大藏經白話翻譯計畫

精確匹配 每部一條 顯示全部

電腦版 手機版 甘珠爾首頁 巴利大藏經首頁

此為佛經開頭的通序，用以證明經典乃阿難尊者親自聽聞佛陀宣說，確鑿可信。
於密教部語境中，此四字代表法統傳承之始，確立結集者所領受的本尊教法與陀羅尼密意真確無誤。

本句敘述佛陀於王舍城開啟法會之緣起。
在密教大乘語境中，佛陀現威德神通降伏魔軍與外道，象徵以大悲大智破除行者的內外障礙，開顯祕密陀羅尼功德，使眾生得以斷除生死輪迴，超越四暴流之漂溺。
。
本句描述密教修法或經法顯現時，障礙修行的魔軍悉皆現前、遍滿世間的宏大景象。
在密教語境中，魔軍的忿怒與遍滿，往往是陀羅尼威德即將降伏一切魔障、轉化染污世界為淨土的前奏，體現事相與理體交織的法界動態。
。
本句描述佛陀即將成道、降伏魔軍的威德顯現。
在密教語境中，佛陀以神力將大地變為「金剛」，象徵開顯自性清淨、不壞的金剛法界，以此遣除眾生的一切怖畏。
魔軍所降下的「兵仗」（武器）皆變為「華」（鮮花），象徵大悲法力能轉化一切嗔恨殺害之具為供養莊嚴，展現密教現證威德與悲智具足的轉化力量。
。
本句描述密教陀羅尼法會開端所現的瑞相。
蓮華由地湧出且高至梵天、光照十方，象徵此祕密法門發自本地而契入極果，具足法界全體之莊嚴與光明，為後續經中開闡密壇、宣說陀羅尼之伏筆。
。
本句彰顯密教部法會中常見的瑞相與真言顯現之理。
蓮華於密法中代表清淨自性或行者的本覺。
華中自然出聲，象徵法界功德不作意而自顯，非法天所作、亦非意識分別所生。
此處宣說的「善覺」陀羅尼，代表一乘密法的本覺妙理，透過真言的音聲型態彰顯，能令聞者發起殊勝的覺悟。
。
本句為經文中引出具體陀羅尼（真言咒語）的銜接語。
在密教部經典中，真言是諸佛菩薩修證的心德結晶，具有不可思議的加持力，此處預示即將宣說核心神咒。

「南謨十方如來　唵摩尼　拔闍梨　哩哆耶
　跋闍梨　摩囉賽儞　微陀囉波儞　賀那賀
那　跋闍邏揭鞞　多羅婆耶多羅婆耶　薩
縛摩囉　波縛那儞　吽
薩埵囉薩埵囉　佛馱梅以諦戾　薩縛呾
他伽多　跋闍囉迦嚧波　地瑟恥柢
　薩婆奉」

本句描述密教持誦陀羅尼（咒語）時所感召的聖境。
於密教部語境中，蓮華象徵清淨法界與行者本具之菩提心，此處承接上文持誦密言之法效，蓮華中化現瑞相，於宣說密咒後流出清淨妙音，表徵真言功德之圓滿顯現與法界之音聲涉入。
。
本句描述佛陀、菩薩或真言法力所感召之神聖聲音，其音聲威力突破空間限制，普周大千世界。
在密教語境中，此表徵法界音聲的平等的傳播與祕密語真言的加持力，能普覺一切眾生；「善哉」為諸佛讚歎之辭，印證現前法會或所說陀羅尼之殊勝。
。
本句為對本師釋迦牟尼佛的尊稱與至誠呼喚。
在《廣大寶樓閣善住祕密陀羅尼經》的密教語境中，釋迦牟尼如來不僅是娑婆世界的教主，亦是宣說此大陀羅尼法門、展現神變加持的主尊，眾生稱念其名號能與密法本尊功德相應，啟請其慈悲護佑與灌頂加持。
。
本句描述成就者或諸佛菩薩克服生死、斷除障礙並廣度眾生的功德。
在密教語境中，此斷證功德不僅是個人的解脫（度生死、離煩惱），更包含具足廣大威德以摧伏顯密諸障（殄滅魔軍）與啟發本覺智慧以利樂有情（破無明㲉、然大法炬）的自利利他圓滿境界。
。
本句闡述密教部陀羅尼之真言功德。
於密教語境中，持誦廣大寶樓閣善住祕密陀羅尼能產生極大護持力，使行者立足之大地化為質地堅固、不可摧毀之金剛界或金剛地基，以此作為修法之金剛壇城，進而能震懾並降伏一切阻礙修行的內外魔怨軍旅。

本句敘述金剛密跡菩薩聽聞妙法後的歡喜與恭敬狀。
「身毛竦豎」為見增上功德或聞極深法要時，身心極度震撼、感動的生理與心理表徵。
在密教語境中，金剛密跡菩薩作為持金剛具大威力的夜叉主，此處的禮敬展現了密教行者對顯現神變、開演陀羅尼法門之佛陀的至高敬仰與請法前奏。
。
本句為經中的發問，探尋陀羅尼（明咒）的根本法源。
在密教部語境中，明咒並非虛妄幻設，而是諸佛如來於因位修持、果位證德的法界流露。
探究其最初所從來之佛所，旨在彰顯該陀羅尼的傳承清淨、法統殊勝，進而引發眾生的尊重心與生信修持。
。
此句為密教經典中，與會大眾或特定請法者在目睹佛陀彰顯廣大寶樓閣的神通威德、或聽聞不可思議的祕密陀羅尼法門後，所發出的至誠讚歎與驚希之詞。
表明此法門極其殊勝難值，非過去常規教法所能見聞，用以發起與會大眾的清淨信心與崇敬心。

本句為密教經典的發起序分。
佛陀向代表具足大威神力的金剛密跡菩薩，宣說本經的核心法門「廣大寶樓閣善住祕密陀羅尼」。
此陀羅尼總持一切如來之祕密功德，能令眾生安住於如來清淨法界之寶樓閣中，具足無量福德智慧。
。
本句彰顯密教部陀羅尼功德的轉化威力。
在密宗修法語境中，陀羅尼的威德能將凡夫所居的世間（此界三千大千國土）轉化為如金剛般堅固不可破壞的清淨壇城、法界，並能消解一切具象或抽象的魔障破壞，使害人的兵仗武器悉皆轉化為慈悲與清淨的蓮華，體現「即染成淨」、「轉迷開悟」的密法修持轉化力。
。
本句彰顯密教部陀羅尼的現世與超自然神效。
經文指出持誦或顯現此密咒能產生強大威力，一方面具備「降伏」功德，能折服、破除障礙修行的諸魔怨敵；另一方面具備「增益」與「清淨」功德，使原本世俗、喧囂甚至多障礙的交通要道（四衢道），化現出象徵清淨、神聖的蓮花，展現密宗以咒力轉化染土為淨土的修法語境。
。
本句闡述密教部「陀羅尼」的核心功德。
在密咒語境中，陀羅尼不僅是音聲，更是諸佛如來心印與三密加持的具體顯現。
修行者若無陀羅尼的威德力扶持，則無法克服成佛道路上的內外障礙（降魔、斷惑），亦無法圓滿自利利他的極致成就（成正覺、傳法燈）。
這突顯了密教「果俱足」與「依仗他力佛力」以速疾成就的修持特色。
。
此句敘述修行者在漫長時劫中，雖投入艱苦的苦行，若未契入相應的祕密法門或修持次第，仍無法證得無上正等正覺（菩提果）。
在密教語境中，強調此類陀羅尼法門具有速證菩提的殊勝性，與僅靠一般苦行難以解脫形成對比。
。
本句彰顯密教部陀羅尼之威神功德。
說明行者或諸佛於因位修行時，皆賴此祕密真言之加持，作為斷惑證真、圓滿佛果的決定性因緣。
在密教語境中，陀羅尼即是諸佛心印與功德聚，聞持此咒能速疾圓滿福智二資糧，證得最終的究竟清淨覺悟。
。
此句強調密教咒語作為「真實法」的地位，指出此陀羅尼不僅具備感應威德，更具備成就佛果的實質功能，即透過受持修習此咒，能顯發並圓滿諸佛的法身功德。
。
此處闡述陀羅尼（咒）與佛名號的等同性，基於密教觀點，陀羅尼為諸佛功德之總持與本體，故稱名即等同於禮敬諸佛，體現身口意與佛功德相應。
。
在密教部經典中，對於陀羅尼或經咒的讀誦與受持，被視為與供養諸佛具有同等功德。
此處強調「持誦」即是修行者與佛陀法身相應的實踐，故以持誦行為等同於向十方諸佛表達敬意與供養。

此處記述大菩薩以資具供養佛陀之儀軌。
在密教語境中，供養不僅是恭敬的表達，亦是藉由外在資具的獻供，象徵內在淨化身心與累積福德資糧，為後續密法的開示與修持奠定契機。
。
此段描述密教經軌中常見的禮敬儀軌。
「右繞三匝」為印度傳統最尊貴的禮節，表隨順佛陀教法並展現恭敬；「頂禮佛足」是將頭部觸碰佛陀雙足，代表降伏慢心、至誠歸命。
此為請法前之必備莊嚴行持。
。
本句彰顯密教部陀羅尼的自體功德。
在密教語境中，陀羅尼不僅是音節的組合，更是諸佛如來三密加持的結晶，本身即總持一切清淨法界功德，故能產生斷惡修善、消災解厄之「大威力」，並具足超勝顯教凡夫境界之「大殊勝」。
。
此段體現密教度化眾生之悲願，主張以究竟殊勝之陀羅尼法門，而非權巧下劣之法，普濟世間有情，體現了密教大乘對眾生根器與法門層次之重視。
。
此句為經典中常見的發問語、徵詢語。
在密教部語境中，多用於導引出對陀羅尼（功德、威神力、壇城勝用或法界本初源流）的深層義理或殊勝因緣之解釋，承上啟下以開啟後續對神祕法力的宣說。
。
在密教語境中，陀羅尼（真言）被視為與佛身、佛語、佛意三密合一。
此句強調咒語並非單純的語言符號，而是佛陀法身功德的具體顯現，持誦者若能相應，便等同於直接契入佛之本體。

此段揭示受持祕密陀羅尼的基礎條件。
強調行者若無恭敬心、信根與精進力，深陷五欲煩惱，則難以與陀羅尼的功德相應。
此處強調道德實踐與正信為修習祕密法的必要基礎。
。
此處闡述法門之傳承與契入，端賴眾生既往福慧資糧。
密法甚深，若無相應福德與正見（智慧），則難以生起正信與受持之機緣。
。
本句彰顯密教部陀羅尼之功德與神聖地位。
於密教語境中，「陀羅尼」總持如來之功德法力，故具淨化一切惡業罪障之總持威力；「祕密之藏」指此法乃如來果位之內證心髓，非至心受持者難以窺其堂奧，非世俗智慧所能測度，故稱祕密藏。

本句為密教部經典常見的發起序，世尊慈悲為利益眾生，主動宣說祕密陀羅尼法門，此處正對密法重要持明主、與會的執金剛手大藥叉將進行開示。
大乘密教語境中，執金剛手作為大藥叉將，不僅是威德護法，更是代眾生請法、領受密法心要的密行主。
。
此句為經中說法者或本尊表明其神變移動與宣說他方淨土的位置。
在密教部經典中，諸佛菩薩或持明仙常展現超越時空的廣大神通，此處提及的東方寶燈世界，為展現法界廣大無邊以及陀羅尼功德能遍及遙遠國土之背景設定，屬於描述佛國地理與神變的敘事句，不應作過度發揮的象徵或哲理隱喻。
。
此句描繪密教陀羅尼經所顯現的清淨境界。
在密教語境中，大城常象徵本尊之曼荼羅（壇城）或如來之法界宮殿。
七寶嚴飾不僅指外在物質的殊勝莊嚴，更表徵如來萬德圓滿、清淨功德所集聚的自受用土或他受用土之相。
。
本句描述陀羅尼功德所感召的王城景象。
在密教部語境中，廣大寶樓閣及城邑常作為壇城（Mandala）的外在具象化表徵。
此處透過城廓的廣大、人口的繁盛以及社會的安穩豐樂，彰顯祕密陀羅尼能賜予世間與出世間功德，令眾生得福報具足、遠離災禍，亦象徵本尊功德法界的圓滿與殊勝。
。
本句描述受持或見證此密教持明法門所感得的殊勝果報。
在密教部語境中，眾生因陀羅尼的功德威力加持，身心乃至外相皆發生轉變。
外表自然顯現寶冠、瓔珞嚴飾，象徵證得本尊功德與法界莊嚴；「有大威力，精進成就，智慧通達」則代表由外在的相好莊嚴內化並契入福德與智慧二資糧的圓滿，展現出密宗大曼荼羅聖眾的果德相狀。
。
本句為密教經典《廣大寶樓閣善住祕密陀羅尼經》的因緣敘事，描述佛陀宣說此大陀羅尼法門前，過去世中金粟如來修行時之金輪王城（王羅摩城）的盛況。
國王「妙寶」代表福德具足，八十俱胝大臣代表威德廣大、眷屬圓滿。
密教語境中，此等王城與眷屬莊嚴，象徵此陀羅尼功德所感召的內外壇城具足成就與世間福報之圓滿。
。
此句描繪陀羅尼功德所顯現的清淨依報莊嚴。
在密教部曼荼羅與淨土語境中，彼佛世界之華果、香樹皆非世俗草木，而是由金、銀、琉璃等七寶所成，象徵法界功德之顯現與染垢之遠離。
。
本句描述大寶樓閣所處環境之殊勝與清淨莊嚴。
在密教部功德成就不思議的語境中，壇城或聖境中的依報世界（環境）皆由清淨功德所顯現，故水生、陸生之草木花卉皆非世俗之物，而是雜寶與黃金等自性清淨功德的具象化表達。
。
此句描述淨土或特定成就國度中眾生的殊勝果報。
因陀羅尼法門之威德力，其國土眾生不僅具備長壽的外在福報（壽八十萬拘胝歲），更具備內在的清淨善根，能自發修行十善業並對三寶生起堅固不退的淨信，體現了密教依持咒功德淨化世間、圓滿自他福慧的法界莊嚴。
。
此句敘述持明王或轉輪聖王等世間尊勝者，以佛法之正道、善法治理並化導世間，使有情眾生皆能獲得安樂與解脫之利益。
在密教語境中，此類世間化導亦常與外在的護持佛法、內在的悲智外現相結合，體現大乘菩薩道的慈悲攝受。
。
本句描述密教曼荼羅或特定淨土世界的教主佛號及其眷屬。
在密教語境中，「妙種種色寶善住清淨」表徵功德具足、清淨無瑕的佛陀境界。
佛陀於彼方世界成辦度化眾生的佛事，其眷屬除了大乘代表的菩薩摩訶薩外，特別提及「仙人」，此為密教經典常出現的會眾特徵，象徵持明、外道或具神通之修仙者皆受佛法攝受。
。
本句描述密教陀羅尼法門中所成就或化現的如來身相。
在密教部語境中，如來的紫金色身與三十二相、八十種好，不僅是經典共通的佛身功德顯現，更是修持大陀羅尼曼荼羅時，行者觀想本尊清淨法身與報身莊嚴的具體對象。
圓光一尋與光明赫耀，象徵如來智慧慈悲之光無障礙地照耀眾生，是內證功德的外在顯現。
。
本句描述大曼荼羅會座中諸大菩薩的殊勝功德與外相。
菩薩由修持此祕密陀羅尼之真言法門，成就如來如意寶總持之印契與身相。
其身色如紫金，具足三十二相與八十種好，智慧通達而具四無礙辯。
內心恆常安住於三摩地，默唸此經之根本大陀羅尼名號，展現密教本尊與法界相應、語密相續的修行特質。
。
此句彰顯密教部陀羅尼（真言密咒）的自性功德與法界加持力。
行者透過持誦、修持此廣大寶樓閣善住祕密陀羅尼，能與本尊的誓願與神力相應，進而激發法界本具的功德力用，非僅憑行者自力，而是依仗陀羅尼不可思議的威神力，方能速疾成就經中所述的種種世出世間殊勝功德。
。
本句彰顯密教部陀羅尼之殊勝功德。
依本經密意，諸佛宣說之祕密真言具有強大持護力，眾生僅由「聽聞」之因緣，即可發動陀羅尼之音聲法性功德，從而淨除惡業引生之苦果。
在法義上，這展現了密乘藉由真言加持力，令眾生迅速轉化業報、斷除墮落三塗及阿修羅道之因，進而趣向善趣之教化特質。
。
本句描述受陀羅尼功德威神所化導的眾生，其心行轉變之相。
眾生不僅發起大乘佛教最高追求的菩提心，更將此心落實於外在行持，安住於平等的大慈悲中。
因慈悲心普及一切，故能消弭所有的仇恨與敵對狀態，達到彼此和合無間、圓融無礙的「如水乳合」境界。
在密教部語境中，此表曼荼羅本尊功德之普燻，使一切有情同入染淨不二、自他一體的大悲海中。
。
本句闡明密教部本尊於因位修行時，以修持「廣大寶樓閣善住祕密陀羅尼」為核心，並發起大悲願力，使凡往生其淨土的有情，皆能藉由陀羅尼的功德力與本尊的願力加持，決定證得阿耨多羅三藐三菩提且永不退轉。
這體現了密教行法中「咒力」、「願力」與「國土功德」相結合的果位化導特質。
。
本句闡述密教部「陀羅尼」之殊勝功德與多元持誦、結緣方式。
不同於顯教強調的思惟修證，密教經典認為佛菩薩的法身功德與加持力完全融入於陀羅尼的音聲與字形中。
因此，眾生不論是透過聽聞、持誦、觸摸、佩戴、瞻視或書寫等身口意三密相應的行為，皆能與此祕密法門建立清淨因緣，獲得不可思議之護佑與解脫利益。
。
本句彰顯密教部陀羅尼之威神力與不可思議功德。
在密教語境中，真言陀羅尼乃如來心印與法界自性的具體顯現，具有普度一切眾生之不共威力。
即便是深陷惡道、缺乏修行能力的畜生道眾生（涵蓋鹿、鳥至微細的蚊虻蟲蟻，亦總括胎、化、濕等受生形式），僅憑聽聞此陀羅尼名號的聽覺結緣，便能以此殊勝外緣契入佛之願力，種下究竟解脫之因，必定證得佛果。
此即真言法門「不假方便、直顯威德」之權實圓融教理。

本句描述佛陀宣說陀羅尼經法後大眾的反應。
密教經典宣說法要時，常伴隨強烈的宗教感應與加持力，大眾「身毛聳竪」不僅表現出內心的極度震撼與法喜，亦象徵身心受到陀羅尼威德的清淨加持，清醒覺受達到極致。
。
本句敘述經中如來示現神變、演說祕密陀羅尼時，天界顯現瑞相，降下種種妙華供養佛陀與法會大眾。
在密教部語境中，諸天雨華不僅是外在的祥瑞徵兆，亦象徵本尊功德的顯發、法界之清淨莊嚴，以及修持陀羅尼所召感的世出世間殊勝福德資糧。
。
此段描述密教經典中常見的瑞相，透過諸寶湧現象徵福德資糧圓滿與道場聖潔，顯示壇城成就的感應。
。
本句描述密教壇城或寶樓閣外圍「幢」的功德顯相。
在密教部《廣大寶樓閣善住祕密陀羅尼經》的語境中，寶樓閣與寶幢皆為諸佛密意、陀羅尼功德之具象化壇城顯現。
「四柱、四門、四堦道」象徵四無量心、四諦或四智等法門之圓滿具足，通達無礙；「光明赫奕」表顯此祕密陀羅尼法門能破除一切眾生之無明黑暗，具足大威神力。
。
本句描述寶樓閣壇城中「幢」的莊嚴相，藉由寶光普照之象，象徵陀羅尼加持力與佛法智慧對世間的普遍攝受與清淨作用，為密教建築或壇城供養中常見的莊嚴表徵。
。
此段描述寶樓閣的殊勝莊嚴，屬於密教經軌中常見的壇城與化現空間之形容。
透過寶珠、寶鐸、幡蓋、妙華等具象化供養具，彰顯壇場之清淨莊嚴，象徵修行者成就佛果時，心性顯發出的無量功德與圓滿境界。
。
此乃密教經典中常見的瑞相描述。
在大地出現六種震動，象徵諸佛菩薩說法或密法加持力強大，震撼了六道輪迴的依報國土，顯示出法界能量的顯現與動態。
此處不作過度譬喻，僅就經文敘事說明其為感應瑞相。
。
此段描述大曼荼羅或陀羅尼威神力所生之光明普照法界之相。
在密教語境中，光即法身之用，光所到之處象徵佛智破除無明，使眾生心性顯發而得覺悟，呈現壇城廣大無礙、攝受諸天之果報。
。
此段描述神聖陀羅尼之威神力。
密教經文語境中，光明顯現象徵佛法智慧破除黑暗無明，魔眾（象徵煩惱與障礙）因無法安住於光明之中，故產生恐怖而逃離，進而被迫歸順或求救，展現出「法力勝於魔障」的修持境界。

本句描述世尊依密教修法語境示現身相神通。
世尊於兩肩之間放光，屬於密教部佛頂、神變或壇城觀修的相應外相，以此特殊部位顯現的白毫光明遍照法界，象徵佛陀大悲大智之威德力加持一切眾生，亦為後續宣說祕密陀羅尼法門之發起因緣。
。
此處描述如來見光即明法義，彰顯陀羅尼具備不可思議的加持與顯現能力。
在密教語境中，光照即是佛法功德的顯發，能令諸佛於法性中契入陀羅尼的祕密語意，體現法門的速疾與圓滿。
。
此段描述陀羅尼威神力顯現後的收攝過程，係密教經典中常見的瑞相表達。
光芒示現象徵佛力加持與法教顯揚，光芒收攝並沒入佛頂，表徵顯密融合，歸於本源，亦具收攝法界功德於一佛頂之深意。
。
本經屬密教部，此處描述十方諸佛對釋迦牟尼佛所說法義或所行事業表示高度認可。
在密教語境中，此種讚歎凸顯釋迦牟尼佛與十方諸佛法身平等、感應道交，展現佛佛道同之內涵。
。
此處稱呼釋迦牟尼佛，為密教經典中向本師如來致敬或祈請之語，體現本經與釋迦如來化身教法的傳承關係。
。
此段經文為密教儀軌中的勸請與付囑。
指示行者前往特定佛土瞻仰淨土佛陀，並藉由宣說陀羅尼法門，建立壇城修法的行持傳承。
。
此為密教經典中常見的問答轉折句，用以引起下文，進一步闡釋前述密咒或儀軌之深刻內涵與法力緣由。
。
本句闡述陀羅尼的感應與加持力並非孤立，而是源於與過去諸佛的悲願相契合。
在密教語境中，陀羅尼即是佛陀本誓的總持，因諸佛共同護念，故此咒具足轉化障礙、成就勝法的殊勝威神力。
。
此段強調密教陀羅尼的神聖功能。
在祕密乘語境中，陀羅尼即是佛陀功德的濃縮與表徵，透過聽聞其名號或肢體接觸（如觸及經卷、咒輪等），能引發修持者與法界的感應，以此種下成佛的決定性因緣。

此段描述釋迦如來於密教法會中，在受諸佛讚歎後，展現光明神變以號召大眾同往寶燈世界。
此處展現了佛陀權能攝受眾生，並以寶燈世界作為行法之契機，體現密教修法中佛陀主動引導弟子入不可思議境界之意涵。
。
本句記述如來起座、接近法幢並親手撫摩的威儀動作。
在密教語境中，「七寶幢」象徵佛法至高無上的尊貴與降伏一切魔障的威德，如來「以手摩之」的加持動作，代表印證、啟發並賦予此密教法門及法幢極大的曼荼羅壇城加持力，為後續經文宣說陀羅尼之殊勝功德作預備。
。
本句描述密教曼荼羅或修法壇城中聖眾與法座顯現的法界緣起。
在密教語境中，寶幢象徵摧破一切煩惱、彰顯佛法威德之標幟，由寶幢中流現出「金剛妙座」，代表由此威德法界中所生起的堅固不壞、圓滿具足之佛座，為諸佛菩薩安住並成就本尊法門的清淨依報。
。
本句描述密教曼荼羅或本尊座下的聖境化現。
在密教清淨依報中，七寶蓮華象徵行者自心本具的清淨法界與菩提心。
此處蓮華以黃金為莖、紅寶為臺，展現密教事相上外金剛部與內壇城相互交織的功德莊嚴，亦表徵定慧均等、尊貴清淨的成就境界。
。
本句敘述佛陀於祕密曼荼羅海會中，在清淨的蓮華座上敷設座位安坐，準備宣說廣大寶樓閣善住祕密陀羅尼。
在密教部語境中，佛陀於蓮華上敷座安坐，象徵如來本具的清淨大悲與自性清淨法界，以此為一切大壇城、尊相顯現與真言法門宣說的根本依止。
。
此句彰顯密教部經典於神變與定境上的修持與示現。
如來入大寶清淨三摩地，為敷演大陀羅尼法門之根本前導，引發外在法界世界震動，表徵密教修法時「身口意」與「宇宙曼荼羅」之相互感應與清淨自性之彰顯。
。
本句彰顯密教部經典中，佛陀依定起用、展現廣大神通的境界。
佛陀入於祕密三摩地後，以威神力加持並帶領顯密大會眾神，超越空間限制，騰空前往東方諸佛剎。
此處統領的信眾不僅包含顯教常見的八部眾、諸天，更納入了密教特有的「明仙眷屬」與「金剛密跡」，呈現密宗法會聽眾的特殊結構與宏大壇城語境。
。
本句敘述經中聖眾依仗佛陀之威神加持，方能跨越廣大空間，瞬間化往他方佛土。
在密教語境中，此神力常與陀羅尼之真言功德及本尊加持密不可分。
落地後向彼土如來問訊「少病」，為經典中諸佛世尊、菩薩弟子間相互問候之通行常規禮節，彰顯法界諸佛相互敬重的威儀。
。
此為佛典中常見的問訊語，用於諸佛、菩薩或聖眾見面時相互慰問。
在密教部語境中，此問詢展現如來隨順世間禮法，關懷眾生或法會大眾身心調和、障礙減少的悲愍展現。
。
此句為佛教經典中常見的問訊、慰問之詞。
在佛典語境中，多由佛陀、菩薩或弟子間互相問候其色身狀況，詢問日常起居動作是否輕安、少病少惱。
本經雖屬密部，但此處為法會序分或對話中的常規問訊語，用以展現慈悲與關懷。
。
本句敘述釋迦族眾人以極為尊貴的七寶千葉蓮華供養彼佛。
在密教語境中，七寶與千葉蓮華不僅是殊勝的供養具，亦象徵清淨的心法與本具的功德，表彰供養者之虔誠以及法界緣起的尊特。
。
本句彰顯密教部經典中諸佛交會、法界圓融之境界。
彼如來對釋迦如來「作佛事」與「證所證」的讚嘆，是以八相成道的化身佛事業為基礎，進而納入密教事、理圓滿的曼荼羅海會中，顯示釋迦如來於娑婆世界教化圓滿，歸於法界同證之自性身與受用身境界。
。
本句彰顯密教部聖典承接顯教基礎並開顯金剛乘教法的示現。
在南贍部洲（即我們所處的世間）「再轉法輪」，意指非僅初成道時的普遍教法，而是契合當前時機與眾生根器，再度彰顯祕密陀羅尼等甚深法藏，以圓滿眾生的修行與解脫。
。
本句描述宣說密咒陀羅尼後所感召的法界神變。
密教部經典中，真言陀羅尼乃如來心印與法界功德的具體顯現，持誦或宣說真言能震動大千世界，此處「十八種動」為「六時十八相」的宇宙神變，象徵真言法力摧破眾生無明、驚醒長夜沉睡的有情，使其警覺並趣向覺悟。
。
本句描述佛陀或曼荼羅法會顯現神變時的大地震動相。
在密教部語境中，此六種震動（動、遍動、等遍動，以及湧、遍湧、等遍湧）象徵修持陀羅尼法門時，能震撼並破除行者根本無明與煩惱的功德顯現，代表法界因陀羅尼的力量而產生清淨的轉變。
。
本句描述大陀羅尼法會或真言成就時所引發的法界瑞相與供養。
在密教部語境中，天雨妙花、神變、虛空自然音樂，以及諸大龍王降下種種世間與出世間的珍寶、妙香、法衣、名珠與天花，象徵本尊及曼荼羅諸尊的功德圓滿顯現，亦代表行者修持此祕密陀羅尼能感召法界無量福德、智慧寶藏之具體成就表徵。
。
此句描述佛陀宣說《廣大寶樓閣善住祕密陀羅尼》時，經法威德震動世間，引發護法諸天現身空中，發聲隨喜讚歎，彰顯此密咒法門之尊貴與神聖，能令天界眾生同獲法益、心生歡喜。
。
在密教部經典中，此句多為佛陀或本尊對請法者、發心修行者之讚歎、許可與印可。
表示對其所問、所作或所發願心極為正確且具足功德，常為宣說核心陀羅尼或祕密法門之前導讚言。
。
此句為密教經典中對本師釋迦牟尼佛的尊稱與皈敬呼喚。
在《廣大寶樓閣善住祕密陀羅尼經》的密教語境中，釋迦牟尼佛不僅是娑婆世界的教主，更是安住於廣大寶樓閣宮殿中、宣說諸佛祕密心印陀羅尼的能顯與加持本尊，體現了密教部中即身、即土、即顯、即密之圓滿法身與報化身不二的特質。
。
本句彰顯諸佛如來以大悲願力，於密教部語境中現起大神通力，重轉清淨法輪以度化染苦眾生。
建立「大妙寶如意法幢」象徵密法陀羅尼之功德能摧破一切魔軍障礙，如意滿足眾生世出世間之願求，令正法廣大建立於此娑婆世界。
。
本句描述密教部經典中，佛陀宣說大法前所現的神變光相。
佛光普照法界一切空間與六道眾生，即便是處於惡道（地獄、傍生、閻摩羅界）與善道、神界之眾生，皆能透過此密壇神變之光，超越業障之隔閡，與佛陀心心相印，領受即將宣說之密咒大意。
。
此句描寫佛陀示現放光神通後的收光之相。
在密教部經典中，佛陀放光通常代表印證法會、加持眾生或顯現陀羅尼之威德，而光芒周遍後「繞旋佛頂而沒」，象徵一切功德與法界光明最終皆回歸於佛陀的無上智慧（以佛頂為代表），體現了法界本源與現行放光的圓滿與無二。

此段描述諸佛示現神變之瑞相，係密教經典中常見之莊嚴壇場或讚歎說法之預兆。
諸佛現神變與眷屬聚集，顯示陀羅尼法門之殊勝與法會之莊重，藉由七寶妙幢象徵法義之尊貴與摧伏魔障。
。
本句描述廣大寶樓閣中，高幢內部的曼荼羅聖境配置。
在密教部語境中，幢內置座象徵諸佛如來依其威德寶幢所顯現的清淨依報，師子座則代表佛陀說法之決定無畏與至高主尊地位。
。
此段描述密教法會中諸佛示現集會的儀軌情境，彰顯諸佛法身遍滿、威神自在，即便安住本位亦能赴會，體現密部經典中壇城會聚的嚴肅性與莊嚴感。
。
此段描述諸佛會聚時的儀軌，透過互為問訊與展現神變供養，彰顯諸佛之間尊卑等持、法界交融的體性，為密教壇城會聚中常見的禮儀互動。
。
此處記述儀軌中的肢體動作。
在密教供養法中，行者於主尊前獻供完畢後，需返歸本位，體現禮儀之整肅與止靜，是修法中動靜交替的規範。

此段為密教經典常見之說法儀軌開端。
菩薩代表聞法者，向佛陀禮敬並請法，顯示修持密法前應具備之恭敬與請法態度。
此處涉及「菩薩摩訶薩」作為壇城會眾，體現大乘密教中菩薩對如來之皈依與承事。
。
此段描述密教法會中與會的聖眾與天龍八部眷屬。
執金剛菩薩作為上首，象徵護持陀羅尼法門的威德與金剛不壞之智，展現密教壇城中佛部與金剛部會合的嚴整與殊勝。
。
本句描述密教陀羅尼經啟建法會時的聖眾集會與證量顯現。
在密教語境中，「眾會集已」不僅是聲聞、菩薩與天龍八部的齊聚，更是本尊、壇城聖眾與行者心性相應的顯現；「無量神變」則是如來祕密加持力的具體示現，為後續宣說大陀羅尼法門、開啟廣大寶樓閣功德的瑞相與前導。
。
此句為請法文。
在密教語境中，陀羅尼法門被視為具足諸佛功德之密要，透過特定音聲（咒語）與觀想，連結「廣大寶樓閣」之果德與「善住」之堅固加持，令修行者得受護持與攝受。
。
此處記述請法儀軌。
在密教經典中，為顯誠敬與法義難得，行者或大眾對說法者通常須行「三請」之禮，此為開啟宣說殊勝祕密教法前的必要儀軌。
。
本段記述密教經典中，佛陀間的教化權宜與傳承。
種種色清淨善住寶如來指示寶藏菩薩前往釋迦牟尼佛處，旨在指引修學者依循本師釋迦牟尼佛所傳授之相應教法（此處指陀羅尼法門），強調法門傳承之必要與佛佛道同的旨趣。
。
此段描述菩薩對佛陀行禮儀軌。
在密教語境中，此種行止展現了對於說法主極高的恭敬與虔誠，是修法前對壇城主或佛陀建立連結與敬意的必要修持。
。
此句為請法之詞。
請求宣說陀羅尼之目的，在於藉由如來演說祕密之法，使眾生得以依循此法門修持，進而獲得世間與出世間的種種真實利益。
本經屬密教部，陀羅尼即是真言，具有攝持義。

此段描述佛陀於法會中，在受請法之後，準備宣說祕密陀羅尼法門前對金剛密跡菩薩的開示序幕。
金剛密跡菩薩為密教體系中常見的護法身分，此處作為受法教導的對象，顯現本經傳法之神聖性。
。
此句為密教儀軌中的動作指示。
於壇城法會中，藉由金剛杵象徵堅固不壞的智慧與破除魔障之願力，透過扣擊地面以震動大地之舉，旨在召請或宣告特定法力之展現，體現密教修法中身、口、意三密相應的具體實踐。
。
此舉屬於密教修法中常見的「警覺」或「結界」行為，透過持金剛杵扣擊地面，表徵摧碎魔障、攝受地神或引發法界感應，以示該壇城場域之莊嚴與不被侵擾。
。
此處描述密教經典中常見的「瑞相」或「變異相」，透過地理環境的劇變，象徵佛法威神力或陀羅尼功德對世間產生震撼與轉化，暗示此後將宣說殊勝祕密教法。
。
本句出自密教部經典，描繪大陀羅尼神威引發的聖境現前。
湧出的「七寶樓閣」實為大曼荼羅（壇城）的具象化顯現。
其「四角、四柱、四門」表徵四攝法、四無量心等根本佛法結構，亦是密宗壇城宮殿的標準制式，代表法界功德的圓滿具足與無礙開放。
。
此句描述大寶樓閣外部結構中的四面階道形制與量體。
在密教部《廣大寶樓閣善住祕密陀羅尼經》的曼荼羅宮殿（壇城）語境中，寶樓閣之四面階道具有「四無量心」、「四正斷」或「四攝法」等引入清淨法界的象徵義理，其高廣尺度則表彰功德之圓滿具足。
。
本句經文屬於密教部壇城與聖境莊嚴的具體描繪。
在廣大寶樓閣的功德法界中，幢旗內部顯現出由極尊貴的贍部金所成之寶塔，並具足種種功德寶物（寶珠、羅網、寶鐸、花綵）之嚴飾。
此非世俗物質之象徵，而是諸佛如來祕密加持力所顯現的清淨功德相，用以表顯陀羅尼功德之尊特與圓滿，令修持者至心觀想以生起清淨壇城之妙境。
。
本句描述密教陀羅尼法會或壇城神變開顯時，十方諸佛與菩薩大眾同赴勝會、共襄供養的殊勝景象。
在密教部語境中，寶塔與舍利不僅代表佛陀的身後遺骨，更象徵法身佛的祕密加持與陀羅尼法界功德。
經由散花、燒香、塗香、粖香、旛蓋、音樂等「六種供養」或「事密供養」，展現出法界一體、生佛交徹的修持法要，用以彰顯廣大寶樓閣陀羅尼的至高尊特與功德威神。
。
本句描述密教曼荼羅海會聖眾目睹密印顯現的起信過程。
在密教語境中，寶塔代表如來清淨法身與祕密陀羅尼功德的具象化。
諸天八部大眾的驚歎與發問，是為了發起後續金剛手菩薩與釋迦牟尼佛開顯本經「廣大寶樓閣善住祕密陀羅尼」之法會因緣，展現諸佛祕密事相引導眾生入不共法門的威德。
。
此句為密教經典中見證本尊顯現、神變或陀羅尼威德時，與會大眾或尊者由衷發出的驚嘆與讚揚。
在密教部語境中，「奇哉」不僅是情感的抒發，更是對諸佛如來不可思議加持力與祕密法門功德的現前實證與至誠讚禮。
。
此處為經中聖眾或與會大眾親睹密教陀羅尼之大威神力、壇城現前或諸佛顯化時，發自內心的讚歎。
在密教部語境中，「希有」不僅指世間少見，更特指事相上極其殊勝、法爾如是的密意威德，超越凡夫常態認知，乃親證清淨法界不可思議功德之表露。
。
本句描述密教修持法會或見證聖蹟時的供養行儀。
右繞（旋繞）與歌讚（歌詠）聖物，為表達至高敬意與積集資糧的具體修行外相。
。
本句描述密教曼荼羅或法會聖境中的神異感應。
寶幢作為顯現功德的標幟，其內部發出聲音引導與會大眾注目虛空，象徵修持本尊陀羅尼法門時，法界所顯現的清淨加持與瑞相，用以啟發大眾的生信與觀想。
。
本句描述密教陀羅尼法會中的神變現相。
經中藉由音聲與虛空中現起的瑠璃寶雲，顯現陀羅尼的功德威神力，此處的瑞相旨在令與會大眾生起決定清淨信心，屬於密教部彰顯法界體性與壇城莊嚴的神變語境，不應作純粹的象徵義或空性義解讀。
。
此處展現密教部經典特有的神聖境界與曼荼羅法界顯現。
寶雲代表由功德珍寶所化現的莊嚴空中境界，而以「金字」書寫陀羅尼，象徵真言文字具足不壞的金剛自性與本尊功德。
陀羅尼本身即是本尊的法身顯現，透過這種具象化的神聖符號，彰顯此密咒具有能令眾生善住於清淨法界、獲得廣大護佑的祕密威德。
。
本句描述密教經典中常見的「空居天人」或「諸佛菩薩」於虛空中顯現神變、開導眾生的情境。
此處由虛空發聲，旨在普勸有緣大眾受持、讀誦此具備密意與威德的祕密真言，為眾生廣啟密乘修持之因緣。
。
本句彰顯密教部經典中陀羅尼的殊勝功德與諸佛同證的宏大境界。
十方恆沙諸佛同來讚歎、印證此法，並透過「琉璃寶雲」與「金字」等大曼荼羅功德顯相，齊聲皈依、讚頌釋迦牟尼佛，用以啟發修持者對此祕密陀羅尼的極大信心。
。
本句屬於密教部事相與法要之啟請。
在《廣大寶樓閣善住祕密陀羅尼經》的語境中，開啟舍利塔門象徵著顯發如來祕密藏，使眾生得以見佛舍利、聽聞祕密陀羅尼，從而獲得廣大福德與迅即解脫的因緣。
此處承接上文，為示現神變、修持成就或流佈大法之關鍵動作。
。
本句彰顯密教部經典中聖物、法曼荼羅及舍利所具足的本尊加持力。
如來全身舍利象徵法身不滅與三身（法、報、化）具足，在廣大寶樓閣善住祕密陀羅尼的壇城語境中，舍利不僅是歷史佛陀的遺骨，更是諸佛祕密功德與神力凝聚的具體呈現，故能湧現「大神變」之殊勝相，以此發起眾生淨信、淨除罪障。
。
本句彰顯密教部法會中「全身如來」現身的殊勝因緣。
全身如來代表如來法身之全體顯現，其於會座中具足宣說陀羅尼（真言密咒）與漫茶羅（壇城）之修持明法，為密宗依行持「印明」及「壇城」以克證佛果的根本軌範。

本句描述十方諸佛同聲勸請釋迦牟尼佛開啟寶塔之門。
在密教部語境中，寶塔與全身如來不僅是法華語境中的多寶佛塔意象，更象徵眾生本具的祕密法界、陀羅尼功德之聚。
諸佛勸請開塔，象徵藉由佛力加持與曼荼羅法會的啟請，破除眾生無明障礙，顯現本尊全身，令見者皆能獲得現前與當來的出世間密法大利益。
。
本句彰顯密教部《廣大寶樓閣善住祕密陀羅尼經》中，諸佛名號與陀羅尼法門的殊勝連結。
密教語境中，如來名號與其本願、功德、壇城化現密不可分。
此處列舉寶華王幢等三尊如來，皆以「寶」或「金剛」為名，呼應本經「寶樓閣」之核心意象，象徵佛德的尊貴、堅固與無上光明，受持其名號與陀羅尼能獲無量功德利益。
。
此句記述釋迦牟尼佛彰顯密教事相與神變，親自降臨寶塔前並展現佛身殊勝相好的過程。
在密教語境中，佛陀的神力與金色手不僅是功德的顯現，亦是傳遞陀羅尼法門與加持眾生的授權印證。
。
此句記述依密教儀軌或神變力開啟寶塔之門，展現如來全身舍利。
於密教語境中，廣大寶樓閣與寶塔象徵法界體性與神變加持，開啟塔門代表顯發自性祕密莊嚴，示現全身舍利則表彰如來法身不壞、法爾常住之功德，令見者皆得證入祕密陀羅尼之印契與悉地。
。
本句彰顯密教部經典中多寶佛塔或寶塔中多寶如來（全身如來）為釋迦牟尼如來宣說妙法作證的依據。
在《廣大寶樓閣善住祕密陀羅尼經》的密教語境中，寶塔的顯現與全身如來的讚歎，用以證明此祕密陀羅尼具有極大威德，能令諸佛同所稱讚、共所護持。
。
此句為經中行者修持陀羅尼或對本尊頂禮稱名、呼喚聖號之語句。
在密教語境中，釋迦牟尼如來不僅是娑婆世界的教主，亦是成就此廣大寶樓閣祕密法門的本尊與灌頂法王，稱念其名號能啟動壇城本尊的加持力，令行者現前與如來功德相應。
。
此句為儀軌中的指示，令修行者進入具有殊勝加持力的寶樓閣塔中，升座就位，象徵進入法界壇城中心，準備執行宣說密咒或修法之儀節。
。
此處記述密教壇城修法中的儀軌顯現，透過「全身如來」共座之示現，象徵佛佛道同、法界無二的圓融境界，亦是本經祕密曼荼羅相應的具體表現。

本句為密教經典常見的啟請開端。
金剛手菩薩作爲密法的重要傳持者，在大眾中向本師釋迦牟尼佛行禮、合掌表敬，並稱呼「世尊」準備發問或請法，展現密教依止本師、重法尊師的傳承儀軌。
。
此處詢問諸如來之所從來，旨在引導對陀羅尼法門所感應之壇城、佛陀現前因緣的探究，屬密教中對顯現次第與法身加持力的提問。
。
此處為經典中對於現身者、應化身或法流顯現處的垂詢。
在密教語境中，探究顯現之所由，旨在顯發諸佛菩薩隨眾生機緣而應化之密意，非單指物理空間的移動。
。
此句為佛陀開導金剛手菩薩等眾生入密法法會的宣示。
在密教語境中，「諦聽」不僅是專注聆聽，更代表以清淨、離分別的至誠心承接陀羅尼與密印的傳承，為領受廣大寶樓閣法門的殊勝前行。
。
此段為經文開端之緣起述異，設定時空背景以引出後續密法之因緣。
運用「不可思議」、「阿僧祇」等詞彙，旨在強調法源久遠與功德深廣之特質，並非單純的歷史紀年，而是為了破除凡夫對時間與空間的侷限見。
。
此句描繪持誦此陀羅尼所成就的清淨功德世界（如淨土或持明仙人世界）之依正莊嚴。
在密教部語境中，此類殊勝果報是經由真言陀羅尼的不可思議加持力、轉化凡夫染污器世間為清淨世間的顯現。
眾生因無彼我之執著，斷除貪心與私心，故自然感得資具豐足、不勞而獲、無須囤積的福德相貌。
。
本句描述特定時空背景下正法未設、佛寶未彰的狀態。
在密教部語境中，此敘事多用於襯託後續特定陀羅尼、祕密法門或如來因地示現的殊勝與因緣演變，說明法門能於無佛之世作大照明。
。
此處描述密教壇城或修法境域中的特殊地理象徵。
寶山王象徵功德積聚與堅固不移之境，為陀羅尼法門護持聖境的具體化，在密教語境中常與壇城結構及尊位修持相關聯。
。
本句為密教經典中敘述陀羅尼法門緣起的背景與人物。
在密教語境中，「仙人」常指具足神通、於山林修持的成就者，亦常為佛菩薩之化現。
寶髻、金髻、金剛髻三名，象徵從世俗財寶、世間尊貴轉進至如來金剛不壞之密意執持，為事法起修的本尊或護法緣起。
。
此段描述修行者在發心修持時，由三寶啟發菩提心。
即便身為仙人，亦以此念為修行階梯，旨在策發度化眾生的大慈悲與成佛的願力，符合密教修法中由發心建立壇城或本尊觀修基礎的次第。
。
描述修行者在面對祕密陀羅尼法門或相關境界時，內心起念、沉澱與重復起唸的心理狀態過程。
密教語境中，念頭的生起與止息常與三密相應的修持程序相關，此處反映了思維的連續性與心理的觀照。
。
此處描述修持陀羅尼法門之行者，藉由特定正念契入密教三摩地，隨之引發殊勝神通（天眼），並能親見色界淨居天之聖境，展現密法速疾證得果位與勝境之特徵。
。
在密教經典中，虛空現聲表彰瑞相或護法讚嘆，通常用以印證修行者所行契合密法真理或感應，具受記、印證之意。
。
此為密教經典中對修行者的尊稱。
指具備正確修行心態、通達佛法並行持正道的賢善人士，常引申為菩薩或修習祕密乘之行者。
。
此處為佛陀對宣說或修行正確法義的讚許，表示隨順正法、契合佛心，為密教中常見的印可之詞。
。
本句為經中佛陀或法會尊長對與會菩薩大眾的稱呼。
在密教及大乘經典語境中，『正士』是菩薩的尊稱，意指其心行正大、能廣利眾生。
此處作為呼格，用以提示聽眾專注聽聞教法或陀羅尼之功德。
。
本句闡述密教修行中發菩提心的重要性。
於密教部語境中，行者透過持誦陀羅尼等密法，能引發清淨的世出世間功德，進而發起追求佛果的「上願」（即菩提心），以此大願為導引，最終趣向無上正等正覺。
。
此句為佛陀或說法者向聽眾發問，用以引起注意、啟發思維，或引出即將宣說的殊勝法門。
在密教部語境中，常作為宣說祕密陀羅尼法門或展示真言威力前的警策之詞，強調法門之難得與聽聞之因緣。
。
本句彰顯此陀羅尼法門之尊貴與傳承源流。
在密教語境中，此法被視為過去諸佛密意所繫之「大妙法」，具有跨越時空的普遍救度力，非一時一地之權設，而是諸佛成道與利生之共通法軌。
。
本句彰顯密教部陀羅尼之殊勝威德。
依《廣大寶樓閣善住祕密陀羅尼經》之密意，此真言法門具足不可思議之加持力，眾生僅憑「聽聞」之因緣，即可種下究竟成佛之種子，於無上菩提得不退轉。
經由法界祕密力之加持，能令修持者不歷僧祇，速疾現前成就一切佛法、三昧禪定與總持法門，體現密教「即身成佛」、「速疾圓滿」之修行特色。
。
本句彰顯持誦此祕密陀羅尼的殊勝功德。
在密教部語境中，此咒具備極大威神力，內能破除煩惱魔障，外能摧伏諸魔怨敵；「然大法炬」比喻以智慧之光破除眾生無明黑暗；「一切善種當得現前」指以此修持為增上緣，能迅速催化、顯發過去世與現世的一切清淨善根因緣，最終圓滿菩薩道之六度萬行。
。
本句彰顯密教部陀羅尼之殊勝威德與利他功德。
依密教語境，神咒乃如來祕密心印，具足不可思議之加持力。
凡受惡業牽引而墮入地獄、餓鬼、傍生、閻摩羅界及阿素羅眾等惡趣受苦之眾生，不論其是否理解咒意，僅憑「聽聞」此呪之音聲，即可藉由陀羅尼之本尊願力與法性功德，消除罪障，頓時脫離惡趣苦海。
此體現密法「不勞功用、聽聞解脫」之方便與慈悲。
。
本句彰顯廣大寶樓閣善住祕密陀羅尼的殊勝功德。
在密教部語境中，持誦、聽聞或親近此大陀羅尼，能仗持諸佛如來之祕密加持力，徹底斷除生老病死等輪迴諸苦，從根本上超越世間有漏的生死與憂悲苦惱，成就究竟解脫。
。
本句彰顯密教部《廣大寶樓閣善住祕密陀羅尼》之極致功德與救度力量。
語境立足於真言宗「不可思議力」與「他力本願」之普度觀點，強調此陀羅尼具足極大威神力，能打破大乘顯教常規罪福因果之界限。
即便是犯下五逆十惡、誹謗三寶、殺生偷盜等必墮地獄之極重罪障眾生，只要能與此陀羅尼產生絲毫之世俗連結（如經影、觸碰持咒者、見字聽音等），皆能藉由咒體本身之法界大威力，滅除惡業，現世獲福，且最終決定導向無上菩提。
此為密教「即身成佛」與「不思議方便」之具體體現。
。
本句彰顯密教陀羅尼的殊勝功德力。
在密教修行中，承仗本尊印契與真言的加持力，能生起世出世間的清淨功德，達到「息災」（消滅惡業障礙）、「增益」（圓滿一切善根）與「降伏」（調伏內外魔軍）之三種成就，體現大陀羅尼能總持並頓證一切清淨法功德的語境。
。
本句彰顯持誦或修持此密教陀羅尼法門所獲得的世間增益與敬愛功德。
在密教部語境中，真言律儀的成就者能轉化自身氣脈與福德威威，使見聞者消除剛強戾氣，自然生起親近、歡喜與尊崇之心，甚至能攝受國王大臣等具大權勢者，使其成為護持佛法的世間外護。
。
此句彰顯修持密教陀羅尼法門所獲得的語業清淨與威德成就。
由於行者語業障消、三密相應，故能發出具足加持力與攝受力的清淨言音，令聽聞的眾生自然生起清淨信心、斷除疑惑，為密法修行中「語密」成就的具體功德展現。
。
本句描述受持、讀誦或依軌修持此密教陀羅尼法門所獲得的世間與出世間現世果報。
密教部經典常強調持咒能迅速轉變現前依報與正報，如改變體相（手腳柔軟）、增長梵音（音調和雅）等具足顯貴之相的生理功德，並能免除匱乏之苦（離於貧窮、不受世苦），體現密法悲智雙運、先以欲鉤牽的方便法門。
。
本句彰顯密教陀羅尼的世間護佑功德。
依本經語境，持誦「廣大寶樓閣善住祕密陀羅尼」能獲得諸佛菩薩與護法聖眾的加持，消除種種外在的物理與人為傷害，使修持者免受非時橫死與災厄之苦。
。
本句彰顯廣大寶樓閣善住祕密陀羅尼的功德威神力。
在密教部語境中，如法誦持、佩戴或憶念此陀羅尼，能得到本尊與護法神的護佑，使一切外在的世間毒蟲猛獸、惡緣災禍皆不能侵害，屬於陀羅尼息災與世間護法功德的具體展現。
。
本句出自密教部《廣大寶樓閣善住祕密陀羅尼經》，展現持誦此祕密陀羅尼的世間世俗功德。
密教語境中，陀羅尼具足諸佛如來之加持力，能息滅行者於修道或世間生活所遇之內外障礙。
外障包括盜賊、賤族、劊子手等惡人難，以及羅剎、惡鬼等非人難與毒蛇等動物難；內障則涵蓋從外感疫疾、間歇性熱病（一日至四日病）到身體各器官部位的諸多具體疾病。
經文透過逐一列舉，強調佛陀大悲願力與密咒法力無微不至，能令眾生離苦得樂，消除一切障礙，以利安心修持佛法。
。
此句經文彰顯本密咒的世間功德。
在密教部語境中，廣大寶樓閣陀羅尼具有消除惡業、息災增益的現世力量。
眾生若能如法受持，能得身根具足、免除盲聾瘂瘻等諸根不具或諸疾纏身的苦報，呈現密教強調由內在法力轉化外在色身業報的修法效驗。
。
本句彰顯密教陀羅尼法門的功德力。
依本經語境，受持灌頂與密咒之修行者，在臨命終時，依仗持咒之法益與本尊加持力，能令心識安穩不產生散動顛倒，並保持對本尊或真言的清淨正念，此為往生清淨佛土或得解脫的關鍵心態。
。
本句彰顯密教部陀羅尼之殊勝功德。
依本經語境，持誦、書寫或佩戴廣大寶樓閣善住祕密陀羅尼者，能得諸佛如來之大悲加持。
此處所述之「當來現前安慰」，指修持者因法界祕密加持力，於現生或臨終之際，能感得十方諸佛親前現身、放光慰喻，令其心無恐怖、消除業障，速證不退轉菩薩位。
。
本句闡述持誦、佩戴或安置此大陀羅尼所獲得的世間與出世間功德利益。
在密教語境中，神咒具有不可思議的加持力，能使修持者在日常一切威儀與作息中，皆受到本尊與護法的庇護，遠離惡夢、災難與魔障，從而恆常保持身心安穩快樂。
。
本句描述修持持明密法、誦持密咒後所產生的清淨夢相。
在密教部語境中，夢見諸佛菩薩圍繞，非屬尋常散亂之夢，而是修行者三業漸趨清淨、與本尊功德相應的「夢通」或「夢中驗相」，預示持咒滅罪、將獲法成就的先兆。
。
本句彰顯密教部核心之真言功德。
陀羅尼乃諸佛如來功德之總持，蘊含法界無盡之本願與加持力，故其神用無法以世間心識、言語思維測度，具足成就一切世出世間功德之威德力。
。
本句描述仙人聽聞或證得陀羅尼神咒妙法後的法喜與示現。
密教部經典常以「如新醍醐消沒於地」比喻行者或本尊證法後，其肉身或神變之軀無礙地融入法界大地，或指其得法後心意純淨無染、不留痕跡地隱沒，展現密法神變與悉地成就的解脫境界。
。
本句敘述持誦陀羅尼或修持密法時所顯現的殊勝外相與功德瑞相。
在隱沒之處化生出七寶、黃金、珍珠所成的「三竹」，象徵以此祕密法門破除煩惱後，自性功德與法界清淨顯現的依報莊嚴。
其香潔與光明能令見者皆生歡喜，具備攝受眾生、令發菩提心的密教事相與理體功德。
。
本句描述凡夫在因緣法中受胎成熟後的出生過程。
於密教部語境中，此處常作為對比，用以彰顯持誦陀羅尼者能破除生死肉胎之縛、免受胎藏諸苦，或用以比喻法身、本尊、種子字或功德法財如同胎藏成熟般破殼而出，顯現清淨自性。
此處依世間胎生之相，表徵事相因緣的成熟具足。
。
此處描述密教經軌中藉由陀羅尼加持力，顯現殊勝化身之情境。
竹中生童子為此密法儀軌中出現的瑞相，象徵化身清淨、具足莊嚴相好，展現該陀羅尼修法所感召之功德。
。
此段描述三童子示現速疾成佛之相。
在密教語境中，此類示現非同於凡夫修證次第，而是展現陀羅尼法門與本尊加持之威力，於極短時間內令眾生顯發本有之覺性，證得佛果。
。
本句描述密教觀修中本尊尊容的顯現。
此處本尊具足與顯教佛陀相同的「三十二相、八十種好」之圓滿身相，並伴隨「圓光」圍繞，此乃佛菩薩功德成就所顯現的清淨法身與色身表徵。
在密教事密與瑜伽密部中，此種相好圓滿的觀想有助於行者在「三密相應」的「身密」上，轉凡夫身為本尊之佛身。
。
此處展現密教經典中常有的加持力與變現瑞相，藉由陀羅尼威神力，使平凡之物顯現清淨佛國淨土的殊勝樓閣，象徵修行境地的轉換與壇城的顯現。
。
本經屬密教部，此處描述陀羅尼以金字顯現於虛空，象徵真言法門之殊勝與感應道交，展現密教中「文字即法界」或「曼荼羅顯現」之宗教情境。
。
此段描述密教壇城或護持道場之莊嚴相，四大天王代表守護法界、守護修行者道場之威德，執持寶蓋象徵以法力與佛光護持淨土或祕密法會。
。
此段描述在密教儀軌或經典場景中，天界眾生與藥叉神祇對佛陀顯現的崇敬與供養。
金剛藥叉主天王作為護法神祇，其供養舉動象徵護持正法與陀羅尼門的開顯。
「出現寶藏」在此語境中，既指佛陀的顯現如寶藏般尊貴，亦可能暗指「廣大寶樓閣」法門之開啟。

本句為密教部經典中世尊對執金剛菩薩的開示，引導聽眾認識過去因緣。
在密教語境中，世尊與執金剛菩薩常互為發起、彰顯本尊法德，此處透過追溯「昔三仙人」的本生因緣，用以顯發陀羅尼法門的殊勝功德與傳承淵源，說明過去修持成就者與現前法會聖眾之不二同體。
。
此句指出在密教儀軌或觀想中，於寶幢塔內示現的三尊如來全身舍利或法身，強調其真實存在與不可思議的加持力，為陀羅尼壇場的核心核心安置與現證。
。
此句說明過去修行者身分或場所，於此經語境中對應至現今顯現之法門或壇城，體現密教中因果轉變、法界攝持之意涵。
。
此處運用密教壇城與法界攝入之觀點，強調空間的圓融與平等，說明過去與現在、彼處與此處在特定壇城語境下無有差別，具有空間攝入與現量體證之意。
。
此處經文揭示時空觀之轉化與統一。
在密教祕密法界之語境中，彼時與今時、他處與此處，非絕對對立之異質存在，乃是同一法界壇城之不同顯現面向，旨在令修持者打破時空執著，體悟當下即是。
。
本經屬密教部，此處敘述修持陀羅尼功德之殊勝，能令修行者超越凡夫地之仙道，轉而證得究竟佛果（等正覺）。
此為陀羅尼法門修持中，轉凡成聖、證悟果位的典型敘事。
。
此句出於密教陀羅尼經，旨在透過詰問揭示「天人與本尊示現之不二」，強調修行者若能與本尊相應，則感應到的淨居天即是本尊化身，非由他求，亦非異於本體。
。
此處涉及密教中「身語意」與本尊、壇城相應之觀法，意指諸法本性與行者自身體性無二無別，即身即佛之顯現。
。
本句敘述事蹟背景。
在《廣大寶樓閣善住祕密陀羅尼經》的語境中，賢者透過勤懇的供養與聖者結緣，為後續獲取陀羅尼法門奠定基礎，強調了修行中「供養」與「種福田」的重要性。
。
此處揭示淨居天或淨土之果位與法身佛的對應關係。
在密教部語境下，將特定的居住境界（淨居）與對應的如來名號進行等同，展現諸佛身與國土之圓融。
。
本句敘述過去諸佛（此處因持明修法語境稱三仙）圓滿佛果後，為淨居天子宣說未來成佛之授記與佛號。
在密教部語境中，「仙」或「大仙」常為對佛陀、持明成就者之尊稱，強調其因地修持與果位成就之因緣。
此處授記彰顯了修持本經陀羅尼法門能令受化者畢竟成佛之功德。

本句描述在密教陀羅尼法會上，十方諸佛因釋迦牟尼如來宣說此「廣大寶樓閣善住祕密陀羅尼」之大威德法門，而同時現身集會並同聲讚歎。
這展現了密教部經典中諸佛同證、法界同心的宏大壇城語境，強調此陀羅尼法門乃十方諸佛所共護持與印證。
。
此處為佛陀或法會上尊長對請法者、讚歎者表達高度認可與讚許之詞。
在密教部語境中，此讚歎亦常伴隨持誦陀羅尼之功德生起，用以印證法門之殊勝與契理。
。
本句闡明宣說過去因緣與示現祕密陀羅尼的根本因緣。
在密教語境中，如來境界即是三密相應的果德，陀羅尼則是如來果德的具體顯現。
佛陀依憑如來加持力（加護），方能開演此甚深因緣並彰顯真言密咒，令眾生藉由持誦陀羅尼而契入佛之境界。
。
本句出自密教部《廣大寶樓閣善住祕密陀羅尼經》，極力讚歎該陀羅尼（密咒）的至高功德。
在密教語境中，此陀羅尼被視為一切諸佛與菩薩功德的總集與源泉。
它不僅是如來成道、顯現神變、成就波羅蜜、開啟曼荼羅壇場與手印的祕密核心（如來部功德），同時也是菩薩發菩提心、證入佛地與修持正定的祕密依據（菩薩部功德），體現了密宗「法曼荼羅」體現諸佛本願與法界實相的教理。
。
此句經文屬於密教部真言法門的功德讚嘆與勸請。
在密宗語境中，陀羅尼（真言密咒）具有總持諸佛功德、淨化身口意三業的威德力。
此處強調該明咒能摧破、洗淨修行者過去所造作的種種惡業障礙，並由佛菩薩或法會尊長敕許、勸請具德者當眾宣說此密咒，以利益廣大有情。

本句展現密教部大陀羅尼經中，本尊佛發起修法、顯現神變的清淨語境。
釋迦牟尼如來以「住正念智」為根本，彰顯諸佛於定中發起妙觀察智。
如來放出的多色光明遍照十方，象徵此祕密法門超越凡夫界限，能出生一切功德、調伏一切眾生，並獲得十方諸佛的加持與印證。
。
此句記述密教部密續中經典的放光還沒之相。
佛陀放光普遍加持、驚覺彼處有情後，光芒必折返並依右繞之禮敬相圍繞佛陀，最終隱沒於佛頂。
於密教語境中，光沒佛頂象徵此法門屬於至高無上的「頂法」（如佛頂尊、佛頂部），表徵此陀羅尼具足佛陀無上頂門的威德與祕密功德。
。
本句描述神變瑞相結束後，佛陀開始宣說核心密咒的場景。
密教部經典中，諸佛菩薩放光常代表發起法會、加持眾生或顯現壇城功德，光芒收攝隱沒則代表神變圓滿，隨之而來的是以清淨梵音宣說總持（陀羅尼）法門。
梵音代表佛陀清淨、圓滿、能令聞者心生歡喜並證入法性的聲音。

「唵　薩婆呾他伽多　摩尼捨多　儞畢
低　社縛羅社縛羅　達摩駄睹碣里鞞
　摩尼摩尼　摩訶怛他伽多纈里摩尼　莎
訶」

本句彰顯此密教陀羅尼之至高法力與感應。
密教部經典中，真言陀羅尼為諸佛祕印與功德結晶，宣說此法能令依報器世間（山河大地）產生六種震動，表法界自性清淨力的震發，引發外在世界相應。
十方如來同聲讚歎，證成此陀羅尼具有總持一切功德、威德至高無上的「咒王」地位。
。
此處為經中文本對釋迦牟尼佛的尊稱與呼喚。
在密教部語境中，釋迦如來不僅是娑婆世界的教主，更是廣大寶樓閣善住祕密陀羅尼法門的宣說者與加持本尊，代表從法界體性所顯現的應化身佛。
。
此句為密教經典中諸佛、菩薩或法會大眾對宣說陀羅尼之讚歎或認可。
密教語境中，宣說陀羅尼能彰顯諸佛如來之心印與法界功德，故稱「善說」。
。
本句出自密教部經典，描繪持誦陀羅尼或修持本尊法時，世尊放光或神變所顯現的廣大供養功德。
虛空中現出的金色祥雲與七寶珍玩、上妙香雨，皆是本尊清淨功德與密咒威德所化現的法界莊嚴，象徵成就廣大不退轉的福德智慧，並以無漏法財與戒香普燻一切眾生。
。
本句描述經中壇城成就、真言相應時，天界天花如雨般降下供養佛陀的殊勝祥瑞景觀。
在密教語境中，多種神聖天花的降臨與供養，象徵修持陀羅尼法門所感召的法界清淨功德顯現，亦代表諸天護法對與會者及受持者的隨喜與讚嘆。
。
本句描述大陀羅尼神咒彰顯威德時，密教壇城法界所產生的震動與感應。
依密教部語境，持明成就或神咒放光時，能以猛烈威德摧破摧伏一切障礙修法的惡魔與常隨魔（毘那夜迦），令其宮殿起火、驚怖奔逃；與此同時，世間護法八部眾則受佛威德感召，生起清淨信心前來供養，展現了密法化導降伏與攝受的雙重威德。
。
本句敘述在大會中，摩尼光思惟菩薩帶領無量無邊的菩薩大眾，各自手持殊勝的寶物共同前來供養佛陀。
在密教部語境中，眾多菩薩雲集並以妙寶供養佛陀，除了表達對佛陀的崇高敬意與累積福德資糧外，亦表徵此「廣大寶樓閣善住祕密陀羅尼」法門極其尊貴殊勝，能召感無量大菩薩眾前來集會並彰顯法界功德之莊嚴。

本句記敘密教部中金剛手菩薩與諸持明仙眾，於法會中以清淨天衣供養如來的諸成就者集會盛況。
在密教語境中，此表徵身口意三密相應的殊勝供養與法界法爾的現前。

本句描述密教陀羅尼經法會序分中的外護成就。
四大天王及其眷屬等世間護法，於經法宣說之際現身供養，象徵此祕密陀羅尼法門具足世諦與第一義諦的圓滿，世間與出世間力量鹹皆護持、普遍供養。

此句敘述密教陀羅尼法會初啟時的聖眾集會。
色界初禪天的天王（大梵天王）率領其管轄的梵眾天等色界諸天神眾，感應佛陀宣說廣大寶樓閣善住祕密陀羅尼的殊勝因緣，因而降臨法會表達敬意與護持。
在密教語境中，外金剛部天眾的參與代表此祕密曼荼羅法門威德廣大，普攝一切世間與出世間聖眾。

本句描述密教陀羅尼法會序分中的信受與供養眷屬。
三十三天及無量天子前來供養佛陀，象徵此祕密陀羅尼法門具有極其殊勝的功德，能感召欲界高層天眾至心前來隨喜、讚歎與護持，彰顯法會之莊嚴與法門之尊特。
。
本句敘述密教持明法會中，世間諸大威德天神受佛陀或陀羅尼之神力召感，悉皆雲集前來護持並獻上供養。
在密教語境中，外金剛部諸天諸神之皈依與供養，象徵降伏世間主宰並將其納入佛教護法體系，展現廣大寶樓閣陀羅尼功德之尊特。

本句記述大乘及密教經典中常見的「諸天供養」諸佛盛況。
諸天、天女及護法神眾齊聚虛空，以天界莊嚴具虔誠供養佛陀，彰顯佛陀諸德圓滿、威神顯赫，並為隨後宣說之「廣大寶樓閣善住祕密陀羅尼」作外圍護持與證盟，體現密教部壇城會座之眷屬圍繞語境。

本句敘述密教法會中，鬼子母神及其夜叉女眷屬眷屬雲集，共同圍繞並供養佛陀。
在密教語境中，鬼子母等諸天護法神眾參與陀羅尼法會，展現其從惡鬼轉化為佛教護法、誓願守護持明修法者的密意。

本句描述廣大寶樓閣法會中，八部眾之乾闥婆眾現前讚歎的盛況。
在密教灌頂與陀羅尼法會中，乾闥婆眾以清淨天樂供養佛陀，象徵以聲音、音聲波頻為媒介建立曼荼羅的莊嚴與供養功德，用以表顯諸佛菩薩密意法音的殊勝。

本句敘述諸大龍王前來參與法會並供養佛陀。
在密教語境中，龍王不僅是具有大威德的護法神眾，常於灌頂、求雨或息災諸法中作為主要召喚對象，其所獻上的「種種妙寶」亦象徵修持密法者所成就的福德資糧，用以莊嚴本尊壇城並顯發自性功德。

此段描述轉輪聖王顯現時，具備廣大福德威儀，周遭由眾多眷屬擁護圍繞。
在密教語境中，轉輪王常作為具足世間福報的示現，用以烘托壇城或本尊福德威嚴的殊勝感。

此處描述壇城建立或修法感應之相。
在密教語境中，大地化為金剛象徵著地基的穩固、堅不可摧，與諸佛菩薩智慧法性之恆常不變相應，亦表徵外在環境轉化為清淨壇城之功德。
。
此處記述密教壇城修法或供養場域的瑞相。
七寶蓮華表徵以最殊勝的珍寶供養如來，千瓣蓮花則象徵圓滿果德與無量功德的開顯，顯示密法壇場清淨莊嚴之顯現。
。
此段描述密教經典中常見的曼荼羅或壇城具象化表徵。
千輻寶輪象徵轉輪聖王之威德，亦象徵佛陀轉法輪之功德，其光遍照三千大千世界，表法力圓滿、無礙，能破除無明黑暗。
。
此處描述密法修持中，於壇城或身體之「輪臍」部位感得聖者回應，以「善哉」二字讚嘆修持者之善行或成就。
此為密教感應顯現之語境，非一般世俗言語。
。
此句為對本師釋迦牟尼佛的尊稱，在密教經典語境中，作為祈請或呼喚之對象，展現行者對本師的恭敬與依止。
。
本句描述宣說者具備相應之修證功德，故能契入並宣說該祕密陀羅尼之音聲法門，此為密教中以咒語為修法核心之體現，強調咒語具有攝持力與功德力。
。
此句強調陀羅尼的殊勝功德。
陀羅尼具有轉大法輪之力量，即能宣說與開展佛陀正法，並能引導行者入於證悟成道的菩提道場，顯示密咒與顯教證悟過程之貫通。
。
此處揭示陀羅尼法門之核心，即諸佛所證之深祕心印與真實理趣。
在密教語境下，此類心要與真理乃是轉化與證悟的關鍵依據，非顯說般容易獲知，故稱祕密與真寶。
。
本句為請轉法輪之辭。
祈請內容聚焦於「廣大善住祕密樓閣陀羅尼」之「心要」，即此陀羅尼中最核心的修持綱領。
透過聞思修習此心要，旨在引導與會大眾契入佛智，圓證無上菩提，展現密教經論中追求現前證悟的特質。
。
此句為祈請文，展現行者對於密教陀羅尼儀軌中「根本」法門的渴仰與急切。
在密教語境中，「根本」指代成就此陀羅尼之核心修法或咒力本源。
行者祈請世尊或金剛上師開演法要，以應機緣成熟之時，俾利成就。
。
本句彰顯陀羅尼（密咒）的殊勝功德利益，屬於密教部「持咒滅罪度苦」的典型語境。
經文以「惡道業障」、「血淚苦海」、「生死曠野」、「煩惱瀑流」四種具體且具象的比喻，層層遞進地描述眾生在三界六道輪迴中的深重苦難，並指出此祕密陀羅尼具足功德力，能徹底斷除惡業、止息痛苦、超脫生死、斷盡煩惱，是行者成就解脫的有力依仗。
。
此處強調密法中陀羅尼作為證悟方便之殊勝性，視該呪王為成佛必經之助緣，體現密教對咒語力用之高度肯認。
。
此段經文以諸多喻詞彰顯陀羅尼之殊勝，具備摧伏魔障、導引智光、建立正法、覺悟眾生等功德。
經文請求宣說的核心除「陀羅尼王」外，亦包含密教修行的四大支柱：陀羅尼（咒）、曼荼羅（壇場）、印法（手印）、幀法（本尊畫像），此為密教修持不可或缺的方便。
。
此段描述密教法會中與會大眾的組成，列舉「天龍八部」等護法神祇，象徵聖眾集會之殊勝與法會之莊嚴，顯示該法門廣受三界眾生共仰，並具備調伏與護持的護法層次。
。
本句描述世尊因應機緣，為大眾開示祕密教法。
此處強調「陀羅尼祕要」之傳授，在密教語境下，係指藉由持誦特定咒語與相應觀修，以攝持佛法精髓、契入神聖功德，展現密部教法隨機演說的特質。

本句揭示陀羅尼（總持）的功德力，在密教語境中，咒語被視為佛果功德的音聲顯現，透過持誦能滅除罪垢、積聚資糧，進而趨向無上正等正覺。
。
此處連結密教儀軌中，主尊宣說陀羅尼之轉折，旨在顯示由教令宣說法音，以成就持咒者之功德與修持力。

「那慕薩婆怛他揭多南　唵　肥布羅孽
鞞　摩尼鉢臘鞞　怛他多那捺
儞舍泥　摩尼摩尼　蘇鉢臘鞞　肥摩麗　娑
孽囉鉗鼻囇　吽吽　什皤羅什皤羅　勃
陀嚩𡀔枳羝　麌醯夜地瑟恥多孽
鞞　莎訶」

本句敘述世尊宣說密咒後所引發的證量感應與瑞相。
在密教部語境中，陀羅尼為諸佛功德之祕密總持，經由佛陀大悲大願宣說，能震動依報世間，彰顯法界神力。
六種震動與寶雨天華，象徵此陀羅尼之真言功德能破除眾生無明、普潤法界，並感得天界及諸佛的讚歎供養。
。
此句描述聞法大眾在領受密法後的殊勝果證。
於密教語境中，此處之「不退轉」指藉由陀羅尼加持，修行者於菩提道上不退墮於生死，並確保能速疾成就壇城功德。
。
此段描述釋迦牟尼佛宣說祕密陀羅尼後，引發他方諸佛的共鳴與印證。
在密教語境中，諸佛的讚歎（善哉）不僅是對釋迦牟尼佛說法的肯定，亦象徵本法之殊勝與法界諸佛的加持攝受，體現佛佛道同之義。
。
本句為稱念釋迦牟尼佛名號。
在密教部《廣大寶樓閣善住祕密陀羅尼經》的語境中，釋迦牟尼如來為本法會的宣說者，亦是曼荼羅（壇城）的核心尊像。
此處稱名，具備召喚本尊、契入陀羅尼功德法界及祈請加持之修持意涵。
。
本句彰顯此陀羅尼的殊勝與極高門檻。
密教語境中，「入菩薩道場」不僅指外在修行場所的契入，更象徵現證諸佛菩薩的內證境界、果位與曼荼羅壇城。
能宣說此法者，必具足極大福德與資糧，方能作為傳法媒介，彰顯法門的祕密深遠。
。
本句彰顯密教部陀羅尼的殊勝威德。
經中大眾藉由聽聞廣大寶樓閣善住祕密陀羅尼的音聲，即能依仗根本陀羅尼之真言功德力，淨除並摧毀本應墮落三惡趣的障礙與罪業，體現密法「聞即解脫」、速疾滅罪的法界緣起力。
。
本句闡述密教部持誦或憶念陀羅尼名號的殊勝功德。
在密宗修法中，陀羅尼具足諸佛身口意之功德總持，故僅僅憶念其名，其法界緣起之效能便等同於具足行持種種上妙供養，能攝集無量福德資糧。
。
本句彰顯密教部陀羅尼經典之持誦功德。
在密咒語境中，經咒乃諸佛祕密心印，具足不可思議之加持力。
眾生若能讀誦受持，便能藉由總持法門之威力，速疾契入菩提道且永不退轉。
其功德廣大深遠，超越時空限制，縱使諸佛於無量劫中共同讚歎亦不可窮盡，以此激發修行者之清淨信心與精進心。
。
本句彰顯密教部陀羅尼的功德威力。
在密教語境中，陀羅尼為諸佛如來三密之法曼荼羅，具足無量治化與降伏之能。
一切魔王（指欲界天魔及作障之毗那夜迦等）雖具神通，亦無法障蔽破壞此真言之全體大用，體現真言法門之決定成就與不可摧毀性。
。
本句彰顯《廣大寶樓閣善住祕密陀羅尼經》之持誦功德。
在密教語境中，陀羅尼具足諸佛如來之威神加持與誓願力，能成就息災與增益雙重法益。
一方面能息除外在世間與隱顯各類的諸種障礙、免受惡意世人及非人鬼神的侵害（息災）；另一方面能令持持誦者獲得並廣大其世出世間的世福與法財（增益）。
。
本句彰顯密教陀羅尼法門的殊勝功德。
依據密教部語境，持誦真言具有即時、迅疾的感應與加持力，眾生甚至不需長時久修，僅在初發心或剛開始稱唸的當下，便能與本尊的誓願慈悲相應，從而獲得如前文所述無量無邊的福德利益。

本句敘述密教護法神祇「執金剛手藥叉軍將」與外金剛部護法「四大天王」於法會中，依世尊說法之次第，起座展現恭敬儀軌，準備請法或誓願護持陀羅尼法門。
在密教語境中，此等金剛、藥叉及護世天王皆為法會中護持與結界之重要本尊。
。
本句為密教部經典中護法聖眾或天龍八部於佛前發願之語。
在密咒法門中，凡有眾生如法受持、讀誦、書寫或憶念陀羅尼，世間與出世間的護法神便會依其本誓，常隨衛護，令持咒者遠離諸障、不遭諸惡，以此彰顯陀羅尼之威德與密教護法之誓願。
。
本句彰顯密教部經典中，世尊對護法與執金剛大士的印可與託付。
摩頂表示傳承、加持與授記，付囑陀羅尼則確立了執金剛手菩薩與四大天王作為此祕密法門主要護法神的職能，確保受持陀羅尼的修行者能獲得現世的庇佑與修法障礙的消除。

此句記述在廣大寶樓閣善住祕密陀羅尼法會上，密教部的主要護法與啟請者執金剛手菩薩，協同外金剛部的四大天王，共同向佛陀啟白，準備請示或承領密法教令，展現密教由諸天金剛護持的法會序幕。
。
本句為大眾（通常為密教法會中的護法諸天、神眾或菩薩）在聽聞密咒功德後，向佛陀表達護法、護人的誓願。
在密教語境中，受持此大陀羅尼者即與如來相應，因此護持法咒與護持受持法咒的修行者，皆是護法神眾依如來教敕所應踐行的職責。

本句敘述佛陀因應與會大眾的機緣，準備宣說《廣大寶樓閣善住祕密陀羅尼經》的核心密咒。
在密教語境中，世尊宣說陀羅尼是諸佛慈悲與自性功德的顯現，旨在引導眾生經由持誦獲得神咒功德利益與祕密加持。

「唵　摩儞　跋社　黎吽」

本句為密教經典中宣說陀羅尼的啟請敘事句。
世尊在宣說了根本陀羅尼與心陀羅尼後，因應眾生根器與特定修法需求，進一步宣說隨順心願、速疾相應的「隨心咒」，展現密教「根本、心、隨心」三位一體的咒語結構與慈悲方便。

「唵　摩儞　達哩吽　鏺吒」

本句彰顯密教陀羅尼法門的方便與殊勝。
依密教事續、行續等作法，通常極為看重擇日（星宿）與齋戒等外在事相律儀；然而此處強調「根本咒」具有極大威力，修持者不需拘泥於世俗吉凶星象或特設齋戒，只要先行持誦滿一萬遍（成就前導基數），即能消除障礙、建立法力。
其後的白月十五日供養，則是為了進一步與本尊相應、成就悉地而設的正規修法儀軌，強調內外清淨與隨力供養的誠心。
。
本句屬於密教部成就法的修持儀軌。
經文指示行者在特定作法時的身心準備與持誦數量。
透過食用清淨的「三白食」來淨化身心，隨後專注持誦陀羅尼至指定遍數，並在作法現地留宿，以期在夢中或當處獲得本尊相應、成就法驗或神咒護持。
。
本句彰顯密教陀羅尼法門修持成就的相應之相。
在密法成就法的驗相中，天欲曉時為事法成就之關鍵時刻。
如來與金剛手菩薩（事部、瑜伽部中代表諸佛力量與祕密主的核心本尊）親自現身，象徵修持者已除滅障礙、悉地（成就）現前，故能令一切世間與出世間的願求皆得隨心滿願。
。
本句彰顯密教陀羅尼法門之威神力與慈悲攝受。
五逆罪本為極重之業，依顯教一般教理需經歷極長時劫受報，但在本密陀羅尼壇法中，藉由真言與儀軌之加持，即使是五逆罪人依教奉行，至第三遍時亦能產生決定性的感應與聖境現前。
此處強調修行者應具足全然之信心，不可因自身罪障深重或初修未見效而生疑慢，方能契入密法之修持。
。
本句屬於密教部持明行法的修持儀軌與功德利益。
密教強調依特定時間（清旦）、特定數量（八百遍）依法修持陀羅尼，能產生特定的決定效驗，使行者現前或究竟的勝願皆得圓滿成就。
。
本句彰顯《廣大寶樓閣善住祕密陀羅尼》之世間護佑功德。
於密教部語境中，持誦陀羅尼或佩戴真言曼荼羅，能得到諸佛菩薩與護法神眾之加持護念，使修持者免受外界水、火、盜賊等四大外災與外緣侵害，同時消除內在四大不調所引起的各類五官、軀體及間歇性熱病等身心病苦，具足現世安樂與息災障礙之實效。
。
本句彰顯持誦、佩戴或聽聞《廣大寶樓閣善住祕密陀羅尼》所獲得的世間世俗護佑功德。
在密教語境中，陀羅尼具備諸佛如來本誓願力的加持，能於現實層面化解物理性的外在威脅（如毒蛇、猛獸）與超自然的精神幹擾（如邪魅），體現密教「息災」與「護身」的修法效能。
。
本句闡述廣大寶樓閣善住祕密陀羅尼的殊勝功德。
在密教部語境中，陀羅尼（真言密咒）具有不可思議的加持力，能斷惡修善。
此處明示持誦該咒不僅能消除世俗層面的怖畏與惡障，更能圓滿大乘菩薩道的六度萬行，乃至最終契入佛果，成就與如來無二無別的自覺覺他之行。
。
本句闡述密教部陀羅尼之持誦功德。
在密教語境中，陀羅尼具足諸佛如來之誓願與真言功德力，行者至心持誦，即可感應道交，不論是息災、增益等世間事業，或是修證菩提之出世間事業，皆能圓滿成就。
。
本句彰顯密教陀羅尼之殊勝威德與加持力。
修行者依仗真言之不可思議功德，不僅能淨化自身，更隨其修持處所之高廣，使加持力如光芒般輻射至目力所及之空間。
凡此範圍內之眾生，皆得蒙此神咒之威力，消滅惡業、免墮惡趣。
此體現了密乘中「依真言之真如功德，行利他之方便法門」，藉由音聲與觀想之結合，達成廣度眾生、淨化器世間之效。
。
此處記述陀羅尼的威神力，藉由咒力感通，能攝伏天部眾神，令其護持行者或依教奉行，體現密教中息災、增益、懷愛等修法之相應。
。
此段描述密教陀羅尼的威神力與相應法。
龍池常被視為龍族眷屬聚集之處，透過咒語加持，建立修持者與龍族之間的感應，使其護持修行。
。
此段闡述密教修法中，透過誦持陀羅尼與特定對境（日天子）感應交涉之法。
日天子乃掌管太陽之天神，依經文所示，修法者若能相應，即可獲得天人加持與成就世間所求。
。
此段描述密教持誦陀羅尼之感應。
密法強調三密相應（身、語、意），行者若能於菩薩前精進誦咒，藉由陀羅尼之加持力，能感應菩薩現前，成就行者之世間或出世間所求願望。
。
此句說明密教依循特定儀軌（取物、誦咒、受持）與信願，以咒力加持物件，藉此調伏自心並感通外境，達成攝受眾生與滿足所求之方便法。
。
此段描述密教陀羅尼法門中關於「攝受眾生」的方便法，透過咒力加持物體以達成特定息、增、懷、誅等世間事業功效。
修行者依此法能令眾生產生信順，係屬密教加行中的方便運用。
。
本句彰顯密教陀羅尼事相修法的世間成就功德。
在密法事相中，白芥子常作為息災、驅邪與降伏的修法護摩器具。
透過陀羅尼的真言加持力，賦予物質微粒特定的法力，藉由拋擲虛空的事相動作，能感應並平息由非人、惡魔或惡業所引發的暴風、雷擊、冰雹等自然災害，屬於密教四種成就法中的「息災法」範疇。
。
此乃密教部經典中常見的持誦感應法門，強調陀羅尼的威神力與加持物（食鹽）結合，用以攝伏特定對象。
此處之「率伏」意指令其歸順、制伏，體現了密法中息災、降伏等功能運用。
。
本句出自密教部經典，展現事密部的息災與增益、降伏等世法成就。
白芥子在密法修持中為常用的驅諸阿毘遮嚕迦（降伏法）與辟邪聖物。
透過真言加持力與護摩火化，能產生調伏權貴、役使鬼神及消除鬼魅病氣的世間威德與效驗。
。
此為密教部經文中關於息災法中「祈雨法」的修法儀軌細節。
透過特定的壇場佈置與物料（黃牛糞、金）感通龍族，以達到降雨息災之目的，屬密教事部修法範疇。
。
此段描述密教壇城修法的製作儀軌，藉由特定顏色與圖騰（龍身）的設置，建構對應本尊或護法的壇場，作為修持祕密陀羅尼的基礎。
。
此段描述密教修法時壇城的供養佈置。
四角水瓶、香爐與乳酪糜酥之供品，於密教儀軌中具備象徵結界、清淨壇場及供養護法諸尊之意，為修持陀羅尼法門前行儀軌的一部分。
。
此段描述密教修法中構築壇城（Mandala）的前置儀軌，透過特定材質（牛糞之清淨表徵）與粉末（粖）嚴謹建構結界，作為供養與召請本尊的場所，體現內外壇城相應之修行次第。
。
此段描述密教修法中壇場設置的儀軌細節。
透過安置箭矢、纏線、懸幡及燒香等行為，建立相應的壇城結界與供養氛圍，作為攝受、護持修法行者的外在儀軌表徵。
。
此段描述密教修法中建立曼荼羅（壇場）時的供養儀軌。
透過散置穀物與陳列供品，旨在集聚資糧、莊嚴壇場，作為本尊降臨與加持之所依。
。
此乃密教部針對祈雨儀軌的作法。
透過陀羅尼（咒）的加持力，結合特定物質（芥子）與象徵圖案（畫龍），引動特定護法或鬼神之力（龍神）以達成祈雨與降伏之效，屬密教事部儀軌之應用。
。
此處記述密教咒法之息災應用，運用特定咒力與加持物（白芥子）感通龍族，以達成平息雨災之功能。
在密教語境中，此類儀軌乃是基於身語意三密相應，藉由法力幹預外境自然現象的修法。
。
本句出自密教部經典，屬於「降伏法」與「息災法」的具體事相儀軌。
密教語境中，自然界的惡風、冰雹與暴雨多視為惡龍或諸天憤怒、不調所致。
藉由特定聖木（佉陀羅木）作橛並加持，釘在相傳龍王所居的池水旁，能威攝、調伏龍神，從而達到消除天災、守護地方的修法效驗。
。
本句出自密教部經典，彰顯陀羅尼之威德與密法事相之實踐。
白芥子在密教護摩與降伏法中為極常用之供物與法器，具驅除、辟邪與降伏魔障之功能。
經由真言咒力的加持，能轉化物質之力量，使象徵障礙的毘那夜迦神受到禁錮而無法作祟，以此守護修持者息災除障，順利成辦佛法事業。
。
本句屬於密教部的修法儀軌與效驗說明。
在密宗曼荼羅及本尊法中，毘那夜迦常被視為障礙神、象頭財神。
依本經密意，以乳汁供養、灌沐其神像，能消除其暴惡之性，使修持者免除障難（即得解脫），並進一步助成其在世間法或出世間法上的諸多事業與修法成辦（所作諸業皆得成就）。
。
本句闡述密教部修持陀羅尼法門的外部加行與威儀要求。
密法重視身、口、意三密相應，持誦者清淨身心、外著鮮淨衣，不僅是向本尊表達恭敬，亦是藉由外在的清淨威儀來防護身心、引導內在心念趨向純淨，為成辦事相功德的重要基礎。
。
本句闡明所述陀羅尼的核心地位。
在密教部語境中，『根本咒』通常是指該部法門中具有總攝、基石作用的核心真言，而『法』則指相應的儀軌、觀修與持誦作法。
此句在經文中用以印證、強調該咒法的至高與根本性質。