大藏經白話翻譯計畫

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本句彰顯密教部「大樂金剛不空三昧」的說法因緣。
說法主為毗盧遮那如來（法身佛），說法處所為欲界之頂「他化自在天王宮」（象徵轉欲樂為清淨菩提之處），所說法門為「十七清淨句門」，即以十七種染淨相即的清淨句，開顯般若理趣之自性清淨，此為大乘密教的核心教理。
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本句屬於密教部的本尊與壇城修行語境。
闡明《理趣經》核心十七尊（金剛薩埵與十六大菩薩）的三摩地（禪定、自內證境界）之文字表徵與內涵。
密教依果證起修，演說曼荼羅（壇城）是為了提供行者具體的觀修依憑，令行者透過三密相應，迅速證得究竟菩提，體現密教「即身成佛」、「速疾成佛」的方便與特德。
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本句闡述密教三密相應的修持原理。
如來與大士所說之「密語」指真言陀羅尼，乃諸佛如來語密之顯現，蘊含諸佛內證之功德。
修持者藉由手結印契、口誦真言、心觀本尊，能使自身三業與諸佛三密相應，故能打破顯教歷劫修證之常規，達到「速疾成就」之即身成佛果位。
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本句為發問之語，旨在引出《理趣經》核心壇城「大樂不空三昧真實金剛薩埵菩薩等一十七聖大曼荼羅」的主體尊神構成。
於密教部語境中，此十七聖象徵般若理趣的十七種清淨句（或稱十七大菩薩），代表眾生本具的清淨染著與大樂境界，是顯現大曼荼羅功德的根本聖尊。
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本句闡述密教理趣經曼荼羅十七尊之首尊「大樂不空三昧真實金剛菩薩」（即金剛薩埵）的內德與名號由來。
此尊表徵一切如來法身之理德與本具之普賢延命之德，其體性周遍物質環境（器世間）與眾生身心（有情世間）。
名號中的「大樂不空」指證悟自性清淨之大涅槃樂，此樂真實不虛，大用無邊；「金剛」表其法體寂滅，不妄不壞，具足無邊自在之用。
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在密教曼荼羅與本尊法相中，金剛鈴常與金剛杵成對出現。
左手持金剛鈴主要表彰大悲方便與智慧之聲，此處依《理趣經》體系詮釋為「適悅義」，即象徵大樂不空、清淨法樂，以法音警覺眾生並帶來清淨的適悅與妙樂。
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此句屬於密教金剛薩埵菩薩曼荼羅之身密儀軌儀相。
在密教語境中，「左」通常象徵智慧、法界體性或如來理德。
將法器（如金剛杵）置於左腰，表徵行者與金剛薩埵合一，顯現出遠離妄想執著、證得究竟清淨的「大我」自性。
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本句闡述密教法器持物的顯化象徵。
金剛薩埵等尊右手所持的五股金剛杵，在密教修法中表徵如來內證的五種決定智慧，用以摧破一切外道惑染與無明。
五股（上下各五鈷）各象徵一智，整體總攝大日如來至上金剛自性的智德。
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此處描述密教修法中手印的動態軌跡。
轉拳向外之舉，象徵金剛薩埵的大樂智慧從內證顯發，垂化於外，以普利一切眾生，展現「大樂不空」的方便德用。
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此句描述金剛薩埵在十七聖曼荼羅中的核心地位。
作為曼荼羅的主尊，其處於中心以總持一切聖眾，象徵法界體性智的開展，體現大樂不空三昧的統攝作用，即以一法攝諸法之意。
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此處指稱密教曼荼羅中，圍繞主尊金剛薩埵的十六大菩薩。
在理趣經的修法體系中，這十六位代表了證悟菩提的不同法門與修證階位，是行者趨向無上正等正覺的修證路徑。

此段描述密教曼荼羅中意生金剛菩薩的表法意涵。
以「欲」為方便（欲箭），非世俗染欲，而是大悲心之顯現，藉此轉化二乘執著於寂滅、遠離煩惱的偏執，體證欲、離欲皆為如幻之平等智慧，達到入世而出世、煩惱即菩提的修持境界。

此處闡述密教曼荼羅中金剛菩薩之名義與誓願。
以「觸」為名，象徵菩薩透過與眾生接觸、感應，以大悲心攝受，使其轉染為淨，證入解脫境界。
此為密教以特殊名號表徵聖者果德與慈悲之修法體系。
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此處闡述密教理趣，強調觸（接觸、受用對象）與菩提（覺悟）本質無二。
透過安住於「抱持相」（男女合抱之象徵，表定慧和合、空樂不二），顯現出體悟觸法與淨法皆為幻化之平等智身，契入大樂空性。

此處闡述密教菩薩行持的特殊方便。
悲愍金剛菩薩以「愛念」轉化為攝受眾生的「繩索」，表現菩薩以慈悲攝取眾生、使其不離道種的願力；「未至菩提終不放捨」強調菩薩與眾生之間永不分離的誓願。
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本句引用摩竭魚（Makara）吞噬意象，象徵密教瑜伽中，以般若空智吞噬煩惱與執著。
持魚幢表「大勇猛」與「吞噬對立」，「愛縛」與「捨離」皆為世俗戲論，透過「俱幻平等智」將執著與解脫的二元對立化解於空性之中，體現金剛薩埵瑜伽中事理不二的解脫境界。

此段闡述金剛慢菩薩的修持與果證。
在密教語境中，「金剛慢」並非凡夫之傲慢，而是行者證得佛果後，體認自性與佛無二，從此絕對自信中生起的殊勝威儀。
菩薩以平等智觀照我相與無我相皆為幻化，不滯於相，從而於染淨、世出世間皆得自在。

本句描述金剛見菩薩的證悟境界，強調以「寂照大慧」平等觀照雜染與清淨、真諦與俗諦，體證一切法皆具「勝義真實」之性。
此為密教不二法門的體現，菩薩透過證得如幻的「意生身」，隨緣示現三昧身以濟度眾生。

本句闡述密教大樂思想，強調於塵勞感官中即能體證清淨，此為「生死即涅槃」之深義。
菩薩不厭離生死亦不住於寂滅之解脫，此二邊不著之行持，即是持觸金剛三昧的實踐，展現自性本具的如來密意。

本經屬密教理趣部，此句演繹「貪染即淨」的轉識成智法門。
金剛貪菩薩象徵煩惱即菩提，透過觀察貪慾的自性清淨，將原本流轉生死的貪轉為成就功德的動力，展現密教大樂不空、轉惑為智的修行特性。
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此處展現密教「以貪愛為方便」的修法義理，將貪愛轉化為菩提心之用。
藉由悲愍印契作為攝受的方便，行者現出與本尊相應的三昧之身，體現貪欲與佛智不二之意。

此處闡述密教菩薩證悟不二的境界。
所謂「金剛自在」，指菩薩體證生死涅槃平等一味。
證得「大我之體」即是契入法身實相，因超越世間凡夫卑劣執著，故能安住於「金剛慢」，此慢非世俗傲慢，而是如金剛般堅固、不可動搖的佛慢，藉此顯現與諸佛平等的體性三昧。

此處闡述金剛春菩薩之本誓與功德。
菩提覺花象徵覺悟心如花盛開，能生無量供養；春事象徵生長之德，即以慈悲方便生長眾生善根。
持花為契，是指以花作為其三昧耶形（標幟），顯示菩薩以此行門攝受眾生。

此段描述密教壇城中的金剛雲菩薩，其職能體現「轉染成淨」之修法意涵。
菩薩運用慈悲與善巧，將眾生身心中因無明而產生的負面業力（臭穢不善），轉化為法界供養的資糧（香雲），象徵修行者在修法過程中，能將自身的貪瞋癡煩惱轉化為菩提心與供養法界之功德。
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此段描述密教曼荼羅中本尊或持明者標幟之建立緣起。
透過物質形象（爐煙似雲）與特定的儀軌法器（焚香器）結合成象徵性的修法契機，在密教儀軌中，這體現了「三密相應」中持器即是本尊威德顯現的義理。

此處敘述金剛秋菩薩的行儀。
透過「智燈」象徵般若智慧能照破無明黑暗，「方便」則指隨順眾生根器而設的攝受法門。
此菩薩藉由修持供養，轉化光明為無盡的供養雲海，展現密教中「供養即是成就」的殊勝行法。
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本句闡述密教造像或曼荼羅儀軌中，運用「秋」的清爽澄澈屬性作為譬喻，來象徵「智光」之本體。
透過執持燈明這一具體儀軌行為（契），作為與本尊智慧體性相契合的表徵，體現密教「即事而真」的修法邏輯。

此處描述密教壇城中第十三聖者金剛霜雪菩薩的修證功德。
以「香」比喻佛智，透過「五無漏蘊」（戒、定、慧、解脫、解脫知見）的薰習，轉化眾生煩惱之熱惱，顯發自性本具的清淨法身。
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本句描述密教修法中，行者透過方便法門引導眾生，使其能運用塗香等物質供具，於大曼荼羅中顯現無盡供養之境，以此累積福德資糧，展現修行者與眾生交感相應的供養境界。
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本句說明密教造像或修法中，以「塗香」作為本尊三昧耶契的緣起。
透過栴檀塗香的清涼除熱特性，象徵能斷除眾生煩惱毒熱，藉此印契連結本尊真實德性，屬於密教事相與法義相應的修持。

本句揭示金剛色菩薩的悲願與方便。
色清淨智即五智中妙觀察智與平等性智轉色蘊所得之德。
菩薩依此智，針對不同根器與境界，顯現受用身（利根者）或變化身（鈍根者），透過鉤召之力，將眾生引入佛道。

本句描述密教曼荼羅中金剛聲菩薩的內證與形相。
以「音聲清淨智」體現言語妙用，透過六十四種梵音的演說，將遍法界眾生攝引入曼荼羅壇城。
持索（罥索）象徵鉤召、攝受，意指以無礙音聲將眾生從迷妄中牽引至解脫。
此處展現密教透過聲音、形相表徵法界的修法特質。

此段描述金剛香菩薩之德行與相應契印。
在密教大曼荼羅中，十六大菩薩皆由金剛薩埵法門流出，「香」象徵修行者透過清淨智慧，能攝受、調伏散亂的心識，使其歸於平穩止靜。
以「鎖」為契，象徵能鎖住散亂心念，令其不復流轉，此即為「止留」之深義。

本句屬於密教金剛界曼荼羅十七尊的法義。
金剛味菩薩象徵將世俗的味覺（舌根、味境、味識）轉化為清淨的法味智慧。
在密乘瑜伽相應中，這種無上的清淨法味即是引發大樂與三摩地相應的源泉。
法鈴代表般若智慧之聲，亦表驚覺諸尊、彰顯法樂，故以持鈴作為其內證德行的象徵印契。

本句總結密教《理趣經》中大樂不空三昧真實金剛薩埵等十七聖位的清淨三摩地智。
十七大菩薩各具特殊之三摩地（正定）與智慧，其內涵在曼荼羅中體現為名、義、體、用、理、事及成證等重重法門。
此處說明本經述義受限於篇幅，僅能對此廣大圓滿的密意結構作綱要性的提示。
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本句說明文本的文獻來源與出處，指出其核心義理依據金剛頂瑜伽部續典中關於大三昧耶真實瑜伽的教法，屬於密教部「大會」結構中的特定章節要義。