不空羂索毘盧遮那佛大灌頂光真言
不空羂索毘盧遮那佛大灌頂光 真言一卷
開府儀同三司特進試鴻臚卿 肅國公食邑三千戶賜紫贈司 空諡大鑒正號大廣智大興善 寺三藏沙門不空奉 詔譯
囉二合麼抳鉢納麼二合入嚩二合攞
鉢囉二合韈哆野吽
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唵阿謨伽尾嚧左曩摩賀母捺
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- 唵阿謨伽尾嚧左曩摩賀母捺 囉二合麼抳鉢納麼二合入嚩二合攞 鉢囉二合韈哆野吽
唵阿謨伽尾嚧左曩摩賀母捺 囉二合麼抳鉢納麼二合入嚩二合攞 鉢囉二合韈哆野吽
此處闡述毘盧遮那佛所傳真言與印契法門的滅罪功德。
密教中「母陀羅尼」為諸陀羅尼之母，「三昧耶」指平等法身或誓願，藉由相應此等法門，能清除過去極重罪障，體現密法即身成就的速疾與強力淨化功能。
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此句強調密法中「聞即解脫」的殊勝義，透過持誦真言音聲進入耳根，藉由佛力加持與真言功德，能感應並消除造作罪業所積累的障礙。
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本經文強調惡業感果的必然性。
十惡、五逆、四重罪屬極重罪行，若積累深重，命終後必將依業力感召而墮入惡道受苦，顯示因果律的嚴謹與無常。
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此段描述密教透過真言加持力，將功德力施予亡者的一種方便修法。
透過特定次數的持誦，將真言的加持力灌注於外境（土沙），進而對亡者產生超薦或加持作用。
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本段闡述密教中以「大灌頂光真言」加持沙土超度亡者的儀軌義理。
透過如來真實本願與真言的神通威德，外加加持物（沙土）作為媒介，轉化亡者身心，消除業障並導引其往生淨土，體現了密教依他力加持破除障礙的修行觀。
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此句揭示疾苦的因果本質。
在密教救度病苦的語境中，強調此類沉痾並非單純生理失調，而是與宿世造作的業力有因果連結，顯示出眾生受苦與業力果報的規律。
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此處闡述密教修法中，藉由誦持真言（咒語）之音聲力與加持力，針對宿業所感之病苦進行懺除與修治。
修法者透過於病者前如法持誦，以轉化病者過去所造惡業之果報，進而令其病障消除。
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此段闡述密教中運用真言加持力治療鬼神病患之法。
透過持誦真言對行者手部進行加持（攝取真言功德），再藉由觸碰與加持對象相應部位（頭面、心、額），建立起特定能量場以安撫患者神識、驅除惱亂之鬼神力量，體現了密法中身、語、意三密相應的療癒機制。
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本句敘述密教儀軌中，運用真言加持力與特定法物（五色線）建立壇場結界，以護持行者或病患消除鬼神魔障。
其中「一百八結」對應百八煩惱或百八三昧，藉由加持儀軌轉化病者的生理與心理狀態，使其免於非人障礙。
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此處展現密教透過特定儀軌與加持物（結繩、衣物）作為方便，藉由真言威神力轉化身心障礙以治癒病苦的法門，屬於密部息災法中的一種治病方便。
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此處記述密法中透過持咒加持特定物（石菖蒲）以達成特定功能（辯論勝他）的修持方式，體現密教事相中「壇法」、「法事」之運用，藉由咒語的攝持力與特定物質結合，轉化身語意業以達成對境的攝受。
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此段描述密教修法中製作「加持藥丸」的儀軌程序。
透過特定藥材製丸，配合真言誦持的音聲震動與定力加持，令藥丸轉化為具備佛法加持力的聖藥，用於息災、療疾等修法用途。
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此處運用密教「息災法」修法，藉由真言加持力與藥力結合，針對鬼神病、身體疾患與障礙進行對治。
強調「怒加持」即運用忿怒尊之威德力（忿怒相）來降伏病魔與障難，以達到消除病患的效用。
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此段經文顯現真言威神之力，對於違害眾生、製造病苦的鬼神，若其不願棄惡從善、停止損害，將感得護法神力或真言加持導致其身形破散的懲戒。
體現密教中「攝受」與「折伏」並用的折伏法門，以強力手段制伏障礙。
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此段描述密教真言加持藥物之應用，強調經文所載修法在消除毒害、治癒疾苦方面的實際效能。
其核心在於透過儀軌加持力與藥物的相應，達成息災除病之目的。
- 毘盧遮那：譯為遍照，為密教法身佛，象徵大日如來。
- 母陀羅尼印：諸陀羅尼之本源的手印。
- 三昧耶：梵語Samaya，意譯為平等、本誓、除障，指行者與本尊相應的誓願與法界體性。
- 十惡：指殺生、偷盜、邪淫、妄語、兩舌、惡口、綺語、貪欲、瞋恚、邪見。
- 五逆：指弒父、弒母、弒阿羅漢、破和合僧、出佛身血，極重之惡業。
- 四重：指比丘戒中四種最嚴重的犯戒罪（殺、盜、淫、妄），此處泛指極重罪業。
- 眾生：指一切有情識的生命。
- 大灌頂光真言：指光明真言，乃毘盧遮那佛之心咒，具足無量功德與加持力。
- 耳根：六根之一，為聽聞聲音的生理器官。
- 罪障：指障礙修道與解脫的罪惡業力。
- 諸惡道：指地獄、餓鬼、畜生等三惡趣。
- 真言：佛菩薩之祕密語言，又稱咒語，具特殊加持與顯現法性的功德。
- 加持：以佛菩薩的慈悲願力及真言之力，令修習者或眾生領受法益，轉化身心境界。
- 尸陀林：古印度棄置死屍之處，修行者常往該處修習無常、苦、空、無我等觀法。
- 傍生：即畜生道，佛教六道之一。
- 修羅：阿修羅，六道之一，因多瞋慢而名，此處指與餓鬼、地獄、傍生並列之惡趣。
- 不空如來：指不空成就如來，五方佛之一，象徵成所作智。
- 毘盧遮那如來：大日如來，密教最高信仰中心，意為光明遍照。
- 蓮華化生：指往生淨土者不經胎生，而於蓮花中自然顯現受生。
- 菩提：梵語Bodhi，意譯為覺、智，指斷盡煩惱，成就佛果之智慧。
- 痿黃：傳統醫學用語，指體虛面黃、身形萎靡之慢性重病。
- 先世業報：指過去世所造之善惡行為，導致於今生顯現的果報。
- 宿業：過去世所造善惡諸業，此處指感得疾病之業因。
- 病障：由宿業感召，障礙身心安樂及修行之疾病。
- 摩訶迦羅：意譯「大黑天」，為佛教護法神，亦有時被視為與世間鬼神力量相關之存在，此處指由其所引發之病惱。
- 鬼神魍魎：指各類導致障礙的非人、精怪或惡性鬼類。
- 五色線：在密教修法中常用以象徵五智或五方佛之法物，具備結界與守護作用。
- 除差：差，音ㄔㄞ，義為痊癒、平復。
- 白線索：修法時作為繫縛、標記或承載加持力的線繩。
- 一百八結：表徵破除一百零八種煩惱，是密教儀軌中常見的數字規範。
- 石菖蒲：天南星科植物，古印度醫學與密教儀軌中常用於開竅醒神、增進智力與口才之物質。
- 一千八十遍：密教修法中常用之數目，象徵圓滿與攝伏。
- 多誐囉：即多伽羅香（Tagara），一種芳香藥材。
- 囉娑惹娜：梵語 Rasajana 的音譯，此處指具有特定效力的藥物成分。
- 鬼神病：指因非人、鬼神擾亂所導致的生理或心理異常現象。
- 怒加持：密教修法中，面對障礙或病魔時，運用忿怒心態與威猛法力進行降伏，非指世俗之嗔怒。
- 作病鬼神：指擾亂眾生身心、造成病苦的非人、鬼道眾生。
- 阿梨樹：即阿梨瑟迦柴（Aristha），木質堅硬，碎裂時呈縱向破裂狀，經文藉此比喻鬼神遭法力摧毀之慘狀。
- 毒蟲：泛指帶毒性的各類微小昆蟲。
- 螫：昆蟲或蛇類以毒刺、毒牙刺傷肌膚。
毘盧遮那如來為授母陀羅尼印三昧耶神 通法品而最為第一，若有過去一切十惡、五 逆、四重諸罪，燼然除滅。若有眾生隨處得 聞此大灌頂光真言二三七遍經耳根者， 即得除滅一切罪障。若諸眾生具造十惡、五 逆、四重諸罪，猶如微塵滿斯世界，身壞命終 墮諸惡道。以是真言加持土沙一百八遍，尸 陀林中散亡者尸骸上、或散墓上，遇皆散 之。彼所亡者，若地獄中、若餓鬼中、若修羅中、 若傍生中，以一切不空如來不空毘盧遮那 如來真實本願大灌頂光真言神通威力加 持沙土之力，應時即得光明及身除諸罪 報，捨所苦身，往於西方極樂國土，蓮華化生， 乃至菩提更不墮落。復有眾生連年累月痿 黃疾惱苦楚萬端，是病人者先世業報。以是 真言於病者前一二三日每日高聲誦此真 言一千八十遍，則得除滅宿業病障。若為鬼 嬈魂識悶亂失音不語，持真言者加持手一 百八遍摩捫頭面，以手按於心上額上加持 一千八十遍，則得除差，摩訶迦羅神作病惱 者亦能治遣。若諸鬼神魍魎之病，加持五色 線索一百八結，繫其病者腰臂項上，則便 除差。若諸瘧病，加持白線索一百八結，繫頭 項上及加持衣著，即令除差。若加持石菖 蒲一千八十遍含之，與他相對談論，則勝他 伏。若以胡椒、多誐囉香、青木香、小柏檀黃、 囉娑惹娜等數末，治水丸如棗，加持 十萬遍，便當陰乾。若患一切鬼神病種種瘧 病、或毒藥中、或失音者，當以藥和水研之， 加持一百八遍，數點兩眼、額上、心上，當怒加 持，則便除差。作病鬼神若不放捨，即當頭 破如阿梨樹枝。若諸毒蟲蛇蝎螫者，以藥塗 眼即便除差。
此為密教部之修法儀軌，透過咒語加持特定物件（米𡅄羅，即繪像或像體）並配合特定心態（奮怒相，表降伏障礙之威勢），令其產生靈驗反應，以達問事目的。
屬密教羯磨法範疇。
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本句為密教儀軌中關於「解界」或恢復常態的具體操作說明。
透過持咒加持特定法物（白芥子水）並應用於相應的壇場物件上，運用密法的加持力以解除先前所設的結界或修法狀態。
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此段屬於密教咒法中，藉由特殊修法（加持藥物點眼）達到攝受眾生、令見者生起敬愛之事的方便法門，屬密教息災懷愛之修持範疇。
- 米𡅄羅：音譯，指畫像、尊像或代表本尊之媒介。
- 奮怒：指密教中護法或本尊顯現威猛降伏之相，即明王相。
- 白芥子：密教修法中常用之法物，多用於息災、降伏或結界，取其具有破除障礙與辟邪之效。
- 貴人：指位階高、有權勢或受尊崇之人。
- 藥點眼：密教修法中，透過咒力加持藥物塗抹眼部，以獲取特殊感應或攝受力之儀軌。
又法以新米𡅄羅，澡浴清淨著淨衣服已，以 藥和水研，加持一百八遍點米𡅄羅眼中，奮 怒加持一千八十遍，則便起坐，所問皆答。 欲放者，加持白芥子水二十一遍，散米𡅄羅 上，即便如舊。若為貴人相請喚者，以藥點眼 當往見之，則相賓敬。