大藏經白話翻譯計畫

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曩莫薩嚩怛他孽多南　唵尾補攞孽陛　麼
抳鉢囉陛　怛他多　儞捺捨寧　摩抳　摩抳　蘇鉢
囉陛　尾麼黎　娑孽囉　儼鼻㘑　吽　吽　入嚩攞　入嚩
攞　沒馱　尾盧枳帝　麌呬夜　地瑟恥多　孽陛　娑縛
訶

本句闡述密教部陀羅尼的殊勝功德。
在密乘語境中，陀羅尼（總持）即是諸佛本願與智慧的結晶，被視為成佛的根本依憑與總持法門。
此處強調「佛由此成道」，說明陀羅尼本體即與佛果無二無別，並非僅是輔助修行的咒語，而是能總攝顯教「降魔」、「滅障」以及「圓滿六度」等一切斷證功德的總體密法。
。
本句彰顯密教部陀羅尼功德之「見即解脫」與「觸即解脫」殊勝法益。
經文指出本咒字具備強大加持力，不限於修行者自身的讀誦受持，其法力能透過物質載體（紙素牌壁幢閣）的外在示現，使短暫瞻視者、聞聲者、佩戴者乃至間接接觸者，皆能不歷僧祇、即時消滅極重惡業，並在外在世間法上遠離一切刀兵、水火、災賊與惡疾等障礙，體現密宗「方便為究竟」與「他力本願」的救度特色。
。
本句彰顯密教陀羅尼法門之現世利益。
依本經密教語境，眾生若能依法持誦陀羅尼、書寫、佩戴或見到塔廟，即可於當生現世中，速疾消災免難、增長福德，令一切世間與出世間之善願皆得圓滿成就。
。
本句闡述密教陀羅尼法門的臨終功德利益。
依本經密教語境，眾生若能依法持誦、佩戴或聽聞此「大寶廣博樓閣善住祕密陀羅尼」，其法性威力能消除宿業。
在臨終神識將散之際，不會遭遇惡緣恐怖，而是感得諸佛現前安慰、接引，障礙消除，直接往生諸佛清淨國土。
這體現了密法依仗諸佛本願力與陀羅尼真言力，能令眾生速疾解脫、不墮惡趣的殊勝果用。
。
本句彰顯密教部陀羅尼之「見即解脫」與「觸即解脫」殊勝功德。
依本經語境，凡大寶廣博樓閣善住祕密陀羅尼（或書寫此咒之幢旗、寶塔）所及之處，其影子所遮蔽之眾生，或隨風飄散之寶塔微塵所沾染之有情，皆能藉由佛咒之加持力，淨除惡業罪障，離苦得度，體現密乘不假作意、不依思維而速疾度化異生、傍生之殊勝外緣加持。

此為結集佛典時的通序，用以證明經文所述為阿難尊者親自聽聞佛陀所宣說，以建立大眾的信心。
在密教部語境中，此結集不僅是顯教教法的傳承，亦代表此善住祕密陀羅尼等本尊不共法流之清淨源流與教證具足。

本句為密教經典之序分，彰顯薄伽梵（佛陀）發起法會時的殊勝功德。
初會即指此大陀羅尼法會之始。
佛陀展現大威神力，外降顯著的魔軍與外道偏見，內斷生死的根本因緣，徹底解脫三界生死流轉，以作為傳授此祕密陀羅尼法門的成熟契機。

本句描述大寶廣博樓閣陀羅尼法會驚動魔宮，無量無邊的魔軍齊來障礙的景象。
密教經典中常有此類「魔軍降臨」之大象徵，用以彰顯此陀羅尼具有降伏極其威猛、數量龐大之惡魔與業障的無上威力，此處應依密教部伏魔與法會發起之語境理解。
。
本句敘述佛陀成道前，魔王波旬派遣軍隊欲以兵器傷害佛陀，但佛陀憑藉強大慈悲力與神通功德，使魔軍落下的武器悉數化為供養的鮮花。
在密教語境中，此降魔情境象徵以大悲金剛心的定力，能將摧毀性的瞋恨障礙（器仗）轉化為清淨的功德成就（花）。
。
本句敘述陀羅尼法會發起時的祥瑞現相。
在密教部語境中，王舍城十字路口（四衢道）象徵顯現於世間凡聖同居之處，大地湧出七寶莊嚴的千葉蓮花，代表從清淨法界、本地自性中生起大悲曼荼羅。
蓮花高至梵天，象徵此祕密陀羅尼的功德威神力極為廣大，能貫穿欲界、色界，溝通世間與出世間，為後續結壇、降伏與灌頂的法會揭開序幕。
。
在密教部語境中，此句彰顯陀羅尼或本尊所顯現的殊勝功德與事相法威。
真言密咒能發放清淨的智慧之光，打破眾生的無明癡暗，其光芒無遠弗屆，普遍加持、救度十方一切有情眾生。
。
本句屬於密教部經典之成就相狀描述。
在修持大寶廣博樓閣善住祕密陀羅尼法門時，感得蓮花化現之瑞相，並從花中自然感應化導之聲，宣說具備驚醒、覺悟眾生迷妄，或警醒諸佛聖眾加持功能之真言。

「曩莫薩嚩怛他蘖帝毘喻　曳底瑟綻底娜捨儞勢　唵　麼抳嚩日隷　紇哩
娜也嚩日隷　磨羅賽儞也　尾捺囉
跛寧　賀曩　賀曩　嚩日羅孽陛
　怛囉細也　怛囉細也　娑嚩磨囉
婆嚩曩儞　吽　吽　散馱羅　散馱囉　沒馱
昧底唎　薩嚩　怛他孽多嚩日囉
迦臘　跛地瑟恥帝　娑嚩訶」

本句描述密教部經軌中，法界神變顯現的功德相貌。
陀羅尼、妙聲由法界清淨所顯的蓮花中流出，其聲遍震大千世界，並獲得諸佛菩薩或法界自性的稱讚。
這體現了密教「聲字實相」的語境，即咒語、音聲與佛陀功德、法界自性無二無別，具足周遍大千的威德與加持力。
。
此處為陀羅尼經法會中對本師釋迦牟尼佛的至誠稱念與禮敬。
在密教部語境中，釋迦牟尼如來不僅是娑婆世界的教主，亦是此「大寶廣博樓閣善住祕密陀羅尼」大曼荼羅教法的發起者與宣說者，展現從本垂跡、即身成佛的現證威力。
。
本句描述諸佛菩薩或成就者斷證功德。
在密教語境中，此即是通過修持大寶廣博樓閣祕密陀羅尼，淨除一切障礙，達到超越生死、摧伏內外諸魔、斷盡無明煩惱，進而顯發自性清淨大智、照破眾生無明的圓滿果位。
。
本句闡述事密部陀羅尼的具體修持效驗與威神力。
在密教語境中，大地的質變（變成金剛）象徵修持者心神與修法壇城（mandala）空間的絕對堅固與不可破壞，以此建立清淨結界，進而具備破除內外一切魔障、降伏魔軍的行持功德。
。
本句為密教經典中常見的請法啟請。
金剛手菩薩展現出極度恭敬與渴求佛法的現量狀態。
「歡喜踊躍」與「身毛竦竪」象徵領受大乘及密教勝法時，身心所產生的強大震動與法喜。
「頂禮佛足」為佛教至高之敬禮，「白佛言」則代表即將為大眾發起請法之序幕。
在密教語境中，金剛手菩薩常作為法益的傳遞者與護持者，其示現歡喜意在彰顯此陀羅尼法門之殊勝難得。
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此句為經中的請法之詞。
在密教部經典中，陀羅尼（總持）的傳承源流至關重要，探詢其「最初而得」的佛會，旨在彰顯該密咒的法統根源與神聖因緣，令聽聞者生起決定信心。
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此句為密教經典中，眾生或與會大眾初次見證大寶廣博樓閣善住祕密陀羅尼之殊勝威德或神變時，所發出的至誠讚歎。
密教部經典強調陀羅尼的極密高深與難值難遇，此語彰顯該法門極其稀有難得，乃過去生中所未曾領受之無上祕密法寶。

本句彰顯真言陀羅尼的本尊功德與轉化外在器世間、降伏魔障的威德力。
在密教語境中，陀羅尼不僅是音聲，更是諸佛如來祕密心印的顯現。
「三千大千世界變成金剛」象徵器世間由有漏的生滅相轉化為如來藏本具的堅固不壞；「器仗鹹變為花」則體現密教非以暴力消滅魔軍，而是以大悲智力將傷害性的瞋恨力量導向清淨、莊嚴的佛法境界。
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此段闡述陀羅尼作為密教修法核心，具備二重功能：一為摧破外境與內心的魔障（降伏），二為感化攝受眾生（調伏）。
「俱知」意指極大數量，顯示此咒法力之廣大，能普攝各類根性的有情，令其心性轉變、歸順正法。
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此句描述祕密陀羅尼的殊勝感應。
在密教語境中，陀羅尼具備轉化空間、顯現神聖相徵的能力，於人跡頻繁的四衢道湧現蓮花，象徵該處受此祕密法門的清淨力加持，令世間處所轉化為壇城化的神聖空間。
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此段經文強調陀羅尼（總持）在修證成佛過程中的關鍵作用，係密教部中對於咒語力量與果位證悟關聯的體現，揭示陀羅尼為摧伏魔障、止息煩惱及宣揚正法之必要方便。
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此處為佛陀對金剛手菩薩之稱呼，以示喚請其留心聆聽法要。
在密教語境中，金剛手菩薩常示現為執金剛神或菩薩身，代表諸佛之力量與祕密主，具摧破一切障礙之德能。
。
此處強調在顯教修法未得密法加持或未契悟實相前，僅憑苦行難以成就佛果，體現密教對修法次第與果位成就之特殊觀點，突顯此經法門之殊勝。
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本句強調密教修法中，誦持陀羅尼（真言）與相應加行結合的特殊力量。
此處之「正覺」在密教語境中，指透過陀羅尼門的修持，證悟壇城本尊之無二性，達成速疾成佛之果位。
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此處呼喚金剛手菩薩（Vajrapāṇi），於密教語境中，祂是統攝一切金剛部的密主，為修行者之護法，象徵果德與降魔之威神力。
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本句強調陀羅尼（咒語）在密教語境中，非單純音聲，而是與諸佛之真實法性相應。
透過修持此陀羅尼，行者能與諸佛法身之德相契合，達致圓滿證悟。
此處法身指的是諸佛所證之究竟真理與本體。
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在此語境中，金剛手為受持祕密法門、護持正法的金剛部主，作為密教經典中常見的啟請對象與法門傳承者，代表無堅不摧的智慧與力量。
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此處闡述密教陀羅尼之特殊功德。
陀羅尼為諸佛功德之總持，故稱持一名號即等同總攝十方諸佛之名號，展現密法中「一即一切」的攝受力與感應力。
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此處強調密教法門中，心念與咒語契合的功德。
透過受持祕密陀羅尼的緣故，行者能與諸佛法身相應，故稱念誦即等同於對一切如來的禮拜與供養，展現了密教法門簡捷、即身相應的特質。

此段描述密教儀軌中，菩薩以具象之香花供養，象徵修持者以淨信與福德莊嚴壇城，表達對佛陀的恭敬與依止，為進入陀羅尼法門修持前的資糧積集。
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此段描述祈請密法流佈之儀軌，透過供養、繞佛、頂禮等身口意三業恭敬，表達對密咒威德之尊崇，並為眾生乞請法益，體現密教中對陀羅尼殊勝功德之信心。
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此句強調欲聽聞此陀羅尼者，必須具備深厚的善根福德。
在密教語境中，陀羅尼具備不可思議的加持力，唯有善根成熟的眾生才能獲得相應的法緣與聽聞機會。
。
本句闡述密教觀點，強調陀羅尼（真言）即是佛之法身，具有與佛舍利同等的加持力與神聖本質，皆顯現真實法性。

此句為密教經典常見的對話啟首，藉由世尊呼喚主要對治執障、守護祕密的金剛手菩薩，引出後續關於陀羅尼法門的開示，彰顯法門的殊勝與守護力量。
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此句說明眾生因往昔業力或資糧不足，導致心性愚鈍、修法懈怠，故需依仗陀羅尼之殊勝力加持以成辦道業。
此為密教中常見的引導文句，強調眾生自力難成，需藉諸佛神咒威神加持。
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此句描述眾生因無明覆蔽，導致心識無法安住於正念與覺知，處於散亂與障礙的狀態，需藉由陀羅尼加持以淨化障礙。
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此句指眾生因貪染五欲而遮蔽心識，導致對殊勝解脫之法產生排拒與不信，在密教語境中，此即入道之障礙，妨礙相應於陀羅尼之清淨心。
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此處列舉對世間對境缺乏恭敬心的惡行，屬於身口意業中缺乏慈心與隨順教化之表現，障礙修法成就，是造作不善業的基礎。
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此處強調密教法門對傳承對象的揀擇。
陀羅尼具有威神力，若非具備相應根器與修持戒律者，不應輕易傳授，以免法義受損或遭濫用，故依密法規範，需嚴格審視授法對象。
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本句闡明密教祕密陀羅尼法門的難信難解與因緣障礙。
密教部經典強調陀羅尼具有極大威德，非一般根器所能遭逢。
福薄障重、缺乏世出世間智慧的眾生，因業障遮蔽，於此大法無緣得聞；縱使聽聞，亦因缺乏慧解而無法信受奉行，更難以生起不染污、無懷疑的清淨信心（淨信）。
這突顯了能聞、能持此密法的殊勝與因緣成熟之不易。
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本句闡述密教部陀羅尼的功德與本質。
密教視陀羅尼為諸佛果德的總持，具足極大的威神力，故能淨化一切惡業罪障；同時，因其意涵深奧、由佛自證，非凡夫二乘所能完全了知，故稱作諸如來的「祕密之藏」。

此句為密教經典中，世尊準備宣說核心陀羅尼或修持法門時的發起語。
世尊再次呼喚執持金剛威德的執金剛主（金剛手菩薩），以此彰顯密法傳授的正式與神聖，並藉由稱呼「善男子」來印可聽法者的根器，為後續祕密教法的開示作鋪墊。
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本句經文屬於密教部經典開顯本尊、法會緣起或觀想境的空間敘事。
描述從娑婆世界向東延伸至極遙遠的特定佛陀國土——「寶燈世界」。
密教經典常藉由清淨七寶所成之莊嚴佛土，作為修持陀羅尼法門時，行者作依報觀想或禮敬十方諸佛之對象，展現法界無量顯現之功德。
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本句經文屬於密教部語境，經由陀羅尼的持誦與真言法力加持，成就受持者及其眷屬、見者等有情，皆得清淨莊嚴之身心果報。
在密教曼荼羅及本尊法中，眾生皆具本具之清淨佛性，經由真言祕密加持，顯現出如菩薩般的殊勝相好（如瓔珞、寶冠莊嚴其身）、內在威德（大威力、勇健精進）與自覺慧能（智慧具足、通達眾藝），此為因陀羅尼法門所發起之世出世間功德圓滿相。
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此句記述大寶廣博樓閣善住祕密陀羅尼經所建立之因緣。
在密教部本生或因緣語境中，城邑、國王與其龐大眷屬之顯現，多為彰顯如來於過去生中修持殊勝法門之福德，並以此無量眷屬與城廓，象徵陀羅尼法門能攝受、庇護無量眾生，功德廣大深遠。
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本句描述因陀羅尼功德所顯現的清淨世界依報莊嚴。
在密教部語境中，彼佛剎土之花樹與香樹皆由七寶所成，象徵由如來清淨功德與三密加持所化現的法界事相，展現出事事無礙與自性清淨的莊嚴境界，用以引導眾生發起欣求菩提之心。
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此處描繪大寶廣博樓閣周邊的莊嚴淨土景象。
在密教部語境中，樓閣與周圍的依報環境皆由陀羅尼真言功德所顯現，水中諸花皆由七寶所成，象徵法界清淨功德的具體形象化，並非世俗的物質水生植物。
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本句描述大寶廣博樓閣等曼荼羅聖境或陀羅尼功德所顯現的莊嚴妙景。
在密教部語境中，此非世間凡俗之景，而是由本尊功德與祕密陀羅尼法力所變現的清淨功德成就，彰顯法界莊嚴與事密、瑜伽密中壇城聖境的具體顯現，象徵清淨法德之不壞與尊貴。
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本句彰顯持誦密咒之世間與出世間功德。
在密教部語境中，如來壇城陀羅尼的威德能消滅有情重罪，使其迅速圓滿世間的「十善業道」以奠定修行資糧，並從內心深處對佛法僧三寶生起無有動搖、遠離垢染的「大淨信」，此為入密法、成辦悉地之根本。
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本句彰顯世間國王依正法治國的功德。
在密教語境中，如法治理世間與修持陀羅尼之世俗護持相應。
國王轉化為具世間德行的轉輪王式統治者，以「正法」導引人民修善、離惡，其政令皆以利樂一切有情為根本出發點，體現大乘密教「不捨世間法而作利益」之慈悲精神。

本句敘述密教經典中特定淨土的佛陀名號、成化與教化眷屬。
此處展現密教部事相與理體結合的語境，說明佛陀成道後以大菩薩及具足密咒威德的持明仙眾為眷屬，共同護持、弘揚祕密陀羅尼法門，廣利眾生。
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本句描述密教壇城或修法觀想中，諸如來莊嚴具足的圓滿身相。
佛身紫金色象徵至高無上的尊貴與功德圓滿；「三十二相、八十隨形好」為佛陀應化身生前所顯現的殊勝色身特徵，在密乘中亦為內在法身功德的外在顯現；「圓光一尋」指佛身周圍自然發出的常光範圍。
密教觀想此莊嚴相好，旨在令修持者發起恭敬心，並藉由觀想佛身與自身三密相應，體證自心本具之佛性功德。
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本句描述陀羅尼或佛塔所放出的光明相狀。
在密教部語境中，光明周遍象徵法界體性智光的普照，而「猶如七寶」非指世俗珠寶，而是比喻此清淨法身光芒具足種種功德功能，熾盛威猛，能破除一切眾生之闇障，彰顯壇城與陀羅尼的功德威神力。
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本句描述大寶廣博樓閣曼荼羅內諸菩薩的尊容與座席。
在密教部語境中，諸尊呈現「金色」與「相好晃曜」，象徵其具足如來清淨法界智，圓滿大悲萬德；「端嚴坐七寶蓮華」則表徵其住於自性清淨的本尊三昧耶，七寶象徵七菩提分等自性功德所成就的法座。
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本句描述與會聖眾或修持陀羅尼得成就者的功德。
在密教語境中，通達「明處」不僅指世俗的五明等學問，更指證悟陀羅尼（明咒）之本體與智慧邊際，由內在智境的證通，自然流露四無礙辯，展現出圓滿的自利利他能力。
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本句彰顯密教部依持特定陀羅尼的觀修法門。
大眾透過共同思惟、憶念該陀羅尼的神咒功德與至高境界，以達成本尊相應與法界加持，為本經的核心修持行法。
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此句闡明密教部陀羅尼（真言）的自體功德力。
在密教語境中，陀羅尼是由諸佛如來的誓願與三密加持所凝聚而成，本身即具備不可思議的威神效應。
行者至心誦持，不需經歷漫長的轉依過程，即可依真言本身的加持力（他力與自力相應），現前出生種種清淨、殊勝的世出世間功德。
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本句彰顯諸佛世尊大慈大悲之普度精神。
在密教部語境中，陀羅尼（總持）直承諸佛如來之心印與祕密功德，彼佛世尊為一切有情演說此法，旨在令眾生依持咒印之力，得以滅罪增福、速證菩提，體現了密教以果陀羅尼為方便、普濟一切有情的悲智大用。
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本句闡述密教部中陀羅尼（真言咒語）的殊勝功德。
眾生僅透過「聽聞」此密咒的聲音，即可與本尊的誓願力相應，進而消除罪障，現前或究竟獲得世間與出世間的安穩快樂。
這體現了密教法門依仗他力、方便易行的特點。
。
本句彰顯此密教陀羅尼的殊勝功德力。
依密教部「大寶廣博樓閣善住祕密陀羅尼」之法門語境，凡經此咒力加持或聽聞者，能以諸佛如來之祕密誓願與法界加持力，直接淨化並阻斷眾生墮入惡道的業因，使其脫離地獄、畜生、餓鬼及阿修羅等下劣界趣，關閉通往惡趣的流轉之門。
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此段描述陀羅尼威神力所感之殊勝淨土或加持境界。
透過佛力加持，淨化眾生業障，使其心行契合無上菩提，且眾生間展現出平等、交融、互無障礙的慈悲狀態。
水乳交融喻指佛法修持中，眾生與平等大慈心完全融合，不可分割。
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本句闡明該佛於過去生行菩薩道時，透過修持大寶廣博樓閣善住祕密陀羅尼，並與淨土願力相結合，成就其本願功德。
凡依此陀羅尼法門之威力與佛陀願力而往生其剎土者，皆得密教及大乘教法所共許之「阿鞞跋致」（不退轉）位，終證究竟佛果。
這體現了密教部中「因陀羅尼法力」與「菩薩本願力」相結合的果位功德。
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此句強調密教修持中對「陀羅尼」之重視，要求修行者透過聽聞、受持、讀誦、修習與憶念等「五種法行」，將心繫於陀羅尼上，以期獲得相應的修持成就。
這是密法中由聞入修、定慧兼修的基礎程序。
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本句強調密教陀羅尼之威神力，不限於修持者的觀想或誦持，透過聽聞、接觸、佩戴、瞻視及書寫等「結緣」方式，即可藉由陀羅尼之加持力，令眾生植入解脫種子或得現世庇護，展現密法之方便力。
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本經屬密教部，強調陀羅尼（咒）之功德力，即便是犯下極重罪業的眾生，若能得見本陀羅尼，亦能藉由此密咒的神聖威光與加持，感應並消除其深重的惡業與罪障。
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此處列舉古印度社會中職業屬殺生業或地位極為低下的種姓，意在指出陀羅尼功德之廣大，即便如從事殺業或處於賤姓地位者，若能受持密法亦能蒙受加持。
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此段列舉諸多身心殘缺或社會地位低下的苦難者，在密教經典脈絡中，旨在顯現陀羅尼法門的普遍慈悲與救度範疇，即佛法加持利益不捨棄任何眾生，亦指此類眾生因過去世惡業而感得此種身形與處境，需藉由祕密陀羅尼的力量獲得解脫或轉化。
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此處闡述陀羅尼具備超拔業障、消除外在障礙與兇星災厄的威力。
即便受各種身心、魔障或流年負面影響，若能聽聞此陀羅尼，亦能轉變其修道因緣，最終成就佛果。
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此處強調密教陀羅尼具有不可思議的加持力，不分眾生類別（五趣四生），僅藉由聽聞經中陀羅尼名號的因緣，即可種下成佛的正因，最終必定能成就無上菩提。

此段描述聞法大眾在聽聞殊勝祕密陀羅尼經法後，由衷產生強烈的法喜與信心。
身毛聳豎是身根對法義生起強烈共鳴、證知法門不可思議而引發的生理與心理感應，象徵對佛陀教法的極度信受。
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此處記述說法時顯現的天界瑞相，以天雨妙花供養壇城與說法者，象徵法會殊勝、福德莊嚴，為密教經典中常見的讚嘆與供養表法。
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此處描述密教壇城或聖境現前時的瑞相。
在陀羅尼經語境中，此類「不鼓自鳴」的現象，象徵該法門威神力所感，法界自性震動，為修行者證得相應或聖眾降臨之徵兆，體現佛法不可思議的感應道交。
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此段描述密教法會中，因陀羅尼神力加持而顯現的瑞相。
身放光明代表與會者受祕密法門攝受，身心清淨之象徵，非一般世俗光影，係因佛力加持使眾生顯現本具之內證覺性。
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此處描述密教壇城或陀羅尼威神力所顯現的殊勝莊嚴景象，表現淨土或壇城的具體化，象徵法門不可思議的功德感應。
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描述大寶廣博樓閣之形制，此樓閣為陀羅尼法門之顯現，四柱四門象徵四無量心或四攝法，階道表修行次第，光明表智慧照破無明。
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此處描述大寶廣博樓閣之莊嚴，以寶珠光耀比喻陀羅尼法門之神力與光明普照，係密教壇城表法的一部分，象徵佛法智慧能破除無明黑暗。
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此段描述密教壇城或宮殿之莊嚴，運用種種殊勝供具（摩尼珠、寶鐸、繒幡、妙花）表顯法界清淨、福德圓滿之相，為密法修持之依止處與觀想境，藉由外在莊嚴表徵內在佛智之顯現。
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在密教經典中，大地六種震動常作為瑞相，表徵此處說法或法會具備殊勝加持力，令大地根器與法界共鳴。
此處明確列舉動、搖、震、吼、湧、沒六相，象徵法力遍震，破除執著，感通四方。
。
此處描述密教壇城或陀羅尼威德所現之景象，光明具備清淨、加持與顯現之功能，能觸及並加持天界宮殿，象徵真言法力普照法界。
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此句描述祕密陀羅尼光明所具之功德，藉由佛光加持，令感應到的有情眾生能轉迷為悟，契入覺性。
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此句承接前文，指述四大天王及持明仙眾亦如諸大菩薩或金剛神眾般，共同守護、修持或護持此陀羅尼法門。
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此處描述因密咒威德力，導致象徵障礙與惡業的魔宮受到破壞或被淨化。
在密教語境中，魔宮之燃燒象徵煩惱障與所知障被陀羅尼的智慧火所摧毀，行者藉此消除修行障礙。
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此段描述在密教修持具足威神力的陀羅尼時，象徵煩惱與障礙的毘那夜迦因無法堪受強大佛力攝持而退散，顯示佛法淨化力對魔障的摧伏。

此段描述密教經文中常見的放光瑞相，藉由世尊眉間白毫之光，以此神通力警覺他方諸佛，象徵法界同體的共鳴與顯現，意在開啟後續法門的開示或儀軌。
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此段描述陀羅尼威神力展現與收攝的過程。
「警覺」指藉由咒力令有情或壇場產生感應。
「復收，卻入佛頂」象徵法界力用之收攝與回歸本源，佛頂即佛頂尊，象徵無上智慧與無盡力用。
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本句彰顯密教顯現顯密圓通、諸佛同證之境界。
釋迦牟尼如來宣說此祕密陀羅尼法門，感得十方世界一切諸佛現前證知、同聲讚歎，證實此法門為一切如來祕密心印、不可思議功德。
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此句為密教陀羅尼或經中文本對本師釋迦牟尼佛的尊稱與皈敬呼喚。
在本經密教語境中，釋迦牟尼如來不僅是歷史上的娑婆教主，更是於寶塔、樓閣中宣說大寶廣博樓閣善住祕密陀羅尼的根本本尊，展現出其果德本願與神變加持力，令聞者滅罪增福、究竟證覺。
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本句為密教部經典中，勸導大眾往詣他方佛土聽聞祕密陀羅尼的經文。
經文開示大眾應當前往「寶燈世界」親近「端嚴摩尼種種清淨建立如來」，其目的在於藉由瞻禮、供養佛陀的功德，以及大陀羅尼法的法益，令眾生得獲不可思議的解脫與加持，體現了密教依仗諸佛本願力與密咒力速疾成就的法門特質。
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此句為經典中常見的設問發起語，用以承上啟下。
在密教部語境中，多用於引出後續闡述陀羅尼的殊勝功德、因緣、或諸佛如來印證密法威德的根本核心原理。
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本句彰顯密教部陀羅尼之法力與傳承神聖性。
威德指折伏障礙之威力功德，功能指生起善法之作用效能。
此咒非一人私說，而是承襲過去諸佛之共同願力與神變加持，故具足不可思議之總持力。
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本句彰顯密教部陀羅尼之殊勝功德。
依本經語境，此大寶廣博樓閣善住祕密陀羅尼具有極大威神力，眾生不論是透過聽覺（聞陀羅尼或其名）或觸覺（手觸經卷或塔基等載體），皆能以此見聞觸知之法緣，植入成佛種子，於修學佛道上永不退轉，最終決定成就佛果。
此為密乘強調真言法門具足方便、能令眾生速疾解脫之體現。

本句記述釋迦如來受到十方諸佛的殷勤勸請，展現密教大化現的威德，以神通放光普照，並號令法會大眾嚴整隨從，準備移駕至「寶燈世界」。
此處的「放光」與「移跡」在密教語境中，具有啟動法界曼荼羅聖眾、開顯深密陀羅尼法門的象徵與實修修法意涵。

此句敘述如來發起神變修法的準備動作。
在密教部語境中，如來「從座而起」象徵自自受用三昧中起，發起大悲救度之加持；「詣昇七寶樓閣」代表進入自性清淨、功德具足的曼荼羅（壇城）中心；「以手觸之」則是以如來手印或觸功德進行加持，為後續開啟法會、宣說祕密陀羅尼與顯現神變之關鍵契機。
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本句描述大寶廣博樓閣中自現聖座的境界。
在密教語境中，「樓閣」象徵眾生自心本具的法界體性或胎藏曼荼羅總德，而「金剛獅子妙座」則象徵如來無動、摧破一切魔障的無畏法座。
此座非由世間人工修造，而是由法界功德（七寶）自然流露、顯現（忽然而出），表徵行者於灌頂或三摩地中，自證本尊佛位的威德與清淨現量。
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本句描述密教修法或壇城顯現中的殊勝依報莊嚴。
在密教語境中，座上所生的七寶蓮華不僅是供養具，更是承載佛菩薩或字輪的法座，象徵由清淨法界功德所顯現的本尊曼荼羅境界，展現事密與瑜伽密中本尊成就的清淨與尊貴。
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本句敘述佛陀於大寶廣博樓閣的法會中，在清淨的蓮華座上入座。
在密教語境中，蓮華座象徵佛陀清淨不染、本自具足的自性法界，亦為諸尊顯現、宣說祕密陀羅尼的依持，展現曼荼羅壇城的核心莊嚴。

在密教經典中，世界大震動多發生於佛陀開顯核心陀羅尼、曼荼羅或進入特定三摩地之時。
此處世界震動代表此大寶廣博樓閣善住祕密陀羅尼的威德法力極為殊勝，能震撼依正二報，破除眾生一切根本無明與惡業障礙，是佛力加持與神咒現前的瑞相。
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本句彰顯密教部如來現起神通之軌範。
如來在宣說密陀羅尼法要前，先入特定之「大寶清淨三摩地」，此定乃是與本經「大寶廣博樓閣」之功德相應。
入定後所展現之「三昧力」，不僅能從心理上安撫、消解眾生之驚怖，更在空間上產生質變，將與會大眾整體提升、接引至虛空之中，以此建立密教灌頂或聽法之神聖壇城壇場空間，為隨後顯現的曼荼羅及宣說祕密陀羅尼作準備。
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本句敘述密教法會中，由金剛手祕密主及護法八部眾、釋梵四天王等密教威德聖眾，護持及隨行神變之場景。
眾人藉由陀羅尼之大威神力，於一剎那間超越無量無邊佛土，彰顯密教即身神變與不可思議的速疾法力，符合密教部本尊、持明、護法共同彰顯壇城神變之語境。
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本句描述金剛手菩薩等聖眾從虛空降臨佛前省問的情景。
在密教部語境中，「從空而下」多指持明仙、金剛眾或諸天從其定中或化現的本尊曼荼羅虛空中顯現。
「端嚴摩尼種種清淨建立如來」為彼方世界之佛名，展現密教淨土以摩尼寶等諸寶嚴飾、清淨建立的壇城特質。
「小病（少病）」與「少惱」為經中常見的佛弟子請安、問候佛陀之問訊常規語，非指佛陀真有病痛，而是表顯法界示現與世諦禮儀。
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本句為經典中常見的問訊語、問候語。
在佛典語境中，佛陀或大眾彼此問候時，通常會詢問「少病少惱、起居輕利、氣力安否」，此處的「少惱」是指身心少有逼迫、苦惱或病痛，屬於常規的佛門禮讚與問候。
雖屬於密教部經典，此處仍依隨經典敘事中的問訊常規進行判讀，不宜過度延伸為深奧的壇城修法象徵義。
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此句為佛教經典中常見的問訊、瞻候之語，通常由佛陀或菩薩向大眾、長老或使者詢問，用以關懷對方的身體健康與日常生活狀況。
「起居輕利」特指身體動作、坐臥行步時感到輕巧安適，無有疾病或沉重不適之感。
在密教部語境中，此問訊展現佛陀對四眾弟子或護法大眾的悲憫與慈化關懷，雖屬世俗禮儀問候，實則蘊含令眾生遠離身心疾苦的慈悲本懷。
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本句記述釋迦牟尼如來向他方諸佛（如來）獻上千葉七寶蓮華作為供養。
在密教部語境中，蓮華不僅是清淨的表徵，千葉七寶蓮華更象徵重重無盡的功德具足與壇城供養之殊勝，展現佛佛道同、相互涉入與尊崇的法界緣起。
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本句敘述在密教陀羅尼經的宏大壇城法會語境中，他方佛（彼如來）於天宮顯現，以手摩頂或舒臂安慰此土導師釋迦牟尼佛。
這體現了十方諸佛同證一法、彼此護念、共顯祕密陀羅尼威德的深遠法義。
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本句描述金剛手菩薩（或經中相關大士）在寶樓閣中向釋迦牟尼佛致敬之語。
經文以密教七寶樓閣為根本道場語境，讚歎釋迦牟尼如來於娑婆世界成道、破魔、說法度生的圓滿功德。
轉法輪、降魔、燃燈、建幢、擊鼓、吹螺，皆為如來彰顯正法、摧破無明、普度羣生的化世儀軌，最終導向彰顯諸佛圓滿究竟的「薩婆若智」（一切智智）。
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本句彰顯密教部經典之教法殊勝。
經典語境中，第一法輪多指佛陀初成道於鹿野苑所宣說之顯教聲聞、緣覺等顯著法輪；此處「第二法輪」則特指佛陀再次宣說大寶廣博樓閣善住祕密陀羅尼等深密、金剛乘之陀羅尼教法，能於此娑婆世界破除眾生重罪，廣開如來祕密正法之寶藏。
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本句描述陀羅尼神咒威力引發的宇宙感應。
在密教部語境中，諸佛剎土的「十八種動」象徵祕密曼荼羅聖眾與法界本具功德的全面覺醒與震撼。
六種基本動相（動、搖、振、吼、擊、湧）各具三種程度（本位、極、遍），共成十八種，表徵此密咒能破除十八界之執著，淨化染污，顯發法界真如的無盡神用，為佛法現證的大神通力展現，非世俗災難之震動。
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此句記述陀羅尼法會或授記成滿之時，由於法界真言功德德用彰顯，引發天地間非世俗所能及的殊勝感應。
在密教語境中，『天雨妙華』與『現大神變』乃是真言祕密加持力證顯、事相與理體圓融交感的外在神變表徵，用以令與會大眾生起決定清淨信心。
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本句描述成就陀羅尼法門或法會結界、法開之時所顯現的清淨感應異相。
在密教語境中，虛空不鼓自鳴的音樂，象徵法界自性功德的本然流露與無戲論法音，非世間造作之樂，旨在令聞者身心調適、發起清淨信心，乃至證入三摩地。
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本句描述大寶廣博樓閣善住祕密陀羅尼法會成辦時，所感召的殊勝供養神變。
在密教部語境中，天樂齊鳴與諸天龍王如雨般降下各種世間與出世間珍寶、香水、名華，象徵本尊法界功德的具體顯化，亦代表此陀羅尼具有能滿一切眾生願求、具足圓滿福德資糧的功德力用。
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此段描述在修法或瑞相現前時，天眾隨喜讚歎的宗教情境。
在密教語境中，諸天聽聞祕密陀羅尼功德，於空中展現供養讚歎，此為外加持與行者相應之瑞相，表顯法門之殊勝。
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此處為對本師釋迦牟尼佛的稱呼。
在密教經典語境中，如來之稱強調其具足法身、報身、化身，為諸佛之總稱，於修法中作為本尊或加持源頭。
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「轉法輪」指佛陀宣說教法，如同車輪轉動碾碎煩惱。
「再轉」在密教語境中，強調法教於特定時空下的再次宣揚與顯現，展現法流相續，以教化眾生。
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本經屬密教部，以「大寶廣博樓閣」象徵陀羅尼之殊勝與威德。
此處以「法幢」與「教法王」比喻陀羅尼法門的建立與傳揚，意指透過修持此祕密陀羅尼，能展現如寶閣般廣大莊嚴的解脫境界，並於世間流通以利益眾生。
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此處描述密教經文中常見的「放光警覺」儀軌。
佛陀通過眉間毫光，不僅是顯現神變，更是以此光明的法界訊息，感通並警醒他方佛土的諸佛，使其共同關注或護持此經的宣說與修法。
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此段描述佛陀放光之瑞相與儀軌。
放光代表佛陀之智慧光輝，旨在普攝眾生，令諸界有情從迷惘中覺醒。
右繞三匝是印度傳統至誠敬禮之儀式，象徵對佛陀之極度尊崇與隨順法性，最後光沒入佛頂，表法義收攝入本體，示現佛法之圓滿與攝持。

此段描述密教經軌中常見的「諸佛集會」前奏，諸佛透過大神通展現其化度眾生之方便，以示陀羅尼法門之神力殊勝，非僅指單一教主之神變，而係彰顯法界圓融之加持。
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此段描述密教儀軌或佛菩薩入道場時的莊嚴化現。
藉由神通力顯化七寶樓閣與師子座，代表道場莊嚴、法位殊勝，為安置聖眾或宣說密法作準備，體現密教壇城修法的殊勝境界。
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此句描述諸佛與眷屬入於大寶廣博樓閣之曼荼羅壇場，象徵顯現法界祕密體性。
在密教語境中，此樓閣為諸佛所住之無障礙壇城，表顯清淨法性。
。
本句描述密教經典中常見的「供養如來」情境。
在陀羅尼經語境中，如來以大神通力進行供養，象徵修持者或本尊與法界諸佛的殊勝感應，藉由大供養表達對諸佛的敬重，並體現法界體性之莊嚴與圓滿。
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此句描述供養儀軌或法會中供養行為的圓滿與禮儀的復歸。
在密教儀軌中，供養諸佛是累積資糧的必要過程，供養後回位，顯示修法儀軌的莊嚴與次第。

此段為密教經典之啟教序，記載大菩薩前往供養、禮敬如來，以顯現對法界主尊之恭敬與請法之誠。
依據密教部義理，此處「端嚴摩尼種種清淨建立如來」表徵本自具足的莊嚴佛性與壇城功德。
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描述密教法會中，因陀羅尼與壇城威神之力，使得聖凡同會，空間與參與者呈現出超越常規的廣大莊嚴相。
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此段描述密教經軌中常見的法會眷屬陣容，涵蓋了佛菩薩、護法神眾及修持明咒成就的仙眾。
透過金剛手菩薩作為大眾之首，顯現種種神變，彰顯陀羅尼法門威神力與壇城之莊嚴。
。
此句為祈請文，祈請者請求佛陀宣說此陀羅尼。
在密教語境中，陀羅尼具備轉化身心、總持功德之效，祈請「時至」意指法緣成熟，聽眾具備接受密法的根機與威儀。
。
此處展現請法者殷重懇切的態度。
在密教儀軌或請法情境中，重複三次請求是為了彰顯所求之事的重要性，並展現修行者不退轉的信心與恭敬心。

本句敘述密教傳法語境，由一佛引薦至另一佛處求法。
顯示密法授持需由佛陀開許，並透過菩薩之祈請，促成教法的轉傳與顯現。

此段描述菩薩前來請法時的禮儀。
繞佛三匝表禮敬佛陀身、語、意三業；合掌表攝心歸一；頂禮表捨棄我慢，皆是密教及顯教經典中請法前的必備規儀，象徵對法寶的重視與恭敬。
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本句為發起序，由請法者說明請法動機。
陀羅尼為總持諸佛功德之祕密語，此經以樓閣為喻，象徵佛陀果德之圓滿清淨。
哀愍利益有情，是修持陀羅尼行者應具備的菩提心基礎。

此段描述密教經典中常見的請法儀軌。
如來接受菩薩請求，象徵由請法者引發法緣，隨即開演祕密法門。
此處強調教主與祕密主（金剛手菩薩）之間的對話，是密教顯教化與祕密加持傳授的開端。
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此為密教修法中之「結界」或「作法」儀軌。
金剛杵象徵摧破煩惱與無明之智慧，叩擊地面意在示現威神力，劃定壇城或宣示法力以攝伏邪魔、警覺大眾。
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此處記述密教儀軌開展的起首。
祕密主藉由擊地之舉，既顯現威神力，亦是為標示壇場之建立與顯發金剛性，以破除魔障，為後續演說陀羅尼作準備。
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此段描述在密教修法或示現神變之語境中，透過擊地之動作展現摧破執著或開顯壇場力量的象徵。
密法中常以擊地、彈指等動作配合陀羅尼力，表徵警覺、摧伏魔障或震動大地以示威神。
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此處描述因祕密陀羅尼威神力，使器世間發生瑞相，表徵此陀羅尼具備廣大福德與加持力，能感通法界，使清淨莊嚴的七寶樓閣示現於世，為成就殊勝福智之表徵。
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此處描述密教壇城或寶樓閣之形制，其具備對稱之四方結構，象徵壇城修法之莊嚴與圓滿。
相好在此語境下指代建築物結構之完美無缺，赫奕光明則象徵祕密法門之威德力與智慧光輝。
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本句描述密教壇城或寶樓閣的具體量度。
此處以「由旬」為單位，具體標示出該神聖空間（大寶廣博樓閣）的高度與其基底平面（縱廣）的正方形比例，體現密教事相中對於壇城、器界造相與法度形制的精確要求。
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本句描述大寶廣博樓閣中顯現出至高神聖的金色佛塔。
在密教部語境中，樓閣與窣覩波（佛塔）皆象徵諸佛如來的祕密曼荼羅功德總集。
此處以至高尊貴的閻浮檀金、七寶羅網、寶鐸、花綵等種種莊嚴具修飾佛塔，外在呈現殊勝的依報莊嚴，內在則表徵陀羅尼法門所含藏的功德具足圓滿、清淨無瑕，用以引導修持者生起淨信，契入如來祕密壇城。
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此句記述大寶廣博樓閣善住祕密陀羅尼所依顯現的根本勝景。
在密教部語境中，「窣覩波」（佛塔）不僅是安置舍利之處，更是諸佛曼荼羅、法界體性與陀羅尼功德的具體顯現。
塔中安置「三如來身」，象徵此法門具足三身（法身、報身、化身）或三部（佛部、金剛部、寶部）如來之全德，彰顯密教「身密」與塔婆不二的即身成佛義理。
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本句彰顯密教事供養與理供養相即的法界緣起。
寶樓閣窣覩波（佛塔）內的三如來（一般指釋迦牟尼如來、寶勝如來、金剛步如來，或表法身、報身、化身三身），為此經祕密陀羅尼功德之總體顯現。
一切如來與菩薩大眾普同供養，表彰法界海會齊趨此祕密法門，外在的花鬘、香、樂等供具，皆是自性清淨功德的具體流露，藉由有相供養契入無相之法界真如。
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本句描述密教大會中，天龍八部等八部大眾見證聖境現前的驚歎反應。
此處「寶樓閣窣覩波」忽然湧現，引發大眾瞻仰與發問，為後續佛陀宣說此密宗核心陀羅尼的因緣（發起序），彰顯該法門具有極為殊勝、震動法界的威德力。
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此句為見證密教陀羅尼大威德神力時，與會大眾或特定尊者由衷發出的讚羨之詞。
在密教部經典中，陀羅尼的顯現常伴隨震動大地、放大光明或化現宮殿等殊勝異相，此讚嘆表現出對此祕密法門不可思議功德的驚愕與恭敬。
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本句描述眾生對代表諸佛總持功德的寶樓閣佛塔進行至誠供養的情景。
在密教部語境中，寶樓閣與窣覩波（佛塔）皆是三摩地發起之顯現，亦是本尊壇城與功德的具象化。
經由外在的身業（旋遶、頂禮）、口業（歌詠）與種種事供養（香、音樂），能與陀羅尼之祕密功德相應，用以表達最深切的崇敬與淨信。

本句屬於密教部經軌中常見的聖境彰顯與神變提示。
於祕密壇城或寶樓閣之內發出法音，用以警策並引導與會大眾將心意識專注於虛空之中，準備迎接隨後將顯現的曼荼羅聖眾、符號或神變加持，具有破除凡夫眼識執著、引入密行觀想的修持意涵。
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本句描述密教修法或陀羅尼感應時出現的異象。
密教經典常以吠瑠璃等七寶表徵清淨功德與壇城聖境。
大眾因聞陀羅尼妙音，心意清淨，故能現量觀見虛空中由寶物所成之雲葉，此為諸佛神力加持與法界功德之顯現，用以發起與會大眾的決定信心。
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本句敘述神咒銘刻之處與尊貴載體，屬於密教部經典中常見的「見曼荼羅」或「見聖物」之瑞相。
說明此具備大威德的祕密神咒，是由殊勝的非世俗材質（寶雲葉、金字）所書寫，彰顯法門的尊特與難得，令受持者發起恭敬與淨信。
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此句展示密教部經典中法界、虛空自然顯現梵音神咒的功德。
虛空際出聲，象徵諸佛如來無相法身從真如法界中流露出的清淨法音。
此處敕令一切諸佛與菩薩大眾皆來讀誦，旨在彰顯此「大寶廣博樓閣善住祕密陀羅尼」極其殊勝尊貴，為諸佛菩薩所共同護持與修習，非同一般法門。
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此句描述陀羅尼神咒發起時的密教密相功德現前。
透過音聲的震動引發法界共振，使十方如來悉皆集會，並以「吠瑠璃」與「金字」之具象化寶物雲葉顯現陀羅尼，表徵此密咒在密教壇城語境中，具有實相顯化與極其尊貴的法界加持力。
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本句描述大寶廣博樓閣中（或隨陀羅尼神變）所顯現的神異聲相，教導眾生皈命此娑婆世界的教主釋迦牟尼佛。
在密教部語境中，此音聲具有真言陀羅尼的加持力，藉由稱唸佛名與佛德相應，能令聞者消除障礙、引導進入祕密壇城法界。
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本句經文屬於密教部語境。
寶樓閣與窣覩波（佛塔）在此密法中象徵諸佛祕密心髓與功德聚集成之壇城。
開啟塔門代表開顯眾生本具或法界隱藏的祕密佛性與功德。
塔中「三如來身」依本經脈絡指藥師佛、阿彌陀佛與釋迦牟尼佛（或表法身、報身、化身三身），其神變相用以發起眾生淨信，為後續傳授陀羅尼密法之因緣。
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本句彰顯密教部經典中，由特定佛、如來作為教主，在壇城法會上宣說核心真言與儀軌的傳法因緣。
經文指出三位如來將全面開顯此大寶廣博樓閣善住祕密陀羅尼的功德，並傳授相應的壇城（曼茶羅）建立與修持成就之法，屬於事密或瑜伽密部中兼具真言與相應儀軌的圓滿教法。

本句彰顯密教部法門之殊勝因緣。
十方諸佛同登法會，勸請本師釋迦牟尼佛開啟窣覩波（佛塔），開顯塔中所隱含的祕密法界與三位如來。
在密教語境中，開啟窣覩波象徵打破根本無明、開顯眾生本具的自性曼荼羅，令大會眾生現前瞻仰本尊，體證即身成佛之祕密理德。

本句記述釋迦牟尼如來以神通力開啟寶樓閣塔門，顯現塔中多寶如來、寶勝如來與妙色身如來（或即同本經前文所述之三如來）的密意。
在密教語境中，開啟窣堵波門象徵破除根本無明、開啟眾生自性本具的祕密法藏，而顯現三如來身則彰顯法、報、化三身一體或多佛同體、法界功德齊彰的密宗法界緣起觀。
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本句展現密教部經典中多佛共證的宏大語境。
此時寶塔中現身的淨居滅惡趣如來、萬善莊嚴如來與妙眼如來，共同讚歎釋迦牟尼佛演說大寶廣博樓閣善住祕密陀羅尼的殊勝功德。
多佛同聲讚歎，旨在彰顯此密咒之尊貴、真實不虛，能令眾生獲得廣大不可思議之法益。
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此處為經中陀羅尼功德成就、諸佛顯現或真言啟請時，對本師釋迦牟尼佛佛號的至誠稱念與尊稱。
在密教部語境中，釋迦牟尼如來不僅是娑婆世界的教主，亦是示現此大寶廣博樓閣善住祕密陀羅尼大法、以此祕密法界力加持眾生的真言本尊與功德源泉。
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本句彰顯密教部陀羅尼法門的稀有難得。
佛陀於此世界（瞻部洲）最初成道時已轉法輪，現今因應密教祕密總持法門的因緣，再次彰顯無上教法，故稱「再轉法輪」。
在密教語境中，這代表此祕密陀羅尼具有等同於佛陀再次示現、重新開演根本教法的重大法益與救度力量。
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此處為經中文本尊或法會大眾對佛陀的尊稱。
在密教部語境中，薄伽梵代表具備無上功德、能破除一切煩惱並彰顯顯密圓滿法德的佛陀果位，為啟請聽聞密咒法要之稱呼。
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此句為經典中尊長或聖者對與會大眾或求法者的指示，允許其在法會或特定壇城空間內安坐。
在密教部語境中，特定的「坐處」往往與受法、觀修、與會聽法之位置相關，代表獲得進入法會核心或聽聞祕密陀羅尼法要的許可。

本句彰顯密教部多佛同聚、曼荼羅諸尊顯現之法界證量。
釋迦如來昇入七寶樓閣或寶塔中，與過往、十方之如來同座，表徵顯密無二、十方諸佛同體，亦為陀羅尼法門大威力之密意顯現。

此句記述密教部大阿闍黎與本尊法會之發起因緣。
金剛手菩薩作為密法之主要結集者與傳持者（執金剛祕密主），於法會中向顯教教主釋迦牟尼如來請法，展現密教部依循顯教教主引導、啟建壇城陀羅尼法門之傳承序幕。
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本句為經中的請法之問。
在密教部語境中，樓閣與窣覩波（佛塔）皆象徵諸佛之祕密壇城（曼荼羅）與法界體性，三如來則代表特定的法身功德成就。
此問旨在啟請佛陀宣說此密演曼荼羅與聖眾之由來，藉以顯發陀羅尼之殊勝功德與法界緣起。
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此段描述過去劫的社會狀態，強調彼時眾生福報深厚，處於無欠缺、無執著、無貪求的理想生活環境，與末法時期眾生貪求貯積形成對比，顯示此經對修持環境與福德資糧的重視。
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此句描述佛法隱沒或未及流佈的「無佛世」狀態，強調佛法住世之難遇，以此對比陀羅尼法門在眾生輪迴苦境中救拔的珍稀性。
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本經為密教經典，此處描述寶山與居住於其中的仙人，屬於經中壇城或護法神祇的眷屬敘事，展現密教經典中常出現的神異空間與聖者示現。
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此段描述修持密法者或修行者在發心階段的心理活動，透過對三寶的思惟，引發成就佛果、救度眾生的菩提心。
文中「無上等正覺」即阿耨多羅三藐三菩提，為修行的最終目標。
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此句描述在密教修法情境中，諸仙眾在接受教法或面對威神顯現時，經由內在思惟抉擇後，以靜默表達攝心與恭敬。
在密部儀軌中，默然常為入三摩地或等待進一步灌頂、教授之攝受相。
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此段描述修行者在修持密法過程中，藉由特定的觀想（前念）進入相應的禪定境界，並依此定力開發出特殊的神通觀察能力。
此處的三摩地以「慈心歡喜」為體，顯示密法觀想與慈悲修行的結合。
淨居天為色界第四禪的五種殊勝天處，唯有證得四禪者方能生於此地。
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此處記述感應之境。
於修法或經文語境中，虛空出聲表彰或隨喜，常見於大乘與密教經典，象徵諸佛菩薩或護法神對修行者精進或如法教誨的讚許與印可。
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在此語境下，「正士」指具有正見與精進力的修行者，「勝心」則對應密教中發起為利眾生、具足福慧之菩提願心，這是修持陀羅尼法門的關鍵前提。
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此處指發起追求佛果的心念，為密教修持與一切功德的基礎。
在陀羅尼經語境中，此心是成就祕密壇城與速疾證悟的根本資糧。
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此處透過設問方式引介本經的核心修法。
密教經典常藉由詢問是否聽聞具大威德之陀羅尼，強調此法門具有極高之尊崇性與稀有性，是啟發行者信心、開展本經後續壇城儀軌的關鍵語句。
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說明此陀羅尼法並非獨創，而是十方三世諸佛為度化眾生、給予利益而共同宣說的傳承，凸顯此密法之殊勝與普遍性。
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此段闡述聞持陀羅尼之殊勝功德。
在密教語境中，聞持陀羅尼即是與佛菩薩本誓願力相應，透過咒音的加持，消除修行障礙，使其證悟過程快速且穩固，直趨無上菩提。
同時指出陀羅尼與三摩地及一切佛法之間的攝受關係，強調咒力具備開顯佛法智慧與定力的功能。
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此處形容佛陀或修持祕密陀羅尼者，以無礙智慧摧破一切內外魔障，並透過廣宣正法，如燃火炬般開顯迷茫眾生，引導其趣向解脫，符合祕密教法中勇猛除障與廣度眾生的特質。
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此處強調因陀羅尼加持，使修行者過往所修積之善根於當下顯發，藉此資糧促成六波羅蜜的圓滿。
於密教語境中，此非單純義理思惟，亦包含陀羅尼力加持令行者快速具足成佛之資糧。
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此處闡述陀羅尼之功德力，透過受持修習，能令眾生於六道輪迴及世間八苦中獲得解脫，展現密教經中咒力轉化有情業報、速證解脫之特色。
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此段描述眾生因違背倫理孝道、輕慢宗教修行者、毀滅正信與聖格，造作嚴重惡業而感召地獄果報。
這是基於善惡業果的因緣法則，強調持戒與正知正見對於免除惡趣的重要性。
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此處列舉極重罪行。
五無間罪（亦稱五逆罪）指殺父、殺母、殺阿羅漢、出佛身血、破和合僧。
此類罪行障礙修行、導致當下感得墮落惡道的果報，故稱無間。
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此處列舉惡業罪行，在密教經典的護摩或懺罪儀軌語境中，旨在說明即便犯下此類深重罪業，若能如法修習陀羅尼門，亦能藉由祕密法的加持力進行懺悔與淨化。
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此段列舉身、口、意所造之十種不善業，皆為障礙福德與解脫之業行。
在密教語境中，此類戒律規範為修習祕密陀羅尼行者必須遠離的濁染，旨在清淨身心以趨入壇城法軌。
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此段闡述《大寶廣博樓閣善住祕密陀羅尼》的殊勝功德與普及力。
密教經論中強調陀羅尼（總持）具備不可思議的法性加持力，不分眾生根器優劣（即便是惡業重者），只要透過讀誦、書寫、配戴、聽聞或觸及咒語，即能入於佛法加持網絡中，導向無上菩提，並在現世獲得清淨善根。
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此段描述修持密法感應之殊勝功德，藉由陀羅尼加持力，使行者轉化外在環境的攝受力，令上至王臣、下至修行者，皆能產生親近、敬愛與護持之心，體現密教中「福智圓滿」的世間資糧成就。
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此處描述具足特定功德相貌之特徵。
在密教語境中，身相的莊嚴與言音的攝受力，往往是修行成就或本尊相應之表徵，用以展現佛法之威儀與慈悲。
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此段描述受持陀羅尼後所獲得的世間利益，即透過咒力加持，令修行者遠離生活困苦與外在的物理與環境威脅，藉此提供穩定的修法環境。
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此句描述受持陀羅尼者，因神力加持而能鎮攝外境。
在密教語境中，此即透過咒語力顯現之護法功德，使兇猛野獸因畏懼威光而退散，顯示修行者於住處得到清淨護持。
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此段描述受持陀羅尼法者，因祕密加持力，消除外在環境中導致生命與資財不安的威脅，進而獲致身心安穩的功德利益，屬於密教持誦法中的護持境界。
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本句彰顯持誦大寶廣博樓閣善住祕密陀羅尼的世間護佑功德。
在密教部語境中，此咒具有強大的息災與防護力量，能使修持者免受世間各類惡鬼神、非人、食人惡鬼及惡毒生物的侵害，消除修行與生活中的一切驚恐怖畏，建立清淨安全的防護結界。
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本句闡述大寶廣博樓閣善住祕密陀羅尼的世間持明功德。
在密教部語境中，陀羅尼具有消除世間疾病、遣除諸障的息災力量。
此處具體指明持誦或依軌修持此陀羅尼，能令修持者免受各種週期性發作的惡性瘧疾之苦，彰顯密教真言在息災、除病上的現世實效與加持力。
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本句出自密教部經典，彰顯大寶廣博樓閣善住祕密陀羅尼的世間法功德。
密教陀羅尼具有護持身心、消除障礙的實相力用，能令受持、讀誦或佩戴此陀羅尼之眾生，免除從頭至足、由內至外種種器質性與功能性的世間疾病苦痛，體現密法悲智雙運、即身救度之現世利益。
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本句彰顯持誦、佩戴或聽聞「大寶廣博樓閣善住祕密陀羅尼」所獲得的世間殊勝果報。
密教部經典常強調陀羅尼具足消除現世罪障、免除惡疾與非時橫死的功德利樂。
此處具體描述受持者能遠離種種五官四肢的殘缺、免於世俗的欺凌，並能得享天年，體現了密法慈悲護佑眾生身心安康、遠離災禍的特點。
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本句彰顯密教陀羅尼之殊勝功德力。
依本經密教部語境，眾生若能聞此陀羅尼、受持或佩戴，其往昔所造之諸多重罪與惡業果報（如短命、多病、貧窮等諸惡類報），皆能藉由神咒之加持力與消業功能，在當生現世得以免除或轉化，不再領受其苦報。
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此句彰顯修持本密教陀羅尼法門之現世與臨終功德。
現世能證得通達法義、契理契機之四無礙辯才；臨終之際則賴經咒法力與自修定力，心神不致顛倒散亂，並感得諸佛如來以慈悲願力現身化前，安慰接引，確保行者於生死交關處安穩正念，不墮惡趣。
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此句申明受持本密教陀羅尼的世間功德與保護效益。
在密教部語境中，此陀羅尼具有強大的防護、息災力用，能遮止一切外在惡術、世俗邪法與毒害的侵擾，令修行者在動靜、睡覺與醒覺等一切時中，身心皆得遠離驚怖，常住於安穩祥和之中。
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本句彰顯持誦大寶廣博樓閣善住祕密陀羅尼的感應相狀與功德驗相。
在密教部修持中，夢通真境，夢見佛剎、諸佛與菩薩圍繞，屬於清淨罪障、成就法因的吉祥夢兆，表明修行者已與本尊法界產生互感道交。
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本句闡明密教部修法的核心原理。
陀羅尼本身即是如來果德的祕密心印，具備不修而修、即身成就的不可思議力量。
行者透過誦持此密咒，承仗佛力加持與咒願自性，方能速疾圓滿文中所述的各種殊勝功德，而非單憑行者自身凡夫修為所致。

本句敘述修行仙人因聞法或證法而契入密教陀羅尼之殊勝功德，其心意得未曾有之法喜與印證，故在法界清淨之住處毫無執著地捨壽。
於密教部語境中，此表捨離凡夫生滅身以趣向清淨法身之成就因緣，非一般世俗之死亡，而是現證法樂後的安詳示寂。
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本句描述密法修持中觀想淨化肉身或捨報時的轉化景象。
在密教觀行中，不淨的肉身（或臨終時的色蘊）被觀想為如生酥般柔軟、消融，最終回歸四大（此處指地大），象徵粗重色身的轉化、淨化與執著的空捨，符合密部生圓次第或真言行者息災、捨身除障的特殊語境。
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本句敘述聖者入滅（或神異事蹟化現）之後，在其遺體化沒或舍利埋藏的處所，神異地生長出三棵竹子。
在密教部經典的事緣敘述中，此類感應聖蹟常作為建立曼荼羅、塔廟或開展後續密法因緣的聖地標誌，象徵清淨法性與功德德相的具體顯現。
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本句描述大寶廣博樓閣中寶樹的殊勝莊嚴。
在密教部語境中，此類由金、七寶、真珠所組成的寶樹與光明、香氣，不僅是陀羅尼功德所顯現的清淨外相，更象徵壇城（曼荼羅）聖眾依報之圓滿莊嚴。
見者「無不欣悅」代表此清淨顯現具備淨化眾生內心、引導其發起菩提心的外緣作用。
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本句經文屬於陀羅尼感應與化生異象的敘事。
在密教部語境中，此處描繪特殊持明成就或神變環境下的不凡生緣。
竹內化生童子，象徵清淨無染與功德成就之相，反映密宗修法持咒所感召的殊勝外相與化生功德，非世俗胎生之法。
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本句描述佛、菩薩或本尊顯現時的殊勝身相。
在密教語境中，諸尊的「相好成就」與「光色殊麗」不僅是功德的外在顯現，亦是真言陀羅尼功德所化現的清淨法身與報身特徵。
修持大寶廣博樓閣善住祕密陀羅尼者，能得本尊加持，現前見到如是端嚴之身相，並以此觀想成就自身之相好功德。
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本句敘述三童子於竹下剋期取證的成道過程。
在密教部語境中，此處的三童子為過去佛、菩薩或特定法門的化現身，其「結跏趺坐」、「入正定」與經由七日修持於「中夜成正覺」之次第，展現了依持陀羅尼法門速疾成就決定勝果的功德，與顯教經論所說的曠劫修行有所不同，彰顯密法即身成佛或速疾成證的特德。
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本句描述佛或本尊顯現之殊勝身相。
在密教部語境中，此身相為陀羅尼功德所成就之法界真如顯現，非僅是世俗色身之美，而是內在清淨功德表彰於外的成就相。
圓光（身光）代表智慧光明遍照，莊嚴持明者的心性壇城。
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本句描述持誦大寶廣博樓閣善住祕密陀羅尼所產生的殊勝外在事相與功德變現。
在密教部語境中，特定的事相表徵（如竹）透過陀羅尼的持誦與三密加持，能使其世俗質礙之物，頓時質變為具足清淨功德的壇城聖眾居所（七寶樓閣），彰顯事密相即、真言事相不虛的修法威力。
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本句敘述密教神咒文字於虛空中自然顯現的殊勝瑞相。
此陀羅尼具有無量功德，能滅諸罪、成就諸願。
在密教語境中，陀羅尼字輪的顯現代表佛菩薩本尊的法身功德與加持直接現前，以金字示現更彰顯其堅固不壞與尊貴清淨之自性。
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本句記述大寶廣博樓閣善住祕密陀羅尼法會中，四大外金剛部天王現身護持並讚歎佛德的場景。
在密教語境中，四大天王及八部眾常作為壇城外圍的守護本尊，此處四大天王各率其部眾（龍、鳩槃荼、大蟒神、藥叉）前來供養，手持寶蓋表徵尊崇與防護，唱誦功德則表彰佛法之威德，體現了密宗事相中諸天依教奉行、守護正法的功德德行。
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本句敘述欲界第一重天的四天王，率領無量眷屬以妙花供養佛陀，並讚歎世尊出世的難得與殊勝。
在密教部經典中，四天王常作為外金剛部的重要護法尊，統領鬼神眾，其率眾供養表徵一切世間護法與眾生皆歸依佛陀、隨喜佛陀出世教化的大因緣。

本句為世尊宣說過去因緣的開示。
在密教部語境中，世尊藉由揭示過去生中「三仙人」的真實身分，來彰顯諸佛菩薩於過去世因陀羅尼法門而成就的祕密因緣，用以啟發大眾對本尊及陀羅尼功德的深切信心。
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本句屬於密教部經典中揭示本尊、法器與往昔因緣「同體相即」的本生事蹟。
經文透過將當下的聖境（寶樓閣、窣堵波、三如來）與過去的因緣（三竿竹、因地、昔日世界）直接等同，彰顯密教「法界緣起」與「因果不二」的現量成就。
過去的善因結出當下的密壇聖境，表徵現象與本體、過去與現在之圓融無礙。
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本句彰顯密教陀羅尼之殊勝功德。
在密教語境中，陀羅尼為諸佛功德之總持，能令修持者迅速消除世間執著與凡夫因緣（捨彼仙身），超越常規多生劫之修修次第，速疾圓滿佛果（成等正覺）。
仙人雖具世間神通與長壽，但仍未解脫生死輪迴，唯有依持佛陀祕密總持法門，方能轉化質礙，證入究竟成佛之位。
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此句為經中佛陀或主說者接續前文、再次呼喚法會聽眾代表的轉折語。
密教經典常以金剛手菩薩作為對機眾，藉由對其宣說，用以彰顯陀羅尼法門的堅固不壞與威德神力。
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此句採用設問語氣，暗示在虛空中讚歎陀羅尼的淨居天子，與後文敘述的主體具有特定的對應或象徵關係，強調其身分之殊勝與法門的功德。
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此句語出密教經典，在此語境下，行者透過觀想或咒力加持，將自身安立於佛慢之中，體悟自身與本尊壇城無二無別，即身即佛之意。
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此段描述陀羅尼經儀軌或緣起中的人物，顯示修持此密法者或相關行者在承事師長、仙人時應具備的勤勉態度，體現了密教行持中尊師重道的具體實踐。
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此處敘述過去成就者於證悟後，仍以供養諸佛來圓滿福德資糧，顯示即便證得正覺，於福德與修持之體現亦無間斷，為修行者示範積集資糧的範式。
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此處授記乃密教部經典中常見的佛陀攝受與加持方式，針對淨居天眾生予以成佛的預言，體現大乘與密乘法門中，即使是處於色界天的眾生，透過殊勝陀羅尼經法的薰習，亦有證得無上菩提之因緣。
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此句採取反詰語氣，用於指明淨居天人即是所指對象，不作他解。
在密教經典脈絡中，強調天眾與聖眾的連結，破除對現象界眾生與修行果位的妄執與區隔。
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此處強調「依報」即「正報」，藉由密教曼荼羅或樓閣的莊嚴建立，顯現佛陀法身、報身之功德。
在祕密乘語境中，特定的寶珠與清淨造作，即是佛陀境界的具體顯現，代表法界體性的莊嚴。

此處記述諸佛共同讚歎釋迦牟尼如來之功德。
在密教語境中，此乃彰顯釋迦牟尼佛宣說祕密陀羅尼法門，與十方諸佛悲智一體，共同攝受眾生之應現。
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此為佛陀對弟子所說之法或行持表示讚歎、肯定與隨喜的慣用語，意指其行為或見解契合正法、利益眾生，合乎善法之義。
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此段闡述密教中佛陀藉由神通加持，使聽聞者能契入深層的因緣與密法，陀羅尼在此語境下指稱總持如來祕密功德的真言總集，顯示出密法教導不僅在語言，更在於佛陀威神力的直接攝受與示現。
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此段列舉此陀羅尼在密教體系中具備的種種殊勝功用與境界，強調其貫穿如來果位從心性、轉法輪、修行圓滿（波羅蜜）、曼茶羅儀軌、印契加持到證悟實際（真如）的全過程，並能成就菩薩階位，為摧破障礙的總持。
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此處為佛陀對聽眾或受法者之詢問，確認其所宣說或發願之內容，屬於密教經軌中儀軌互動的詢問句，用以釐清語意與心念。

此段描述密教經典中常見的「放光警覺」儀軌，象徵佛陀以光明遍照法界，啟發十方諸佛共證法義，並藉由光環繞佛身與沒於佛頂，顯示如來智光攝受與加持的作用，此乃進入說法、立壇前的重要動態開端。

此段描述世尊為使與會大眾生起正念、破除昏沉，以清淨梵音宣說具備覺醒功德的陀羅尼。
在密教語境中，佛陀宣說陀羅尼是為了令聽者透過音聲加持，快速契入覺性或獲得特定功德。

「唵　薩嚩怛他櫱多　摩抳　捨多儞跛底　入
嚩攞　入嚩羅　達麼馱覩蘗鞞　麼抳　麼
抳　摩訶麼抳　怛他蘗多　紇哩怛野　麼抳
　娑嚩阿」

「六種震動」為佛法中常見的瑞相，象徵法門威神力感應十方，破除地獄、餓鬼、畜生、修羅、人間、天上六道之執著與障礙。
此處描述陀羅尼法力深厚，足以震動大千世界，並得諸佛共同印證其功德。
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此處是對釋迦牟尼佛的尊稱，透過稱名錶達對佛陀證得無上正等正覺的讚歎與皈依。
在密教語境中，釋迦牟尼佛被視為本師，為宣說此祕密陀羅尼之主體。
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此處強調佛陀或宣說者以善巧方便，開示此具足殊勝功德、且具有祕密加持力的陀羅尼法門，旨在引導修持者透過音聲與心念的相應，契入如來的神聖壇城與教法義理。
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此段描述密教壇城或儀軌中的瑞相，以象徵性的瑞雲顯現來表徵法界功德的開展與普被，屬密教經軌中常見的徵兆描述。
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此處描述密教修法中，透過儀軌與觀想力感得雲層降下珍寶、香末與聖花以供養諸佛菩薩，展現法界圓融與福德莊嚴，為密法壇城供養之殊勝表現。
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此段描述密教儀軌中常見的「雨花供養」瑞相，透過諸多殊勝花卉象徵清淨供養，表達對於佛陀的崇敬。
雨花是壇城成就或殊勝法會中的常見感應，代表福德資糧的圓滿。
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此處描述因陀羅尼之威神力，使魔王宮殿起火、魔眾驚恐，表徵正法光明破除障礙與恐怖，使外道魔礙無法侵擾修持。
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此處描述因密咒威神力，使障礙修行的毘那夜迦等障礙者，因無法忍受咒力之光明與攝受而產生驚恐與敗走，顯現出密法排除外障、摧伏魔障的功德效用。
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此段描述密教經文中常見的護法聖眾，因對佛法生起信心，故以各種珍寶或供具獻供如來。
這展現了密法壇城成就時，諸天善神擁護道場並參與供養的修法情境，體現法界眾生對佛陀之恭敬與護持。
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此段敘述密教法會中，菩薩眾集結供養佛陀之情景。
密教經典中菩薩的名號與供養行為，常寓含修行者透過壇城修法，以內心清淨之智寶供養自性法身之深義。
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此段描述密教經典中常見的「啟請」與「供養」儀軌背景。
金剛手菩薩作為密教部類的重要尊神，常示現為護法或隨從。
持明仙指修持祕密法門、成就特定神通法力的仙眾，此處展現了壇城集會中聖眾共同供養、彰顯祕密法門殊勝性的情境。
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本句描述密教法會中護世四王及其眷屬雲集，並以多種殊勝供具供養如來的場景。
在密教語境中，四大天王不僅是外護諸天，亦代表守護四方壇城、消除修法障礙的護法力量。
供養種種香華衣蓋，除了表達最上恭敬，亦象徵著修持密法時，以內外清淨的功德莊嚴法界。
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本句敘述色界初禪天的天界眾生前來參與法會並齊心供養。
在密教部經典中，世間諸天（如梵天、帝釋天等）聽聞佛陀宣說具大威德之陀羅尼時，皆會率領眷屬現身聽法、隨喜讚歎並獻上供養，展現此祕密陀羅尼能總攝一切世間與出世間聖眾的殊勝功德。
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本句描述密教曼荼羅或法會中外金剛部天眾雲集的盛況。
三十三天眾在帝釋天的率領下前來聽法並供養，象徵世間諸天護持大寶廣博樓閣善住祕密陀羅尼法門，此法具有普被三界、冥陽兩利之功德，故能感得廣大天眾威德擁護。
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本句屬於密教部經典常見的護法諸天與神祇集會段落。
在《大寶廣博樓閣善住祕密陀羅尼經》的密教壇城與法會語境中，那羅延天、大自在天等外金剛部諸天，以及寶賢、滿賢等藥叉大將，皆受陀羅尼威德法力所攝受，率領眷屬前來圍繞、讚嘆並獻上供養，彰顯此祕密陀羅尼能令世間大力諸天神眾皆悉皈依、護持之密意。
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本句敘述密教法會中，主管日宮與月宮的天界諸神（日月天子）於虛空中現身，共同參與並護持、供養佛陀的場景。
在密教部語境中，日月天子不僅是護法外金剛部眾，亦常於曼荼羅中擔當守護特定方位的角色，其供養彰顯了佛陀大寶廣博樓閣陀羅尼法門的威德普及於一切日月光明所照之處。
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本句描述大寶廣博樓閣善住祕密陀羅尼法會的聽眾護法。
在密教部語境中，諸天女與藥叉女皆具備大威德護法神格。
彼等率領無量藥叉眷屬前來集會，彰顯此密咒法門之尊特與殊勝，能令世間具大威德之天神、藥叉皆悉皈依、擁護法會。
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本句敘述諸大天女各以自身所居的天宮殿供養佛陀，為典型密教經典序分中聖眾雲集的宏大供養場面。
諸天女率領無量眷屬，以象徵福德與神變力所成的宮殿為供具，表達對佛陀及陀羅尼法門的極高敬仰，亦彰顯密教諸天護法、莊嚴法會的功德。
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本句描述大寶廣博樓閣法會中，諸天神眾前來聽法並獻上供養的殊勝景象。
在密教部語境中，音聲供養不僅是表達對佛陀的恭敬，亦是壇城法會中曼荼羅外金剛部眾護持正法、莊嚴道場的體現。
彥達嚩以音樂為侍，其奏樂供養象徵以清淨音聲入於法界妙音，契入陀羅尼功德。
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本句描述大寶廣博樓閣善住祕密陀羅尼法會的聽眾盛況。
在密教部經典中，無量龍王等八部大眾前來集會，不僅擔任護持密法、廣利眾生的外護角色，其所奉獻的「光味寶」亦象徵內在功德的顯現與對諸佛祕密功德的法供養。
此語境展現出密教壇城海會雲集、功德具足的莊嚴場面。
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本句敘述轉輪聖王及其龐大眷屬眷屬齊聚，共同前來瞻仰並供養佛陀。
在密教大寶廣博樓閣善住祕密陀羅尼的法會語境中，轉輪王代表世間至高無上的福德與權力，其率領世間一切富貴、眷屬前來供養，象徵此祕密陀羅尼法門具有威德攝受力，能令世間最具福報之眾生亦歸依供養，彰顯法會之殊勝與法門之尊貴。
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本句描述密教陀羅尼法會啟動時的證量顯現與曼荼羅聖境的建立。
密教部視大地變為金剛代表行者與道場之心地、地大得到淨化，轉為堅固不壞的金剛法界；如來前湧出百葉七寶蓮華，象徵由清淨法界中出生妙觀察智與不染污的清淨功德，作為承託佛德或修法本尊的座墊。
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本句屬於密教部經軌之觀想與曼荼羅聖境描述。
描繪功德聚中蓮華承載著象徵如來摧破一切煩惱、具足萬德的「金剛千輻寶輪」，其光明無礙，象徵本尊之智慧與法力無遠弗屆，能普照並加持大千世界一切眾生。
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本句描述密教修持或顯現過程中，自人體或曼荼羅之「臍輪」部位發出神聖法音的現象。
在密教部語境中，身心諸輪（如頂、喉、心、臍等）皆為功德與本尊本具之壇城，此處法音宣流，讚歎、印證行者之功德或陀羅尼之威德。
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此處為經中文本對娑婆世界教主釋迦牟尼佛的尊稱與呼喚。
在密教陀羅尼經軌的語境中，諸佛如來聖號常作為曼荼羅核心尊隨求心咒、真言法要的祈請對象。
此聖號代表此根本密法是由釋迦牟尼如來於清淨法界中所宣說，具有滅罪、增益、證得清淨法身的無量威德，修行者至心稱念或持誦相應真言，即可與本尊大悲願力相應。
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本句彰顯持誦、弘傳此祕密陀羅尼的殊勝功德。
在密教部語境中，陀羅尼（真言密咒）總持諸佛功德，能說此陀羅尼即是承傳佛陀總持教法；轉大法輪象徵摧破眾生煩惱、開顯本具佛性；詣大菩提場則指圓滿修持，最終導向金剛座等成就無上正等正覺的成佛境界。
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本句彰顯密教部陀羅尼之至高地位與內涵。
此咒不僅是諸佛祕密守護的心髓（明心），亦是引導眾生契入諸佛究竟真實之理趣（真理方向與趣向）的總持法門，體現密乘果位導向、法界顯現的語境。
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本句為請法之語。
經中大梵天王等諸天大眾因見此陀羅尼之大威德與神變，故再次慇懃啟請釋迦牟尼世尊宣說此密咒法門，以期利益廣大有情，彰顯密教部依密咒真言速證菩提、滅罪增福之特殊功德。
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本句彰顯事密部及瑜伽密部中以陀羅尼（真言）召請聖眾的修法效能。
在密教事相中，修持「警覺心陀羅尼」具有特殊的功能性，能震動法界並驚覺十方諸佛及菩薩眷屬，使其應修持者的祈請而雲集壇場，為成就後續的供養、結界與主尊修法作準備。
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此處為經中文本對佛陀的尊稱。
在密教部經典中，對世尊的稱呼不僅是禮敬，亦是請求佛陀宣說神咒、陀羅尼或彰顯壇城功德的啟請語，代表大眾專注聆聽法要的開端。
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本句闡明密教密法宣說的時因緣。
陀羅尼作為諸佛如來祕密心印，其彰顯與傳授皆有特定的時節因緣與機感。
當眾生根基成熟、法會因緣具足之際，即是如來宣說此真言以利樂有情、彰顯密意之時。
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此處為經中文本之呼格，係大眾或持明仙人、天諸神眾在法會中，向佛陀尊稱發言之起始語。
密教部經典中，對世尊的稱呼承載了對現前灌頂、傳授陀羅尼之主尊的極高敬讚與祈請。
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本句彰顯密教部陀羅尼的殊勝功德與根本地位。
於密乘語境中，陀羅尼（總持）與大明王（具足大光明與威德的真言）直契諸佛果德本願，為速證菩提的根本依據。
文中以苦海、生死曠野、煩惱瀑流等譬喻，開顯本尊真言能全面摧破、斷除眾生有漏皆苦的生死輪迴，是圓滿無上佛果不可或缺的依憑。
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本句出自密教部經典，以一系列具體的法器與象徵物，讚歎「大寶廣博樓閣善住祕密陀羅尼」具有開顯如來核心功德的無上威力。
在密教語境中，陀羅尼（總持）直契諸佛心印，總攝一切清淨法界功德。
句中「種子」表圓滿佛果的根本因；「法輪、法炬、法幢、法螺、法鼓、師子座」皆為如來摧破魔怨、廣度眾生、宣流正法的威德象徵，以此彰顯持誦此咒即能總攝並具足如來一切大用。
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此為諸佛、菩薩或大眾對說法者、行持者或請法者所發出的讚歎與認可之詞。
在密教語境中，多用於如來讚歎能受持陀羅尼法門、發心修習祕密神咒之眾生，肯定其善根與功德。
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「世尊」為佛陀十號之一，是對佛陀的至高尊稱。
此處為經文中大眾或請法者向佛陀發言時的稱呼語，用以表達依止與恭敬。
在密教部語境中，世尊不僅是教主，更是圓滿具足一切功德、能宣說祕密陀羅尼法門的灌頂根本導師。
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此句為請求佛陀開示密教修持的核心要素。
密教修行重視「身、口、意」三密相應，陀羅尼為語密，曼茶羅為意密（壇城），印法與畫像法為身密與修法之儀軌。
請求對象為「大陀羅尼王」，指本經所依之根本總持咒，具備殊勝功德與攝受力，是成就一切密法的基礎。
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此段描述法會啟建時的瑞相與大眾的虔誠。
密教經典中常列舉「天龍八部」等眾類，象徵十法界眾生齊集聽聞甚深祕密法門。
大眾所生之「希有奇特之心」，乃是啟發信心、與法相應的基礎，也是領受陀羅尼法門的前提。
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此段描述佛陀應大眾之請，開演密教法門的起因。
陀羅尼大教王法指總持諸佛祕密心要的修法核心，強調透過佛陀宣說，引導修習者契入不可思議的解脫境界。

此句為密教經典常見之說法序分，透過世尊宣說密咒法門，揭示該陀羅尼在該壇城語境中具有總攝諸法、殊勝尊貴之地位，稱為「教王」。
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本句闡述陀羅尼的功德利益，強調透過持誦祕密言教，可達成滅罪與證果的修行目標。
在密教語境中，身清淨不僅指生理潔淨，更含攝三密相應、轉染成淨的修持成就。
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此處為經典儀軌之核心，由敘事轉入咒語持誦。
根本陀羅尼乃該法門之本體，具攝持功德與相應本尊法力之功能。

「曩莫薩嚩怛他蘖多南　唵　尾捕
攞蘖陛　麼抳鉢囉陛　怛他多　儞捺
捨寧　麼抳麼抳　蘇鉢囉陛　尾麼
黎　娑蘖囉　儼鼻㘑　吽　吽　入嚩
攞　入嚩攞　沒馱尾盧枳帝　麌呬
夜　地瑟恥多　蘖陛　娑嚩訶
」

此處描述佛陀宣說密教陀羅尼後所引發的「瑞相」，在密教語境中，透過咒語的威神力感通大地與虛空，六種震動與雨寶花象徵該法門具足無量福德、消除障礙並獲得諸佛加持的殊勝效用，顯示此陀羅尼之護持力量深廣。
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此處描述聞法大眾在受持祕密陀羅尼後，發起殊勝歡喜心，並以此陀羅尼加持力為緣，成就菩薩修行的十地階位，體現密教陀羅尼速疾圓滿、轉凡成聖的修持效力。
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此處展現密教經典常見的「十方諸佛共證」敘事框架，藉由十方諸佛對釋迦牟尼佛的讚歎，彰顯該陀羅尼法門的殊勝與地位，強化信受與傳持的功德效力。
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此處呼請釋迦牟尼如來，於本經密教語境中，強調應身佛示現於世，傳授此陀羅尼法門，為教法之化主。
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此句強調誦持或宣說特定陀羅尼需具備相應的修持前提或成就，顯示密教中陀羅尼作為證入菩提果位的殊勝方便。
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此句強調密咒威神力之殊勝，藉由聽聞陀羅尼的音聲契入，能產生淨化業障的功德，使得受持者遠離三惡道（地獄、餓鬼、畜生）的果報。
在密教語境中，陀羅尼具備轉化心識與業力之功能。
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此句強調密教咒語之殊勝，透過憶念陀羅尼，行者即能與諸佛法身相應，成就廣大的供養功德。
此為心作供養的方便，藉由咒力加持，令心念具備等同實物供養的感應效果。
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此句強調陀羅尼修法的殊勝功德，宣說透過誦持祕密咒語，能在修持過程中穩固菩提心與修行位階，確保修行者不退墮，最終圓滿證得佛果。
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此句強調陀羅尼（總持）的功德深廣，非佛智以外的限量思維所能衡量。
在密教語境中，陀羅尼具足無量神力與諸佛法身之用，故言雖經無量劫亦無法讚歎窮盡。
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此段描述陀羅尼的護持功德，強調咒力能攝伏障礙，保護修持者不受惡道與怨敵幹擾，進而為修習佛法創造清淨環境，令其善根增長。
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本經屬密教部，強調陀羅尼（真言）本身具備不可思議的加持力。
此句揭示密乘中持咒之功德殊勝，不需歷經長期修證，僅藉由誠心持唸咒語，即可感得廣大福德。
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此處強調密教陀羅尼之修持功德。
誦持密咒非僅是一次性行為，長期的精進持誦能感應深遠的加持力，所得福德超越世間因果數量之範疇，故云不可校量。

此段描述護法神眾親近佛陀的儀軌。
在密教經典中，執金剛手與四天王常作為壇城或修法過程的護持者，其禮敬行為標示出佛法傳持者對於法主（佛陀）的絕對敬重與護衛責任。
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此段顯示密教護法神眾對持咒修行者的承諾。
透過『擁護』與『加持養育』，建立修行者與聖眾的連結，消除魔障並增長福慧，使其身心安穩、法喜具足，以利修行成就。

此段描述密教經軌中常見之「付囑」儀式。
佛陀藉由授記與交付陀羅尼，建立起守護行者之願力網絡。
執金剛菩薩與四大天王在此不僅是護法身分，亦象徵透過修持此祕密陀羅尼，行者能得金剛力與四大天王之加持，從而消除障礙。

此句為密教經典中常見的請法儀軌，由守護正法的菩薩與護法神向佛提出請求，以此開啟宣說祕密陀羅尼的緣起。
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此段描述金剛手菩薩等眾受佛囑託，承諾以本經所載之密法（大教王）作為護持依據，守護一切能如法修持該陀羅尼的行者，展現密法修持者在天龍八部及護法眷屬護持下的功德感應。

此處記述世尊在開示陀羅尼法門過程中，再度宣說與該經典主旨相應的「心陀羅尼」。
在密教語境中，陀羅尼為真言密語，能攝持行者正念並與佛菩薩本誓功德相應；「心」通常指該法門的核心或精要所在。

「唵　麼抳嚩日禮　吽」

此處進入密教儀軌中宣說密咒的環節。
「隨心陀羅尼」為本經核心教法之一，具備相應修行者心願之功用。
在密教語境中，陀羅尼為諸佛菩薩智慧與慈悲的音聲顯現。

「唵　麼抳馱禮　吽　泮吒」

本句彰顯密教部陀羅尼法門之殊勝與便利。
依密教修法常規，多需揀擇特定星曜吉日並嚴持齋戒，然此「大寶廣博樓閣善住祕密陀羅尼」具極大威德，故初行持者「不假揀擇時日宿曜，不限齋戒」，降低修持門檻以廣度眾生。
唯成辦正式作法（成就法）時，仍須依循特定儀軌，即先滿萬遍之基數，再於特定時修清淨行、設壇供養，以此發起相應之功德。
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本句敘述密教陀羅尼法門中的成就不法儀軌。
修持者透過外在的清淨飲食（三白食）與恭敬行持（遶塔、誦咒），使身口意三業清淨相應，隨後在法壇或塔廟處寢息，以期在夢中獲得清淨相兆或本尊加持。
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本句彰顯密教陀羅尼法門之神驗與感應迅疾。
在修持大寶廣博樓閣善住祕密陀羅尼成就之際，於黎明時分，本尊如來與護法執金剛手菩薩親自現身加持，令修持者行法決定成就，一切世出世間之願求皆得圓滿相應。
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本句彰顯密教陀羅尼法門之威神力與消業障功能。
在密教部語境中，即使是造作了極重業報的五無間罪行者，若能依經教所示之密法、持誦陀羅尼並如法修持至第三遍，其修法效驗與本尊功德依然能夠感應顯現。
此處強調行者應具足淨信、斷除狐疑，方能與法相應。
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本句彰顯密教陀羅尼法門的世間與出世間功德利益。
依密宗常規，清晨為修持息災、增益法的良時，心神清淨易與本尊相應。
「一百八」代表斷除百八煩惱，為密咒持誦之基數。
經由真言的加持力，能轉化修行者的罪障，進而獲得免除地水火風諸大災難、盜賊人禍及巫蠱疾病等外在違緣的護佑，體現密教「即身受利」、圓滿世間資糧以助進修出世間菩提的實修特色。
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本句彰顯持誦或依軌修持大寶廣博樓閣善住祕密陀羅尼所獲得的世間息災功德。
密教部經典強調陀羅尼具有轉化四大不調、遣除外在冤障與內在疾病的現世威德力，能令修持者身心安穩，不受世間諸病與諸瘧侵擾，以利安心修行。
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本句彰顯陀羅尼之威德護佑。
在密教語境中，受持、讀誦或佩戴大寶廣博樓閣善住祕密陀羅尼者，能得諸天護法衛護，世間一切具身心毒害、外在威脅之惡緣獸類皆無法侵擾。
此非唯指外在實體之毒蛇猛獸，亦表法能除滅行者內心之貪嗔癡三毒演變之怖畏，令其於菩提道上無有障礙，體現密法「息災、增益」之現世與出世間功德。
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本句闡述大寶廣博樓閣善住祕密陀羅尼的護身威力。
在密教部語境中，凡修持、佩戴或聽聞此陀羅尼者，能獲得本尊及護法聖眾的強力庇護，使外界一切依憑邪術、惡願或鬼神之力所作的厭禱與咒詛悉皆失效，無法對修行者的身心造成實質的侵害或束縛。
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本句彰顯持誦、修持大寶廣博樓閣善住祕密陀羅尼的殊勝功德。
在密教部語境中，陀羅尼（總持）直承如來果德功能，具足「息災」（息一切怖畏）、「增益」（生一切功德）、「淨障」（滅一切惡障）等世出世間悉地，並能作為大乘修持之總綱，導向圓滿六度萬行（六波羅蜜）與究竟證悟（如來境界）。
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本句彰顯密教部陀羅尼之殊勝功德力。
依《大寶廣博樓閣善住祕密陀羅尼經》之語境，此咒具有極大威神力，行者不需久修，初誦即可感應，能令一切世間的善願與出世間的修行事業皆得圓滿成就。
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本句彰顯密教陀羅尼之殊勝威德與利他功德。
依密教部語境，真言陀羅尼具足不可思議之加持力，不僅能淨化能誦者自身之業障，更具足空間性的外溢效應。
修行者依持特定儀軌（如登高山頂）發心誦持，其法力隨其視線所及之處，能普遍加持該空間內的所有有情，具備滅罪、拔苦、超度三惡道（地獄、傍生）之強大威力。
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本句彰顯密教陀羅尼之威德力與世間護法神之奉禁。
在密教語境中，此咒為諸佛祕密心印，具足極大威力。
修行者依此真言神力，能感召並警覺世間天神前來護持，使彼等皆依循佛法教敕，各司其職以護衛行人、成就法事。
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本句彰顯此密教陀羅尼具有降伏、攝受龍族的威德神力。
在密教部經典中，真言、陀羅尼常有役使或度化天龍八部等非人眾生的世間與出世間功德，此處說明依法於特定處所（龍池）持誦，能令一切龍眾受其威力感召而前來依附、聽從教令。
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本句彰顯密教陀羅尼的感應神驗與事相修法。
在密教語境中，對日天子（日前）作法持誦本尊真言，能與日天子之本誓相應。
藉由真言的加持力與行者的誠心，能感得日天子現身，並依其慈悲願力滿足行者於世間或出世間的種種所求，體現密法「有求皆得」的方便與法威德。
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本句彰顯密教部陀羅尼之本尊相應與持明成就。
在密法語境中，於本尊（執金剛手菩薩）前專注持誦真言，能與本尊之誓願與功德生起感應，從而感得本尊現身加持，成就世間與出世間之種種悉地願求。
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本句屬於密教部事續（Kriyā tantra）持明成就法的語境，展示陀羅尼結合物質（菖蒲根）真言加持的世間成就法益。
此法旨在透過咒力加持特定藥草，藉由含服改變行者的音聲或威德，從而使聽聞者（此處特指王宮內女性眷屬）化解隔閡，生起和悅與敬信。
在密法中，此類增益或敬愛法門，最終仍以引導眾生攝受佛法、建立清淨信心為導向。
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本句屬於密教部事續（Kriyā tantra）典型的成就法（sādhana）世俗效驗描述。
透過真言能量加持物質（胡椒），並藉由人體感官（口舌）與語言的傳遞，達到調伏、攝受眾生或增益人緣的目的。
在密教語境中，此類世間成就法旨在掃除修行者與他人溝通的障礙，使其言語具備威信，以利於弘法或成辦世間善業，而非單純的世俗巫術或惑眾之法。
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本句彰顯密教部陀羅尼之息災與驅邪功德。
白芥子在密法修持中為常用的辟邪與降伏道具。
透過真言（陀羅尼）的特定遍數加持，賦予白芥子法力，藉由拋擲虛空的動作，能對治並驅散由非人、惡魔或業力所引發的異常惡劣天候（如惡風、雷雹等自然災害），達到護國息災之效。
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本句彰顯密教陀羅尼加持世俗飲食以成辦世間事相的作法功德。
藉由真言對「鹽」進行特定遍數的加持，使其具備轉化人際緣分、攝受眾生並令其生起喜悅與敬愛心的增益效能，屬密法事相中成就敬愛、和合的修法運用。
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本句出自密教部經典，展現密法中的「敬愛法」（或兼具懷愛與增益）。
在密教四種或五種成就法中，敬愛法旨在調和人際關係、獲得尊長或特定階層的尊重與愛護。
此處提及的「剎利」代表王權與統治階層，修持此法在世間法上有助於攝受權貴、順利弘法。
修法以白芥子為投爐供物，並以「一千八」遍為滿數，此乃密宗常見的修法儀軌與計數要求。
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本句屬於密教部的外金剛部法，記述事密部（Kriyā Tantra）中透過持誦陀羅尼加持藥物、香品以驅除鬼神幹擾、療治疾病的「息災法」儀軌。
密教語境中，鬼魅所致之病需藉由真言的法力加持特定物質（如安悉香）產生對治效用，使其吐露實情或順從法力而離去，從而達到拔除病苦的目的。
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本句屬於密教部的求雨事相儀軌。
在密法修持中，遇天旱求雨時須設壇行法。
經文指授了曼荼羅（壇城）的空間尺寸、物質準備與色彩配置，藉由外在壇法的清淨建立，作為祈雨修法的物質與象徵基礎。
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本句敘述密教修法中製作供養物或法器、事壇等前置準備步驟。
在密教事密與瑜伽密部的儀軌中，常使用特定成分如瞿摩夷（牛糞）來潔淨壇場、塗抹壇城或塑造修法所用的尊像、象徵物。
此處捏作龍形，屬於依據儀軌祈雨、降伏或成辦特定事業的密法作法。
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本句出自密教部經典，描述壇城造像或觀修中特定神祇（如護法、明王或部首）的憤怒與寂靜合一尊格。
菩薩身面表徵其內證的慈悲與清淨法身，頭上現三蛇頭則表徵密教部中降伏瞋毒、調伏剛強眾生或具特定星相、龍族主宰力的威德相，體現密宗「即染成淨、悲智雙運」的圖像學特徵。
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本句屬於密教經典中關於壇城（Mandala）或本尊、護法、龍王等特定尊格的形象描繪。
在密宗修法觀想或作壇時，常有非人、龍族或具特定神變威德之本尊，呈現上半身為人身、下半身為蛇身（即龍族或那伽 NĀga 的典型外相）的型態。
此處客觀描述其身形與居處於池中的動態，作為修持儀軌中觀想或造像的精確依據，不宜隨意引申為大乘常樂我淨或阿含因緣法等象徵義。
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此處記述密教儀軌中對於護法龍神像的製作與莊嚴規範，透過特定顏色（黃丹之赤色）與物質（金箔）的塗敷與配置，建立修法所需的壇城象徵與護持條件，屬於密教事部儀軌中關於塑造聖像的具體實踐。
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此處記述密教儀軌中建壇的灑淨或裝飾規制。
蓮花於密法中象徵清淨、不染與自性生起，透過在壇場四邊繪製蓮花，意在標示道場的清淨界域與神聖性，作為後續修法之基礎。
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此乃密教修法中結界之儀軌。
壇城需以五色線圍繞，藉由儀式建立清淨法界，以區隔內外，防護魔障，使壇場成為修法之聖域。
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此處記述密教壇場（曼荼羅）建立的儀軌細節，透過五色幡、水瓶、香爐及乳酪酥等供物，作為嚴淨壇場、莊嚴道場及供養護法的緣起設施，體現密教修法中將外在物質轉化為修證助緣的方便。
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此段描述密教壇城修法中的供養儀軌。
燈、香、花、食皆為壇城供養的重要內容，透過具體的物質供養，攝受修持者的心念以達成外在環境的清淨與內在修法的專注，為儀軌中常見的供養程序。
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此乃密教部祈雨息災之修法，藉陀羅尼咒力加持特定物（白芥子），以象徵性的投擲儀軌，感通龍族力量以達到降雨與降伏之效。
此過程強調咒語加持的具體次數與儀軌的嚴謹執行。
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此段描述密教儀軌中的息災法門，透過特定的咒語加持物（白芥子）與儀軌操作，藉由感通龍族力量或咒力加持，達成改變氣候以息災的目的。
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此段描述密教祈雨或止雨之羯磨法。
透過特定材質之木橛（象徵堅固與制約）配合龍池地理象徵，以陀羅尼加持力制衡龍族所主導之風雨現象，屬於密教事部中調伏與息災之範疇。
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此為密教部中降伏障礙之儀軌。
透過持咒加持之白芥子，藉由咒力之神變，制伏障礙修行之毘那夜迦，使其失去作亂能力。
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此為密教部中針對障礙神「毘那夜迦」所設之息災降伏法門。
透過灌沐儀軌，將象徵障礙的毘那夜迦轉化或平息，從而掃除修法者的違緣障礙，達成內在的解脫。
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此句說明修持本經陀羅尼法門後，行者所進行的世間或出世間事業，皆能蒙陀羅尼威神力加持而順利完成，體現密教持咒感應之殊勝。
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此為密教修持之威儀規範。
密法強調身、口、意三密相應，外在的清潔與潔淨衣著，象徵內在清淨心的顯發，亦是為了與諸佛菩薩壇城相應、攝受加持的基礎準備。
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指明前文所述之咒語為本經之核心根本法門，具有攝持一切功德與總持修行的關鍵意義。