大藏經白話翻譯計畫

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本句闡述密教部修持陀羅尼的成就相狀。
依《廣大寶樓閣善住祕密陀羅尼經》之語境，心咒乃諸佛本誓功德之凝縮，修行者透過身口意三密相應，專注持誦達到百千遍（即十萬遍）之數量滿足，功德圓滿，即可於定中或現前感得與諸佛法身或化身相應，親見一切如來。
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本句闡述密教陀羅尼的持誦功德與成就相狀。
在密教部語境中，依據特定的儀軌與數目專修真言，能引發清淨的現量境界。
「二百千遍」為古代漢譯佛典表達數量之方式，即二十萬遍。
持誦圓滿所獲得的「得見一切佛土」，是指修持者透過真言與三摩地之力，淨除障礙，從而現證諸佛國土的清淨顯現，為修法成就的驗相之一。
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本句闡述密教部修持陀羅尼的數量與相應功德。
於密法中，「三百千遍」即三十萬遍，為修法剋期取證之常數。
行者透過如法持誦達此數量，能消除業障、淨化身心，從而獲得進入諸佛如來一切神聖壇場（曼荼羅）的資格，並能感應現前，圓滿成就所有密咒的功德事業。
。
本句闡述密教陀羅尼的持誦功德與成效。
在密教部悉地（成就）成就的語境中，依特定持誦遍數可證得相應的世間或出世間成就。
「仙人」在此指具足神通、長壽的持明仙、成就者；「轉輪王」比喻在其羣體中獲得最上首、威德自在的統御地位。
此處並非指世俗的轉輪聖王，而是指在修持密法成就的持明仙中，獲得最高的成就位階。
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此句彰顯密教陀羅尼的持誦功德與成就相。
在密宗修法中，達到特定的持誦數量（如五十萬遍）可產生相應的真言力用，使修行者獲得神變能力，得以進入阿修羅宮殿等隱祕處所，多用於求取長壽、仙藥或修持悉地。
此處反映出唐密初期經典中，關於世間與出世間成就相互結合的修法果效。
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本句屬於密教部經典中持誦陀羅尼的成就相狀與世間果報。
在密教持明法中，依規定數量精進持誦真言，可引發相應的世間與出世間功德，此處的「得見伏藏」即為相應成就的相狀之一，代表能感得地中財寶、經典或祕法現前。
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此句描述持誦陀羅尼所獲之顯聖功德，透過專注誦持真言，心識趨於澄淨，進而能感通宿世因緣，此為密教修法中常見的感應門。
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此處強調陀羅尼修法的數量與果證之關係，透過持誦「廣大寶樓閣善住祕密陀羅尼」達到特定次數，藉由咒力加持而契入「寶印三摩地」，即得如寶印般印定法界、統攝功德之定境。
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此句強調透過陀羅尼的實踐（持誦），藉由數量累積（九十萬遍）與菩薩本願力的感應，使修持者獲得與菩薩神變力相應的加持，屬於密教持誦法門中藉由咒力感通聖眾以成就功德的修行架構。
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此句說明依憑陀羅尼之修持力，可感應佛力加持而證入佛地，並顯現與諸佛同處壇城會座之相。
此乃密教中藉由咒力快速攝受佛果加持，契入佛果位階的修行義理。
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此處描述修持陀羅尼法門之效驗，透過如法的誦持與觀修，使福慧善根呈倍數增長，最終證得無量功德。
密教語境強調行者與本尊相應的累積效應。
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此段經文闡述陀羅尼的威神力與懺罪功能。
透過密教持咒之行持，轉化深重罪業，從而消除墮落惡道的業因，並進一步證得宿命智、六根清淨等聖道基礎，最終達成自利利他的殊勝成就。

本句屬於事密部（Kriyā Tantra）的外相成就法。
在密教語境中，雄黃常作為成就事物的法藥。
修法者須嚴格遵循外在的清淨儀軌（洗浴、更衣、斷除雜食而喫三白食），並在特定時相（白月十三至十五日月圓之夜）藉助佛前持咒的功德力，使法藥產生特殊的物理或精神瑞相（煖、煙、光），從而獲得悉地（成就）。
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此段描述陀羅尼修行感應，透過成就暖相，修行者獲得隱身、自由進出阿修羅宮殿以及隨心滿願之能力，最終證得仙人與轉輪聖王之殊勝果位，屬密法世間成就之法相。
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此段描述密教中透過特定物質（雄黃）與相應修持，獲取清淨法眼與超凡感通之修法。
其核心在於透過儀軌加持，消除業障並淨化感官，進而能見菩薩聖境、金剛法性，以及成就無礙的修證境界，屬於密法中「成事」或「悉地」的修持層次。
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此段描述修持本經陀羅尼所獲之殊勝感應與成就。
透過與「光焰」相應的三摩地，修行者不僅能展現神通騰空，更能與天界相通，進入三十三天的層次，進而成就世間與出世間的種種希求，體現密教藉咒力加持而轉變身心境界之特質。
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此段描述《廣大寶樓閣善住祕密陀羅尼》的修持功德。
密教中對於誦咒處所及受持者感應有特定儀軌與說法，強調透過咒力加持，令修行者獲得外在環境與眾生的攝受與敬信，進而達到所求圓滿的效果。
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此處記述密教儀軌的具體修持法。
透過特定數量的咒語修持，與龍族建立感應或進行攝伏，體現密法中藉由咒力感通法界眾生、調御外在力量的修行特色。
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此為密教部經文中的「息災」與「懷柔」法門。
透過咒力與特定物質（白芥子）之感應，調伏障礙與自然界之龍族，體現密法攝受與制約外在力量之行法特徵。
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本句闡述密教修法中，透過規律且持續地受持讀誦陀羅尼，能產生感應與福德，此處的「殊勝吉祥」係指依據密法修持所招感之世間與出世間果報。
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此乃密教中以「咒力」加持物質（藥物與香料）以達成「息災除障」的修法。
透過咒語的攝受力與藥物的清淨性相結合，用於洗浴身根，以此表徵消除身心之罪垢與病苦，達到清淨身心之效。
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此段描述陀羅尼威神之力，能破除外道法術與厭勝詛咒，令修持者獲得清淨與福德吉祥，符合密教中藉由真言加持以轉化業障與淨除障礙的語境。
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此段出自密教部經典，強調陀羅尼與加持水法的神力與感應，反映密教中透過特定儀軌與咒力達成世間所求的修持觀點。
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此處闡述密教咒法之修持成效，強調透過陀羅尼加持水之功德力，可排除修持障礙、增益靈驗度。
在密教語境中，水作為「灌頂」與「淨化」的載體，具備轉化身心狀態、相應咒力之功能。
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此處指依據陀羅尼修法，能使修持者的願望與相關事業迅速圓滿。
在密教語境中，成就通常指世間與出世間的悉地（Siddhi），透過祕密法門的加持，消除障礙以加速行持進程。

本經屬密教部，此處描述透過持誦陀羅尼（咒）獲得的感應與威神力。
持咒者因咒力加持而轉化自身能量場，使原本障礙修行的鬼神因見到咒力威光而攝伏，不僅停止幹擾，更進而歸依求救，體現了密法中藉由真言威德力降伏並度化怨親之法理。
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此句為真言、陀羅尼威力示現時，遭受威德逼迫的障礙者、諸惡鬼神或非人等，因極度恐懼而向持明修法者求饒之語。
在密教部語境中，廣大寶樓閣陀羅尼具有極大威力，能降伏一切惡魔怨敵，使其在法力震懾下吐露實言並皈依乞命，彰顯真言破除障礙、護持正法的威神力。
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本句屬於密教部真言法威德或護法、本尊誓願之語境。
意指修持此祕密陀羅尼法門，所召喚、差遣的護法神眾或本尊神力，皆具有決定性的智慧與通達，能徹底了知並圓滿修法者的祈願與所交辦的事務。
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本句彰顯密教陀羅尼之真言功德力。
在密教部語境中，依軌則如法誦持真言滿特定遍數（如二萬一千遍），能引發梵天、帝釋天、龍王等護法善神的威德共鳴，使其皈依並護持持明修法者，進而聽從其教令、奉行其言辭，此為真言成辦事業法的威力體現。
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此句彰顯密教部陀羅尼的威德功能。
在密教語境中，持誦真言達一定遍數（如三萬遍）能生起決定效驗，使世間具有威神力的鬼神眾如藥叉、羅剎等皆被真言威力所攝受、調伏，轉為護持正法的隨從，不再為障礙。
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本句開示本尊陀羅尼的成就事相與真言行法。
在密教部語境中，持誦達一定遍數（五萬遍）代表真言法的威德力已具足，能產生「追攝」（召喚、攝受、驅使）天龍八部與世間各階層人眾的效驗。
作法時需配合「安悉香」與「白芥子」等特定供物與護摩持物進行焚燒，以達成增益或降伏之事業。
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本句闡述密教持誦真言陀羅尼的功德成就。
在密教修行中，依特定的數目（如六萬遍）專修持誦陀羅尼，能使心念高度集中，淨化身口意三業之粗細垢染，進而現前證得清淨無瑕的定境。
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本句彰顯密教部陀羅尼之世間與出世間悉地功德。
依《廣大寶樓閣善住祕密陀羅尼經》之密意，誦持至特定遍數可感應相應之果報。
「仙人」於密教語境中特指「持明仙人」（Vidyādhara），乃依咒術、藥物等成就長壽、具神通之修持者，非一般外道仙人；「轉輪王」則為世間人道之至尊。
此持誦功德能令修行者具足福德威力，或成就仙道，或感得人王之位，皆為真言行者於世間法中所能證得之成就。
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本句屬於密教部陀羅尼成就相的判讀框架。
在密續儀軌中，持誦咒語達到特定數量（如八萬遍）是獲得相應（悉地）的條件之一。
本尊金剛手菩薩及其隨從眷屬現身，代表持誦者已獲得階段性的修法成就或護佑。
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本句彰顯密教部陀羅尼之修持功德。
修持者透過依軌作法、專注持誦真言達特定遍數（九萬遍），能與諸菩薩之慈悲本願相應，從而獲得菩薩加持，消除修行及世間之種種驚恐怖畏，成就無畏之功德。
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本句闡述修持「廣大寶樓閣善住祕密陀羅尼」達到特定量級（十萬遍）時所產生的三密相應功德。
在密教語境中，特定的持誦遍數是成就事相的量化指標。
經由真言的音聲與定心相應，能突破凡聖障礙，現證過去諸佛之身；並藉由如來加持力，消除行者往生淨土或遊諸法界的空間障礙。
此持誦功德不僅能攝受一切陀羅尼的總持法門，更能由世間悉地導向出世間悉地，最終證得究竟的無上菩提，故為十方如來所讚嘆隨喜。

此句為密教部修持儀軌的具體作法指示。
在進入壇城、預備入座觀修或結印持咒之前，行者須先誦持特定的真言，以清淨身心、加持座處，並啟請聖眾護持，使後續的修法易於相應、不生障礙。

「唵　摩尼軍荼利　吽　吽　莎訶

本句說明密教持誦陀羅尼及入座修法的儀軌次第。
修持者在入壇或入座觀修前，須先誦持特定真言滿七遍以清淨身心並淨除障礙，隨後方可就座，並依序結印或觀想以實施其餘的護身與結界等護持法，確保修法過程圓滿安穩。

此句為密教修持儀軌中的承前啟後語。
在完成前續的準備或加持後，接下來要誦持的是用於劃定清淨、防禦魔障之神聖區域（結界）的陀羅尼神咒。

「唵　摩尼微射曳　達羅　達羅　吽　吽　莎訶

本句彰顯密教部實修之持印、誦咒、供壇與作法。
藉由特定本尊之陀羅尼功德，加持具辟邪、淨化特質之法物（白芥子），並散佈於修法曼荼羅（壇城）四周，以此建立威神防護區域（結界），用以阻絕魔障、清淨道場，確保修法圓滿。

本句為密教修持儀軌中的程序說明，指示在進行前述持誦或結印後，接著要誦持能於十方虛空建立防護結界的陀羅尼（真言），以闢除魔障、淨化修法道場。

「唵　膩嚩㗚多摩尼阿盧止囉枳㗚底　吽　吽　泮吒

本句彰顯密教部陀羅尼之實修作法（事相）。
藉由持誦「廣大寶樓閣善住祕密陀羅尼」之音聲與心要，加持具淨化特性的香水與具闢除、降伏意涵的白芥子，透過滿數（一百零八遍）之修持，使其具備特定之法力功德。
隨後將其散灑於十方空間，用以結界、清淨壇場、驅除障礙，並護佑各方眾生，體現密法依「三密相應」以真言加持物質，達成息災除障的修持原理。

本句為密教部經典中引出特定陀羅尼（咒語）的銜接句。
在密教語境中，毘那夜迦通常扮演障礙本尊的角色，此處透過宣說特定的密咒，用以對治、遣除或轉化此類障礙，使修法者得以順利成就持明事業。

「唵　摩尼鉢囉婆嚩儞　賀囉　賀囉　吽　泮　莎訶

本句屬於密教部作法儀軌。
誦咒加持特定器物（此處為灰與水），使其具備特定之功德力用（通常為結界、清淨或驅除障礙），隨後散灑於各個方位以達成修法之效驗。

此句為密教部經典中引出特定陀羅尼（真言咒語）的提示語。
「頂髻」在此處特指佛頂骨尊勝之部位，代表至高無上的尊貴與清淨功德。
本句預告後續將宣說與佛頂尊勝相應的祕密神咒。

「唵　伐質囉摩儞　帝瑟吒　帝瑟吒　吽　吽　泮　泮

本句屬於密教部的持誦儀軌與加持法要。
行者透過誦持陀羅尼（呪）滿特定遍數（七遍），將經文的功德與威神力導向自身進行防護與淨化。
以手摩頂是密宗常見的自身加持與灌頂象徵，用以安持身心、成就法器、與本尊相應。

本句為密教部經典中，宣說持誦特殊真言以加持、護佑僧伽法衣（或修行者衣服）的起首語。
在事密與瑜伽密教法中，修行者於日常生活及入壇修法前，常透過誦咒加持衣服，以結界防護、去除障礙，使法衣具備清淨與守護功德。

「唵　摩尼　微布黎　地唎　吽　泮吒

本句闡述密教事相修法中的「作法加持」。
修行者透過口密誦持陀羅尼（呪），將真言的功德與威神力賦予特定物質（香水）中，使其轉化為具備清淨、防護或降伏效能的加持物，隨後灑於行者或壇場衣物上，以達成淨化身心、結界防護或成就法事的目的。

本句為密教部持誦真言前的儀軌提示，說明隨後即將宣說在修行前洗淨雙手時所應誦持的陀羅尼，用以清淨身業、去除垢穢，為入壇修法作準備。

「唵　𭈘𭈴筏底　訶囉　訶囉　摩訶摩儞　吽　吽　泮

本句彰顯密教事密與行密部中，透過持誦陀羅尼加持物質（水）以達到內外清淨的修法儀軌。
修持者藉由真言的身口意三密相應，使平凡的水具足法力，用以沐浴、洗手或灑淨自身，能驅除障礙、淨化身心，為入壇修法或日常持誦前的重要準備步驟。

本句為密教部儀軌中，宣說在沐浴、洗滌身體以淨化身心時所應誦持之陀羅尼的啟始語。
密教修法重視三密相應，洗浴不只是清除身體污垢，更是藉由咒力與觀想消除障礙、清淨三業的清淨儀軌。

「唵　蘇涅隷摩羅伐底　訶囉　訶囉　跛晚弭哩　吽　莎
訶

本句出自密教部經典，屬於事密部陀羅尼的實修作法（儀軌）。
在密法中，白芥子常用於驅邪、息災與淨化。
透過持誦陀羅尼咒語加持特定法物（白芥子水）滿一百零八遍（密教經典常見的圓滿遍數），使其具足法力，再以此水沐浴自身，以達到淨化身心、消除障礙或病苦的修法效能。

此處進入密教修法流程中的「結護」儀軌，意指透過誦持特定咒語，建立防護結界，防止外魔擾亂或修法者心念散亂，確保修行環境清淨安穩。

「唵　摩尼達哩　吽　吽　泮吒

密教修法中，結護（或稱結界）係透過陀羅尼之加持力，建立清淨空間或保護修持者身心，防止障礙，為後續正式儀軌之必要準備。
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此處涉及密教壇城修法的結界儀軌，透過陀羅尼（咒）的加持力，將供品與法物設置防護界限，以防外緣幹擾並確立修法空間的清淨，為密法壇城嚴飾的重要步驟。

此句為密教經文中常見的儀軌引導語，指明隨後將宣說關於結索法門的陀羅尼咒語，作為修法中攝受、繫縛或加持的具體修持核心。

「唵　地哩　地哩　微摩羅迦哩　吽　吽　泮吒」

在儀軌中，散華（拋灑鮮花）為供養諸佛菩薩的一種具體修行儀式。
此處引出相關陀羅尼，旨在透過持誦密咒，使供養行為與修法者的心念、咒力相結合，增強供養的功德。

「唵　薩婆怛他伽多　布社摩儞　吽　吽

此處記述密教儀軌中的供養法。
透過誦持特定的陀羅尼，能令供品（香、花）轉化為法界清淨供養，藉由咒力的加持，使供養行為具備攝受與轉化的宗教功能，而非單純的物理性灑布。
。
本句屬於密教部儀軌中的真言誦持時機指示。
在密法修持中，「散」通常指法會圓滿、結界解除、遣散諸天護法或觀想真言字輪收攝之際。
此處指示修持者在作法結束、解散壇場的關鍵時刻，仍需保持正念誦持此陀羅尼，以確保功德圓滿，並得到護法神不離的守護。

此處引出修法中塗抹香料時所誦持的陀羅尼，屬於密教儀軌中清淨身器或供養本尊的加持儀式。

「唵　薩婆怛他伽多　乾陀摩儞　馺頗囉拏　吽　吽

此處涉及密教修法中的「加持」儀軌，透過咒語之力改變香料的性質，使其成為具有淨化與結界功能的法物，進而塗抹壇場以建立莊嚴的壇城基礎。

此處指在供養儀軌中，透過焚香與誦咒之結合，將香氣轉化為供養聖眾之薰煙，具備淨化壇場與表達恭敬之意。

「唵　拾縛哩多　摩尼阿勃羅古吒娑頗羅拏　微
伽低　吽」

此處引出密教修法中用以供養或觀想之燃燈陀羅尼的經文內容。

「唵　什縛哩多　始佉哩陀嚩哩　吽　吽　泮吒」

此處記述密教修法中，於壇場外圍對護法神及各類鬼神進行施食或供養的儀軌程序。
透過持誦特定咒語，對壇城外圍的非人眾生進行攝受與供養，以確保修法過程圓滿無障礙。

「唵　鉢囉嚩囉　竭囉縛底　娑囉　娑囉　吽　吽」

此句為密教經軌中，依照修法次第銜接下一段陀羅尼咒語的導引說明，體現儀軌程序之嚴謹。
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此處記述密教儀軌中的供養法。
透過誦持陀羅尼咒力加持供品（糠、米、花），藉由散灑之動作，以象徵淨化與供養，為密教行者修持法門中常見的息災或感應方便。
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密教經典中，於宣說陀羅尼前之標示語，引導聞法者收攝身心，準備受持密咒。

「唵　摩訶摩儞布囉耶　達囉　達囉　吽　吽」

此段描述密教修法儀軌中，供養佛陀的具體行持。
透過「獻食」結合「持咒」的修法，旨在藉由供養與咒力加持，令修持者積累資糧，並與本尊法界相應。

「唵　摩訶摩儞微布犁　吽　吽　婆囉　婆囉　吽　吽」

此處記述密教護摩法（火供）儀軌中，獻供火食的程序。
透過持誦特定陀羅尼，將供品轉化為供養諸尊之法食，藉由火天（Agni）之口，將供養物傳遞至所供奉之對境。

「唵　什縛囉薩普囉伽伽那鉢囉多囉尼　吽　吽」

此句記述密教事相儀軌中，修法者在完成前置加持後，接下來執持念珠（數珠）並誦持真言（呪）的具體步驟。
在密教部經典中，數珠為重要法器，手持數珠常伴隨特定的持珠真言，以加持念珠使其具足修法功德、消除障礙，隨後方進行正持誦。

「唵　阿盧止囉　摩儞鉢囉縛多耶　吽

本句敘述持誦陀羅尼的感應與修持效果。
在密教語境中，咒法（陀羅尼）乃佛果德之體現，透過特定的音聲修持（誦咒），行者能與如來功德相應，進而獲得相應的修持成就。
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此段描述密教修法中「界壇」的儀軌。
透過持咒加持繩線（通常為白線或五色線），將其作為法器，以物理方式界定出清淨、神聖的壇場空間，以隔絕外界幹擾，確保修法專注與成就。

此處記述儀軌修法中的肢體姿勢（結跏趺坐）與語密（唸咒），是密教壇城修法中身口意三密相應的基礎程序，用以攝心並進入修定狀態。

「唵　拔折囉摩儞迦囉緊　枳唎　枳唎　吽　吽　泮吒」

本句為密教儀軌中的程序銜接語。
在完成了前置的結印或觀想之後，指導修持者進入實際持誦真言陀羅尼的階段。
真言密法講究三密相應，此處屬於口密（語密）的修行範疇，藉由誦持特定咒語來與本尊之功德相應。

「唵　蘇鉢囉縛底多吠藝　摩儞　摩儞　莎訶」

本句為密教部經典中在誦持陀羅尼（真言咒語）前的正式啟請文。
行者在修法持咒前，先向十方諸佛至誠啟白、宣告，願諸佛以慈悲神力冥加、證知行者的修法心願，隨後正式宣說真言。
此表現出密法中依仗諸佛本尊加持力，令咒術成就的特點。

「唵　薩婆怛他伽多喃　縛庾社鞞　多囉　多囉　吽　吽
摩儞迦那寧　莎訶」

本句為密教部儀軌中的啟請與結界程序指示，說明在完成前述修法步驟後，次一步驟應誦持用以奉請十方法界一切諸佛的陀羅尼（真言明咒），以此祈請諸佛加持、臨壇證盟。

「唵　蘇微布羅鉢囉鉢囉縛黎　杜嚧　杜嚧　吽　吽」

本句為密教部儀軌經文中，承前啟後引出特定功能真言（咒語）的提示語。
「求願咒」指能滿足行者世間或出世間種種願求的陀羅尼。
在《廣大寶樓閣善住祕密陀羅尼經》的密意語境中，此咒用以加持行者速疾圓滿菩提資糧與現前願望。

「唵　薩婆怛他伽多　地瑟吒　質多僧洛叉跋社黎
吽　吽

本句說明修持密教陀羅尼時的「三密相應」中之意密作意。
誦咒（口密）時，心念必須專注於祈願一切諸佛以無分別的平等大悲（等心）前來加持護佑，並賜予修持者不退轉的堅固威德力，以此達到心咒合一的修持效果。

此句為密教儀軌中的導引語，指示在完成前述修法程序後，接下來應誦持用以祈求菩薩成就其誓願或滿修持者滿願的特定陀羅尼。

「唵　蘇微布羅縛多寧　訶囉　訶囉　吽

本句彰顯密教部三密相應之修行法要。
手結印契、口誦陀羅尼（語密）之時，意根須同時作如是觀想（意密），方能成就轉化。
此處教導行者於持咒時發願並觀想自己與「妙廣博藏」（即本尊所具足之廣大功德法藏）無二無別，並由此生起破除一切驚恐怖畏、照破無明之「無畏光」，屬於密法中藉由持誦陀羅尼以引發自身本具佛性功德的觀修儀軌。

本句為密教部持誦陀羅尼前的儀軌導引文字，說明接下來要宣說的是用以奉請、召喚一切天界諸神與龍族神眾降臨壇場的祕密真言（咒語），在密法修持中具有結界與迎請護法聖眾的功能。

「唵　阿鼻娑摩耶拔質黎　達囉　達囉　吽

本句屬於密教部的本尊觀修或持印行持指南。
行者在修法時，須發起堅固的內心正念，觀想自身與諸佛如來無量無邊的本誓（三昧耶）以及金剛不壞之法性合一，藉由金剛加持力來防護自心、結護壇場，達到內外魔障皆無法動搖摧毀的清淨境界。

本句為密教修持儀軌中的程序說明，指示在結界或供養時，依序誦持奉請四大天王等護法神眾的陀羅尼（真言），以期獲得守護與加持。
此處體現密乘依儀軌召請護世神眾的重要步驟。

「唵　摩儞微迦縛低　吽」

此句為密教部經典中記述儀軌或神咒持誦的啟始語，表明隨侍的尊者或神祇開始宣說特定之陀羅尼咒語，用以引導後續密言的顯現。

「唵　濕婆摩儞　呼嚧　呼嚧　吽

本句屬於密教部真言行法之修持儀軌。
在建立曼荼羅或進行修法時，除守護壇場內部與主修者外，亦須藉由誦持特定陀羅尼，為在壇場外護持、準備供品及隨侍的弟子進行結界保護，以防外障侵擾，確保修法因緣具足、內外清淨。

本句為密教修持法要的啟始語，說明在進入壇城或修行道場時，必須持誦特定的陀羅尼。
在密教語境中，入道場不僅是身軀進入特定物理空間，更是透過真言的加持，使修行者的身口意三業清淨，與諸佛菩薩的功德法界相應，建立清淨的修法結界。

「唵　薩婆怛他　伽多拔折唎儞　達囉　達囉　吽　吽

本句闡述密教部儀軌中的身口意三密相應實修步驟。
跪地合掌為身密，誦咒為口密，作如是念為意密。
透過行者自身的三密修行，呼應、祈請諸佛如來不可摧毀之清淨功德力（金剛力）臨壇加持，以達成「入佛加持」之密意，是真言行者修持法要時的關鍵心念。

本句為密教部供養儀軌中的銜接語，承接前文的供養次第，說明接下來要持誦的是普遍供養一切諸佛、諸大菩薩以及護法諸天的真言（呪）。
在密教壇城修法中，供養具有嚴密的因緣與先後順序，此處彰顯了密法普同供養聖凡諸尊的圓滿儀軌。

「唵　微囉　微囉　制伽伽那縛泗儞　囉呼　囉呼　吽

本句彰顯密教事相修法中，透過陀羅尼（咒語）加持供物之儀軌。
在密宗語境中，凡修法所設之香、花、飲食等外在供品，皆須藉由特定密咒的真言法力進行事相上的清淨、化現與加持，使其轉化為清淨功德供物，方能上供諸佛菩薩、本尊及護法聖眾。

本句為密教經典中宣說特定陀羅尼前的承啟語。
在修持真言法門時，於結界、灌頂或誦持正咒前後，通常會宣說『擁護身咒』（或稱護身真言），用以防護修持者自身，消除障礙，確保修法過程的安全與圓滿。
此經屬於密教部，強調依持陀羅尼的威德神力來獲得現前與究竟的庇佑。
」

「唵　摩儞蘇婆儞　微伽縛低　阿囉叉多摩尼　吽」

此句為密教本尊修法程序中的「發遣」階段。
在觀想、供養及持誦本尊真言圓滿後，修法者需誦持特定咒語，奉送祈請降臨壇場的諸佛、菩薩及護法聖眾返回各自的本位淨土，以示修法圓滿與恭敬。

「唵　薩婆怛他伽多　俱盧儞低娑摩囉　微伽低　什
縛羅　什縛羅　吽　莎訶

本句闡述密教事密部修法中「一咒多用」的便利法門。
在《廣大寶樓閣善住祕密陀羅尼經》的壇城修持中，此特定咒語具備通用功德，能貫穿事相供養的多個核心程序，涵蓋了迎送聖眾與獻供六種供養（閼伽、塗香、華、燒香、飲食、燈明）的範疇。

本句說明前述所開示的陀羅尼皆屬於「心咒」之範疇，並強調其在密教修法中具有極其不共、尊勝的功德與神用，能成就行者的誓願與悉地。
。
本句說明密教陀羅尼法門的修持程序。
在密法中，凡欲結印、設壇、供養或成就種種世出世間事業法之前，皆有基本的持誦基數要求，稱為先行法。
此處規定須先誦滿八百遍，以令自心與本尊相應、淨化業障，方能正式啟建後續的印契、壇場等法事，此乃保證密法不空過且速得成就的重要行持次第。
。
本句彰顯密教陀羅尼法門的殊勝功德。
在密教部語境中，藉由三密相應的持誦，能迅速轉化行者的業障，依仗本尊與諸佛的加持力，在現世與未來世中圓滿善法、斷除苦因，並獲得諸佛決定性的成佛預記，體現了密法方便易行且果位高上的特色。
。
本句闡述受持陀羅尼的殊勝功德，屬於密教部「持明成就」與「障礙消除」的典型語境。
經文指出陀羅尼具有轉變因果業報的強大力量，能將過去世的惡業藉由咒力加持而消散，進而掃除修行路上的障礙，使行者得以迅速超越資糧位，直趨菩提、成就正覺並廣度眾生。

本句為密教部建立曼荼羅（壇場）的事相軌則。
世尊開示修持密法前，必須依據地相、地味等儀軌，先行勘驗並抉擇具足加持力的殊勝處所，隨後依軌修治並結界以建立壇城，作為本尊降臨、行者修法的神聖空間，此為事密或瑜伽密部修法之基礎首要步驟。
。
本句敘述密教修法中壇場（曼荼羅）的外部結構與敷設要求。
四門象徵四攝法或四無量心，亦代表通往佛德之門戶；五色對應五智、五佛或五大，於密法修持中具有開顯本具功德、召請聖眾入壇的象徵與實修意涵。
。
此處記述密教儀軌中對於修法材料的處理規範。
使用新器皿與香料調和彩料，象徵潔淨與莊嚴，符合密教中對壇城供具或繪製像物之潔淨要求，以確保修法儀軌的如法性。
。
此處記述密教曼荼羅（壇）製作的具體儀軌。
壇為修法時安置聖尊或供養的清淨空間，壇之大小與香泥塗飾，象徵修法環境的嚴謹與淨化，以成就相應之壇城。
。
此處描述密教壇城（曼荼羅）的修築規範，以牛糞塗地在印度傳統中象徵淨化與闢除不祥，為修持陀羅尼法門的前行儀軌，確保道場潔淨與神聖。
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此段描述密教修法中壇城佈置的儀軌。
壇城為諸佛聖眾顯現之處，繪製佛像與蓮華，並以七寶莊嚴，旨在建立與佛智相應的道場，作為行者觀想與修法之所依。
。
此段描述密教曼荼羅或修法壇城中關於「輪」的繪製規格與裝飾。
在密法儀軌中，輪象徵佛法摧破煩惱、轉法輪及清淨法界之義，藉由具體的儀軌圖樣，輔助行者觀想與修法。
。
此處描述密教壇城或本尊眷屬的畫像配置。
金剛部眷屬常以威猛相（嗔相）或莊嚴相現身，藉由持物如白拂、寶珠等，象徵護持教法、清除障礙與佈施福德的修法意涵，體現密教藉由圖像化與儀軌來引導修行者觀想相應的護法力量。
。
此段描述密教壇城中護法神像的設置規範。
四大天王為護持正法的神祇，繪製於四角意在守護方位。
其「嗔怒相」（忿怒相）並非凡夫之嗔恨，而是為調伏剛強眾生與摧破邪魔障礙所顯現的威猛法力，旨在展現護法的威德力。
。
本句出自密教部經典，記載建立曼荼羅（壇城）的具體儀軌與設壇方法。
在修持廣大寶樓閣善住祕密陀羅尼法門時，需依軌則繪製小壇，於其中描繪象徵諸佛菩薩降臨或行者登臨的七寶階道，並懸掛各類莊嚴具如幡蓋，以彰顯壇場之聖潔與功德莊嚴。
。
此處記述密教壇城修法的嚴謹儀軌。
壇城各方位的設置與器物的選用（金銀瓶、香水、妙花）均具有表法意義，象徵供養諸尊、莊嚴淨土，並藉由嚴格的儀軌規範建立清淨的修法環境，以利於陀羅尼咒力的修持與感應。
。
此處為密法修持中對於供具的替代性規定。
在壇城儀軌中，若缺乏特定材質的莊嚴法器，應採取同等恭敬且潔淨的替代品，以圓滿修法條件，重點在於供養心的純淨與儀軌的如法。
。
此處屬於密教壇城修法之儀軌規範。
於特定方位繪製護法天女，旨在藉由本尊眷屬之攝受與護持，建立修法之壇城空間，作為行者觀修及祈請之感應憑藉。
。
此處記述密教壇城或寶樓閣配置之儀軌，於指定方位繪製特定天女形象，以作為壇場修行或感應之標誌。
。
此段描述壇城門所配置之護法形象。
在密教儀軌中，特定神祇的造像具備攝受與摧破之功能，刀、杖等持物象徵摧毀障礙、降伏諸魔的力量，嚴飾則顯現本尊莊嚴之德性。
。
此處記述密教壇場佈置的儀軌。
壇場為諸佛菩薩聖眾降臨之處，透過燈明（智慧）、幡蓋（莊嚴）、花果（福德）等供養，展現壇場的清淨與莊嚴，以攝受修行者心念，建立相應的修行空間。
。
此為密教修法中常見的供養儀軌，藉由具體的香供養，以清淨的香氣作為修行者內在清淨心的表徵，以此莊嚴道場並增長修法的成就感應。
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此為密教修法時的供養儀軌配置，透過香氣供養以清淨壇場、增益行者之壇城法儀，安悉香為常見之辟邪與淨化香料，用以協助成就結界或供養事宜。
。
此段經文屬於密教儀軌的「供養法」。
在密教儀軌中，針對不同性質、階位的天神藥叉，需以相應的香品與飲食作為攝受與供養的工具。
此舉並非世俗的祭祀，而是透過特定物質的香氣與供品，創造與護法天神感通的條件，從而獲得護持或成就法事。
。
此段敘述密教壇城修法的建置規範。
鬼子母神於密教中被視為護法神，在壇城外圍設此標幟，具有防護壇城、調伏鬼神障礙，並彰顯慈悲攝受之意。
。
本句屬於密教壇城（曼荼羅）建立的儀軌指示。
在構築廣大寶樓閣曼荼羅時，依據特定的方位配置護法神祇，於南門外安置大自在天神以守護外院。
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本句屬於密教壇城（曼荼羅）與作法儀軌的圖像配置說明。
在修持廣大寶樓閣善住祕密陀羅尼的曼荼羅法會中，需依特定方位繪製守護或侍從尊格，此處指示於西門外側繪製具有花齒特徵的羅剎女，用以守護結界、成辦事業。
。
本句出自密教部經典，屬於建立曼荼羅（壇城）的儀軌指導。
經文說明在壇城北門外應繪製的特定本尊與侍者配置，此為修持陀羅尼法門時設置外部護法與眷屬的具圖。
毘摩天女在此作為守護特定方位的尊格，七婇女則為其隨從，共同發揮守護壇城與成就法會的作用。
。
本句敘述密教建立曼荼羅（壇場）時的結界與莊嚴儀軌。
在密宗修法中，箭具有闢除魔障、結界護持以及勾召福德的象徵意義。
三十二箭與三十二相或三十二尊相應，代表全面性的護衛。
五色彩帛與五色幡則象徵五智、五方佛或五行清淨地大等種種功德的顯現，藉由外在的壇城佈置，來顯現內在的本尊功德與結界防護。
。
本句屬於密教部事相修法中的供養儀軌。
在《廣大寶樓閣善住祕密陀羅尼經》的成就法中，成就壇場、成辦事業需備辦特定數量與種類的供物，「七種油餅」即為召請諸佛菩薩、護法神祇或成辦世出世間諸事業時，不可或缺之密教特定法事供品。
。
本句敘述密教事相修法中曼荼羅（大壇）外圍的供養與結界佈置。
在主壇城周圍安置特定數量的淨水與鮮花，屬於外金剛部或特定天神尊位之供養，旨在清淨壇場、莊嚴曼荼羅，並作為修法時聖眾降臨的依止與供奉。
。
本句出自密教部儀軌，描述佈置壇城（曼荼羅）時所須準備的供養具與供品。
三十二個淨水瓶象徵特定的尊格或清淨功德，瓶內安漿則是事密部中常見的飲食供養，用以奉獻諸尊，展現修持者之恭敬與觀想資糧。
。
本句出自密教部經典，詳細記載建立曼荼羅（壇城）或進行特殊護摩、供養儀軌時的物質準備。
密教重視事相與設壇，藉由特定數量的香爐、燈明、流蘇以及多種名貴香料供養諸天神眾，以達息災、增益或成就諸悉地之目的。
此處的數量與香藥種類皆具備特定的密意與儀軌效力。
。
本句記述密教設壇供養之儀軌準備。
經中文本指示供物之質與量，藉由乳酪、沙糖、石蜜水等清淨甜美之物各盛八瓶，用以供養諸佛菩薩與護法龍天，表法界滋滋潤澤、成就息災與增益之功德。
八瓶之數亦與壇場之方位、八大菩薩或八大龍王等壇城結構相應。
。
本句屬於密教部事續（Kriyā tantra）建立曼荼羅（壇城）時的供養儀軌。
在廣大寶樓閣善住祕密陀羅尼經的修法中，供養具備嚴格的數量與品類規範，以乳粥、糠米飯、歡喜團等特定食物各設八盆，旨在以清淨、豐盛的妙味供養諸佛菩薩與護法聖眾，藉由外在相狀的法供養，來成就內在的本尊相應與世出世間功德。
。
本句屬於密教部經典中關於建立曼荼羅或修持供養儀軌的具體事相記載。
經文詳細列出供養所需的各種世間物質，包括油、酥、糖及多種糧食果實，並指定盛放的器皿與數量，用以成辦壇場之供養，藉由外在清淨的事物供養，來表徵內心的敬信與資糧的具足。
。
本句記述密教事相修法中，於壇場外實施外供養或施食的供物準備。
散食於壇外旨在供養護法諸天、難陀龍王等二十八部眾及諸鬼神，以結界障難、圓滿壇場法會。
供物多為當時印度常見之各類糕餅與甜食，反映密教事續重視物質供養與世間飲食之清淨陳設。
。
本句敘述事密（Action Tantra）曼荼羅建立後的持明設供儀軌。
於大壇西門外安置香水瓶與供養物，屬於密教作法中結界、清淨與迎請聖眾依位受供的具體行事，藉由外在的清淨供具表徵內心的戒德與敬意，以祈修法圓滿。
。
本句闡述密教事相儀軌中進入道場前的加持法要。
修持密法者於入壇城（道場）前，須先誦持特定陀羅尼，以清淨自身並加持守護道場結界。
門旁安置的香水瓶為密教壇法常見的供養與闢除不淨之道具，透過咒力加持，能使道場內外悉皆清淨，阻絕魔障幹擾，以利後續修法之成就。
。
此句為密教經典中宣說陀羅尼（真言明咒）前的承啟語，用以引出核心的咒文內容。

「唵　摩訶毘布羅　鉢羅底　瑟恥多悉睇
　阿鞞詵者　麼吽薩婆怛他伽多鼻灑鷄
　婆囉婆囉　三婆囉三婆囉　吽　吽

本句闡述密教事相修法中，透過誦持陀羅尼（真言咒語）對特定法器與供物進行加持的儀軌。
在密宗灌頂法會中，以真言加持瓶水，使其具備清淨、消除障礙並賦予受灌者智慧佛性的宗教效力。
。
本句闡述密教部「廣大寶樓閣善住祕密陀羅尼」的持誦功德與修持果位。
從初階的消除宿世惡業、身心清淨，到諸佛護持、授記，再到世間與出世間事業的成就，最終導向密教依持咒入於佛陀果位的三摩地，悟入甚深法性，安忍於菩提道上，證得圓滿佛果。
此體現了密教陀羅尼法門兼具消災、增益與究竟解脫的「即身成佛」修持特色。

本句為密教經典中常見的發起序。
世尊宣示即將開示「畫像法」，在密教（真言宗）語境中，畫像法不只是單純的繪畫技術，而是結合觀想、持誦陀羅尼、設壇供養的具體修行儀軌（成就法）。
「成就一切事業」是指透過此密法修持，能圓滿息災、增益、懷愛、降伏等諸種成就，體現密教即身成就與善巧方便的法門特色。
。
本句敘述密教作法時準備曼荼羅或繪製佛像所用布料（相襯）的法度。
在密教部語境中，壇場、作法器具的材質與尺寸皆有嚴格的儀軌要求。
使用「新白㲲未割線者」象徵法體純淨、無瑕且功德不曾間斷；「四方令等」則代表法界平等的曼荼羅壇城壇基要求。
。
本句屬於密教部經典中關於曼荼羅（壇城）或尊像繪製的儀軌指導。
密教修持極重「三密相應」，其中「身密」即指結手印或契印，以及觀想尊像的特定姿態。
此處要求繪製如來坐於象徵佛陀無畏的獅子座上，並展現說法之印相，用以作為修行者觀想與設壇的依據。
。
本句記述唐密經典中曼荼羅（壇城）或造像的具體儀軌與本尊觀想細節。
執金剛菩薩作為密教的重要護法與威德本尊，其「赤白紅色」與「十二臂、四面」等特殊身相，皆象徵其具足降伏、增益等內在法德。
此句屬於外事曼荼羅的精準儀軌描繪，用以引導修持者進行正確的設壇與觀想。
。
此句描述密教壇城造像或本尊具足多面時的左側容貌特徵。
密教本尊多面多臂的造形，各自象徵不同的法門與度化降伏的功能。
其中「嗔相」（憤怒相）並非世俗的嗔恨心，而是象徵以大悲心展現出的威德與忿怒，用以摧破眾生的頑劣無明、降伏諸魔障礙，與正面或右面的慈悲相（寂靜相）相輔相成，體現悲智雙運之意。
。
本句描述密教忿怒尊或護法神之多面多臂造像特徵。
在密教胎藏界與金剛界曼荼羅中，忿怒尊（如金剛明王、護法天王等）多現多面、暴惡相、獠牙上出，用以象徵摧破眾生無明煩惱、降伏諸魔障礙，並非世俗所言之惡鬼，而是大悲心所展現的威德折服相。
。
本句描述密教本尊或護法神祇的忿怒相特徵。
在密教語境中，諸佛菩薩為摧破眾生深重煩惱、降伏諸魔障礙，常化現出「皺眉可畏」、「怒兩目」的忿怒外相，其本質仍是出於大悲心，以剛強手段行調伏之法，而非世俗的瞋恨。
。
此處描述壇城聖眾或觀想本尊的威儀相。
瓔珞象徵福德莊嚴，蓮花臺代表清淨法界，半跏趺坐為修行之常見調身威儀，於密教儀軌中，此等相貌皆為顯現本尊功德與化導眾生的方便。
。
此段描述密教壇城或造像儀軌中，摩尼金剛菩薩的方位與面相特徵。
在密教語境中，菩薩的面相（如歡喜相、忿怒相等）象徵其度化眾生的不同方便與智慧權巧。
。
此處描述密教壇城或本尊造像的儀軌，透過特定方位、顏色與神格的組合，表徵該法門特定的威德與護法守護意涵，非一般象徵修辭，應依儀軌說明理解。
。
此處描述密教壇城或護法神之造像特徵。
透過複合形象（人面與師子面）展現本尊或護法具備多重神力與威德，為密教造像常見的象徵手法，表徵降伏煩惱與顯現智慧的對應關係。
。
此段描述密教壇城修法中，護法神或忿怒尊的形象特徵。
在密教語境下，忿怒相並非世俗的嗔恚，而是為了調伏剛強眾生、斷除煩惱障的威猛方便顯現，「淺綠色」則對應特定修法中的顏色表徵。
。
此處描述本尊的化現形相。
在密教造像儀軌中，多臂象徵本尊具備多種殊勝智慧、方便法門及摧伏煩惱與魔障的能力，並非人體解剖學意義上的肢體。
。
此處描述造像或觀想中本尊手印與持物的形態。
持如意珠表滿願之德，作奉佛相則是修法中表敬信與供養的儀軌動作，體現了密教造像中身印與持物所代表的功德內涵。
。
本句記述密教本尊的手印與持物姿態。
先以左手持蓮華、右手（一手）作施無畏印，並具體說明施無畏印的手部動作為「仰展五指如低」（掌心朝前或朝上伸展五指，手指微俯），隨後雙手合掌。
此為儀軌中本尊或修持者觀想結印的連續軌範。
。
此段描述密教本尊的身相特徵。
諸手執持不同法器，象徵本尊具足摧破煩惱、攝受眾生、修證佛法的多重功德與權能，半跏趺坐則是本尊住持於蓮花臺上之威儀，象徵解脫與定力的結合。
。
本句描述壇城或佛像造像之配置，餉棄尼天女為特定護法或眷屬形象，以胡跪合掌之禮儀，示現對佛之崇敬與供養，為密教造像儀軌中常見之侍從表現。
。
此段描述密教壇城修法中的觀想或儀軌現場，透過示現天女身相並以寶器供養，體現了密教以莊嚴儀軌與供養行為，作為與如來本尊相應、集聚福德資糧的一種修法形式。
。
此段描述曼荼羅或修法圖像的配置，使者天女作為吉祥天女的眷屬，體現密教壇城中主眷隨從的配置邏輯。
持刀杖表徵息災、降伏等護法功能。
。
此段描述密教壇城或修法儀軌中，特定眷屬與護法神的繪製順序與姿態。
透過描繪這些具備特定形相的護法，藉由儀軌加持，以顯現佛菩薩不可思議的救度法門與威德力，作為修行者觀想或建立壇場的依據。
。
此段描述密教壇城或修法處所的裝飾規矩。
七寶蓮華象徵清淨莊嚴的佛法界，透過具體的藝術與象徵佈置，協助修持者建立專注與觀想的契機，體現「即事而真」的密教修法特色。
。
此段描述密教壇城或法器（寶樓閣）的構造規範。
千輻輪象徵佛法圓滿，具足千種功德；輪輞代表法輪的邊界與護持，四面豔光象徵諸佛威德顯赫，具有息災、增益、懷愛等密教修法之攝受力。
。
此段描述壇城或曼荼羅的繪製儀軌。
四天王乃護法神，安置於壇城下方或外圍，象徵守護修法場域，免受障礙，體現密教修法中護持聖道、鎮伏魔擾的儀軌配置。
。
此段描述陀羅尼經所建立之曼荼羅或壇城佈置。
透過造像與供養儀軌，展現清淨莊嚴之境。
胡跪為古印度敬禮儀式，體現對如來的極度恭敬與攝心求法。
。
此處記述密教壇場或修法具緣物的製作儀軌，藉由描繪護法諸天以莊嚴法器，透過對諸天的供養與禮敬，建立修法所需的清淨助緣與護持力量。
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本句出自密教部經典，屬於繪製曼荼羅（壇城）或佛畫的儀軌要求。
在密乘修法中，製作聖像與壇城必須保持極致的清淨。
由於傳統皮膠多由牛、豬等動物皮骨熬製而成，帶有殺生與不淨的屬性，故儀軌嚴格禁止使用，以確保畫像的清淨與修法的感應。
。
本句說明密教作法（曼荼羅或佛像繪製）中，對執筆畫師的律儀要求。
密教修法重視身口意三密相應，繪製聖像作為觀修依據，故畫師必須在作畫期間受持八關齋戒，斷除淫慾、非時食等世俗染污，以清淨的身心狀態感通聖格、如法圖繪，方能使所成畫像具足應有的加持力與功德。

本句屬於密教部的持明成就法。
經文闡述在特定時日（白月八日至十五日）、特定飲食限制（三白食）與身心清淨的條件下，依軌則結壇誦咒，能產生由量變到質變的修法效驗。
其成就相狀包含外在的自身發光、得諸仙中輪王位，以及內在的證悟無礙慧眼、證入如意寶珠般清淨的三昧，最終達成現身親見一切如來的密教悉地。
。
本句彰顯密教部陀羅尼之殊勝功德利益。
在密咒持誦的修持中，真言（陀羅尼）被視為諸佛本尊的祕密心印，具備法界本具的加持力。
修行者若以清淨心或至誠心持誦一遍，即可發揮對治障礙的極大威力：對下能斷除墮入三惡道的因緣；對內能淨化、遠離貪嗔癡等根本煩惱與嫉妒等隨煩惱；對上則能圓滿功德、集聚善根，並與諸佛如來慈悲願力相應，得到護念與慰撫。
這體現了密教真言宗「法爾加持」與「三密相應」的功德表現，強調不歷僧祇、即修即應的圓滿果德。
。
本句彰顯廣大寶樓閣善住祕密陀羅尼的威德神力。
在密教部語境中，真言陀羅尼具備大攝受力與召請力，能令護法神眾與世間八部鬼神皆受其威力感召、歸順攝伏，並主動前來親近、護持與供養持明修誦者。
。
本句闡述受持、如法修持本陀羅尼法門所獲得的現世與出世間功德。
在世間法上，因持明者具足威德，能令國王、大臣等有力尊貴者常生恭敬心，且於人世間遊化行法時，受持咒力與本尊護佑而無有怖畏；在出世間法上，密咒之威德能助修持者迅速圓滿成佛所需的各項波羅蜜資糧。
。
此句彰顯本密教經軌與陀羅尼的殊勝威力。
在密教部語境中，此經與大陀羅尼具有極大的加持力與護佑力，修行者即便尚未依壇城儀軌廣修供養、結印觀想，僅憑最基礎的「受持」與「讀誦」經文或咒語，亦能引發本尊相應，獲得不可思議的廣大功德利益。
。
本句闡述密教部「廣大寶樓閣善住祕密陀羅尼」的修持功德。
密法極為重視「三密相應」，其中「結壇場畫像，備諸壇法」即是身密與意密外在事相的極致體現。
若能依教奉行、如法成就曼荼羅（壇場），其所得功德便與佛果無二無別，能超越生死輪迴的胎生限制（不復受胎藏之身），而是以清淨蓮華化生，常隨佛學，最終決定成佛。

本句闡述密教部護摩法修持的前行基礎。
護摩為事密（外金剛乘）極重要的行持，藉由火供外相表徵內在智慧焚燒煩惱。
然作法之先決條件非外在儀軌之繁複，而在於修持者內在「身心清淨」與外在「淨梵行」之相應，若內心不清淨、戒律不具足，則外相作法皆難與本尊功德相應。
。
本句彰顯密教陀羅尼與持明法門之神驗功德。
在密宗修法語境中，「成就」（悉地，Siddhi）指依真言、密印、三摩地修持而證得的果效與神變。
此處強調依本經祕密陀羅尼之威神力，能使修持者對於諸種密法、真言或世出世間法悉皆迅速圓滿，免除長時苦修之難。
。
本句闡述密教護摩法的核心行持：行者必須以利益一切眾生的菩提心為根本發心，方能與密法相應。
在此清淨發心下，依軌則作護摩火供，將持咒加持過的供物（此處為食物）投入火中焚燒，以此供養本尊並下施眾生，達到息災、增益或成就諸願的目的。
。
此句為密教經典中啟請或引出真言、陀羅尼的固定銜接語，提示行持者於此處應專注身口意三密，隨後宣說具體真言。

「『唵　薩嚩訶鉢底𠷺路暴婆　吽吽　泮吒
莎訶』

本句彰顯密教部護摩（火供）修法之作法與功德。
在密宗語境中，特定的外在供物（如油麻表除障、白芥子表驅邪、酥表滋潤與增益）經由咒力加持與火大變化的內在觀修相結合，能產生強大的息災與降伏力量。
八千遍為密法修持之常規基數，以此行法可消除行者內外障礙，速證陀羅尼成就。
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本句屬於密教部「護摩」（火供）修法的具體儀軌與功德成就。
在密法中，以特定物質（如安悉香、白芥子、酥）投入火中降伏惡魔、消除災障。
八千遍為常規成就之數量限制。
此處強調「一切鬼神欲來惱者，頭自裂破」與「一切病患速得除愈」，展現此陀羅尼法門具有極強大的威德降伏力與治病息災效驗，旨在護持修持者排除外在非人障礙與內在身心病苦。
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本句出自密教部經典，屬於事密部（作密）的成就法。
在密法護摩或供養作法中，「酥」與「白芥子」是常見的降伏與闢除材料。
透過真言的加持力與物質的相應力（一咒一燒），達到消除外在違緣、怨敵不侵的世間成就，以此護持修行者得到安穩的修法環境。
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本句屬於密教部外金剛部之護摩（火供）成就法。
經文指示通過特定的供物（天木香與酥）及法數（八千遍），依真言之加持力與火天之傳遞，能感得轉輪聖王之威德與果位，屬於世間與出世間悉地（成就）之修法，展現密法「真言行者所念皆成」之隨求隨應功德。
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本句屬於密教部事續或瑜伽續的成就法（Siddhi）。
記述透過特定的真言（呪）、供物（娑羅樹香、酥、白芥子）與修法處所（山峯），在滿足一定的持誦遍數後，能引發外在環境的轉變（阿修羅門開），並使修持者自身證得相應的成就位階（作明仙王）。
這是密乘將不可思議的陀羅尼功德，具體顯現於世間與出世間成就的實踐法門。
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本句出自密教部經典，屬於「降伏」與「增益（祈雨）」之護摩成就法。
經文開示透過特定的密印、真言與相應的護摩供物（如特定樹木、香藥、芥子油），在特定的處所（龍池邊）依法修持，透過身口意三密相應的力量，能生起轉化外在自然界與降伏龍族的力量，以達到息災、降雨且免除雹害的功德，展現密法「事相」與「理體」不可思議的修持效驗。
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本句彰顯密教部陀羅尼之世間法成就。
經文記述特定的護摩（燒諸供物以供養諸尊之修法）儀軌，藉由雜穀、齋食等供物，配合稱名、誦呪與火化的身口意三密相應修行，能感召白法天神護持，引發改變世間物質環境之功德力，達成消災增益、五穀豐熟之實效。
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本句出自密教部經典，記述依「廣大寶樓閣善住祕密陀羅尼」成就法中的特定成就法（作法）。
在密教部語境中，此持誦與焚燒鹽的儀軌屬於「成辦事業」或「降伏／召喚」法門，透過真言與外在事相的相應，能令藥叉女等外金剛部眾（或世間護法神祇）折服投降，進而發願依護摩力與咒力前來聽候役使、護持修法者。
這展現了密乘事續、行續中，以真言威德力與特定物質作法來成辦世間與出世間事業的修持特色。
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本句屬於密教部外相火供（護摩法）的世間成就持誦儀軌。
透過特定供物（酥油與糠米）配合陀羅尼的真言加持力，並經由火天將供物奉獻於本尊，以此增益法門來消除貧窮障礙，滿足修持者獲得世間財富、福德的願求。
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本句出自密教部經典，記載了依特定時辰、儀軌與供物以求護佑的息災增益法門。
在清晨太陽初升於東方時，藉由對日誦咒、投物入火的供養儀式（火供/護摩法之變體），將世俗藥草（胡椒）轉化為修法供品，藉此與諸天護法之威德相應，進而獲得非人與天眾的常時守護及現世利益。
此體現了密乘事續、行續結合大自然天體運行（日出）與具體修法儀軌的實踐特點。
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本句屬於密教部的護摩（焚燒供養）法門。
在密教語境中，吉祥天女為掌管福德與財寶的本尊。
透過特定的供品（油麻與白芥子）進行火供修法，能感應本尊的功德加持，以此息災並增益世間財富，屬於「增益法」的實修應用。
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本句出自密教部《廣大寶樓閣善住祕密陀羅尼經》，屬於外金剛部成就法中的護摩（焚燒供養）作法。
經文闡述透過特定的護摩木（遏迦木）與持咒數量（八百遍）相結合的修法儀軌，能產生世間與出世間的護佑力量。
在密教語境中，此持誦與燒施的行法能使修持者與諸佛菩薩的本誓相應，進而消除障礙、降伏怨敵、消除世間災橫與惡夢，並在智慧上成就出世間的明咒法門，展現密教依託儀軌轉化身心的即身成就特色。
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此處強調陀羅尼的功德能護持修持者，使其遠離違背正法理趣的見解（邪見），並避免投生於三惡道等穢濁苦難的境界。

本經屬密教部，此段讚嘆陀羅尼為諸佛功德之源。
將陀羅尼視為諸佛證悟及度眾事業的根基，強調其具備破除煩惱、斷除三惡道業力及拔除眾生根本苦痛的殊勝加持力，顯示密法對治世間苦難的直接性。

本段強調此陀羅尼之功德超越言詮與譬喻，即使具足佛眼之如來亦無法窮盡宣說，藉此彰顯密法之不可思議深妙境界。
此處之「佛眼」指佛陀具足的五眼之一，具備洞悉法界一切功德本質之能力。
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此句強調陀羅尼的殊勝性與修持之難得，並非論斷眾生宿命，而是指出欲得法門需具備相應的善根福德。
在密教語境中，聞、見、受持陀羅尼具有轉變業力、感應加持之功，故能修持者必有深厚善根。
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本句強調此陀羅尼法門具備深厚善根與宿世因緣，能見聞此經者，不僅是當下緣分，更是過往修行資糧累積的體現，符合密教中重視宿世法緣的教義。

此處所指之「如來心」乃指佛陀之祕密心印或陀羅尼之深義，因其涉及密教陀羅尼之本質與法界體性，非凡夫二乘心智所能思量與證入，故稱難解難入。
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本句經文採用大乘及密教經典常見的校量功德手法，以極其漫長的時間（百千萬劫）、極多數量的聖眾（八十俱胝無量恆河沙諸佛菩薩、金剛菩薩），以及極其珍貴豐厚的資具（四事供養、諸種香花幡蓋、滿三千大千世界七寶）進行外在的物質供養，以此無量功德作為基礎，用以對比後續經文將彰顯的持誦、書寫或聽聞「廣大寶樓閣善住祕密陀羅尼」之殊勝功德，屬於密教部以財施功德彰顯法施、密咒功德超勝的典型表述。
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此處為佛陀向聽法大眾提問的經典句式，藉由詢問功德多寡，引導聞法者對所修善法的殊勝性產生正確認知，為後續開示陀羅尼功德之廣大作鋪陳。

此句為密教經典中常見的請法儀軌形式，由金剛密跡菩薩代表與會大眾，向佛陀啟請宣說陀羅尼法要。

此段強調密教修行中，誦持陀羅尼具有不可思議的增長功德力。
陀羅尼為諸佛修行的心要總持，藉由語音與心識的相應，能產生深廣的福德果報。
文中將誦持之功德與先前所作功德作比對，顯示此陀羅尼之殊勝。
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本經強調陀羅尼與真言之修持，除音聲讀誦外，以心憶念（心念）亦能相應本尊加持力，成就功德。
此體現了密教中意密與功德相應的修持法門，不限於口誦。

此句為經典中常見的結集與敘事語句，標示佛陀結束了前一段說法，作為後續修法或儀軌演示的連接點。
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此段描述法會中八部眾等與會大眾，對佛陀所開示之祕密陀羅尼法門生起深切信心與歡喜，透過身（五體投地）、口（發聲讚歎）、意（踊躍歡喜）三業清淨，表達對法門的恭敬與信受。
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此處強調佛陀在南贍部洲垂化，藉由建立祕密陀羅尼法門，使修行者得以透過相應的修法與心法契入，體證陀羅尼所攝持的功德。

此處展現密教經典常見之「諸佛共讚」場面，旨在凸顯釋迦如來示現說法之功德。
在密教語境中，釋迦如來之說法往往與法界體性相應，故得十方諸佛菩薩集會稱揚，顯示此陀羅尼法門之神聖性與無上價值。
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此乃讚歎、許可之語。
在密教經文中，常為諸佛菩薩對與會大眾或宣說者所行、所求、所顯之法的肯定與印可，表其契合正法、殊勝難得。
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本句敘述前來參與法會的十方諸佛、菩薩或天龍八部等大眾，在共同讚歎此《廣大寶樓閣善住祕密陀羅尼經》的功德及如來神力之後，法會告一段落，各自示現返回其原本所屬的清淨剎土或住處。
於密教語境中，此表顯法界會眾於曼荼羅海會中，依陀羅尼加持力集會，法事成辦後各歸本位的圓滿境界。
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此句記述釋迦牟尼世尊在密教法會圓滿或特定說法段落後，展現佛陀的大神通力，從他方淨土或空中寶樓閣返回其所教化的現實世間（娑婆世界）。
在密教部語境中，佛陀的神力顯現與壇城曼荼羅的隱顯相通，事畢還歸本處，彰顯佛陀隨緣化度、不捨五濁眾生的悲智雙運。