經》思想所建立的瑜伽觀行儀軌，將法華會上諸大菩薩依特定方位安置於曼荼羅中，藉由觀想與本尊相應，以成就瑜伽觀智。
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本句敘述密教金剛界曼荼羅外金剛部四隅的「內四供養菩薩」尊位配置。
此四尊菩薩由大日如來流出，分別象徵華、燈、塗香、燒香四種供養具，依特定方位（東北、東南、西南、西北）安奉於壇城（曼荼羅）四隅，用以供養中心及四方佛，顯現法界功德的圓滿供養。
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本句記述唐密曼荼羅（壇城）建設中，關於第三重院外護摩位的本尊配置。
依據密教部瑜伽觀智儀軌，四方外門由四大天王守護，用以結界護法，防止魔障侵入，並象徵以此修法功德護持國土與佛法正義。
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本句出自密教部儀軌，記述修法壇城（曼荼羅）東方門兩側護法天神的安置方位。
密教修法重視依循特定的空間結構建立壇城，透過將大梵天王與天帝釋等護世諸天安置於特定門側，用以守護修持瑜伽觀智的法界聖眾與道場。
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本句敘述密教曼荼羅（壇城）南方門的護世天與龍王之依軌安奉方位。
大自在天與難陀龍王在此作為外金剛部護法尊，依特定方位守護南方門戶，彰顯密教曼荼羅空間結構的嚴密性與法界護持義。
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本句描述密教曼荼羅（壇城）西方門的本尊護法曼荼羅配置。
於西方門之兩側，依軌則特定方位分別安置緊那羅王與乾闥婆王，作為守護及莊嚴天界、法會之用。
此處融入《法華經》與密教瑜伽觀行之曼荼羅結界儀軌。
。
本句記述密教曼荼羅或修法壇城的四隅護方本尊配置。
依此儀軌，四角分別由烏芻沙摩、軍吒利、不動尊、降三世四位忿怒尊（明王）鎮守，用以闢除魔障、守護壇場，展現密教以忿怒尊威德降伏諸障的修法特質。
。
本句敘述密教瑜伽觀智儀軌中修法壇場（曼荼羅）的莊嚴佈置。
於壇場上方安設天蓋，四面懸掛特定數量的旛旗，用以結界守護並顯現法界功德之莊嚴，為密教事相儀軌之具體實踐。
。
此處記述密教壇城佈置之儀軌，透過莊嚴道場（幢旛、賢瓶、香水、花枝）表徵清淨法界與攝受諸佛菩薩之福德資糧，為修持瑜伽觀智前之準備作業。
。
此段描述密教修法中壇場佈置的供養儀式。
閼伽器之設置旨在展現對諸佛菩薩的極致恭敬，透過香水、香料與花卉的潔淨清香，象徵清淨行者之身心，以莊嚴道場並感召聖眾。
。
此處記述密教壇城修法的供養儀軌。
四門表徵壇城四方界限，安放香爐焚香是為了淨化壇場、嚴飾道場，透過香氣作為供養聖眾的供品，以增益修法者的成就。
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此處記述密教修法壇場佈置儀軌，透過供養燈明象徵開啟智慧之光，排除無明暗蔽，是修持瑜伽觀智時不可或缺的供養次第。
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此段描述密教建立道場或壇城時，劃定結界範圍的儀軌細節。
木橛或銅橛的作用在於結界，確立神聖空間以利修法。
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此段描述密教儀軌中，為達成特定修法目標（如證得初地、成就法華三昧）而進行的壇場供養實踐。
強調依儀軌如法布設供品，藉由外在供養累積資糧，作為內在觀智成就的助緣，體現密教事理相應之修行模式。
。
此處指示密教修法中供養壇城聖眾時，對供具潔淨與莊嚴的要求。
在修持瑜伽觀智儀軌時，供具的全新與完整，象徵修習者對於本尊的敬重與供養心之圓滿，是維護修法壇場清淨與嚴肅儀軌的必要條件。
。
此處記述密教修法中對供養器物的淨化儀軌。
透過燒香之香氣與真言威德，消除器皿之垢穢，使其具備承接聖潔供養之資格，此為成就儀軌之先決加行。
。
此處標示即將進入密教儀軌中的誦咒環節。
真言（Mantra）乃諸佛菩薩為令行者攝心、速證成就而加持之密語，具不可思議之功德力。

「曩莫三滿多嚩日囉喃戰拏摩訶
嚕灑拏薩頗吒耶吽怛囉吒
憾𤚥」

此句說明密教儀軌中，供養前需先修習加持法門。
加持（adhisthana）在此語境下指行者透過瑜伽觀智與手印、真言，將供品轉化為清淨法物，使供品具備供養佛菩薩之勝德。
。
此段描述密教修法中壇場設置的細節。
在西面設置低矮座具並鋪設草蓆，是為了維持道場的嚴謹與清淨，並作為修法者行法時的端坐位置。

此乃密教修法中對於儀軌修行者身心潔淨的要求。
透過規律的沐浴與更衣，象徵對抗內在貪瞋癡煩惱與外在塵垢，以保持身心清淨的「三密」加持狀態，為修習瑜伽觀智作準備。
。
此處闡述密教觀行中的「勝義澡浴」，即以真言咒力加持外物（衣服），透過心念與咒語的攝受力，轉化外在形式的潔淨需求為內在觀想的清淨，達到與實體沐浴同等的洗滌身心、潔淨儀軌之功用，屬方便攝持之法。
。
此處引導出修法核心之陀羅尼，為密教儀軌中連結本尊三密與修行者身心之音聲表徵，具有攝持身心、感通佛菩薩加持力之功能。

「唵娑嚩婆嚩術馱薩嚩達摩娑
嚩婆嚩術度撼」

本句描述密教儀軌中，修法者於加持後進入道場，透過觀想力將禮拜對象擴展至全法界，藉由身（稽首）、口、意（運想）三業合一，攝心入於諸佛菩薩的加持境界，展現「事事無礙」與「觀想力」的修行重點。
。
此段儀軌描述密法修持中的身口意三密加持程序。
透過禮拜（身）、持誦普賢行願文（語）、觀想諸佛菩薩（意），達成身語意攝受於法境，作為後續入定或修法之基礎。
。
此處強調在修習密教觀智時，必須透過定心來思惟普賢菩薩的廣大願行。
將「行願」作為觀想與實踐的對象，能引導修行者進入相應的法界心性，而生起「難遭想」則是為了破除對正法的輕慢與散亂，建立對修法深度的敬信。
。
此處為修法儀軌之觀想與定行，旨在透過持誦與觀照《法華經》之〈壽量品〉核心義理，與如來常住之境相感應。
透過「深信如來常住」之定境，使修行者於瑜伽觀智中契入佛陀法身無生滅之境界。

此乃密教修法中之咒語持誦與迴向儀軌。
透過持誦如來真言，與佛之功德相應，並藉由發願將此殊勝功德推廣至一切眾生，體現密教「即身成佛」或「福智圓滿」之修證目標。
。
此句為密教儀軌中的銜接語。
行者於修法中，先行發心立願以確立修持主旨，隨即進入持誦真言（陀羅尼）的階段，體現身、語、意三密相應的修持程序。

「曩謨阿跛哩弭多欲枳孃曩尾𩕳
室者也囉逝捺囉也怛他蘗多
也唵薩嚩僧薩迦囉跛哩輸
馱達磨帝摩訶曩也跛哩嚩𭈖娑嚩
訶」

本段闡述密教修法中，透過真言持誦之功德以輔助顯教修行之成就。
六時係指晝夜各分三時，透過定時定量之修持，藉由真言之加持力，淨化業障（特別是定業），並調伏修持中常見之沈掉（昏沈、懈怠）障礙，使行者能迅速契入法義並圓滿修證。
。
本句敘述密教入壇或修法前之「塗香」儀軌。
修持密法者於事相上以香泥塗抹雙手及臂肘，旨在藉由外在的清淨儀式，表徵並成就內在真言行者的身業清淨，消除垢穢，以利進入瑜伽觀想。

本句為密教修持中關於手印結法的具體儀軌指令。
於前續修法步驟完成後，行者須結「一切如來三昧耶印」以契合諸佛之本誓。
此印能令修持者與一切如來之本願相應，清淨身語意三業，為進入更深層次的瑜伽觀想奠定基礎。
。
本句闡述密教瑜伽觀行中的「阿字觀」修持方法。
行者透過手印（大指拄心）與觀想相結合，契入勝義諦實相。
將自身的肉團心或心輪觀為蓮華，並將法身毘盧遮那如來的真言種子「阿」字安置其中。
此「阿」字代表「本不生」之理，其色潔白、光明瑩徹，象徵自性清淨。
隨後透過「漸漸引舒」的持誦與觀想，將此光明與字相由點擴大至一肘之量，是密宗由內觀心擴展至法界圓滿的修持次第。
。
本句屬於密教部「文字觀」之修持步驟，強調由字相（文字符號）入字義（實相法門）。
行者在觀想特定梵字（種子字）時，不能停留於文字外相，而須觀照該字所本具的遠離生滅、本初清淨等法界實相，此即為密教以文字為媒介而契入如來藏或法界真理的修持關鍵。
。
本句闡述密教核心的「阿字本不生」義理。
在密教語境中，「阿」字（A）是諸字之母，象徵萬有的根源與絕對真理。
因其具備「本不生」的特質，故能生起一切清淨法界功德與言教，非屬世俗權假，而是法身佛體性之直接流露。
。
本句記述密教瑜伽修持中的身、口、意三密相應儀軌。
意密上須「決定專注離於散動」，即修習止觀，令心念安住於特定勝解或法相上而不流散；身密上為「住是觀已即移其印而觸於額」，承接前段手印，將其移動至額頭（通常對應灌頂、加持或淨三業之特定部位）；口密則為「誦真言一遍」，以真言陀羅尼之音聲加持自身。
三密齊運，以期迅速契入本尊功德。
。
本句記述密教護身或加持瑜伽的具體儀軌動作。
行者依序以手印觸碰身體的關鍵部位（右肩、左肩、心、喉），並配合誦持真言，以達到身密與口密相應、加持自體五處（或四處）清淨、守護本尊身形之修行目的。
。
本句闡述密教修行中「三密相應」的具體實踐。
修持密法時，身體結手印（身密）、口中誦持真言（口密）、意念專注一緣並進行本尊或法界之觀想（意密），三業同時專注投入，方能達致與本尊相應、圓滿瑜伽觀智之境界。
。
本句描述密教修法中結印加持完成後的特定儀軌動作。
修法者在完成手印的真言加持後，須將手印移至頂門（頭頂）以示對法印的至高恭敬與領受，隨後依儀軌開印（解散），方可進行下一個修法步驟。
。
此句為密教部儀軌中引出具體咒語、陀羅尼或真言字體前的提示語。
在密教語境中，「真言」代表諸佛菩薩的心印、本願與祕密功德，具有直接與本尊相應的修持效能。

「曩莫三滿多沒馱南阿三迷怛哩三迷三摩曳娑嚩訶」

本句闡述密教部唐密瑜伽觀行中身密（結印）與口密（誦咒）相應的殊勝功德。
依據《法華經》思想與密教瑜伽的結合，行者透過手印與真言的加持，能於當下契入諸佛如來的自證聖智境界，具足超越欲界、色界、無色界生死流轉的解脫道，並圓滿一切菩薩行的波羅蜜多功德。

本句記述唐密瑜伽觀行中「結法界生印」的具體身密儀軌。
此印能淨化身口意三業，令行者自體與法界本初清淨相應，為後續觀想與本尊合一之基礎。
儀軌依序進行，身結印、心住定，體現密教事相與理體並重的修行特點。
。
本句彰顯密教部三密相應的觀行法要。
於手結密印（身密）之中，心作字輪觀想（意密）。
「囕」字（Raṃ）為火大之種子字，此處作為法界種子，具備淨除垢穢、焚燒惑業之德用。
觀想其色皓白清淨，光明遍照法界，代表由自性清淨心所發之般若智光，能徹底破除一切有情相續中的虛妄執著與根本煩惱，使自他皆得清淨。
。
本句闡述密教瑜伽生起次第中的「平等觀」或「法界觀」修持方法。
行者在修法時，須破除自他對立的執著，認知自身與一切眾生在如來藏法界本體上是生佛平等、融通無礙的，以此清淨意業。
隨後藉由誦持真言的「三密相應」，將此觀想轉化為具體的修持力量。
。
此句為密教儀軌中引出具體持誦咒語的承接語。
真言即如來真實不妄之言，在密教瑜伽觀行中，是三密相應中的「口密」，用以總持諸佛功德，引導行者進入相應的觀智境界。

「曩莫三滿多沒馱南達摩馱都娑嚩
婆嚩句痕」

本句闡述密教三密相應之修持原理。
藉由身結印契（身密）與口誦真言（語密），意念專注於法界（意密），能令修持者之三業直接契入諸佛之自證境界，現前證得廣大無邊、本自清淨的法界自性。

本句記述唐密（真言宗）瑜伽事相中「金剛薩埵轉法輪印」的具體結持方法。
金剛薩埵為密教表徵菩提心的主尊，此印融匯金剛部之堅固不壞與轉法輪之開顯教化，行者依此手印、真言與觀想三密相應，旨在安住於本尊之金剛菩提心，轉動自心及法界之淨法輪。
。
又想自心
月輪中有吽字，白色清潔，即轉此字為轉法
輪大菩薩身。
。
此句說明密教瑜伽行者在完成前述的「觀智」（觀想特定本尊、法界或字輪的智慧）後，隨即進入持誦真言的修法階段。
在密宗修持中，觀想（意密）與誦咒（身密、口密）相輔相成，觀想成就代表心念已與本尊之智相應，此時持誦真言能更速疾成就本尊功德。

「曩莫三滿多嚩日囉喃嚩日囉怛麼句撼」

本句彰顯密教三密相應的修持功德。
修行者透過身結手印（身密）、口誦真言（口密）、意作觀行（意密），能與本尊之身口意三密相應，從而引發不可思議的加持力，具足如佛一般在一切眾生界中廣度有情、摧破煩惱、宣說大乘法要的威德與能力。

本句為密教部瑜伽觀智儀軌中的手印護身法。
結「金剛甲冑印」旨在防護自身，觀想自身披戴金剛甲冑，免受一切魔障侵害，以成就清淨觀修之身。
手印的結法依序為先作虛心合掌（即兩掌心微空），再調整食指與大拇指的特定按壓位置，此動作在密法中具有相應的表法與加持功能。
。
本句記述密教事相修持中「護身法」或「加持五處」的具體作法。
行者透過手印與真言的結合，依序加持額、右肩、左肩、心、喉等五處（即五處加持），藉由三密相應的力量，守護自身本尊功德，防範諸魔障礙，並顯發自身即本尊之莊嚴曼荼羅。
。
此句為密教儀軌中啟建特定修法、結印持誦時，用以引導、標示即將宣說特定核心咒語的起頭語。
在《成就妙法蓮華經王瑜伽觀智儀軌》中，真言不僅是聲密，更代表佛菩薩的心德與本誓，是行者進入瑜伽三摩地、與本尊相應的祕密語。

「曩莫三滿多嚩日囉喃嚩日囉
𠻲嚩左吽」

本句闡述密教三密相應中，身結印、口誦咒所產生的生體與法界相應功德。
於《成就妙法蓮華經王瑜伽觀智儀軌》之密教修法語境中，結印與誦咒能令修行者與本尊之大誓願力融為一體，當體即是披上金剛甲冑。
此非外在物質之防護，而是由本尊功德與自身菩提心所顯發之赫奕光明，具有摧破一切天魔、外道及遣除一切障難（毗那夜迦等障礙者）的威德力，令修持法華瑜伽者於入定觀修時不為外魔所幹擾。
。
本句闡述密教部修持身密與意密相應的菩提心觀想。
行者在雙手結持本尊手印（身密）的同時，意業必須相應發起大悲周遍的菩提心（意密）。
此處的「與我無異」體現密教「生佛平等」與「即身成佛」的法界圓融語境，行者非但救度眾生脫離生死，更以自身證得的本尊果位為究竟目標，引導眾生皆達至自他無二的圓滿佛果。
。
本句屬於密教部瑜伽觀行中的手印結法。
修持者藉由結「一切如來大慈印」的身密修行，與諸佛如來的慈悲願力相應。
手印覆於心上，象徵將如來的無緣大慈銘刻於自身自性清淨心之中，是密宗依據三密加持、即身成佛之理建立的具體實踐儀軌。
。
此段描述密教瑜伽修法中，結印後須配合「一相平等」與「法無我」的觀想，此為證入慈心三昧之基礎。
藉由平等空觀，破除對眾生的差別執著，從而引發與慈心三昧相應的慈悲能量，乃自利利他之修法。
。
此句為密教修法中「觀想」與「持咒」銜接的儀軌結構。
在密教修行中，藉由特定觀想建立法界相應的壇城或本尊形象，隨後誦持真言以啟動其功德效用，達到身、口、意三密相應的修持效果。

「曩莫薩嚩怛他蘗帝瓢曳底瑟綻底娜捨儞勢唵麼抳嚩日㘑紇哩娜也嚩日㘑摩囉賽儞也
尾捺囉跛寧賀曩賀曩嚩日囉蘗
陛怛囉娑也怛囉娑也薩嚩
磨囉婆嚩曩儞吽吽散馱囉散馱囉
沒馱昧底哩薩嚩怛他蘗多嚩
日囉羯臘跛地瑟恥帝娑嚩
訶」

此段描述密法中「身（印）、語（真言）、意（觀想）」三密相應的修法效用。
「無緣慈」指平等、不分對象的慈悲觀。
透過三密加持，不僅是修行者自身，連同所處的世界疆界（至風輪際）皆能獲得如同金剛般的防禦與穩固，使外在魔障無法侵擾。
。
此處描述密教修持者在作法（儀軌）時，藉由法門威德加持，使修法空間轉化為具備「金剛」特質的護持場域。
金剛喻指不可摧毀的智慧與力量，能遮止外在魔障幹擾，確保修行者心願達成。
此為密教修持中常見的結界與護持觀念。

此段描述密教修法中「結印」（手印）的具體操作，屬儀軌之動作細節。
方隅界印用於劃定道場結界，藉由手印的特定形勢與意念相應，建立修法空間的清淨屏障。
。
此為密教修持中結手印（印契）之具體操作指令。
密教行者藉由手勢、咒語與觀想之三密加持，以調伏身心並與佛菩薩相應，此處透過動作變化以完成特定的印相。
。
此句描述密教儀軌中的結界操作。
透過手印象徵佛菩薩的威德力，配合順時針旋轉（右旋）的修法動作，在特定範圍內建立清淨防護區域，隔絕幹擾，以利後續觀修或修法專注。
。
此處引導出修法核心之密咒，真言為佛菩薩身口意三密相應之金剛語，具有攝受行者與感應法界之功用。

「曩莫三滿多沒馱南黎盧布哩尾俱哩
尾俱黎娑嚩訶」

此處敘述瑜伽儀軌中的結界與防護程序。
透過不動明王的三密加持（印、言），彰顯其鎮伏魔障的威德，以確保修法環境清淨，防止外魔擾亂定境。
。
此段描述為密教修法中的「印相」（手印）。
透過手指的特定屈伸與接觸，用以契合特定本尊的願力與法界體性，作為觀想與加持的工具。
。
此處語境為密教觀想或手印結法之儀軌，旨在說明雙手所持印相或修法內容一致，強調左右對稱的象徵義與瑜伽身密契合。
。
此為密教持誦法中的結印與身印運用。
以身、語、意三密相應為基礎，透過模擬拔劍之儀軌動作，配合真言之誦持，達到觀想力量集中、與本尊三密相契的修持目標，展現摧破煩惱與障礙的修法意涵。
。
此為密教修持中「結界」之儀軌。
左旋通常用於破除、消除外在幹擾或魔障（息災）；右旋用於安立、界定修法空間的防護範疇（增益或護持）。
此儀軌強調修行者透過身密手印，配合心意觀想，以建立神聖的修法空間。
。
此段描述密教瑜伽觀智的「本尊瑜伽」，藉由結印與觀想，使修行者自身與本尊相應。
透過持具象徵性的法器（羂索攝伏眾生、智劍斷除煩惱），運用觀想力與儀軌，轉化日常意識，達成身口意三業與本尊契合的修行境界。
。
此句為密教瑜伽修持的轉折點，指修行者在完成特定心法觀想（如字輪觀或本尊觀）後，必須即刻進入持誦真言的音聲加持階段，以身、口、意三密相應成就行法。

「曩莫三滿多嚩日囉喃戰拏摩訶
嚕灑拏薩頗吒耶吽怛囉吒
撼𤚥」

此處強調密教修持的三密相應（身結印、意觀行、口誦真言），透過身口意三方面的調攝，達到固守修行核心目標（菩提心）與破除煩惱障礙（諸見）的功效。
。
本句強調密教修行中「持誦真言」對於防護魔障與加速成佛的功能。
透過真言加持力，使修行者於修道過程中免受魔業障礙，得以專注於菩提資糧，最終快速圓滿佛果。

此段為密教修法中之儀軌行為，透過身結印、口誦咒，以三密加持之行法，與特定本尊或法門相應，以達成儀軌所標示之成就。
。
此為密教修法中結手印的身密指導，透過特定的身體姿態調整，象徵行者身心與本尊相應，達成攝持心念、專注觀想的效果。
語境屬事部或行部修法細節。
。
真言，即密教中之陀羅尼或咒語，為諸佛菩薩內證之法語，能啟發行者觀智與成就本尊相應。

「唵阿者攞吽」

此段為密教修法中之「觀想」與「轉化」段落，依據《成就妙法蓮華經王瑜伽觀智儀軌》，行者藉由手印（身）、真言（語）與觀想（意）三密加持，將壇場轉化為佛說法之殊勝場域（鷲峯山），以建立入定之身心氛圍，體現心物不二的瑜伽境界。
。
此為密教觀想修法之一環。
藉由觀想多寶如來舍利寶塔，表徵法華會上多寶佛以塔全身證成法華經之功德。
修持者藉此觀法，將本尊與壇城意象於心中顯現，以契入如來深廣法界。
。
此段描述《法華經》著名的「二佛並坐」場景，於密教儀軌中作為觀想的核心，表徵釋迦牟尼佛之權智與多寶佛之實智合一，象徵體用不二、定慧等持，為修持此儀軌觀智的莊嚴淨土現量。
。
此段描述密教儀軌中觀想諸佛現身之境界。
透過分身佛於寶樹下坐師子座，象徵如來神變不可思議，並以微塵數顯示法界重重無盡、一多相即之觀法特色。
。
此段描述密教供養法之莊嚴具與行法場域。
密教行者藉由模擬殊勝之供具與供品，透過觀想與實修，與諸佛菩薩壇城感應道交，此為建立清淨法界之基礎儀軌。
。
本句描述密教瑜伽觀行中，由自心或天界所化現的宏大供養境界。
在密教語境中，內外供養皆是行者依真言密印與三密相應所召請、化現的清淨法界供養。
除了塗香、瓔珞等事供養積集資糧外，更進一步以「諸波羅蜜」之法供養來成就菩薩行，並藉由歌讚如來真實功德，以期融攝於佛德之中，體現事理圓融、自他兼利的瑜伽修持特質。
。
本句彰顯密教部瑜伽觀想中的「身密」與「意密」圓融。
修持者在壇城（中）觀想自身化現，同時於八方無量分身佛前，普皆示現身業，作等同的廣大供養，屬於行者與本尊相應之觀行密法。
。
本句屬於密教部瑜伽觀想修法。
修持者透過「三密相應」的意密觀想，安住於釋迦如來之對首法會中，直接領受《法華經》所彰顯的一乘實相與大乘勝義諦，以此淨化依報與正報，契入本尊功德。
。
本句為瑜伽觀行儀軌中的承啟語。
於密教部儀軌中，身口意三密相應為核心。
此處承接上文的意密「作是觀已」（內心觀想成就），進而啟發口密「即誦此偈」（口誦真言或偈頌），顯現本尊功德，促使行者迅速契入瑜伽相應境界。

本偈為密教部經典中極為核心的「三力偈」，說明行者在作廣大供養或修持瑜伽觀想時，能成就「普供養」的無盡功德，並非單靠凡夫自身的力量，而是必須具備三種力量的結合：一是行者自身發心修持的「我功德力」；二是諸佛如來慈悲護念灌頂的「如來加持力」；三是法界自性本具、周遍無礙的「法界力」。
三力合一，方能破除時空侷限，成就遍滿法界的事相與理相供養，並使心印契法界而安住。

此句為密教瑜伽儀軌中的修持程序指令。
指示行者在完成前段偈頌的觀誦後，應依特定遍數（三或七遍）圓滿，隨即接續持誦「大虛空藏普供養真言」，藉由真言與手印的加持力，將供品化為無量無邊，周遍法界以供養諸佛菩薩。

「唵誐誐曩三婆嚩嚩日囉斛」

本句彰顯密教部三密相應中語密（誦持偈咒）的生起功德。
在密宗修持儀軌中，言誦並非單純的口語念誦，而是與諸佛本尊法界波羅蜜相應的關鍵。
經由修持特定的偈頌與真言，能超越有相物質的侷限，法界流現事理圓融的「真實廣大供養」，令一切如來及與會菩薩聖眾皆受供養，具足無量福慧資糧。

本句為密教本尊瑜伽修持的觀想次第。
在修法過程中，行者於清淨自心、建立核心本尊後，需依據儀軌次第，依序觀想由內而外延伸的三層曼荼羅（壇城）及其所安住的諸尊聖眾，以顯現法界功德之圓滿。
。
本句描述密教部瑜伽觀想儀軌中的曼荼羅（壇城）三院三重配置。
以中央佛為核心，向外層層展開尊像，展現由核心法身佛、內院眷屬、中院諸大菩薩，乃至外院護法諸天及威德菩薩的密宗修持觀想層次與主伴具足的法界結構。
。
本句屬於密教部的結界護持法。
在修持瑜伽觀智儀軌時，於曼荼羅或修法壇城的四隅安置忿怒尊及其無量眷屬，藉由忿怒尊的威德力驅逐一切障礙修法的諸魔，以建立清淨安全的結界防護，確保修法順利不受幹擾。

本句記述密教瑜伽行者在儀軌修持中的特定結印步驟。
承接前文儀軌後，行者需結「纔發意轉法輪菩薩」之本尊手印。
此印契屬於身密修行，透過雙手特定的指相變換（金剛拳與食指、小指互勾），用以契合本尊之內證功德與誓願，是密教事密與瑜伽密教觀行中不可或缺的實踐法要。
。
本句屬於密教瑜伽部儀軌中的具體修持動作。
經由手印與曼荼羅壇城的接觸，結合口誦真言，達到身、口、意三密相應的加持修法，用以印證並堅固修法之效力。
。
此句為密教儀軌中啟請或誦持真言（咒語）的銜接語，預示隨後將開顯特定法門的祕密陀羅尼，用以身口意三密相應，現前成就瑜伽觀智。

「唵嚩日囉斫羯囉吽𠺁吽鑁斛」

本句闡述密教部唐密瑜伽觀行中「三密相應」的自證境界。
此儀軌屬於密教部，依據事、理法界圓融之原則，行者透過手結密印（身密）、口誦真言（口密）、心住妙觀（意密），能令壇城（曼荼羅）中本尊、諸佛菩薩及聖眾之自性功德完全彰顯。
其身量與依報國土等同虛空、周遍法界，使當下的修法空間直接轉化為諸佛如來的自受用或他受用報土，體現「即身成佛」與「自心即曼荼羅」的密意。
。
本句屬於密教部的瑜伽觀想語境。
透過三密相應的觀智，觀想自他無二、生佛等同。
「冥然身心」指有情內在隱密、潛在的身心本質（即本具之佛性或理曼荼羅）；「通同一相」與「影現」展現了密教「事理圓融、生佛不二」的法界體性，說明一切眾生之本體與諸佛剎土相互涉入、互為影現的密意。

本句闡述密教瑜伽行者在修習《法華經》法門時的事理雙修次第。
行者於本尊壇城（道場）中，不僅依儀軌誦持偈頌（事顯），更須收攝身心入於「真如法性」之內證定境（理入）。
透過對偈頌理趣的觀照思惟，將凡夫的生滅心逐步導向真如本體，最終達到心境冥合、事理不二的瑜伽相應境界，這是密教事密與理觀結合的具體實踐。
。
此句為經文體裁的銜接語，預告下文將以音韻整齊的偈頌形式，重宣或開顯前述的密教瑜伽觀智法要。

本偈體現密教部瑜伽觀行中「法界體性」與「空性」相即的本尊觀。
密乘修持將自身與周境觀為法界虛空，體解菩提本自清淨、遠離戲論，如虛空般無有定相。
在真如絕對的理體中，能證之人和所證之法皆不可得，遠離能所雙亡，方是真正契入如來法身之理。

本句記述密教事相修法中，於本尊生起後，結印並誦咒以迎請十方一切如來及諸大菩薩、聖眾降臨法會的印契作法。
內相叉合為拳（內縛印）象徵攝持自心、歸命諸佛；食指如鉤則象徵以召請之鉤撥動聖眾心寂，慈悲降臨。
此為真言宗（密教）行法中三密相應之身密操作，須依儀軌法度如實觀想與結持。
。
此句為密教儀軌中啟建特定真言（陀羅尼）的銜接語，預示隨後將宣說具備特定功德與觀修效能的梵音密咒。
在密教部語境中，「真言」非單純的語言符號，而是諸佛如來身、口、意三密中口密的直接顯現，代表諸佛如來真實不妄的祕密本誓。

「曩莫三滿多沒馱南噁薩嚩怛囉
鉢囉底賀多怛他蘗當俱舍冒地
左哩耶跛哩布囉迦娑嚩訶」

本句彰顯密教部三密相應之修持威力。
經由身密（結手印、契）與口密（誦真言、咒）的實際修持，能產生不可思議之法界感應，激發本尊之誓願，從而召請十方一切佛菩薩及其護法隨從、眷屬，悉皆降臨修法壇城，慈悲集會並給予加持。
。
本句記述密教事相修持中的觀想與獻供儀軌。
行者於觀修中，須運心作意，清晰顯現佛菩薩及聖眾住於鷲峯山頂虛空的聖境。
隨後藉由外在的閼伽（淨水）器皿等實物供養，結合內在的觀想（想浴佛足），達到身、口、意三密相應的修持效果，以此清淨自他之垢染，積集福德資糧。
。
本句屬於密教儀軌中的祈願與觀行階段。
行者在修習瑜伽觀智、與本尊相應的當下，藉由極其虔誠的身心狀態（虔恭殷重）與諸佛心印相通，從而發起清淨誓願，祈求印證並加速實現三密相應的菩提心願或修法果位。
。
此句為密教儀軌中啟請或開示真言（陀羅尼）的承前啟後語，提示接下來將誦持特定功德之密咒，用以安住瑜伽觀想、發動身口意三密相應之神變力。

「曩莫三滿多沒馱南誐誐曩娑麼娑莫娑
嚩訶」

本句闡述密教事密與瑜伽部中「獻閼伽水」的修法功德。
在密教儀軌中，外在的供養具與內在的觀想相應，閼伽水本為洗足、清淨之水，於壇城前獻供，象徵以法水洗滌行者自身的身、口、意三業，令其遠離塵垢，從而契入清淨的瑜伽觀行。

此為密教修法中手印（印契）之結法。
以手印結成蓮花座之形，象徵為諸尊安置清淨之蓮華臺座，旨在透過身口意三密相應，表達對本尊的供養與恭敬，建立修法者與本尊間的連結。
。
此處引導出後續的陀羅尼咒語，作為修持該儀軌的核心密語。
在密教語境中，真言（Mantra）為諸佛菩薩內證智慧之音聲顯現，具足不可思議攝持力與加持力。

「曩莫三滿多沒馱南噁」

此段描述密教觀行中，行者透過身結印、口誦真言、意觀本尊三密相應，轉變現實境界，令法界中種種莊嚴具足，以作為安住本尊之具，顯示密教觀智感通外境之法效。
。
本段描述密教壇城修法或法會中，聖眾依其位階、修證或曼荼羅內之職能，各得其所安住，體現密教壇城嚴整之空間秩序與果位對應。

此為密教修持中「結印」的操作說明。
普通印為修法基礎手印，透過手勢與指節的特定排列，用以攝持身業，象徵修行者與本尊身密相應的修法儀軌。
。
此處指示修行者在修法儀軌的特定階段，應持誦特定本尊之真言。
在密教儀軌中，持誦真言是連結本尊身口意三密、契入相應狀態的關鍵修法。

「怛儞也他安禰滿禰麼寧　麼麼寧
　唧帝　左哩帝　捨迷　捨弭跢尾
　扇　帝　穆訖帝穆訖多多
迷　娑迷　阿尾灑迷　娑
麼娑迷　惹曳　乞灑曳
　惡乞灑曳　惡乞史抳　扇帝
　扇帝捨弭　馱囉抳　阿
盧迦婆細鉢羅底也吠乞
灑抳　尾尾嚕　𩕳尾瑟𪘨阿便
怛羅𩕳尾瑟𪘨　阿典多跛哩舜
第　塢俱黎　穆俱黎　阿囉嬭

　跛囉嬭　輸迦乞史　阿娑麼
娑迷　沒馱尾慮枳帝　達磨跛
哩乞史帝　僧伽涅具灑抳
　婆夜婆野尾戍陀寧　滿怛㘑
滿怛囉乞灑夜帝　嚕帝嚕多
矯捨隷　惡乞灑　惡乞灑野
嚩曩跢野嚩路阿麼儞也曩跢野
　娑嚩訶」

此處引介勇施菩薩所持之總持法門（陀羅尼），為密教修法中用以成就觀智的儀軌組成部分。

「怛儞也他入嚩隷　摩賀入
嚩隷　屋計　穆計阿嬭阿拏
嚩底怛㗚知曳怛㗚
知夜嚩底壹置寧尾置寧唧置寧
怛㗚置寧怛㗚吒嚩底娑嚩
訶」

此處引出密教修法中，關於北方多聞天王（毘沙門天）的真言咒語，作為成就瑜伽觀智的修持內容。

此為密教儀軌中之真言咒語。
密教真言通常保留梵音而不譯出其意，旨在透過特定音聲振動與加持力，令修持者相應本尊之觀智與功德，故此處以標示咒語結構為主，不作義理拆解，以維持密教陀羅尼之神祕性與修法嚴謹度。

本句為儀軌經中引入咒語的前導語。
陀羅尼譯為總持，指攝持義理或法門不散失的真言。
此處預示後文將出該天王所宣說之祕密真言。

「怛儞也他阿誐抳誐抳矯哩
彥陀哩贊拏哩麼鐙倪比羯斯
　僧矩黎物嚕沙理娑嚩　訶
」

此句引出密教儀軌中，為護持行者而說之十羅剎女咒。
羅剎女雖為鬼道眾生，於法華信仰中轉為護持正法之護法神，透過陀羅尼之音聲加持，令行者得受其擁護。

「怛儞也他壹底銘壹底銘壹底銘壹
底銘壹底銘𩕳銘𩕳銘𩕳銘𩕳銘𩕳銘嚕
係嚕係嚕係嚕係嚕係薩跢係薩跢
係薩跢係薩跢係薩跢係

娑嚩賀」

此段闡述密教修法中，透過誦持真言（咒語）與本尊加持，建立護持行者的結界力，藉由真言威神力攝伏惡趣障礙，確保修行環境與身心狀態的清淨與安穩。
。
此處強調在修習《妙法蓮華經》相關儀軌時，應具備對法門的珍重感。
殷重心即深刻的信仰與恭敬；難遭想則是感嘆正法難遇，以此心境進入觀想狀態，能增進修行的契入感。

此段揭示眾生輪迴之根源在於「虛妄分別」，即識心對境產生錯謬執著，致使沉淪六趣。
文中所述「教王菩薩道法」於密教語境中，指涉能速疾成就菩提之殊勝修法，強調遇此勝法需具備深厚善根與機緣。
。
此句強調修行者能夠接觸密教儀軌經典，並非個人功德，而是藉由諸佛菩薩的慈悲攝受與加持力，促成修行者值遇法寶的因緣。
在密教觀智儀軌中，這種「值遇」被視為修行的重要前方便，體現了佛菩薩對眾生大悲救度的願力。
。
此處語境為密教儀軌中，行者對於傳法上師或本尊顯現大智、授予瑜伽觀智的感念。
報恩之意並非世俗層面的回饋，而是指透過精進修持、契入瑜伽觀智境界，以顯現所受法教之價值，實踐自利利他之行。
。
此段闡述大乘修法中「財供養」與「法供養」的殊勝。
透過將世間極難捨離之物，甚至身命，悉數佈施供養，藉此破除對五欲與自我的貪執，以極大之誠心累積資糧，進而趨入妙法蓮華之觀智。
。
表達對傳授法義者（上師或佛菩薩）的尊崇。
在密教語境中，法教乃成佛之徑，其價值遠超世間珍寶，故言縱歷多劫亦難報答。
「偈」指佛法之精義，「一偈之恩」強調法義啟迪之恩德深重。
。
此處語境為密教觀想修行，慚愧為修行者面對自身凡夫執著與佛菩薩果位間的差距，所生起的自省與悔罪心，是轉化煩惱、進入相應修法的重要心理基礎。

此句敘述修持者憶念遍照如來（大日如來）所傳授的祕密法門。
在密教儀軌中，供養不僅是物質獻供，更包含身口意三密相應，透過真言與觀想，將自身與如來法性融合，此即是祕密法之核心供養。
。
此處強調供養之修行中，實踐佛法、如說修行（法供養）的功德，遠勝於世間財物供養，是密教與大乘共通的核心修行觀，強調以契合真理的行為作為最高層次的供養。
。
此段闡述行者發心供養的動機與依據，透過密教「儀軌」作為橋樑，將供養行為提升至「盡虛空、遍法界」的空間維度，藉此展現菩薩行中破除執著、廣修供養的修持意涵。
。
本句為密教儀軌中的手印結界法。
塗香印在修法中象徵以香水塗抹身心，以求滌除煩惱垢染，成就清淨之法器與壇城，是修法前行中常見的淨化儀式。
。
此句為密教儀軌中引出陀羅尼（咒語）的過渡語，表示接下來將揭示與本尊相應的祕密語句，用以總持法義、開顯觀智。

「曩莫三滿多沒馱南尾戍馱獻度納
婆嚩野娑嚩訶」

此為密教供養法之觀想，透過手印（身）、真言（口）、觀想（意）三密相應，將供品化為無盡的雲海，以象徵清淨供養與轉化供境，此為瑜伽修法中修持供養波羅蜜之具體實踐。
。
本句彰顯密教部儀軌之修持功德。
在密教瑜伽觀行中，行者依軌作法、結印誦咒、觀想三密相應，能淨化身心，實證佛陀果德。
此處將小乘與大乘共通的五分法身，以「香」來作比喻與具體化，說明依此密法修持，不只能於當前現世薰脩、轉化身心，更能延伸至未來世，最終圓滿成就五無漏蘊所成之法身，顯現法界清淨之德香。
。
本句彰顯密教事密與瑜伽部中真言陀羅尼與印契的特殊功德。
在密教語境中，身結印契、口誦真言、心住觀想之「三密相應」，具有極大的障礙消除與淨化力量。
此處強調依持特定密法之威德力，能令行者在短時間內還淨所破之顯教聲聞戒與大乘菩薩戒，免除因破戒而墮落惡趣的業報，並以此清淨身心為基礎，迅速契入不可思議的定慧境界。

本句記述密教事相中「華供養印」（亦稱華座印或獻華印）的具體結法。
在《法華經》瑜伽觀智儀軌中，此印屬於五供養或六供養之一，用以化現清淨妙華，供養諸佛菩薩。
手印中「二頭指相拄令圓」與「六指入掌如華形」，在密意上象徵心蓮開敷，以此清淨心華行內外供養，契入法界事理圓融之觀想。
。
此句為密教儀軌中提示即將宣說真言（陀羅尼）的銜接語。
在密教語境中，真言代表諸佛菩薩的心咒或本誓，是三密相應中「口密」的核心修行內容。

「莫持三滿多沒馱南摩訶每怛哩
野毘庾娜蘖諦娑嚩訶
」

本句彰顯密教部三密相應的修持要領。
行者手結印契（身密）、口誦真言（口密）、心作觀想（意密）。
在三密齊運之時，藉由印與真言所具足的本尊不可思議大願力加持，於法界中變現出無邊的天妙華雲海，以此行外供養與內法供養，達成事理圓融的供養功德。
。
本句彰顯密教部三密相應的修持功德。
修持者透過手結印契、口誦真言（即身密與語密），能直接引發意密的轉化。
心蓮開敷象徵本具的佛性、菩提心顯發；六根清淨與相好端嚴則是內在證量外現於身心的果相。
在密教瑜伽觀行中，煩惱即菩提，透過真言與印契的加持力，修持者能於現實的煩惱與隨煩惱中保持自性清淨，不受染污，證得身心寂靜的定慧解脫。

此處描述密教修持中的「燒香供養印」結印方法。
透過特定的手印（身密）結合觀想，將行者內在的虔誠意念具象化為供養壇城聖眾的象徵行為，是密法修行中「三密相應」的一環。
。
此句為密教儀軌中引導誦持特定咒語的提示語。
密教視「真言」為諸佛如來由三摩地所發出的真實不妄之言音，總持一切功德法門，在此用以引出隨後修持的密咒。

「曩莫三滿多沒馱南達磨馱怛嚩
耨蘖諦娑嚩訶」

本句屬於密教部「三密相應」的修行法門。
行者外結手印（身密）、口誦真言（語密）、意作觀想（意密）。
藉由手印與真言所具足的不可思議願力，以及加持法的相應，在定中運心化現出無量無邊的香雲供養海，此即是事供養與理供養的圓融，用以普同供養法界一切諸佛聖眾，成就廣大供養功德。
。
本句闡明密教部「三密相應」的修持功德。
修持者藉由身結印契（身密）與口誦真言（口密），相應於本尊之意密，從而現前生起甚深般若智慧。
此清淨智慧能摧毀一切邪執惡見，並斷盡障礙解脫的諸多煩惱結使，令修持者不經歷無量阿僧祇劫的漫長次第，而能速疾證得究竟的佛果菩提。

本句為密教瑜伽儀軌中的手印作法指示。
於觀想事相供養後，依序結手印以加持供物，此處「飲食供養印」是透過特定的手勢（身密）來象徵並化現無量世間飲食供養諸佛菩薩。
虛心合掌後張開手掌如器皿，象徵承載與奉獻供品之法器。
。
此句為密教儀軌中啟請或引出具體陀羅尼、梵咒的標準過渡句。
在密教語境中，真言代表諸佛菩薩的心印與本誓，是身口意三密相應中「口密」的具體實踐方式，用以引導行者進入瑜伽觀想。

「曩莫三滿多沒馱南阿囉囉迦囉囉
摩隣娜泥摩訶麼理娑嚩訶」

本句闡述密教部「三密相應」的供養觀行法門。
身結手印（身密）、口誦真言（語密）、意作運想（意密），三密同時相應。
藉由印與咒所蘊含的不可思議本誓願力與法界加持力，將物質的供品或作意力轉化為無量無邊、遍滿法界的天妙飲食雲海。
此非凡夫世俗的物質供養，而是透過瑜伽觀智，令供具、供品皆清淨、重重無盡，達到普同供養一切佛菩薩聖眾的修持效果。
。
本句屬於密教部的修持法要。
行者透過身結手印、口誦真言、意作運心供養（身口意三密相應），能將世俗的飲食供養昇華，滋養行者的法身慧命。
此處的「食」非指世間資養肉身的物質飲食，而是指修法相應後，自心體證佛法所生起的喜悅（法喜）、入禪定所流露的輕安（禪悅），以及證得解脫時所感受的殊勝法味（解脫勝味），以此三種法食來增長資糧、淨化身心。

本句記述密教事相修法中的手印結法。
於事相儀軌中，燈明代表以光明供養諸佛、照破眾生無明。
此處依儀軌次第，指導修持者藉由右手特定指相的舒展（豎立中指），生起供養功德並觀想光明遍照法界。
。
此句為密教儀軌中誦持咒語的前導語，用以引出隨後具備特定身、口、意三密相應功德的梵音祕密語（真言），在法華密法語境中，表徵諸佛如來不假思惟、直接由自性清淨心流露的真實不虛之語。

「曩莫三滿多沒馱南怛他蘖多旨薩
頗囉儜嚩婆娑曩誐誐猱娜哩也
娑嚩訶」

本句闡述事密與瑜伽密教法中「三密相應」的意境。
行者手結印契（身密）、口誦真言（語密）、意作諦觀（意密）。
藉由手印與真言所蘊含的諸佛菩薩本誓願力與不共加持，於定中運心觀想出無盡的光明供養具（燈燭雲海），此供養超越世俗物質，乃法界願力所顯現，用以供養並照耀十方一切諸佛菩薩的法會海眾，屬於密教觀誦法要中的「顯現供養」與「廣大加持」。
。
本句彰顯密教部「三密相應」的即身成佛功德。
依《法華經》思想為本，融合瑜伽密教的事相修持，修行者透過手結印契（身密）、口誦真言（口密）、心觀妙理（意密），能轉凡成聖。
此處明示修持成就可證得大乘聖者化現自如的「三種意生身」，並從根本上破除障礙成佛的「無明住地煩惱」，體現密法轉依之速疾與殊勝。

此句記述密教行者完成特定的事相或理觀供養後，準備承接下一階段的密法儀軌（如結印、持誦或入三摩地）。
在密教瑜伽中，供養是積集福德資糧、淨化障礙以成就本尊相應的重要前置步驟。

本句彰顯密教「由相入實」的觀行次第。
修行者於前期作持誦與本尊觀後，進一步修持密教部真言瑜伽的「實相三摩地」。
此處結閤中觀空性，以「如幻」與「因緣生」來破除對外境法執與內在心識的實有感。
在通達「一切法空、有情無所得」的實相後，不墮於斷滅空，而是以此般若智慧作為發菩提心、廣度眾生的「方便」基礎，體現密教即身成佛、悲智雙運的修持軌範。
。
本句屬於密教瑜伽觀行之核心。
依《妙法蓮華經》大乘一乘思想與密教部瑜伽觀智，修持者在作觀時，須以「空慧」平等觀察一切現象。
無論是清淨的佛國（淨妙佛剎）還是染污的凡夫世界（雜染世界），在自性上皆如陽焰（海市蜃樓）般虛妄不實。
觀「一切法無所得」並非流於斷滅空，而是以此無所得的空觀作為引導、契入法界一如與身密瑜伽的「方便」手段，藉此破除一切染淨執著，方能成就妙法蓮華之王三昧。
。
此段闡述密教瑜伽觀智中，藉由觀察諸法幻化無常，以破除對世間受用的執著。
將受用視如夢幻，並體悟苦樂感受無有實體可得，此為轉凡夫執著為修行資糧的觀行方便，旨在契入無執無著的智慧境界。
。
此處運用密教觀智，強調由觀「諸法如影」與「三業無得」，證入空性與顯現不二的境界。
觀身業無所得，旨在破除對身相與造作的執著，以無執之心轉識成智，為成就瑜伽觀行的基礎。
。
本句闡述密教觀智中，對語言與現象的解構。
透過「如響應」的空性觀照，行者能了知音聲語言的虛妄本質，進而以「無所得」作為破除執著的修證方便，達到言語道斷、無礙互通的境界。
。
此段闡述密教觀智之核心，藉由觀察諸法虛妄如光影，破除對境的實執；透過了知心與心所法之「不即不離」（體用關係），運用「無所得」的智慧作為方便波羅蜜，契入諸法平等的真如本性。
。
此處運用「水月」譬喻，說明菩薩行者從初地歡喜地至第十地法雲地的證悟過程中，皆應觀照諸法如幻化、無自性，不應執著諸法為實有，以契入大乘空性與密教本尊觀想的真實義。
。
此段闡述密教瑜伽觀智的修持法門。
透過觀想心如水之清澈、菩提心如月之明朗，建立「心月一體」的定境。
關鍵在於「無所得」之正見，藉由不執著於心與月的對待差別，當下契入真如法性。
。
本句闡述密教觀法，以「幻」觀相，以「無所得」為契入空性之方便。
透過心與心所緣慮之無自性，證悟真如法界之遍滿與無二，達到能所雙亡的境界，乃入瑜伽觀智之核心。
。
此句強調密教修法中，關於真理的實證不屬於言語邏輯之範疇，必須透過離諸分別的「自覺聖智」方能契入。
在瑜伽觀智中，此境界非由他力灌頂或書本知識可得，乃是行者內證之境。

此為密教修持中常見之定印結法。
透過特定手印（印契）與身姿，調整身心狀態，使其契入定境（三摩地）。
「金剛縛」與手指特定相拄，旨在攝持身心能量，專注於觀想修持。
。
此句為密教儀軌中的誦咒說明。
真言為諸佛心要，透過誦持特定咒語以與本尊法性相應。
所謂「通達無礙心」，指藉由真言加持，開顯行者自性中本具的智慧，令其修行與證悟無所滯礙。

「唵唧多鉢囉底吠鄧迦嚕彌」

此段為密教瑜伽觀智之「尋心」修法。
透過止觀攝心，觀察心識之體性。
經由顏色、形狀、時間三方面的反覆追問，旨在打破行者對心識具象化、實體化的執著，引導行者體悟自心本無形相、亦無自性生滅，從而契入密教心性觀法之空性義。
。
此段描述密教瑜伽觀智中，藉由深細觀照心性，破除對心識實體的執著。
當行者體證心體本無實法可得，即契入空性之理，為證得法界圓融之基礎。
。
此句說明在瑜伽觀智中，透過對主體（我）與客體（法）二執的破除，契入二無我之理，證得相應的般若智慧，這是修持觀智以通達實相的關鍵步驟。
。
此段描述密教瑜伽修持中，將自心證入離執（無所得）狀態後，顯現出如鏡般照見萬法無礙的智境。
此智境展現為身心內外的光明體驗，為本具佛性之顯露，亦即大圓鏡智的體證。
。
本句敘述密教儀軌中，在完成特定觀想（瑜伽觀智）後，須藉由持誦真言以印證或攝持觀想功德。
菩提心真言為密乘中啟發、顯發內在清淨覺心的重要咒語，透過聲密之修持以圓滿觀修。
。
此處為密教儀軌中進入咒語誦持部分的引導詞。
真言即陀羅尼、明，為佛菩薩身口意三密相應之金剛語，代表諸佛菩薩的真實誓願與內證境界，非世俗語言，故經文中以「真言曰」開啟咒文。

「唵冒地唧多母怛波娜夜彌」

此段為密教觀想法門，藉由持誦真言與觀想月輪、金剛杵，將外在的佛智慧攝入心內，復由心內擴展至全宇宙（遍舒法界），體現自他不二與萬法平等的一體性原理，是瑜伽觀智的基礎實踐。
。
此句為密教儀軌中「觀想」與「持誦」的過渡連接。
瑜伽觀智儀軌中，修行者先以心念作本尊或法門的觀想，令心專一，隨即進入持咒（真言）階段，透過音聲加持與自心觀想契合，以達即身成就。

「唵底瑟姹嚩日囉」

此段描述密教瑜伽觀想過程。
瑜伽修行者透過觀想與自身等量的金剛杵，象徵行者與本尊或法性相應，以金剛不壞之體性攝持身心。
此為藉由「量」的轉換來轉化修行者心識，以達觀智成就。

「唵嚩日囉怛麼句撼」

此處引出修法中必須持誦的咒語。
密教認為真言即是佛陀的身語意密，透過持誦與本尊相應，達成息災、增益、懷愛或降伏等成就。

「唵三滿多跋捺嚧撼」

本句記述密教瑜伽修持中「加持五處」或「身密結印」的具體儀軌步驟。
行者結特定手印，依序觸碰並加持自身的五處（此處經文列出心、額、喉、頂四處，通常與密教三密、五輪或諸佛加持相應），每安置一處即誦持真言一遍，以此令行者自身之身口意三業迅速與本尊之三密相應，達成現前成就之觀行。
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本句為密教儀軌中的承啟語，用以引出接下來即將開示或持誦的特定真言（陀羅尼）。
在密教部語境中，真言代表諸佛菩薩的心印、本誓與三密（身、口、意）中的口密，是修行者與本尊相應的核心媒介。

「唵三昧耶娑怛鑁」

本句記述唐密瑜伽觀行中結「五佛冠印」的具體手印（密印）相狀。
此印代表五智如來灌頂，於行者初成就時，依此印契加持自身頂、額、頂右、頂後、頂左等五處，表顯圓滿五智、成就五佛身之密意，屬於密教事密與瑜伽密部修行之身密軌範。
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本句記述密教事相修持中的加持身五處作法。
行者藉由手印與真言的結合（身密與語密），依序在頭頂、前額、右側、後方、左側等五個方位進行加持，旨在以此印契與真言之威德，護持並淨化行者自身，使其身心契入與本尊相應之瑜伽觀智狀態。
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此句為密教儀軌中引出具體咒語（陀羅尼）的銜接語。
密教核心強調三密相應，真言即是語密，象徵佛菩薩本尊的祕密心印與功德結晶，用於引導行者進入瑜伽觀想。

「唵薩嚩怛他蘖多囉怛曩鼻曬
迦噁」

本句記述密教唐密瑜伽部「寶鬘印」（亦稱灌頂鬘印）的具體修持手印與觀行身密。
此印屬於五佛灌頂後的「授鬘」儀軌，象徵行者已蒙諸佛灌頂，獲賜法王寶冠之鬘。
手印透過金剛拳的縈繞與散下，在身密的「額前」與「腦後」模擬為自身加冕寶鬘的過程，用以彰顯行者自身即具足佛德、本尊顯現的灌頂成就。
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此處屬於密教瑜伽儀軌中的加持作法。
在結手印並打結繫定（或繫念身心）的當下，必須口誦相對應的祕密真言，達到身、口、意三密相應的境界，以成就法事功德。

「唵嚩日囉麼羅鼻詵者滿𤚥鑁」

次結金剛甲冑印，二手金剛拳正當於心，各
舒頭指互相縈遶，口稱「唵砧」二字真言，次移
背上亦相縈遶，却至當臍，次右膝、左膝，次臍、
次腰後，次心、右肩、左肩、喉及項後皆相縈遶，

次至額上及以腦後，皆如繫鬘帶勢，二手兩
邊徐徐散下，便拍掌三遍，名歡悅一切聖
眾。
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此處屬於密教儀軌中的正行持誦階段，在結定印或觀想之後，配合身口意三密相應，藉由誦持真言三次來激發本尊的功德力與加持力。
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此句為密教儀軌中引出具體咒語、真言的銜接語。
在密教語境中，真言（Mantra）代表諸佛菩薩的心印、本願與祕密功德，此處提示修持者接下來應誦持特定的陀羅尼，以引導瑜伽觀想進入身口意三密相應的狀態。

「唵嚩日囉覩使也斛」

本尊瑜伽修持中，行者先藉由事相上的結印與觀想，成就普賢菩薩的大印身（即事密本尊身），進而將身口意三密與普賢菩薩的三摩地融合。
隨後，依普賢行願導向文殊菩薩的般若波羅蜜智慧，契入「空、無相、無願」三解脫門中的「空解脫門」。
此處強調密教的事相修持與般若真空義理的圓融，透過空三摩地觀照諸法皆空，達到不取一法的法界契入，體現唐密「即身成佛」與觀智雙運的修持軌則。
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本句依據密教部《成就妙法蓮華經王瑜伽觀智儀軌》之語境，闡述依循本尊瑜伽修持進入特定三摩地（正定）之殊勝功德。
在密宗瑜伽觀行中，行者經由三密相應、定慧等持入此三摩地，能現證諸法實相，由根本智現前而自然斷除一切由虛妄分別所起之邊見、邪見等流轉見縛，成就清淨解脫。
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本句彰顯密教部瑜伽觀行中「由空入雙泯」的修持次第。
行者於前位雖證法空，若停滯於空相則成「空執」（墮於斷滅或偏空），故須進一步修習「無相三摩地」以破除對空相的執著，達到境智雙亡、不著兩邊的境界。
於須臾頃安住，乃為後續引發本尊相好、生起次第之準備。
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本句彰顯密教瑜伽觀行中，由「空」入「無願」的定心次第。
修持者證得空三摩地後，若停滯於空相，仍屬微細法執，故須「滅於空相」，不落空縛。
當空相亦不可得時，心無所依，對一切諸法乃至於契入真如之智慧，皆不再生起能求與所求之念，從而證入無願（無作）三摩地，此為轉凡成聖、契入法界本然的核心觀智。
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本句屬於密教本尊瑜伽觀行中的「阿字觀」或「月輪觀」前導修法。
在完成前置的自體清淨觀後，修行者需將心神集中於自身胸口（心輪所在），在短時間內作意觀想出一個晶瑩剔透、如秋月般澄淨的圓滿月輪。
此月輪代表本自清淨的菩提心，亦代表普賢菩薩之理德。
在心月輪觀想成就、心境相應的當下，進一步持誦普賢菩薩的真言，以求達到三密相應、速證菩提的修持效果。

「怛儞也他阿難嬭　難拏跛
底　難拏韈怛𩕳　難拏俱舍理　難
拏蘇馱哩　蘇馱哩蘇馱囉跛底
　沒馱跛捨寧　薩嚩馱囉抳　阿
韈怛𩕳阿韈怛𩕳　僧伽
跛哩乞叉帝　僧伽涅具
灑抳　達麼跛哩乞叉帝
　婀僧契阿僧伽跛誐帝
　底哩遏跢吠　僧伽咄里也
鉢囉沒帝　薩嚩僧伽　三
麼底訖𭌽帝　薩嚩達麼　素
跛哩乞史帝　薩嚩薩怛嚩嚕多
矯捨理也弩蘗帝　僧訶
尾訖哩膩帝　阿弩韈帝

　韈底𩕳　韈多理娑嚩訶」

本句為密教瑜伽觀想中的「字輪觀」（或稱布字觀）。
修行者在自身心蓮之上的圓滿月輪上，將本尊真言的陀羅尼文字依順時針方向（右旋）逐字排列，用以安住心神、契入本尊功德，屬於三密中「意密」的觀誦法要。
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本句彰顯密教部「文字即本尊」與「字輪觀」的修持法要。
行者於瑜伽禪定中，將法華經字觀為金剛不壞之真金色，文字本身即是真如法性與本尊功德的具體顯現。
字中所流出之光明，象徵法界體性智光，能破除一切眾生之無明昏暗，達至生佛不二、生佛依正普遍涉入之圓滿境界。
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本句彰顯密教「字輪觀」的修持要領。
行者在修持《法華經》瑜伽觀行時，需經歷由定發慧的過程。
「良久用心，心不散動」為前置的定力修持，使粗顯的妄念止息；「於一一字思惟實相義門」則是依定起觀，將經文中的字（或字輪種子字）視為諸法實相的具體顯現，透過對字形、字音、字義的觀照，進而契入無相、空的根本義理，體現密教即字即道的真言觀行特色。
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本句彰顯密教「字輪觀」之核心法義。
依密教部瑜伽觀行，梵字之「阿（A）」字為眾音之母，象徵「阿字本不生」（Anutpāda）。
此處說明在密教真言字輪中，任何一個字皆與「阿字」相即，含攝阿字之字門。
藉由阿字本不生之理，開顯諸法遠離生滅、有無、一異、增減、染淨等二邊對待，直顯絕待之法界實相，此乃真言陀羅尼之深密觀智。
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本句彰顯密教部《法華儀軌》融匯大乘空宗實相論與事密觀修的本質。
密教部視「實相緣生」為真言行者觀照的核心，透過瑜伽觀智契入諸法畢竟空寂而開顯因緣生滅的本尊壇城。
以此為定慧之本，故能生起無量三摩地與般若波羅蜜。

本句屬於密教部的瑜伽內觀法門。
行者透過三密相應的意密觀想，將自身生理結構（舌端）微觀化為清淨的壇城（八葉蓮花），並於其上生起本尊（佛結加趺坐）。
此處的觀想並非空泛的想像，而是藉由專注的「持心」與「生起次第」之引導，達到自心與佛陀無二無別的瑜伽境界。
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本句屬於密教部瑜伽觀行法門。
修行者依《法華經》與密宗儀軌相結合，在禪定中作「字輪觀」或「文字觀」。
透過觀想經文的字字句句皆是如來法身真言之顯現，從佛口化出、具金光、遍佈虛空，以此攝心入定，打破凡聖障礙，體證字字皆是諸佛實相功德之法界字輪。
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本句彰顯密教部之瑜伽觀行。
修行者在持誦《法華經》或修持相關儀軌時，將經文中的字句在心中作「文字即佛身」的字輪觀想。
此處非凡夫之妄想，而是依儀軌作心相顯現，藉由字字變現為諸佛，將凡夫所見之文字提昇至法界圓融、生佛不二之境界，以此清淨身口意三業，體現密教「身、口、意」三密相應之修行意涵。
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本句描述密教瑜伽行者在修持妙法蓮華三昧觀行時，隨着心念專注於特定的本尊、印契或梵字，止觀功德現前，粗重身心轉化為細微調柔，因而產生禪定相應的「輕安」與「調暢」等生理與心理的實證境界。
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本句闡述密教部瑜伽觀行得成之相。
行者依儀軌長時安住於特定之三摩地觀想，定心純熟、止觀雙運時，能突破凡夫感官侷限，於定境中現證一切如來現前導師之境相，並親聞佛說甚深法要。
此即是由「本尊觀」進而引發「定中見佛、聞法思惟」之實證功德，強調密意觀行與定慧研習不可偏廢。

此句描述密教觀行中入於法身真如的境界。
觀行者體悟到一切緣起現象與諸法體相，其本質皆平等如一，無有自性分別，如同虛空般包容且周遍。
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此段描述密教觀行法門之殊勝，強調藉由如來加持之力，能縮短修證時間，在單一生命週期中成就菩薩初地（歡喜地），並具足長劫積累的福慧資糧。
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此段描述位階證量與佛果法身之相即關係。
在密教觀智語境中，強調修行者證入與諸佛無二無別之法身境界，並以此平等的智慧，運用無緣大悲心實踐利生行止。
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此處指示瑜伽觀智修法後的結行程序。
三昧耶印即象徵菩薩誓願與本尊相應的印契，透過結印與持誦真言，以攝持修法功德，使其穩固不失。
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此段描述密教儀軌中的供養法，強調透過身（結印）、語（誦真言）、意（祈願）三密加持，完成對諸佛的獻供。
閼伽水象徵淨化與清涼，透過儀軌將修行者的成佛志向與諸佛聖眾感應道交。

本句為密教修法過程。
先結不動尊印以解除外道結界，繼而生起無緣大悲心（緣覺眾生無差別之悲），將自他視為空寂平等，由此契入法身本體。
法身超越形色感官，故修行者觀照時，內心止息對世俗名言概念的執取（戲論），達到絕待之境界。

此段闡述密教觀法中，奉送並非聖眾離開，而是契入聖眾恆在之法界實相。
透過願力成就的觀想，令修行者體會聖凡無隔，聖眾始終安住於法華會座（靈鷲山）之不滅相。
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此段描述密教儀軌中的加行與禮敬環節。
禮敬諸佛菩薩為積聚資糧之基礎，右膝著地為古印度常見恭敬之儀，誦持《普賢行願品》則是為了藉由普賢菩薩的廣大願力，加持行者修行之功德，導向圓滿。
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此句說明在儀軌修行過程中，身業的適當調整。
旋遶與經行皆屬動中禪修，透過恭敬禮拜（旋遶）與攝心攝身的緩步（經行），將靜坐後的覺知延伸至肢體動作，維持定力與覺照，為密教儀軌中動態修持的具體軌範。
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此段描述密教觀行法門，要求行者在日常威儀中時刻保持觀想「阿字」，以此為入處體證般若實相。
同時結合慈悲發心，迴向六道一切有情眾生能速成佛道，顯現菩提心與觀法之結合。