寶樓閣經梵字真言
寶樓閣經梵字真言
在密教持誦真言的語境中，此處指行者透過真言、印契或本尊加持，震動心殿，驚醒本具的菩提心，或指警醒諸佛聖眾垂念加持。
- 驚覺：密教術語，指震驚、警醒。多用於真言功能，意在驚醒眾生無明長夜之迷，或警覺諸佛菩薩以慈悲心護念行者。
驚覺：
在密教持誦真言或觀想的語境中，「驚覺」特指通過真言、手印或本尊的加持力，震動並驚醒修行者沉淪的無明睡夢，使其自性清淨心猛然覺醒。
同時，在行法儀軌中，亦有驚覺諸佛聖眾降臨壇城、加持行者的修法意涵。
驚覺：
在密教部真言陀羅尼的語境中，「根本」特指「根本真言」或「根本咒」。
密教真言通常分為根本咒、大心咒（心咒）、隨心咒等。
「根本」代表該本尊法門的核心核心咒體，是一切功德與隨後變化咒語的依據與源頭。
- 根本：指根本真言（Mūla-mantra），密宗修行中代表本尊根本自性與願力的核心咒語。
根本：
本句為密教部真言法要之核心架構名稱。
在密宗曼荼羅及本尊法中，真言通常依據功能、位階與其對應的本尊德用，分為根本咒（大咒）、心咒、隨心咒等結構。
此處指出即將宣說或對應之「心咒」與「隨心咒」二者，代表總攝本尊根本功德與隨願成就的梵音真言體系。
- 心：指心咒（Hṛdaya-mantra），密教真言中總攝本尊核心功德、精要之咒。
- 隨心：指隨心咒（Upahṛdaya-mantra 或 Anuhṛdaya-mantra），亦稱隨心真言。為次於心咒之真言，其功德在於隨順行者之心願、迅速感應，常與心咒搭配使用。
心及隨心：
本句為密教陀羅尼經軌中標示真言功德類別或咒名之提示語。
「隨心」在《大寶廣博樓閣善住祕密陀羅尼經》等相關根本經軌中，特指「隨心陀羅尼」（或稱隨心真言），為本法核心三咒（根本咒、心咒、隨心咒）之一，意指此真言能隨順眾生心願，速疾成就一切所求事隨心滿願。
隨心：
在密教持誦真言或結印的儀軌中，此處通常是指修法者進入壇城、準備持誦真言前的身業準備，即採取端正的坐姿（通常為結跏趺坐或半跏趺坐），以令心神安定，專注於法界觀想。
- 坐：密教修法儀軌中的身業規範，通常指結跏趺坐，用以調伏身心，契入三摩地。
坐：
此為密教真言儀軌中的核心步驟。
在建立曼荼羅（壇城）或修持密法前，必須透過特定的真言與印契，於修法空間的四維上下建立防護區域，以防止魔障幹擾、清淨聖界，使修法者能專心觀修。
- 結壇界：密教術語，指在曼荼羅（壇城）四周修持結界法，限定出神聖的修法空間，防止諸惡魔障侵入。
結壇界：
此處為密教修法之儀軌步驟，指透過手印與真言的力量，在修法者的上、下、四方及四維（共十方）建立起防護屏障，以防止魔障侵擾並淨化修法道場。
- 結十方界：密教作法時，於東西南北、四維、上下等十個方向進行結界守護，構築神聖空間。
結十方界：
此句為密教真言（或真言功能）之意譯片語，意在透過真言的神聖威德，降伏並摧毀障礙修法、引導惡行的「毘那夜迦」，以清除修行或持咒時的違緣與魔障。
- 毘那夜迦：梵語 Vināyaka。密教中指常隨侍並障礙修法者的象頭惡神，亦泛指一切能作障礙的魔障、常隨魔。在真言功德中常作為被降伏或粉碎的對象。
碎毘那夜迦：
本句屬於密教真言隨法或壇城尊位之標示。
在密教部語境中，「頂髻」（梵語：Uṣṇīṣa，烏瑟膩沙）不僅指佛三十二相之頂成肉髻相，亦常用於表示尊勝頂髻、大頂髻等頂計部諸尊，或指稱真言修法中加持自身頭頂、觀想頂髻之處以獲得尊勝護佑與悉地成就。
- 頂髻：梵語 Uṣṇīṣa。於密教中指佛頂部諸尊，或修法加持自身頭頂之部位。
頂髻：
本句為密教部真言儀軌中的作法指示。
指在修法或持誦真言時，透過特定的手印與真言梵音，將佛菩薩的功德本誓加持於僧伽梨或修行者所穿著的衣物上，使其具備護身、清淨與成辦悉地的法力。
- 加持：梵語 adhiṣṭhāna，指佛菩薩以大悲本願力加被眾生，修持者以三密相應之修行力感應道交，使法力融通於人或物上。
- 衣：此指修行者所著之法衣或隨身衣物，在密法中經加持後具有防護魔障、助成悉地之效。
加持衣：
在密教修法、持誦真言或結印之前，行者必須進行身心的清淨準備。
「洗嗽」為外在身業清淨的基礎行儀，藉由洗手、洗面與漱口等動作，去除身體的垢穢，以相應於內在的三密清淨，防範雜染並表徵對佛法僧三寶及壇場的至誠恭敬。
- 洗嗽：指盥洗與漱口。在密教儀軌中，指入壇修法前淨手、淨面與漱口的身清淨行儀。
洗嗽：
在密教部儀軌中，「洗浴」不僅是清除身體的污垢，更屬於「事壇」修法前的重要準備（事相儀軌）。
透過沐浴清淨身心，以此成就清淨器界，方能修持真言陀羅尼、結印與觀想，具備承接法本與本尊加持的資格。
- 洗浴：密教儀軌中的沐浴淨身，為修法前「三密相應」之身密清淨準備，通常配合特定真言與手印進行，以達到內外清淨。
洗浴：
此處為經文題記中標示翻譯者名稱之標題。
法護（Dharmarakṣa）為活躍於北宋時期的著名譯師，為密教部經典主要翻譯者之一。
- 法護：北宋時期著名的梵經翻譯僧，曾任譯經三藏，多次參與密教經軌的漢譯工作。
法護：
本詞在密教儀軌中，指涉用於結界、護持或連繫本尊與壇城的特定線材（如五色線）。
此處為儀軌術語，指涉加持過、具有法力功效的線繩。
- 神線：密教修法中，經過咒語加持，具備驅邪、護持或連繫壇城功能的線繩，常用於結界或供養。
神線：
此為密教儀軌中的供養法，藉由具體的花卉供養，象徵修持者以恭敬心與清淨意供養諸佛菩薩，以此累積福慧資糧，並攝受佛法的莊嚴。
- 獻花：密教修法中六種供養（香、花、燈、塗、果、茶）之一，屬外供養，代表莊嚴佛土與淨化自身。
- 供養：對佛、法、僧三寶或本尊進行恭敬、禮拜、承事，以修行心供養，非世俗交易。
獻花：
在密教修法中，塗香為供養具之一，象徵淨除煩惱垢穢，透過香氣清潔身心，令修行者具備清淨威儀，以契入壇城神聖境域。
- 塗香：密教供養法物，指將香料磨成粉末並調和水分後，塗抹於身體或供桌上的供品，代表清淨身心之德。
塗香：
此處指密教修法中作為供養法的一環。
焚香象徵戒香與福德，具淨化道場、供養本尊與召請聖眾之意，為修持儀軌中常見的資具供養。
- 燒香：密教供養法之一，透過燃燒香料產生香氣，象徵淨除惡業、增長福慧，作為與佛菩薩溝通與供養的橋樑。
燒香：
此處「燈」指在密教修法或壇城供養中，燃燈供養如來，表以智慧破除無明闇障，契合密法中以事相供養引發內在證量之修法語境。
- 燈：密教供養法之一，代表般若智慧光明，用以供養諸佛菩薩以積集福德資糧。
燈：
在密教修法語境中，此處之「食」通常指涉供養壇城聖眾之資具或修法中之「食子」（供食），屬建立壇城供養儀軌之組成部分。
- 食：此處指供養壇城之食供，為密教儀軌中攝受與供養之物質資具。
食：
閼伽為密教供養法中必備之供品，即清淨水。
在壇城儀軌中，以水供養諸尊，象徵洗滌行者自心塵垢與諸尊之加持清淨。
- 閼伽：梵語 Argha 的音譯，意為水、寶器、獻水、淨水，指用於浴身、洗足或飲用的清淨水，為密教供養法之基本供物。
閼伽：
此句為密教修持真言法門前準備設壇、供養之儀軌指示。
在密教部語境中，供物與食等不僅是外在物質的陳設，更是用以迎請本尊、成就悉地（成就）的必備緣起，修持者藉此表達至誠的恭敬與供養心。
- 供物：指修法時用以供養佛菩薩及本尊的各種器物、香花、燈明等物資。
供物及食等：
此處指修法者透過持誦真言與觀想，將念珠轉化為具足佛菩薩威德力之法器，作為修持攝心與感通之工具。
在密教語境中，念珠不僅是計數工具，經加持後具備除障與增益功德。
- 念珠：修持時用以攝心、計數之法器，亦稱數珠。
加持念珠：
此句為密教部儀軌的修持步驟指引。
在正行持誦根本真言或特定咒語之前，必須先加持此真言以淨化三業、結界護身或成就法器，為後續的修法奠定清淨與防護的基礎。
- 念誦：密教修行中，依儀軌專注持誦真言咒語的修持方法。
- 真言：梵語 Mantra 的意譯，指諸佛菩薩於三摩地中所發出的祕密語，具有不可思議的加持力與誓願力。
念誦先誦此真言：
此為修法時的身體姿勢，即雙腳交叉盤坐，以安定身心，集中精神進行觀想與持咒。
- 結跏趺坐：佛教修行中常見的禪坐姿勢，亦稱全跏趺坐，雙腳交疊於雙腿之上。
結趺坐：
此處屬於密教真言功德語境。
指此真言或密法修持之威力，具有震動法界、警醒並召喚諸佛如來加持、垂念的祕密功德。
- 如來：諸佛的通稱，意為從如實之道而來，成就正覺。
驚覺一切如來：
本句為密教真言儀軌中，持誦者發心奉請、驚覺或勸請一切諸佛如來降臨壇城、加持守護之發願與作法語句。
於密教語境中，「請」不僅是口頭言語，亦伴隨相應之手印與觀想，用以觀召諸尊，相應瑜伽。
請一切如來：
本句為密教真言儀軌中的特殊標示語。
在真言（陀羅尼）修持中，此語通常提示持誦者在此處應安插、默唸或觀想自己所欲成就的具體願望（如息災、增益、懷愛、降伏等），使真言功德聚焦於該期許之果報。
- 求願：密教儀軌術語，指修法持咒時，祈求特定世間或出世間願望成就的程序與語詞。
求願：
本句屬於密教真言儀軌中的發願或成就功德。
在密教部語境中，誦持真言不僅能獲得現世世俗利益，其根本核心在於上求佛道、下化眾生，藉由神咒之威力，加持行者速疾圓滿大乘菩薩所發的四弘誓願與自利利他之行。
- 菩薩願：指菩薩為求無上菩提、利益眾生所發起的誓願（如四弘誓願），在密教中亦特指依本尊因位所發之大願而修持相應的果德。
求菩薩願：
本句為密教真言儀軌中的召請詞，用以奉請護持佛法的天界與龍神等諸天八部眾降臨壇場，慈悲聽許並加持依軌修持之法事。
- 天龍：指天眾與龍眾，為佛教護法神「天龍八部」之核心代表，此處特指護持密教密咒與壇場之諸天善神。
請一切天龍：
此句為密教修法儀軌中的結界或供養程序。
在持誦真言建立曼荼羅或進行法會時，需依軌則啟請護法善神。
四天王為外金剛部之護法，負責守護四方、闢除魔障、護持正法，故於儀軌初期迎請其降臨壇場，以建立結界並守護修法者。
- 四天王：指佛教護法欲界第一天之四方天王，即東方持國天王、南方增長天王、西方廣目天王、北方多聞天王，於密教中隸屬外金剛部。
請四天王等：
此句為密教儀軌或真言功能之標示，意指透過本尊之三密加持（手印、真言、觀想），護佑、成就修持此法之弟子，使其身心與本尊相應，消除障礙並獲得悉地（成就）。
- 弟子：此處特指修持密法、接受阿闍黎灌頂並領受此真言之行者。
加持弟子：
此處為密教本尊修法或灌頂儀軌中的特定步驟。
阿闍黎在準備就緒後，引導受法弟子進入已建立並加持的曼荼羅（壇城）區域，以進行隨後的授戒、傳法、灌頂或結緣儀式。
這象徵著弟子從世俗凡夫境界步入諸佛菩薩的清淨本尊法界。
- 壇：即壇城，梵文 Mandala（曼荼羅）。指密教修法時，為了迎請諸佛菩薩現形、集會而築起的方形或圓形修法區域，亦象徵本尊之內證功德與諸佛之聚集處。
令弟子入壇：
本句為密教部持誦真言或作法時的修法儀軌指示，說明此階段之印契、真言或供養對象，涵蓋諸佛、菩薩及護法諸天，體現密教事密與瑜伽密中普同供養聖凡諸尊的修持意涵。
- 一切佛：指十方三世所有究竟成著圓滿佛果的諸如來。
- 一切菩薩：指十方三世所有發菩提心、上求佛道下化眾生的菩薩摩訶薩。
- 諸天：指欲界、色界、無色界等各天界的護法天神、天眾。
獻一切佛一切菩薩諸天等食：
本句屬於密教部真言儀軌完成後的結界與奉送程序。
在修持寶樓閣經等密法時，修行者需在儀軌圓滿之際，以真言及印契對前來護持、應供的諸佛、菩薩、金剛、天神等聖眾表達感恩，並行奉送儀式，使其各還本宮，展現密教事相修持的始終圓滿與恭敬心。
- 訶送：密教儀軌術語，指透過特定真言與手印，迎請並奉送壇城中諸聖眾各還本位、本宮的儀式。
- 聖眾：指密教壇城中所供養、召請的諸佛、菩薩、明王、天龍八部等神聖羣眾。
訶送諸聖眾：
本句為密教真言儀軌中的作法指示。
在持誦真言或結印修法之前，行者須先向本尊、護法獻上特定的供物，藉由供養功德與法力加持，達到結界與護衛修持者人身、免受外魔障礙的目的。
- 獻物：指向本尊或護法神祇奉獻的供養物（如香、花、燈、水、果等）。
- 護身：密教儀軌中的一種防護法，修法者為防止魔障侵擾、淨化自身，透過誦咒或結印以保護身心。
獻物護身：
本句為密教部持明密軌中的儀軌程序指示。
灌頂是密宗修法中傳授戒體、法門或職位的重要儀式，此處指阿闍黎在特定壇城中，以聖水或真言加持弟子頂門，使其具備修持本法之資格並清淨障礙。
- 灌頂：梵語 abhiṣeka，原為古印度國王登基之禮，密教依此建立傳法儀式。由阿闍黎將法水灌於弟子頭頂，表示印可、傳授特定法門及清淨其身口意三業障礙。
為弟子灌頂：
本句為密教部《大寶廣博樓閣善住祕密陀羅尼經》（寶樓閣經）相關語境中的修法品目名。
護摩（Homa）為密教核心火祭修法，依供品與發心性質可分為世俗物供養與勝義法供養。
此處特別標舉「法供養護摩」，意指在火壇修法中，不僅獻諸世俗香華、酥油等資具，更核心是以誦持真言、觀想字輪、安住本尊法性等「法供養」為修持要行，以達成本尊與行者相應之悉地。
- 法供養：以如法修行、受持讀誦經典、利益眾生、觀照諸法實相，作為對佛菩薩最高尚的供養，相較於財物供養更具勝義價值。
- 護摩：梵語 Homa 的音譯，意譯為火祭、火供。密教修法中，設立火壇並焚燒供品，以此供養本尊，用以消災、增益、敬愛或降伏。
法供養護摩：
本句屬於密教真言儀軌中的禮敬文，表達修行者在持誦真言或結印前後，對諸佛、菩薩、金剛部眾等壇城聖眾生起極其恭敬、全心歸命的清淨心，是成就法流加持的前導儀軌。
- 悉皆：全、完全、毫無遺漏。
- 禮：頂禮，密教中多指以身口意三密行至誠禮敬。
我今悉皆禮：
本句屬於密教部真言（陀羅尼）的標題或咒功德說明。
在密乘語境中，「如來心」通常指涉該本尊的核心真言、心咒（Hṛdaya），象徵如來一切功德、智慧與慈悲的本質心要。
在此指明隨後或此前的梵字真言為普遍光明如來的心咒。
- 普遍光明如來：即大日如來（摩訶毗盧遮那佛，Mahāvairocana），以光明普照法界、無生無滅為特德。
普遍光明如來心：
本句為密教真言（咒語）前的功能或名號標示。
「心印」在密教語境中代表諸佛身口意三密之總持，亦指決定不改的證悟自性與祕密法印。
此處標明其後的真言具備一切如來核心功德的印證與加持力。
- 心印：密教中指諸佛內證的祕密心德，或指代表諸佛總持功德的特定真言與手印。
一切如來心印：
本句屬於密教部真言的意譯。
在真言行法中，此句揭示了依憑一切如來共同發出的廣大尊貴本誓、印契或曼荼羅法界力，以此為修法之核心連結，用以召請、觀想或加持，使修持者與諸佛本尊之功德不二。
- 一切如來：指十方三世所有的佛陀。
- 普遍大寶：指如來功德或真言法力如同大寶藏，周遍法界，無所不包、極其尊貴。
- 三昧耶：梵語 samaya 的音譯，在密教語境中有多重含意，此處指「本誓」、「誓願」或諸佛尊神的「契約」、「印契」。
一切如來普遍大寶三昧耶：
本句屬於密教部真言功德或壇城尊勝之描述。
在《寶樓閣經》的密教語境中，「大寶光」象徵大寶廣博樓閣善住祕密陀羅尼所流現的無上清淨功德與智慧光明。
此光明由一切如來之萬德所莊嚴，能破除一切眾生之暗障，彰顯密教依果隨仁、功德具足的法界顯現。
- 莊嚴：在密教語境中，指以清淨功德、曼荼羅依正二報之相好，具足點綴、顯現法界之美。
- 大寶光：指極為殊勝、如摩尼寶般能出生無盡功德的大光明，為陀羅尼威德之具體顯現。
一切如來莊嚴大寶光：
此處指真言密法修持中所觀想或安奉的堅固尊特寶座，結合了「金剛」的堅固不壞與「獅子」的威伏羣魔，代表諸佛如來成正覺、演說密法之不退轉處與最勝依止。
- 金剛師子座：密教持明法中，諸佛或本尊所依之最勝寶座。金剛表堅固不壞之菩提心與法性；師子座（獅子座）表佛為法王、勇猛無畏，能震懾一切魔障。
金剛師子座：
此句為密教部真言功德或修法儀軌的標題或名目。
在密教語境中，『大寶』多指如來頂摩尼寶或大寶樓閣之核心功德，『出生』指由此能生起、顯現無量福德智慧或曼荼羅諸尊，『灌頂』則指諸佛以大悲水灌沐行者之頂，或行者依真言法力證得法王位的授職儀式。
- 大寶：在《寶樓閣經》語境中，指大寶樓閣中如來祕密心印、摩尼寶珠之至高功德。
- 出生：指能生起、流現或成就一切功德法門與悉地。
大寶出生灌頂：
本句屬於密教部真言功德或法力之標題或前導句，彰顯此真言或修法具備摧伏一切魔怨、令正法輪如火熾盛、顯現威德神通以及獲得本尊威神加持的殊勝效能。
- 熾然：形容法力、光明或威德如火勢般猛烈、繁盛。
- 法輪：指佛陀所轉之正法，能摧破眾生煩惱，在此指密教真言法門之功德。
摧魔熾然法輪神通加持：
本句屬於密教部真言（咒語）之意譯或尊稱。
「無能勝」在密教語境中，常作為諸佛菩薩大威德力的展現，或指守護法會、摧破一切魔障的無能勝明王（Aparājita），在此代表此真言具有無可降伏、能成辦一切清淨事業的無上威力。
- 無能勝：梵語 Aparājita 的意譯，指無法被任何魔障或外道所戰勝。在密教中多指尊名（如無能勝明王、無能勝菩薩）或用以形容真言陀羅尼之威德。
無能勝：
此句於密教真言語境中，表彰本真言具足一切如來宣說教法、摧破眾生煩惱障蔽之總持功德。
轉法輪在密續中亦象徵內在清淨法界的顯現與大悲救度力量的運作。
- 轉法輪：梵語 dharmacakra-pravartana。佛陀宣說教法以摧破眾生惡業煩惱，如輪王之輪寶能摧碎障礙，故稱轉法輪。
一切如來轉法輪：
此句為經文中稱呼金剛手菩薩之稱名。
金剛手菩薩在密教部經典中，通常作為請法者、對話者或法藏的守護持誦者，代表諸佛之大威神力與堅固不壞的菩提心。
- 金剛手：梵文 Vajrapāṇi，又稱金剛手菩薩、執金剛菩薩。密教重要菩薩，因手持金剛杵而得名，象徵能摧毀一切煩惱與魔障的如來不壞智慧。
金剛手：
本句為真言密咒之尊名尊稱，代表金剛界或金剛頂瑜伽部族中的一位大菩薩，象徵具足如意寶德與金剛不壞之智慧。
- 寶金剛菩薩：密教菩薩名，通常為金剛界十六大菩薩之一，屬南方寶部，主福德與灌頂。
寶金剛菩薩：
此處指護持佛法、守護須彌山四方的四大天王。
在密教經典中，四大天王常作為外金剛部護法，於壇城四方守護，防止障礙，確立空間的清淨與安全。
- 四大天王：指持國天王、增長天王、廣目天王、多聞天王，分別守護東、南、西、北四方。
- 天主：此處是對四大天王作為天界尊者的敬稱，在真言經軌中，常被視為守護壇城的重要護法神。
四大天主：
本句為密教真言經卷中出現的尊名。
吉祥天女在密教部類中，常作為曼荼羅諸天尊之一，或作為供養、護法、增益本尊，象徵清淨、福德與成就。
於持誦真言語境中，多表召請其本誓願力以護持修行者，賜予世出世間之吉祥福德。
- 吉祥天女：音譯為大功德天、室利摩訶天女（Śrī-mahādevī）。為佛教重要護法天神，能施予眾生福德與財富。在密教曼荼羅中佔有重要地位，亦為此真言修法中召請或禮敬之本尊之一。
吉祥天女：
此處為真言儀軌中列舉的與會天女名號，依據密教經典語境，天女通常作為護法神或壇城眷屬，於誦持真言者提供護持。
- 鈎棄尼：音譯名，為密教真言儀軌中常見之天部眷屬或神名，具體身分屬性需依據該壇城儀軌配置判定。
- 天女：指居於天界之女性，於密教中常作為真言行者的護持神祇或壇城外圍之眷屬。
鈎棄尼天女：
此處為大寶廣博樓閣善住祕密陀羅尼經（寶樓閣經梵字真言）中，修持真言法門時奉請、召喚或提及的密教護法神祇。
密教真言成辦事業時，常有使者、天女等尊隨侍或執行真言行者的世出世間各類事業。
- 使者：指奉佛菩薩、本尊或真言之命，前去執行守護、成辦事業的密教神祇或部眾。
使者天女：
本句為密教修法中對壇城內諸佛、菩薩、金剛、天等本尊聖眾的總稱。
在密教語境中，曼荼羅代表佛菩薩功德聚會之處，此句通常用於皈依、供養、讚歎或結界修法時的奉請境。
- 曼荼羅：密教術語，意譯為輪圓具足、聚集或壇城，指佛菩薩功德聚會的場所，亦指修法時所建立的法壇。
曼荼羅中一切聖眾：
花齒天女：
本句為真言密教經典傳譯過程中的「奧書」（抄寫校勘紀錄）。
密教極為重視傳承法統與真言陀羅尼的準確性，故於抄寫時會詳細記錄時間、地點（如京都仁和寺）、所依據的底本（如常林房御本）以及底本的來源（根本御本），以彰顯此法本具有正統且神聖的傳承不謬性。
- 承安元年：日本高倉天皇的年號，即西元1174年。
- 仁和寺：位於日本京都的真言宗御室派總本山，為密教教法傳承與聖教真言抄寫的重要據點。
- 御本：對佛典原本、珍貴抄本的尊稱。
- 根本御本：指最初傳入或最原始、最具權威的正統法本底本。
- 云云：助詞，用於引述文獻、跋文或前人言語後的省略結語，相當於「等等、如此記載」。
承安元年六月十日於仁和寺以常林房 御本書寫 本云以根本御本書之云 云
金剛 顯耀