大藏經白話翻譯計畫

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本句描述密教部金剛持明與諸仙人見佛聞法時的恭敬儀軌。
金剛藥叉主菩薩揮杵、散花、繞佛，展現外在的密印與供養儀軌，亦表徵內心由衷的法喜與歸命。
此為大乘及密教經典常見的請法與讚歎佛陀之啟請式。
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本句闡明密教部如來示現人間的根本目的。
以「然大法炬」比喻破除眾生無明癡暗的無上智慧；「建立陀羅尼法」則指確立真言密咒的修行軌則與法門，令末法眾生依持此祕密總持，得以速疾障消福崇、證應菩提。
。
本句彰顯密教部陀羅尼之殊勝功德。
在持明密教語境中，陀羅尼乃佛陀自性法身之顯現，為諸佛總持之功德聚。
見聞此陀羅尼者，即是直接契入諸佛之身口意三密，其所獲福德、障礙消除乃至究竟成佛之因，皆與親見如來無二無別，體現密乘「見即解脫」與「字即是佛」之法界相即原理。
。
本句彰顯密教陀羅尼法門的殊勝功德。
在《廣大寶樓閣善住祕密陀羅尼經》的密教語境中，眾生若能依持、聽聞或受持此祕密陀羅尼，承仗真言之不可思議威德力與諸佛願力，能於現世或未來際速疾淨除一切罪障，必定不退轉於阿耨多羅三藐三菩提。
。
本句為請法之詞。
在密教部語境中，「陀羅尼」為三密中的「口密」（梵語、真言），「印」則為「身密」（手印）。
請法者祈請釋迦牟尼世尊為利益一切眾生，慈悲宣說能令眾生解脫、成就的密法核心——總持真言與契印之法。
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本句為密教經典中請法或開示印法時的設問，用以引出後續特定手印（契印）的具體結法、手指交互結縛之軌則。
於密教部語境中，手印（印契）與真言（陀羅尼）、本尊觀想三密相應，是修持事密與行密等法門時，身密的重要表徵。
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本句屬於密教部經典中請示持印作法之軌則。
於密法修持中，手與臂的特定擺放、相交、屈伸等姿勢，皆為結成特定「手印」（印契）與身密相應的核心要件，此處為行人向上師或本尊請示如何如法安立身密契印之儀軌。
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此句為密教經典中的請益或儀軌解說語句。
在密教修持中，手印（印契）的結法、變換以及雙手相疊或按壓的動作具有特定的象徵意義與功德效力，此處以問答形式探討特定手印的修持儀軌與作法細節。
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此句為經中請示修持契印儀軌的發問。
在密教語境中，『心印』兼具事相與理相，事相上指特定的手指結相（手印），理相上指與本尊佛心相應的內證心體。
此處特指依據本法本尊陀羅尼所對應的祕密身印修持方法。
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本句屬於密教部儀軌中的請示語。
結印或作持誦儀軌時，對於特定身密動作（如手印之結法或手臂之舒展姿勢）的具體作法進行詢問，以確保修法儀軌之精準與如法。
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本句為密教修持經典中的發問，探討在陀羅尼行法或三摩地修持中，修行者應如何攝心專注、安住於相應的正念或觀想之中，而不受外緣幹擾。
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本句為密教部建立壇場（曼荼羅）時的儀軌設問。
在密法修持中，結界與啟建壇場必須祈請、供養並安撫當地的護法及壇場神祇，以求得其許可與護持，避免魔障幹擾，確保修法圓滿。
此處「安慰」非世俗的同情安慰，而是指透過持誦特定陀羅尼、結印或供養，使神祇心生歡喜、安住其位而各司其職。
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本句為密教經典中的請法或設問之詞，探討行者如何與諸佛本尊之功德相應，進而獲得諸佛慈悲威德的加持與隨身護佑。
在密教語境中，如來加護是修持陀羅尼、成辦事相與證得悉地的重要依憑。
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本句屬於密教部儀軌中的請佛程序。
金剛座通常指佛陀成道之處，在密法語境中，則象徵行者透過特定印契與曼荼羅觀想，建立堅固不可破壞的法座，用以迎請諸佛降臨受供、安住。
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此句為請法之儀軌詢問。
在密教語境中，灌頂為授法之權限與加持儀式，而「轉大法輪」象徵佛陀弘傳深奧教法，此處強調透過請法儀式建立傳承加持與教法流通的因緣。
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此句為求法者向佛陀詢問關於「持印」的修持門徑。
在密教語境中，印法（手印）為身密之表徵，與語密（真言）、意密（觀想）三密相應，是感通本尊、成就功德的修行關鍵，故稱殊勝。
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此處詢問的是修法中特定手印（印契）的結印儀軌。
在密教儀軌中，印契是身密的一部分，用以象徵與佛菩薩果德相應，或勾召本尊加持。
轉輪王印即取轉輪聖王統御四洲、法輪常轉之意象，作為修法儀軌中的特定手勢。
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此句為密教部經文中，進入修法儀軌的提問。
在密教中，「印」即「印契」，是身密修行的一部分，透過特定的手印，與諸佛菩薩的功德相應，用以攝受法界能量或達成特定修法目的。
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此句為密教修行中，關於造作特定本尊印契的詢問。
在密教儀軌中，印契（手印）是身密之一，用以象徵本尊之德，並與本尊相應，此處詢問四天王印的結法，為修習陀羅尼法門的前行或儀軌環節。
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此處詢問密教修持中關於吉祥天女（Śrīdevī）相應手印的結印方法，屬於儀軌修法的構成部分，旨在透過身密與諸佛菩薩或護法神相應。
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本句為密教修法中，關於特定天部護法印契作法的提問。
在祕密乘中，印契（手印）為身密之表徵，用以感通佛菩薩及諸天之威德加持，此處詢問的是餉棄尼天女相應的結印法。
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此句為密教經文中常見的啟請式提問，用以引出後續修法中關於特定手印（印契）的具體結法說明。
在密教語境中，印契是身密修行的重要環節，用以溝通本尊、標誌佛法義理。
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此句為密教修持中的儀軌詢問，涉及「安置諸天印」之具體修法。
安置諸天印乃密法儀軌中，用以召請、安住諸天神祇於壇場或特定方位的特定手印，為瑜伽行法的一部分。
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本句為修法儀軌中關於手印（印契）的結法提問。
在密教修法中，結印是身密的一環，藉由特定手勢契合佛菩薩本誓，以達成攝受或召請諸天善神擁護之目的。
。
此處詢問的是修法中核心關鍵之手印（根本印）的結印儀軌。
在密教儀軌中，手印為身密之表徵，透過特定的手指結法，連結本尊瑜伽，以達到入三密加持之境界。
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此句為密教行者請求教導的儀軌用語。
請求世尊開示「印法」（即手印、契印），體現行者在修持祕密法門時，必須仰賴具德尊者教授，方能準確契入壇城象徵與修持次第。
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此句強調密教印契（手印）之殊勝功用，說明如法結印、解印不僅能速成修持功德，且印法本身具備不可思議的攝受力，見聞者皆能蒙受福德。

此處展現佛陀對金剛菩薩之攝受與加持。
以手摩頂是傳統密教儀軌中象徵賦予慈悲、加持與傳承力量的動作。
金剛密跡為護法神主，佛陀藉此安撫展現「悲智雙運」之密意，示現即便在極威猛之金剛護法示現中，仍以慈悲為核心。
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此段經文顯現密教中「付囑」之義，佛陀透過陀羅尼印法之傳承，將救度眾生之方便交付予受法者。
要求受持與流佈，旨在維持法脈延續，利益未來眾生。
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此段強調對密教經典或陀羅尼應生起與敬事佛陀同等的恭敬心。
透過觀想諸佛於道場集會、親聞說法及守護舍利等修持，旨在轉化凡夫對聖教的輕慢心，建立堅固的信心與供養意樂，作為成就祕密法門的基礎。
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此乃密教中對於法門傳授之嚴格揀選規範。
因祕密陀羅尼法門具備深厚加持力與相應機緣，若授與心性未成熟或與法不相應之眾生，不僅難以成就，亦恐造成對法之褻瀆或誤用，故經文特加防護，以保法脈純淨與受法者之利益。
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此處強調陀羅尼與如來舍利體性無二，皆具神聖威力。
對於福德具足者，聞法可得加持；然對於善根淺薄、信力不足的眾生，由於心量狹小或業障深重，聽聞此法若生不信、輕慢或毀謗，反而會折損自身的善根與福報，故稱「損壞」。
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本經為密教部經典，強調陀羅尼與尊者祕密法門的嚴肅性。
此句意在告誡若對經文、咒法或修持產生邪見毀謗，等同於毀謗佛陀本身，屬於重大破戒與障礙，警示修學者必須對正法保持敬信，不可輕毀。
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此句為陀羅尼經中，佛陀對金剛手菩薩的囑咐語。
在密教語境中，金剛手菩薩（金剛主）常作為護持密法與護衛壇城的執持者，此處以「應」字標示其領受教法或即將執行儀軌任務的承諾與行動。
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此句強調密法修持之傳承嚴謹性。
密教行者對本經陀羅尼法門須嚴格保密守護，僅能傳授予具備相應法器與因緣者，避免輕率傳授而造成法義被濫用或毀謗之過失。
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本句彰顯密教部陀羅尼之法身法曼荼羅功德。
神咒乃諸佛密意心印，總持一切功德，故神咒所在之處即代表佛陀真身與圓滿法界之臨在，具足與佛無異之威德與護佑力。

本句為密教部經典常見的請法啟請語。
金剛手菩薩作為密法的重要發起與傳持者，在聽聞前面法要後，依循佛門威儀向釋迦牟尼佛行最高敬禮（頂禮佛足），並尊稱佛陀為世尊，準備續請極具威德的陀羅尼祕密法門。
此處展現了密教依止法、尊重法、自利利他的修持意涵。
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此處為佛陀對與會大眾或密教法會持誦者所體證之功德、印契或真言威力，給予極度肯定與印可之詞。
在密教部語境中，此印可代表真言法性之如實相應，諸佛密意與行者之心無二無別，彰顯陀羅尼功德之真實不虛。
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此處為經中請法者或與會大眾對佛陀的尊稱。
在密教部語境中，世尊不僅具足顯教諸佛的萬德，亦為灌頂、傳授陀羅尼與成就一切密法之根本源泉，展現請法者至誠之恭敬心。
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本句表達修行者發願以至誠心修持供養，作為報答佛陀導引教化恩德的修行實踐。
在密教語境中，供養不僅是外在事相的修設，更核心的是內心發起「專心恭敬」的菩提心與三密相應，以此內外供養來契入本尊功德，方為真實報佛恩。
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本句為請法之語，屬於密教部經軌中常見的修法請啟。
密教重視「三密相應」，其中「身密」即是以手結印契。
此處請法者懇請佛陀宣說能如法領悟並正確結作手印的軌則，以利後世修持密法者皆能相應，圓滿成就本尊法門。

本句開示密教部事相修持中「結印」與「持咒」的具體軌則。
世尊因應大眾的求法誠心，宣說在壇城中所應依序修持的根本核心印咒。
先結四佛心印咒以承接諸佛之加持，次結四聖金剛心印咒以彰顯金剛部的摧破與護持力，此為密教三密相應中身密（結印）與語密（持咒）的修持要領。
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本句為密教部儀軌中的具體修持教授。
在修持廣大寶樓閣善住祕密陀羅尼法門時，結此特定的兩種手印即可與諸佛契合相應、至誠啟請，不需亦不應改用其他法門的手印，以此彰顯本法之專一與殊勝。
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本句記述密教行者在修持印契與陀羅尼法門前的自身事相準備與結界護身儀軌。
透過外在的洗浴、更衣、塗香與使用牛淨物、咒索，達到身心內外清淨，並建立防護結界，以杜絕諸魔障礙，確保修法如法成就。
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本句闡述密教事密部的觀修與持誦前行。
行者透過「自成尊」的觀想法，將自身凡夫之身觀想為與本尊無二無別，並選擇清淨的修持場所（如佛前、舍利塔前），依特定方位（面東）結跏趺坐，令身心安住於寂靜的三摩地中。
在發起廣大慈悲心的利他動機下，方始持誦本尊之根本陀羅尼，以此圓滿三密相應的修持。
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本句闡明密教陀羅尼體系中，核心之「心咒」與輔助之「隨心咒」，其所具備的根本功德、法力、壇城修持儀軌或成就證果之效能，皆與前述之大隨求陀羅尼根本咒完全相同。
在密教部語境中，根本咒、心咒、隨心咒常共同構成完整的修法核心，三者功德相即，無二無別。
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本句屬於密教部經典之修持儀軌教示，說明行者在修習陀羅尼法門時，應常行外在的香花供養。
供養對象不僅包含根本的諸佛，亦涵蓋密教事相與壇城中具代表性的諸大菩薩，藉由恭敬供養諸佛菩薩，積集修行福德資糧，以期與本尊法界相應。
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本句描述密教修持儀軌中的禮敬與啟請白詞。
在修誦陀羅尼或建立曼荼羅前，修持者須先遍禮十方常住的三寶及諸尊賢聖，以清淨身三業，並至誠發心啟請諸尊加持護念，是密法實修的重要前導儀軌。

此句為密教修持觀想與持誦陀羅尼前的禮敬發願文。
在密教部語境中，行者於入壇修法或結印持咒之前，必先澄淨三業，歸命十方三世一切佛菩薩，以清淨功德障礙，並藉由全心皈命的意念連結法界本尊之加持力，為後續觀修壇城與密咒建立大悲與恭敬的基礎。
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本句敘述密教儀軌中的請召法。
行者透過身結手印（身密）、口誦真言（口密）與意作觀想（意密）之三密相應，迎請佛菩薩、本尊及護法聖眾降臨壇場並安住於蓮華座上，為後續修法建立清淨且具足加持的聖域。
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本句為密教部經典中導入真言、陀羅尼的承啟語。
在《廣大寶樓閣善住祕密陀羅尼經》的密教修法語境中，此處預示即將宣說具備特定功德利益的「寶蓮華咒」，用以彰顯本尊法門的清淨功德與蓮華部之尊格特質。

「『唵　摩尼　縛馹囉　鉢囉縛離麌呬耶　鉢豆
摩摩尼　鉢羅鞞　莎訶』

本句經文屬於密教部的事相儀軌，詳細描述了結持特定手印（多為蓮華部相關手印）的具體身密動作。
由「虛中合掌」（未開敷）轉為「二大小指相拄、三指分開」（已開敷），象徵修持者由本具的因位理德，透過觀修而顯現果位智德的演變過程。
在密法實修中，手印的動作與指尖的相抵處皆有特定的氣脈與本尊功德象徵，必須依據儀軌精準修持。
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本句屬於事密部修持之儀軌步驟。
行者透過誦持特定的祕密陀羅尼（呪），將真言字輪、印契或所觀想之種子字，依特定次第與方位安布於曼荼羅（壇中），藉此淨化並構建本尊之壇城法界。
隨後行結印、誦呪，以至誠心奉請本尊聖眾降臨壇場，並安住在所設的座位上，以進行後續的供養與觀修。

本句屬於密教部儀軌的承前啟後語，標示法會進行之次第。
在宣說前述諸法後，接著闡述能生起普遍光明、如摩尼寶般清淨的「一切如來心印」之祕密真言與觀修儀軌。
此法門為一切如來的心髓核心與法印，能淨除一切障礙，顯現本具之清淨自性。

本句屬於密教部印契結法的身密教授。
在密教儀軌中，手印（印契）是與本尊溝通的重要身體語彙。
此處佛陀開示特定密印的起始動作，透過大拇指與食指的接觸，以及其餘三指的舒展，來表徵特定的法界義理或本尊功德。
修持者依教示結印，能調伏身業，契入本尊身密。
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本句為密教部經典中結特定手印（密印）的具體身密儀軌動作。
在密教語境中，手印的結法有極其嚴格的身體動作規定，此處描述的是左手各指的特定屈伸配置，藉由外在的肉體手相來契入內在的本尊法界功德。
依《廣大寶樓閣善住祕密陀羅尼經》之印契軌則，此動作為形成特定神咒法印之基礎步驟。
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本句描述密教修法者於佛前持誦陀羅尼或入觀時的身密威儀。
透過「手聚心上」的身印結作與心念專一，身心皆入寂靜之狀態，展現內在清淨與外在威儀之相即，為密法修持之基址。

「『唵　薩婆怛他伽多　紇哩陀耶　摩尼涉縛邏尼　阿
吠瑟吒耶　吽』

本句彰顯密教三密相應的修持果效。
修行者透過口誦神咒（語密）與手結印契（身密），依此加持力便能契入諸佛如來的根本心印（意密），達到三密圓融、身心轉化的境界，從而成就如來功德，圓滿福德之身。
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本句經文承襲大乘及密教經典常見的較量功德法門，以世間最崇高的「校量功德」修法為喻。
善男子與善女人以物質界極致的財寶（七寶滿大千世界）與最莊嚴的具足供養（衣服、香花、幢蓋等），普遍供養微塵數無量諸佛，以此廣大供養彰顯下文即將引出的持誦陀羅尼或經法功德之超越與不可思議。
此處屬密教部前行或勸發流通之法理，用以對比外在事相供養與內在法曼荼羅、陀羅尼神用功德的無量勝妙。

此處為弟子對佛陀提問所作的回應，以「甚多」形容陀羅尼法門之功德、數目或所感應之境界，體現了密教經典中對法門殊勝性的讚歎。
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指稱密教壇城功德或陀羅尼威神力，超越尋常凡夫知見與意識思維的範疇，必須透過加持與現量證得方能領悟，非藉由戲論語言可量度。

此處強調密教持咒與結印相結合之殊勝功德。
透過陀羅尼（總持）與手印（身密）的修持，能快速積累廣大福德。
經文以此類語句顯揚此法門之難遭難遇與不可思議效用，非一般凡夫或聲聞智力所能衡量。
。
此處運用「況復」的比較句式，強調儀軌修法（作壇）與單純誦持在功德層次上的差異，旨在勸勉修持者精進完善儀軌。
依密教語境，如法作壇具備攝受護法、清淨結界與加持相應的特殊功能。
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本句闡述陀羅尼的殊勝功德。
透過念想三惡趣之苦，對應起慈悲心或厭離心，藉由經文法力感應，使受苦眾生脫離惡趣、往生淨土，並獲親見諸佛的果報。
此處強調陀羅尼咒力與信受者發心的感應道交。
。
此段說明此心印的名稱及其加持感應，表示結此印者即獲得無數諸佛菩薩的護念與攝受，是密教行者修習陀羅尼法門的殊勝法益與感應力的彰顯。
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此段闡述受持陀羅尼的功德感應，強調藉由咒力連結菩薩眷屬法緣，並獲諸天護法與特定天女之加持守護，屬於密教中祈求現世安樂與聖眾攝受之修法利益。
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此句說明密教行者藉由結特定手印（印契），產生護身威神力，感召障難鬼神自動退散，為修行創造穩定的清淨環境，屬事部或行部密法中常見的息災護持法。
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此句為密教經軌中常見之誓句（誓願）。
「頭破作七分」乃引用自古印度對違誓者之重罰譬喻，意指若受持密咒或儀軌者違背誓言或教令，將招致嚴重的護法懲戒或修行障礙。
此非詛咒，而是強調密法修行中「三昧耶戒」之嚴謹與不可違犯。
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此處闡述陀羅尼印法的攝受功德，透過觀見聖印的殊勝感應，能轉化業力所致的生命危厄，令有情脫離身苦並延長住世壽命，屬密教藉由曼荼羅或印契威神力加持眾生的修持內容。
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本經屬密教部，強調陀羅尼與手印之威德。
此句說明本法門具有殊勝的加持力，行者若能親見此印咒，不僅自身咒法可成，亦能加速壇城儀軌的圓滿與效驗。
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此處闡述密教修行中「一即一切」的法界圓融義，手印為身密之表徵，依仗陀羅尼之力與三密加持，一門深入即可觸類旁通，成就諸多法門。
授記為佛陀預言修行者未來必成佛道。
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此段描述修持陀羅尼法門成就時的感應瑞相與功德，顯示密法修持具備即時轉化身心、感通天界及令眾生信受的殊勝力量，反映了密教中修行與護法互感、威德顯發的果位特徵。
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此句描述修持本經陀羅尼法門後所得之殊勝功德。
宿命智為三明之一，指能知過去世自己及眾生種種因緣業報；「一切世論自然明瞭」則指對於世俗社會的知識、理論、技藝等，無需特別勤學亦能洞悉體悟，展現佛法智慧對世間法之攝受與超越。
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此段闡述受持本經陀羅尼印之功德。
密教中透過結印、誦咒之攝受力，行者臨終得不墮惡道，並由蓮花化生，能迅速趣入覺悟之果位。
此處之「生華臺」與「速證菩提」為密乘持咒、結印修持之殊勝果證。

本句敘述密教儀軌中咒法的命名與功能。
心印咒乃標誌如來心境與功德的密咒，而「安慰一切如來」則展現密法中以陀羅尼威神力與諸佛法性相應、令諸佛歡喜納受的義理。

此處記述密教修法中之「身印」與「調心」儀軌。
透過特定的手印（印契）與調身姿勢，協助行者穩定生理狀態，並結合觀想自身與繫唸佛號，以達到攝心專注、不令散亂的修持境界，為持咒之前的前行準備。
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此處進入密教儀軌核心，透過咒語（陀羅尼）之音聲與加持力，溝通法界能量以契合寶樓閣之祕密境界。

「唵　薩婆怛他伽多　鉢囉縛囉迦囉摩尼　吽

此段闡述密教修法之殊勝功德。
透過修持特定陀羅尼，修法者能超越時空限制，與十方諸佛之法藏、曼荼羅壇場及聖眾眷屬感應道交，達成身心入法界之境。
。
本句描述依陀羅尼經法修持後的效驗。
藉由壇印與陀羅尼的加持力，令行者過去所積累的重大罪業得以清淨（蕩盡無餘），達到與十方諸佛所建立之壇場、印契功德相契合的境界。
。
此處展現密法威神力對障礙的折伏與攝受。
透過陀羅尼的加持力，行者能鎮壓一切擾亂修持的負面力量，使其無法作祟，如同被咒師強勢降伏。
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本句描述大陀羅尼真言的威德神力。
在密教部語境中，持誦、成就此祕密陀羅尼能產生極大威力，令一切障礙修法的惡魔外道、作障者身心熾然痛苦，如同受火焚燒，從而降伏魔眾，消除行者的修行障礙。
。
本句彰顯密教部陀羅尼與手印的威德力。
在遭遇十方各類非人或外道障礙時，行者不需生起瞋恨或報復之心，而應安住於清淨的「唸佛心」，藉由印明相應的慈悲與威德，使一切作障的諸族非人自然調伏、五體投地而皈依。
這體現了密法以相應力降伏魔障，並化導眾生歸向佛法的悲智雙運。
。
本句彰顯密教部陀羅尼與印契的殊勝功德。
依《廣大寶樓閣善住祕密陀羅尼經》語境，陀羅尼與手印具備威神感應之力，非但能令一般眾生蒙受法益，甚至能攝受、感化具足惡心的剛強眾生，令其自發性地發露懺悔、斷惡修善，由此轉禍為福，成就廣大的福德資糧。

本句屬於密教部經軌的儀軌宣說。
經文依序開示具特定功德的陀羅尼與印契。
此處所指的印咒（曼荼羅會座中的祕密身印與真言），能顯現一切如來普遍放光、於大寶樓閣集會的威德，並以此契印與咒力得到一切如來的護念與加持，屬於如來部的核心心咒與密印法門。

本句屬於密教部經典中關於修持陀羅尼法門時的身密（手印、姿態）軌則。
佛陀親自開示特定的手印結法，透過此物質身體的印相，作為與本尊功德相應、契入密意的方法。
在儀軌中，動作的精確性關係到修法的觀行與相應，此處描述的是特定印契的基礎手勢。
。
本句出自密教部經典，記載特定手印（契印）的結法。
在密乘修法中，身結手印、口誦陀羅尼、意觀想本尊，三密相應以成就法事。
此處為具體的手動軌則，說明修持該密法時左手手指的屈伸與安放位置，用以召請或印證特定的法界功德。
。
本句敘述密教持誦陀羅尼前的身心準備與儀軌。
行者須內發慈悲心以與諸佛菩薩本誓相應，外則開目而住以保持覺照、防止昏沉，並透過專誠唸佛來安攝心神，方能與隨後持誦的陀羅尼祕密威力冥合。

「『唵　薩婆怛他伽多毘　三菩檀娜跋闍梨　吽　吽』

本句彰顯密教事密與瑜伽密中身密（結印）與語密（持咒）相應的現前功德。
修行者依法行持印咒，能令自身三業與如來三密相應，故能頓時感應道交，蒙受十方一切如來的慈悲護念與同聲讚嘆。
這體現了密宗「即身相應」與「諸佛護持」的即效性與特殊功德。
。
本句為諸佛、菩薩或大眾對某種殊勝法門、行持、讚歎或請法表示極度讚許與隨喜的歎詞。
在密教部語境中，多用於如來加持、印可真言陀羅尼之威德，或讚歎發心修持此祕密法門之功德。
。
此處展現密教本尊或佛陀對修行者的加持與慈悲攝受。
「舒手摩頂」為佛教經典中常見的加持、授記或安慰相，在密教語境中更象徵本尊悲願的具體灌注。
以「赤子」為喻，體現佛陀與本尊對眾生無條件的慈愛，視眾生如初生嬰兒般呵護，使修行者消除罪障、心生勇猛。
。
本句彰顯密教陀羅尼與手印（密印）的威德力。
依密教修法語境，手印為三密（身、口、意）中之身密，能與本尊之身相應。
修行者結此密印，能仗本尊功德力消除宿世業障，並感得護法聖眾（菩薩、天神）前來護持。
同時，手印具備威德與慈悲雙重力量，既能防禦藥叉、惡鬼之侵害，更能轉化其惡心為慈悲心，達成不戰而勝的「自然調伏」，體現密教即身成就不離大悲的圓滿修法意涵。
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本句彰顯密教陀羅尼之威德力與真言功德。
修行者持誦廣大寶樓閣善住祕密陀羅尼時，咒力能加持自身並普燻周遭，使一切見到持咒者或聽聞咒音的眾生，皆能消除業障、發起清淨心，於心中自然生起尊崇、憶唸佛陀的想念（佛想），種下成佛的善根因緣。
。
本句闡述密教部經軌中陀羅尼與印咒的殊勝功德。
在密教語境中，佛陀的祕密神咒與身印即是佛陀因位本願與果德的具體顯現。
眾生若能見到、受持、讀誦此印咒法，即是與法界印明相應，其功德與親見無量諸佛如來無二無別，以此彰顯本尊法門的頓超與極致威德。
。
本句屬於密教部經典之成就品，意在說明此持明法門的修持效驗。
凡依經中所教授的儀軌、真言與觀想法修行，其餘未盡述的世出世間諸法，皆同前文所述之功德，能令一切修持者或祈願者的願求皆得成辦、無不圓滿。
。
本句彰顯密教部陀羅尼之威德力與悲願。
修行者藉由大悲心觀想六道眾生，配合手印（身密）與真言（口密），即可產生轉變眾生業報的強大力量，令四生九有等各類眾生皆斷除苦縛，於未來世圓滿佛道。
同時，此如法修持亦能感召諸天護法依誓願前來隨身護持。
。
本句闡述本尊陀羅尼的殊勝功德。
在密教部語境中，「壇場法」之修持通常有極其嚴格的儀軌、供養、設壇與持誦要求。
依憑此經之祕密陀羅尼威德力，修持者若欲成就任何密法壇城之曼荼羅行法，皆能消除障礙、迅速獲得悉地（成就）。

本句為密教經典中承前啟後的說明語，表示在開示完前段真言手印後，隨之宣說代表一切如來莊嚴功德的「瓔珞印」及其相應的陀羅尼（咒法）。
此法屬於事密或瑜伽密部中，藉由手印與真言結合成的身密與意密修行。

本句為密教經典中修持特定印契（手印）的具體身密身相指導。
密教修持極為重視三密相應，其中「身密」即是以特定的手指結印與手腕交叉方式，來啟動內在氣脈並與本尊的功德誓願相應。
此處詳細規範了雙手交疊的上下順序與手背相貼的相對位置，屬修法儀軌中的根本手印前置或正作動作。
。
本句記述密教修持中所結的特定手印（契印）之具體操作方法。
在密教部語境中，手印是三密（身、口、意）中的身密，藉由手指的特定交叉、彎曲與按壓方式，象徵特定本尊的功德法德，用以引導行者身心專注，契入法界本尊之印證。
。
本句記述密教本尊成就法或持誦儀軌中的身密（結印、坐姿、視線）與意密（觀想諸佛、發慈悲心）修行要領。
此處動作與神態具特定外相修法軌範，藉由身口意三密相應，以契入本尊功德。
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欲結印時，先稱『唵』字。
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交腕相鈎時

稱『吽』『吽』聲。
。
結印竟，云『泮吒』。
。
本句為密教經典中指示修法儀軌的銜接語。
在修持密法時，三密相應為核心，此處承接前文的結印動作，指示修持者應同時口誦與該手印相對應的陀羅尼（真言呪語），以達到身密（結印）與口密（誦呪）的結合。

「『唵　薩婆怛他伽多　地瑟奼那　摩尼　摩尼　吽　吽　泮
吒』

本句闡述密教事密與瑜伽密中，藉由「印」（手印、身密）與「呪」（陀羅尼、意密/語密）三密相應之法，能產生強大的加持與護持力量。
其效能涵蓋三方面：護持修行的場所（菩提道場）、護持正法的弘傳（轉大法輪），以及護持佛果的體現（佛菩提身），令修法者與所護對象之成就如妙高山般安穩難壞。
。
本句彰顯持誦、修習《廣大寶樓閣善住祕密陀羅尼經》的殊勝功德。
在密教部語境中，如來護念與授記是法曼荼羅與本尊威德折射的必然結果，修持此密法者能直接獲得諸佛的神力加持，並被預言未來必當成道。
。
本句彰顯密教透過陀羅尼持誦、印契與觀修，行者達成身口意三密相應時的證量與成就相。
身心內外之明徹通透，比喻本具之佛性與法界光明交融，此清淨本然之體如日光寶珠，既能自體光明，又能破除昏暗，故能於當下斷除諸惑、圓滿福慧二資糧。
。
本句彰顯密教部「身密」的殊勝功德。
依《廣大寶樓閣善住祕密陀羅尼經》之密意，手印非純外在儀軌，而是諸佛身密之顯現。
行者於彼處結印，即令該處與佛陀身城無二無別，等同佛舍利塔之尊貴。
因手印具足法界契合之威力，能令該地轉為成就佛道之聖地（道場），並引發見聞者未來成佛之因緣，故云諸佛成道與眾生蒙記。
。
此處闡述陀羅尼神咒的威神力，藉由持誦密咒，能使持咒處建立結界，令作祟之惡鬼神自然退散，不得侵擾行者修法或居所之安寧。
。
此處強調密教法門中，見到特定的印咒即具備強大的除障與加持力。
透過印法與咒力的相應，行者得以速疾淨化惡業、免除惡道報應，並加速資糧圓滿，順利成就各類壇城修法的果證。

此處進入密教修法之儀軌說明，師子座印為修持廣大寶樓閣法門中，與如來威德相應之手印，配合陀羅尼咒語，以成就密法修持之要義。

此處記述密教修法的前行儀軌。
結跏趺坐與特定手印（金剛合掌印之變體）旨在攝持身心、凝聚心力，透過身體姿勢與印契的專注，達到入定與相應的初步狀態。
。
此段描述密教修法中特定手印（印契）的結作方法與儀軌行為。
結印是身密修行的一部分，透過特定的手指姿勢攝持能量，並藉由覆帛等儀軌維持壇場的清淨與祕密性，以此三密相應作為修持壇城法門的基礎。
。
此處描述密教壇場構築或修法過程中，透過手印（印）加持使物理環境產生質變的現象。
以金剛比喻堅固、不可摧壞，象徵該處已轉化為殊勝的修法結界，排除外魔幹擾。
。
此處闡述密教印契之威德。
金剛座印為如來證道之象徵，具備金剛不壞之體性。
行者以此印契攝持身心，與如來果德相應，故能遮止外在魔礙，甚至令惡意勢力轉而歸化，此即密法「轉障為用」之體現。
。
本句描述受持陀羅尼法門者，因功德成就而感得天龍八部及世間具權勢者之歸順與護持。
於密教語境中，此乃修法成就後感應道的顯現，象徵該法門威德攝受力廣大，能令異類有情與世間權貴同生恭敬。
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此處展現密教中「加持」的力量，即佛果位的果德加被於行者或壇場，通過佛的神變力，使原本的對象（如壇城、儀軌或修持者）轉化為莊嚴且清淨的狀態。
。
本句闡述密教中「印」、「咒」與「觀想」結合之修法功德。
藉由結印與持咒，修行者能與諸佛法身相應，其功德等同於對無量諸佛進行殊勝供養，體現了密法中藉由身、口、意三密加持，速疾成就福德資糧的法門特色。
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此處強調密教印契之不可思議加持力，透過結印儀軌，將陀羅尼法門的功德迴向予四惡趣眾生，助其消除業障、速脫苦趣，並藉由佛法加持轉化報身，趣向金剛不壞之體性。
。
密教儀軌中，佛菩薩宣說陀羅尼之轉折用語。
此句標示接下來將進入密語宣說階段，藉由持誦特定音聲以契入法界祕密壇城。

「唵　薩婆怛他伽多　鉢囉縛囉摩尼　戶嚧指
黎　吽　吽　泮吒

此句為密法修行的過渡引導，指明本章節將進入關於灌頂法門的修持說明。
在密教中，透過結印（印）、誦咒（咒）並結合灌頂的程序，旨在使修行者與佛的果德相應，成就特定的功德與階位。

此處記述密教修法中的「手印」結法。
合掌為恭敬與攝心之基本相，開左右頭指為變更手印形制，屬於特定儀軌中的指法要求，旨在配合陀羅尼修法以成就相應之壇城義理。
。
此為密教修法中結印的動作指令，透過特定的手指姿態（手印）來相應佛菩薩的威德與法界真理，藉由身密（身相）的攝受，達到修法者的專注與儀軌要求。
。
此為密教修法中結手印的具體操作儀軌，透過特定的手指屈伸動作，以調伏身心、攝持氣脈，進而契合相應的壇城法義與本尊功德。
。
此為密教修法中常見的儀軌身勢，透過特定的坐姿與手印安置，以攝受心念、建立壇城象徵，引導修行者進入相應的修持狀態。
。
此句為陀羅尼法門之引導語，宣示即將進入咒語的持誦修持。
在密教語境中，陀羅尼為諸佛菩薩智慧與功德之凝結，持誦此咒即是與本尊功德相應的實踐。

「『唵　薩婆怛他伽多毘　布羅三婆鞞　吽　吽』

此處記述密教修法中，透過嚴謹的儀軌（印、咒）與諸佛感應道交，蒙佛加持灌頂與授記之境界。
在密教語境中，灌頂代表身心清淨與傳承攝受，授記則預示未來證果，顯示透過曼荼羅印法修行，能迅速累積功德並契入果位。
。
此句描述在密教修法或壇城場景中，聖眾雲集供養、護持並共同為修行者進行灌頂加持。
灌頂為密乘核心儀軌，象徵傳承、加持與覺性的開啟。
。
此處記述密教儀軌中，八部眾與護法神共同參與灌頂法會，象徵神聖力量的加持與壇城的守護，是密教修行中「護法護持」的具體表徵。
。
本句彰顯持誦此陀羅尼所成就的殊勝果德。
於密教部語境中，世間成就方面能超越一切持明仙人，證得持明界中如轉輪王般的尊勝地位；出世間成就方面，則能蒙諸佛灌頂，印證為如來法子，證入事理圓融的如來祕密壇城與海會之中，成就與如來無二的密印與智德。
。
本句彰顯持誦此真言的隱形功德。
在密教部語境中，透過陀羅尼的加持力，能使修持者與法界空性相應，或藉由法力障蔽惡意者的眼根，使其無法察覺修持者的存在。
這能保護修行者免受外在人非人的障礙與危害，安心修道。
。
本句彰顯持誦廣大寶樓閣善住祕密陀羅尼所獲得的自在大神通力。
在密教語境中，持咒成就者能打破空間限制，瞬息遍往十方佛剎；並能由三摩地發起「大供養」，以大神通力自心變現無量微妙供具，等同於《華嚴經》之普賢供養海，展現事理無礙的法界緣起與依持咒修法所證得的殊勝果德。
。
本句彰顯密教部陀羅尼之威神力。
密宗修行依仗本尊之三密加持，其中「呪力」（陀羅尼力）乃佛菩薩自性功德與法界真理的具體顯現。
誦持此祕密陀羅尼，能淨除惡業、圓滿資糧，從而速疾成就經中所述之世間與出世間種種殊勝功德，體現密教「他力加持」與「即身成就」的法門特色。

本句屬於密教部經軌的儀軌導言，宣說特定法門的功德與名號。
此法門結合了一切如來的威德，能降伏極其強大且猖獗的魔軍；「智炬轉法輪」象徵以摧破煩惱、照破無明的智慧教法導引眾生；「神變加護」則強調諸佛以神通變化對修持者的冥加守護。
在密教語境中，印咒法是身密（手印）與語密（咒語）的具體實踐，用以親證此佛德。

本句屬於密教部的印契（手印）結法教學。
經文詳細說明修持陀羅尼法門時的特定身密（手印）儀軌。
手印在密法中具有象徵特定本尊、引導氣脈、顯現法界功德的作用，修持者藉由身結印、口誦咒、意作觀，達成三密相應。
。
本句描述密教部印契（手印）的結持方法。
在密教修法中，手印配合真言與觀想以達三密相應。
此處「微拳四指，如蓮華葉」為密教經典中常見之「胎藏拳」或特定「蓮華印」之基礎手勢變化，象徵眾生本具之菩提心如蓮華在未開與微開之間，蘊含清淨法性。
。
本句為密教部印相（手印）結作的具體軌則。
在密宗儀軌中，雙手手指的相互交叉、按壓或支撐，代表特定的身密修行，用以結成特定本尊的手印。
此處描述雙手大拇指相拄的動作，是構成該陀羅尼手印的基礎步驟之一，藉由身體的姿勢調整來引導心念與法界能量相應。
。
本句說明密教修持陀羅尼與手印時的基礎前行準備。
行者在結印持咒前，必須先調整調伏身口意三業：以「結加趺坐」調身，使身體端正穩固；以「興慈悲心」調意，發起普度眾生的慈悲心以契合本尊願力；以「安住寂靜」調心，遠離外緣幹擾、伏除雜念，達到身心寂靜。
身心調適具足後，方能如法結印修持，此為密教事相與理體結合的實修要求。
。
本句闡述密教事密部的印契功德。
修持者依軌則結出特定的祕密手印，能與本尊之身密相應，藉由法界加持力與自身定慧力，具足摧破眾生煩惱、流轉正法之能力，如同佛陀轉大法輪。
。
本句彰顯密教陀羅尼法門的威德與感應。
當修持者如法誦持陀羅尼時，其法力能震撼由一千個中千世界所組成的「三千大千世界」，使其產生六種震動（動、起、湧、震、吼、擊），象徵破除障礙、轉凡成聖。
同時，此種修持能與諸佛菩薩的慈悲本願相應，從而獲得諸佛菩薩的慈眼觀照與冥加護持。
。
本句彰顯持誦《廣大寶樓閣善住祕密陀羅尼》所獲得的世間與出世間護法神擁護利益。
在密教部語境中，金剛神代表如來的大悲威德與堅固智慧，明仙代表成就世間與出世間明咒、神通的仙人。
四大天王則為外金剛部護法之首。
當修行者與密咒相應時，法界中相應的護法尊眾不分晝夜皆來隨侍守護，清除修行障礙。
。
本句彰顯密教陀羅尼法門的威德。
在修持、成就或傳播此祕密法輪時，能感得十方一切如來以大悲願力與神力現前加持守護。
藉由如來威神力的護持，修持者能斷除內外魔障、摧破一切障礙本尊成就的魔軍，使修行與法務皆得圓滿無礙。
。
本句彰顯密教部陀羅尼法門的現生圓滿功德。
依《廣大寶樓閣善住祕密陀羅尼經》語境，此神咒具有極大威德，修持者不待後世，於現生即可等同諸佛，成就宣說正法（轉法輪）與圓合成佛（坐菩提道場）的殊勝果位，受一切人天大眾之尊崇。
。
本句彰顯持誦或修持本祕密陀羅尼所獲得的殊勝果德。
在密教語境中，凡夫依陀羅尼之三密加持，能迅速圓滿與諸佛無二的無量功德，並具備如諸佛菩薩般摧破眾生煩惱、廣度有情的威德與法力。
。
本句闡明密教修持陀羅尼法門的內在與外在預備條件。
密法極為重視三密相應，結印與持咒屬於身密與語密，但在外在儀軌操作之前，必須先具備意密的內涵，即修持者自身的身心清淨，以及對一切眾生發起大悲心。
若缺乏慈悲心與清淨心，單純修習外在咒印則難以與法性相應。
。
本句屬於密教部持明修誦之身、口、意三密相應法要。
「顰兩眉、合口、齊上下齒」為外在身相（身密）的特定持印或調相，用以凝聚心神；「心念轉法輪」與「觀如來實相」則為內在心相（意密）的觀想修行。
此處依密教語境，強調透過具體的身心儀軌操持，達成與如來實相、法輪常轉的果德相應。
。
本句闡述修持「廣大寶樓閣善住祕密陀羅尼」成就後的殊勝功德與事業威德。
在密教語境中，透過特定的持誦與作法，行者能獲得諸佛密印與陀羅尼的威神力加持，對內息滅自身惑障，對外降伏一切魔擾障礙（破魔障）；隨後能具足度化眾生的法界威德，以法炬、法幢、法鼓、法螺、獅子吼等意象，象徵其說法能破除黑暗、建立正法、震驚執迷、廣傳法音，令自他功德圓滿具足。
。
本句彰顯廣大寶樓閣善住祕密陀羅尼之殊勝功德。
在密教部語境中，此大陀羅尼能攝受、等同無量諸小咒之總持威德，得一切諸佛同聲印可與讚歎，體現法界密印之平等與無上加持力。
。
此句承接上文密教修法之功德利益，記述佛陀為依法修持而獲證相應成就的眾生，預先開示、宣說其未來成佛的因緣與名號。
在密教部語境中，如來灌頂與授記緊密相關，象徵修持陀羅尼法門能速疾圓滿菩提資糧，獲得諸佛授菩提記。
。
此句為密教經典中宣說陀羅尼（真言明咒）的引導語，預示隨後將開顯核心的密咒真言，用以結集真言之本體。

「『唵　薩婆怛他伽多　三摩耶摩尼跋社黎　吽　吽』

本句屬於密教部的修持儀軌，承接前文，開始宣說特定符印與陀羅尼的觀修、結印及持誦方法。
密教重視三密相應，符印屬於身密與意密的載體，呪法屬於口密，以此引導修持者現前成就。

本句為密教部經典中關於修持陀羅尼法門時結手印（印契）的具體儀軌指示。
此印相在密續中通常屬於「三股印」或特種本尊手印的基礎變體，透過特定的手指相掐與舒展，用以調動行者身密，與本尊之功德相應。
。
本句敘述密教修持法會中的特定手印持相（結印儀軌）。
在《廣大寶樓閣善住祕密陀羅尼經》的密教語境中，手印的上下、正反位置與身體部位（如臍上）的對應，皆具備特定的修法效能與壇城象徵意義，修持者須依軌則精確結持以感應本尊。
。
此為密教部修持忿怒尊或特定事業法時的儀軌動作與觀修指引。
行者外在示現忿怒相以威伏魔障，內在則須安住於正念，專注觀想自身成就本尊或特定法體，屬於三密相應中身密與意密的具體實踐。
。
此段描述密教修法中的身形姿勢（三密中之身密）。
透過特定的肢體姿態、目視方向與印契，配合口誦真言，以達成身、口、意三密相應的修持狀態，旨在攝心與調伏妄念，進入相應的定境。
。
此處強調密教法門之威神力，藉由修持特定陀羅尼或儀軌，以法界咒力對治障礙修行的魔障與邪祟，使其失去危害能力。
這是密法中常見的息災、降魔修法意涵。
。
此段描述陀羅尼法門之護衛功能。
在密教語境中，透過咒力加持能感得不可思議的隱遁與屏障效果，使修持者免受非人與怨敵之幹擾，屬修法成就中的事部護身方便。
。
此句說明陀羅尼威德，透過密法加持，能令眾生於三惡道中獲得解脫，並斷除身口意之惡業與三毒煩惱。
在密教語境下，此為咒力轉化身心、消除業障的具體功用。
。
本段闡述修持此陀羅尼法門的現世與出世間功德。
在密教語境下，透過身、口、意三密的相應，能感通外在的天界護持力（十方諸天），進而消除宿業障礙（無障難、離病苦），最終成就佛道（速得菩提）。
。
此句為密教經軌常見之轉折語，標示進入陀羅尼（咒語）的儀軌環節，顯示此咒語即是前文所提佛法之核心心要與總持內容。

「唵　薩婆怛他伽多　社耶微社耶　阿爾多跋社黎
　吽　吽

本句屬於密教部經文，指明即將開示屬於「如來轉法輪」修持體系中的手印結法與咒語持誦法，為密法修行中身、口、意三密相應的具體儀軌。

此處詳述密教修法中的「手印」（印契）結法。
密教強調身、口、意三密相應，結印為身密的一環，旨在透過特定的手指位置與肢體動作，導引生理能量並對應特定的法界表徵與加持力。
。
此處強調特定印契（法相）與如來教法轉動（弘法）之關聯。
隨喜不僅是心理上的讚同，在密教語境中，更隱含印契功德與諸佛本誓相契合之意，象徵此法門獲諸佛印可。
。
此段闡述密教修行中「結印」與如來相應後的功德利益。
透過結印建立與如來之法身的相應連結，進而獲得諸佛歡喜與諸天擁護的加持力，並使修行者在咒法、壇法及手印的修持上獲得感應與成就，此為密法中藉由身口意三密相應以速疾圓滿修行之表徵。
。
「即說」指入三摩地後，隨即示現法身音聲以饒益有情。
「呪」即陀羅尼，為密教行者總持真言，具足定慧攝持力。

「唵　薩婆怛他伽多　達摩馱都　摩訶摩尼試佉黎
　曷羅　曷羅　吽　吽　泮吒

此處為密教修持中的印相儀軌，以「三昧耶」強調諸佛本誓，透過「金剛母印」攝持修行者入於如來寶藏功德，為成就法門之關鍵手印與密咒。

「『唵　薩婆怛他伽多　三末耶　末尼拔折囉　吽』

此為密教結印之儀軌說明。
透過特定的手部姿態（印相），象徵身、口、意三密相應，藉由肢體動作與觀想結合，攝持心念，以表徵特定佛菩薩的德性與誓願，並藉此引發內在的潛能與修法功德。
。
此為密教修法中常見的手印儀軌，將印契安於心輪與頂輪，象徵身、口、意三密相應，以手印之結作身密，持咒作口密，藉此與陀羅尼法門之本尊相應，達成加持與守護之功用。
。
此段描述修持密法感通十方諸佛的境界，以「彈指」與「稱善」象徵諸佛對於此陀羅尼法門修持成就的印可與隨喜，體現密教修法中本尊與十方諸佛悲智相應、法界圓融的加持感應。
。
此處指稱修持陀羅尼法門後產生感應，象徵修行者業報重障消除，心識與虛空般廣大的法界相應，從而獲得不為煩惱所縛、通達無礙的深定與智慧。

此句為密教經文中常見的轉折，預示接下來將介紹關於執金剛菩薩（Vajrapāṇi）特有的手印（印）與真言（咒）修持儀軌，屬於密教修法的核心內容。

此段描述密教修法中的「結印」程序。
透過手印（印契）的結持，將身口意調整為與特定本尊相應的狀態，為修持陀羅尼的基礎儀軌。
。
此為密教修持中「結印」（手印）的具體動作描述。
手印作為身密，透過特定手指的接觸與位置，象徵身心與特定本尊法界相應，藉此攝心、修法。
。
此段描述密教儀軌中忿怒尊的身體姿態（身印）與面部神情（明妃或護法相）。
透過特定的肢體姿勢與威猛的神態，象徵摧破煩惱、降伏魔障的強大能量。
努目嗔相非世俗情緒之憤怒，而是以忿怒姿態展現無畏與調伏惡見的慈悲方便。
。
本句屬於密教部儀軌中的身密（手印與姿態）描述。
在修持特定陀羅尼或結印時，透過特定的面部表情（緊咬下脣）與視線落點（注視左肘），來引導心念集中，顯現威猛或特定的忿怒、警醒相，用以剋制魔障或攝心入定。
。
喉中出聲『吽』，心想執金剛菩薩，
半跏而坐，以右脚壓左髀上，稍展左脚，誦此
呪曰：

「『唵　薩婆怛他伽多　摩訶跋折囉嚩焰　馱囉
　馱囉　吽　吽　泮吒』

本句描述密教修法持咒時所產生的威德神變。
在密教語境中，如法結印、誦咒、作壇修法，能引發法界震動，驚動欲界、色界之諸天，彰顯陀羅尼之真言威力與護法降魔之功德，令未順伏者戰懼皈依，已順伏者警醒守護。
。
本句彰顯密教陀羅尼經法中，真言神咒所具有的降伏威力。
當真言威德顯現時，世間剛強難調的諸惡鬼神、毒龍及障礙神等，皆會被其神力折服而皈依聽命，乃至令惡業障礙摧毀消滅，展現真言息災與降伏的修法語境。
。
本句彰顯密教部陀羅尼法門的修持功德。
在密法語境中，執金剛菩薩（金剛手菩薩）為密法之總持與護法主。
修持本經陀羅尼者，能蒙菩薩加持而心生法喜、滿世出世間諸願、積聚廣大福德資糧，最終在現生或修行位次上，證得掌管、統領一切持明仙人的尊貴成就，體現密教「即身成就不思議」與「依外相修法證內在法身」的特德。
。
本句闡述密教修持事密部法軌時的事前準備與清淨儀軌。
密教重視「三密相應」，其中「身密」的清淨是修法成功的基礎。
透過香湯沐浴、著淨衣、塗香等外在的身體清潔，象徵遠離垢染、去除障礙，以清淨的身心領受陀羅尼的功德與神聖加持。
。
本句彰顯密教手印與壇場的修持威德。
在密宗事密與瑜伽密語境中，修行者依軌軌作法結印、建立曼荼羅（壇場），能與諸佛法身相應，故得一切如來同加矚目與加持；同時，結印之法力能召請並警覺護法神眾，令守護曼荼羅的世間與出世間諸神皆生歡喜、擁護正法。

本句屬於密教部的本尊法門序說，承接前文儀軌，正式導引出思惟寶金剛菩薩的特定事密修持方法。
在密教語境中，『印呪法』代表身密（手印）與語密（真言咒語）的結合，修行者藉由結印持咒，契入本尊的功德與誓願。

本句屬於密教部的身密與印契修持指引。
此處承接前文的手印動態，指示修持者在特定的修法儀軌中，保持基本的雙手印相，但需微調手指的姿態（磔開、食指不相著），同時改變下半身的坐姿為結跏趺坐，以此身密契入相應的本尊定境。
。
本句彰顯密教三密相應之修行要領。
「以印當心」屬身密，手印結於心輪位置以匯聚身心能量；「發大慈悲，淨目瞻視」屬意密，清淨觀想並生起大悲心，斷除凡夫雜染之世俗視線，轉為與本尊相應的淨觀；「一心誦呪」屬語密，專注口誦陀羅尼。
三密齊修，方能與本尊功德迅疾相應。
。
本句為密教部經典中宣說陀羅尼（真言密咒）的承啟語。
在真言宗與密教語境中，『咒』（陀羅尼）是諸佛菩薩於三摩地中所發出的祕密言句，總持一切功德。
此處承接上文的因緣，隨即示現並宣說核心的祕密真言。

「唵　杜嚧杜嚧　摩尼摩尼　摩訶摩尼　密多
末尼　莎訶

本句闡述密教事密部中「印契（手印）」與「三密相應」的功德。
行者透過身結手印、口誦真言（善言）、意專注於本尊，三密交感，能使現前及究竟的誓願皆得圓滿成就。
。
本句彰顯密教部陀羅尼法門中，本尊與持咒者之間的感應道交。
持咒者若依軌則如法修持，能引發本尊思惟寶金剛菩薩的慈悲願力，使其產生極大歡喜心並施予加持。
如同世間母親對子女無私的護念，本尊亦以強大的冥加力守護修持者，消除其修行與世間的障礙，滿足其相應的善願。

本句為密教部經典之承啟句，預告下文將進入密法修持中四大天王之特殊「印」（手印、契印）與「呪」（陀羅尼、真言）的具體作法與儀軌。
在密教語境中，四天王不僅是護世護法神，亦是守護壇城四門、消除修法障礙之重要本尊。

本句經文屬於密教部的身密印契結法。
佛陀在此親自宣說修持陀羅尼法門時的手印儀軌，透過特定的手指交叉與安放位置，引導修持者身口意三密相應，以生起特定的法界加持與功德。
。
本句彰顯密教「外現憤怒，內懷慈悲」的忿怒尊修法特質。
持咒者雖外在示現威猛嗔怒之相以懾伏魔障、清除修行障礙，但其根本動機仍是基於救度眾生的慈悲心，而非出於世俗的嗔恨與染污心。
「注睛而視」則為密法作法時心神專注、威力凝聚的身密要領。

「『唵　嚧迦波唎低　社耶　社耶　吽』

本句彰顯密教事密部的修法效驗。
結印與持咒為密法三密相應中之身密與語密，修行者依此本尊法軌操作，能感召四大天王迅速現身，履行其護持正法、庇護修持者的誓願，體現密法感應迅速、具足世間與出世間威德護佑的特質。

本句屬於密教部事相儀軌之承前啟後語，預告下文將依序開示吉祥天女之具體手印契合與陀羅尼真言法門，供修持者作法行持，以期獲得相應成就。

本句出自密教部經典，屬於「根本印」或特定手印的修持儀軌與結印相狀。
密教極其重視身、口、意三密相應，其中「身密」即指依據經軌結特定的手印，藉由手指、手掌的特定結合方式，契合諸佛菩薩的本誓與法界能量。
此處佛陀詳細開示手印的起始動作與手指位育，為密法修持者外在身密觀行的具體準則。
。
本句屬於密教部印契（手印）結作的具體軌則。
在密法修持中，手印配合真言與觀想以達成三密相應。
此處「如蓮華形」通常象徵本尊之理德或清淨心，行者依軌所教示的手指相互對合之勢，使肉身之手化為顯現法界功德的聖印。
。
本句為密教部儀軌經文中，關於手印、作法或壇城佈置完成後，引導行者進入持誦真言階段的承啟語。
在密教修法中，身結印契、口誦真言、意專注於本尊，三密相應，方能發揮陀羅尼之威德利益。

「『唵　毘摩囉蘗囉伐底三婆囉　吽』

本句闡述密教持誦陀羅尼與成就成就法（sādhana）的現世與出世間果效。
在密教部語境中，「作是法」特指依軌則建立壇城、持誦真言並配合手印、觀想的修法儀軌。
當修行者如法相應時，隨其心之所向，不論是世息增懷誅等世間願求，或出世間的解脫功德，皆能獲得法界加持而速疾成就、圓滿如意。

本句屬於密教部經典之儀軌闡述，說明在開示前續法要後，依序進入宣說特定尊格（餉棄尼天女）之手印與相應陀羅尼（呪法）的修行軌則，屬於事密或瑜伽密中建立壇城、修持本尊法的重要組成部分。

本句出自密教部經典，屬於事密或瑜伽密部之身密成就法，具體描述修持特定陀羅尼或結印時的身業儀軌。
透過特定的手印（如文中右手微拳、舒展頭指的形態）、坐姿（覆左手於左膝、曲身向前）與眼神（努目而視的威猛相），來啟動身密的能量，用以契合本尊功德或行使驅遣、降伏等法事。
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此句為密教經典中宣說陀羅尼（呪語）之前的導引語，用以提示修持者接下來即將展現核心的密言法體，需至誠誦持。

「『唵　碭瑟㨖哩尼味薩囉　吽』

本句闡述密教部修持特定陀羅尼或印契法門的感應功效。
行者依軌則如法修持時，能感得護法天女迅速現身，提供密教修法的守護與加持，免受諸障難。
。
本句闡明密教部陀羅尼法門的修持效驗。
在《廣大寶樓閣善住祕密陀羅尼經》的密教語境中，核心在於透過真言、印契及壇場等儀軌的如法相應。
當修行者如法作持，其身口意三密與本尊功德相應，便能引發神咒的無量威德，使其隨心所願的息災、增益等事業皆能迅速圓滿、剋期成就。

此句為密教儀軌的敘述導言。
所謂「印咒法」，是指配合特定的手印結印與真言誦持，以感應本尊金剛使者天女，進而成就特定事相或修持功德。

此段為密教修持中的身印儀軌（手印），旨在透過身體特定姿勢的結印，導引氣脈運作或與本尊相應，是密法修行中具體的儀軌動作。
。
此段描述修法時的身相儀軌。
密教修法中，透過特定的身印（身密）調節生理結構與能量流動，以契合特定壇城的相應語境，達到身心收攝的效果。
。
此句為密教儀軌中，銜接咒語本體之前的領起語，指示修行者應受持並持誦該部經文中所載之祕密語（陀羅尼）。

「『唵　阿竭儞　怛他囉　滿遮吒吒訶悉儞　吽
』

此段描述密教祈請本尊或護法天女的效應。
強調持咒者在獲得本尊感應（降臨）後，能藉由本尊威神加持，使其餘修持儀軌或世間願求皆能順利圓滿。

此句為密教儀軌修法之過渡句。
在修持祕密陀羅尼法時，於結界壇場後，需透過特定印契（身密）與咒語（語密）請召護持壇城之諸天神祇降臨，以圓滿修法順緣並守護道場。

此為密教修法中的身印（結印）與儀態規定，旨在透過特定肢體動作調整身心狀態，與所修咒法相應，藉由身口意三密加持達到相應境界。
。
此句為密教經文中常見之轉折語，標示儀軌進入持誦陀羅尼（咒）的實修階段。
密教中「咒」即「真言」，視為諸佛菩薩之深密法語，強調攝心專持以相應本尊三密。

「『唵　三漫多迦囉　鉢哩布囉尼　馱迦馱迦
　吽泮』

此段描述密教修法中，藉由相應之儀軌（作此法），能感召諸神護法現前，透過神力加持與願力攝受，協助行者快速破除障礙、圓滿修證。

本句為密教經軌中儀軌章節的過渡句，標示隨後的內容將進入特定本尊的修持法要，包含手印（印）與真言（咒）的操作規範。
蓮華齒天女為祕密陀羅尼經所載之本尊之一，修習其印咒旨在對應相應之功德與加持。

此為密教修法中常見的印相（手印）說明。
合掌微屈形成蓮花狀，於密法中常象徵心性如蓮花般清淨無染，以此身密示現菩提心與本尊相應。
。
此為密教修持中「結印」與「觀想」的儀軌動作，透過手印（身密）之位移與止息，標示氣脈或壇城觀想的具體部位，以攝心專注。
。
此句為儀軌中的啟動語句，指示行者應當發聲持誦隨後出現的陀羅尼，旨在連結祕密法門的加持力。

「『唵　娑囉娑囉　毘婆囉　吽　吽』

此處為密教儀軌中的「手印」或「作法」說明，藉由身（動作）、語（持咒）、意（觀想）三密相應，招請特定護法神祇前來加持，以達成修法之效驗。

此段承接前文，次第論述密教修持中的三種印契法門。
在密宗儀軌中，根本印、心印、隨心印通常代表修行次第與成就層次，由體至用，為本經修法的核心儀軌組成部分。

此句為密教經典中常見的請法儀軌，菩薩透過對佛的稱號稱謂，建立請法之緣起，顯示對佛陀教法之尊崇。
。
此處詢問該祕密法門中核心、基礎之手印（印契）。
在密教修法中，手印為身密之體，代表諸佛菩薩之誓願與功德，根本印通常指該陀羅尼法中最核心、具總攝作用之印契。
。
本經屬密教部，此處詢問「心印」乃在探求能總持、攝受本尊心性與咒力的修持關鍵，藉此印契與本尊相應，非指禪宗之傳法心印。
。
此句為密教經典中關於「隨心印」之名義問答。
在密續儀軌中，印契（Mudra）具攝持法力、感通諸佛之義，「隨心」指能隨行者修持之意願而感應，或指與本尊心意相應之印法。
。
此為請法之語，祈請佛陀宣講祕密陀羅尼法門。
在密教語境中，意指啟請具備法力與智慧的導師，開啟深奧的咒門義理。

此處解說修持本經陀羅尼時所結之手印規範。
在密教語境中，結印（印契）是溝通諸佛菩薩身口意、攝持心念以契入本尊相應境界的重要儀軌。
。
本句描述密教修法中的特定手印（密印）結法。
在密教部語境中，身結印契、口誦真言、意存供養或觀想，為三密相應之修持。
此印以雙手合掌為基礎，透過特定手指的屈相拄，造作如意寶珠之形，象徵成就功德與出生寶藏之法義。
。
本句為密教部印契修持的具體動作指導。
在密宗手印中，雙手無名指相貼合，象徵凝聚、堅固不摧的法力，其外形如同兩端各有一尖鋒的獨鈷杵，用以代表清淨一真之法界，具有降伏一切煩惱、魔障的修持意涵。
。
此句屬於密教部印相（手印）結持的具體動作指導。
在密宗儀軌中，手指的舒展、相交或分離皆有特定的表徵意義與氣脈導引作用，此處說明在特定手印中雙手小指應保持的相對位置與姿態。
。
此句為密教部修持儀軌之具體作法，指示修持者在特定程序或結印時，應專注持誦本尊或本法核心之根本陀羅尼，以成就真言法益，感應本尊功德。

本句為密教部身密手印的修持儀軌。
經文開示「心印」的結印方法，透過特定的手指交叉與安放位置，來與本尊的心德相應。
密教修持強調三密相應，手結印契（身密）能調動行者身體的氣脈與意念，從而契入佛陀的祕密法界。
。
本句出自密教部經典，記載持誦陀羅尼及作壇法時的具體事相與手印（印契）結法。
此處描述的「安慰手」印，是透過特定手指的相拄與舒展，配合身體部位（覆左膝），在密宗修法中用以表徵諸佛菩薩安慰、施無畏或攝受眾生的特定法義與功德。
。
此句為密教部經典中指示修法儀軌的隨文結語，承接上文的根本陀羅尼或隨心陀羅尼，說明於此處應當誦持對應的心咒，以成就相應的功德與法益。

本句出自密教部經典，記述佛陀宣說手印（契印）的具體結法。
手印在密教中代表佛菩薩的身密，透過特定的手指相涉與安放位置，用以感召本尊功德。
此處「隨心印」為經中密法修持的重要身密儀軌之一，修行者依教奉行以印契與法界相應。
。
本句出自密教部經典，描述修持陀羅尼法門時的特定手印結法。
密教視手印為身密修持的核心，藉由手指的特定結合與結印位置（如心上），引導身心專注，契入諸佛菩薩的本誓願力與自性功德。
。
此句為密教修持軌儀中的具體作法，指示修持者在特定的儀軌步驟中，應當持誦前面經文已經開示過的「隨心陀羅尼」（隨心咒），以成就相應的功德或加持力。

本句彰顯密教部三密相應中「身密」（結手印）的殊勝功德。
修行者依軌軌特定義理，雙手結成特定印契，能與本尊之身密相應，從而引發諸佛菩薩的加持力，使世出世間的善願皆得快速成就，並藉由印契之威德力與法界本具之清淨力，消解、淨化過去所造作的一切惡業。
。
本句闡明密教身密（手印）的殊勝功德。
在密教部語境中，手印不只是外在的手勢，而是諸佛如來內證本誓的具體顯現。
修行者透過結此特定手印，能與本尊的本願功德相應，進而速疾成就究竟圓滿的佛果（無上正覺）。
。
本句闡述密教手印的功德與神聖性。
在密教部語境中，身結印契能溝通佛菩薩之本誓功德。
經文指出修持者不論身處何地，只要結此陀羅尼之三種核心手印，該處便等同於有佛塔及佛陀全身舍利常住，具足無量福德與加持力，能令見聞者消災獲福。
。
本句彰顯受持本密教陀羅尼法門的殊勝功德。
在密教語境中，經咒法寶為如來法身之顯現，能受持、讀誦或依軌修持者，其身即為法器。
因此，護法諸天與四天王等不僅護持此法，更會如禮拜供養如來法身舍利塔般，恭敬供養此法器之人。
這體現了密乘「法人一體」與「法身不滅」的崇高地位。
。
本句闡述密教印契的殊勝功德。
在密教部語境中，「印法」為三密相應中的身密修行，手印不僅是外在的結契，更內化代表諸佛菩薩的本尊誓願與法界自性。
修行者依軌軌結印，能融通本尊功德，其衍生之世出世間功德無量無邊，故稱說不能盡。
。
本句闡述密教部「持印」的殊勝功德。
在密宗修法語境中，身結法印（手印）能溝通本尊之身密，引發不可思議的法界加持力。
此處說明結此單一法印，其功德等同具足財供養與法供養，能超越時空限制，普遍供養恆沙諸佛，並能現前融入如來海會，契入與佛同等的境界，從而獲得授記與讚嘆。
。
本句描述修持陀羅尼法門至相應階段時，十方諸佛現前加持的聖境。
在密教部語境中，如來親自現前「問訊」與「慈眼視之」，象徵修持者透過密咒的力量，其身口意三密與佛之三密相應，從而獲得諸佛實時的護念、授記與神力加持，並非僅是文字表面的禮貌性拜訪，而是展現修法成就時法界顯現的真實功德相。
。
本句彰顯密教陀羅尼法門的護法功德。
若能如法修持此善住祕密陀羅尼，即可感得密教核心護法執金剛菩薩，以及外金剛部、世間守護神的四天王等，率領各自的眷屬部眾，於晝夜一切時中不間斷地前來衛護修持者，使其遠離障礙、安心修道。
。
本句彰顯密教陀羅尼法門之殊勝功德。
依本經語境，受持、讀誦或書寫此祕密陀羅尼之處，其地即具足如來舍利全身舍利之神聖性，等同於佛塔。
眾生若能依此法門安住其心或身處此地，藉由陀羅尼之加持力與神咒威力，能速疾淨除罪障，於菩提道上決定獲得不退轉之位階，不墮惡趣，直趨正覺。
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此句為密教經典中諸佛或法身如來對具德與會大眾的呼喚與警策，承接上文所宣說的陀羅尼功德或修持法要，要求以執金剛菩薩為首的祕密主及密乘行人應當諦聽、信受並如法奉行。
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本句彰顯密教部陀羅尼經法的殊勝功德。
經文指出，不論是在家還是出家的四眾弟子，若能對此法門生起極大尊重心，並透過讀誦、受持、書寫、供養、禮讚等五種法師行持，即可由外在的福德累積（獲福無量），轉化為內在波羅蜜行持的圓滿成就。
此處將顯教的核心修行「六波羅蜜」與密教的持誦供養相結合，說明依此密咒威德，能速疾成就圓滿的菩薩大行與廣大功德。
。
本句彰顯密教部三密相應之法益。
若行者能總攝「陀羅尼（語密）」、「呪印（身密）」與「壇場（意密/本尊曼荼羅）」之教法並依之修持，身口意三業與本尊相應，即可圓滿成就經中所述之世出世間廣大功德。

本句為大乘經典流通分的標準結語，標誌著法會的圓滿。
在密教語境中，大眾聽聞《廣大寶樓閣善住祕密陀羅尼經》的無量功德、壇城儀軌與密咒威德後，不僅生起隨喜讚歎之心，更在內心深處建立起對密宗陀羅尼法門的堅固淨信（信），至誠頂受法乳（受），並誓願依法精進修持、廣利有情（奉行）。

本句為密教部儀軌的引導語，說明修持者在進入或安坐於真言曼荼羅（壇場）前，準備結印、觀想並誦持特定陀羅尼的動作與階段。

「『唵　摩尼軍荼利　吽　吽　莎訶』」

此句為密教部經典中，宣說具體陀羅尼（咒語）前的提示語。
結界是密教修法之重要前置儀軌，透過持誦真言以防護修法道場，建立神聖空間，免受諸魔障礙，使修法速得成就。

「『唵　摩尼微者曳　達囉　達囉　吽　吽　莎婆訶』

此為密教修法中常見的壇場淨化與防護手段。
透過「咒力」加持具體法物（白芥子），並將其分佈於特定空間（壇場），建立起具有儀式防護與隔絕作用的空間範疇，防止障礙侵擾，以利修行。
。
此句為密教修法中建立結界（Sīmā-bandha）之程序，意指劃定神聖空間、隔絕外力幹擾，以便進行後續修法。
結十方界即是通過陀羅尼（咒）的加持力，令修法處之空間得到淨化與護持。

「『唵　膩縛離多　摩尼　阿盧止
囉　枳唎底　吽　吽鏺吒』

此為密教部修法中常見的「結界」儀軌，透過咒力加持特定物品（如白芥子）並散灑，藉以建立防護區域或清淨道場，防止障礙，為修法前行之必要步驟。

此處為經典中宣告將誦出針對「毘那夜迦」障礙的咒語。
在密教語境中，藉由特定陀羅尼的加持，以轉化或調伏相應的障礙，使修法順利。

「『唵　摩尼鉢囉婆皤儞　賀羅賀羅　吽　吽
𭠒莎婆訶』

此處展現密法中以咒力加持物體以行護持之法。
藉由咒力令外在障礙（毘那夜迦）失去作用，體現密教修法中轉化穢濁、攝伏障礙的行持。

此處指透過特定陀羅尼的持誦與結印，以建立修法道場的保護界限，防止外魔擾亂，專注於本尊相應的修持。

「『唵　跋質囉摩儞　帝瑟吒帝瑟吒　吽　吽𭠒』

「『唵　摩尼微布梨　地唎地唎　吽𭠒吒』

「『唵　微唯筏底　訶囉訶囉　摩訶摩儞
　吽　吽𭠒』

此處進入陀羅尼修持的儀軌部分，透過誦持特定的音聲陀羅尼，配合洗浴儀式，以達到身心潔淨與灌頂加持的功效。
密教中將洗浴視為清淨身語意之方便。

「『唵　蘇𭉛　摩羅伐底　訶囉訶囉　跛半

　弭離　弭離　吽　莎訶』

「『唵　摩尼達哩　吽　吽𭠒吒』

「『唵　地哩地哩　微麼羅迦哩　吽　吽𭠒
吒』」

「『唵　薩婆多他伽多　布闍摩布闍摩　儞　吽
　吽』

此乃密教修法中，透過咒語之音聲力與觀想力加持供物（花）之儀軌，藉由具備法力之供品，達成特定之宗教儀式效果。
散華係以花供養諸佛菩薩，藉加持儀軌令供具轉化為清淨法物。

「『唵　薩婆多他伽多　乾陀摩儞　娑頗囉拏　吽　吽』

此句為儀軌引導語，標示後續內容為行法中供養三寶時所誦持的真言。
在密教儀軌中，燒香代表以香氣供養諸佛菩薩，藉由真言加持以清淨供品並轉化為殊勝供物。

「『唵　拾縛利多　摩尼　阿筏囉句吒　娑頗
囉拏　微伽低　吽』」

此句為密教部經典中引出真言、陀羅尼的啟始語。
在《廣大寶樓閣善住祕密陀羅尼經》的供養與修持儀軌中，點燃燈明供養諸佛菩薩時，需誦持特定的真言以加持供物，使其轉化為清淨無量的功德法財。

「『唵　拾縛利多　始佉哩　陀縛利　吽　吽𭠒
吒』」

本句為密教部經軌中修法儀軌的指示。
在建立曼荼羅（壇場）修法時，除了壇內對主尊及護法的供養外，亦需於壇外對普天神鬼等外金剛部眾及諸天冥道進行施食祭祀，以展現慈悲普度、消災解難並祈請護持壇場之意。

「『唵　鉢囉縛囉　竭囉縛底　娑羅娑羅　吽　吽』

本句出自密教部經典，記述事密部（Kriyā Tantra）具體的作法儀軌。
此處說明供養諸天與天神時的物質準備與持咒程序，透過「散華」（此處指米花）與加持過的供物（呪秔米），在神壇或天神像前建立與本尊或護法諸天的對應連結，為接下來誦持陀羅尼（呪曰）的作法前置儀式。

「『唵　摩訶摩儞　布囉耶　達囉達囉　吽　吽』」

本句為密教部儀軌中的具體修法指示。
在密教持誦陀羅尼或進行修法時，需設置特定的壇城（曼荼羅）。
此處指示行者所作的特定供養行為，必須在盛放閼伽（功德水）或用於專門獻供閼伽的壇城區域內進行，以符合依軌結壇的清淨與圓滿。

本句為密教部儀軌中的引導語，說明於每日定時進行供佛儀式時，在奉獻飲食供品之際所應持誦的特定陀羅尼，以加持供品，令其清淨並增長功德。

「『唵　摩訶摩儞　微布犁　吽　吽　婆囉婆囉　吽
　吽』」

本句為密教部儀軌中的真言宣說提示。
在護摩（火供）法會中，行者於焚燒供品、奉獻火食予本尊或護法諸天時，所當誦持的祕密陀羅尼。

「『唵　拾縛囉　薩普囉　伽伽那　鉢囉鉢囉
多囉尼　吽　吽』」

此句記述密教事相儀軌中的加持念珠程序。
在修持陀羅尼法門時，行者須手作特定印契或持捻念珠，並配合口誦真言，以達到三密相應、加持法器的功效，為接下來的持誦作準備。

「『唵　呵嚧止囉　摩儞鉢囉縛多耶　吽』

本句彰顯廣大寶樓閣善住祕密陀羅尼的總攝與總持功德。
在密教語境中，特定的核心陀羅尼（如本經真言）具有「一即一切」的圓滿具足性，持誦至法定量數（七遍）即可相應並成就其他諸佛如來的一切真言功德，體現密法快捷、具大威力的方便特質。
。
本句屬於密教部的儀軌作法。
在修持密法建立曼荼羅（壇城）時，需進行「結界」以闢除魔障、確立聖境。
此處說明在使用「量壇繩」（用於測量與標示壇城界線的繩索）之前，必須依循軌則，對繩索持咒加持滿七遍，使其具足法力與清淨性，如此方能正式施用於劃定壇場界線。

本句屬於密教部的儀軌程序描述。
在修持「廣大寶樓閣善住祕密陀羅尼」的成就法時，行者於前置準備或特定印契結定後，需調整身相為最穩固的跏趺坐姿，並隨之進入持誦真言（呪）的修法核心階段，體現身密（結坐）與口密（誦呪）的相應。

「『唵　拔折囉摩儞　迦囉緊迦唎迦唎　吽　吽𭠒
吒』」

此句為密教經典中宣說陀羅尼（咒語）前的提示語，說明在進行特定修法或持誦儀軌時，所應配合誦唸的具體咒文內容。
在密教語境中，身結印、口誦咒、意觀想為三密相應之修行要訣。

「『唵　蘇鉢囉縛底多　吠藝　摩儞摩儞　莎
訶』

本句說明密教陀羅尼修持的先後次第。
在密法儀軌中，特定核心真言（如根本咒）具有啟請、結界或加持法器的功德，修法者必須依循成規先誦持此主體真言，方能修持其餘隨附的真言或印契，以確保功德圓滿並免除障礙。

此句為密教經典中誦持陀羅尼（咒語）前的啟請儀軌語。
行者在持誦核心真言前，必須先至誠啟白、祈告十方諸佛，以期獲得諸佛的加持與印證，令咒力得以彰顯。
此語境屬於密教部事相與理相結合的修持法要。

「『唵　薩婆多陀伽多南縛與社鞞　多囉多囉
　吽　吽　摩儞迦那寧　莎訶』

本句說明此密咒的修持時機與心要。
在密教部修法中，持誦陀羅尼強調心念的專注與相應。
「初繫念時」指修法者剛開始將心念專注繫縛於修持對象（如本尊、印契或咒輪）的關鍵時刻，此時隨即誦持此咒，能有助於定慧相資，成就密法功德。

本句為密教部經典中，啟請或召請諸佛降臨壇城受供、加持時所誦持的陀羅尼（真言）之前導語。
「請」在此處具有召請、迎請、祈請之意，為修持密法時結印誦真言以發動法界聖眾感應的重要儀軌步驟。

「『唵　蘇微布羅　鉢囉鉢囉　縛梨　杜嚧杜
嚧　吽　吽』」

此句為密教部陀羅尼經典的引導語，說明接下來將宣說能向諸菩薩祈求、請願並獲得加持的特定真言明咒。

「『唵　薩婆多他伽多　地瑟吒質多僧伽　拔社
梨　吽　吽』」

本句為密教部經軌中宣說特定真言的前導語。
在事密或瑜伽密修法中，除了主尊之外，尚有其圍繞的隨從、護法等「眷屬」。
此處提示下方將開始誦持用以祈請、召請菩薩及其眷屬降臨或加持的陀羅尼（真言）。

「『唵　蘇微布囉　縛多寧　訶羅訶羅　吽』

本句闡明該密咒的功德用途。
在密教部的修持中，咒語具有特定的威德與召請功能。
此處說明修行者持誦此陀羅尼，能奉請十方一切諸佛及諸大菩薩與其隨行聖眾降臨壇場，慈悲攝受，以成就修法之事業。

本句屬於密教部持明儀軌的描述，說明施法者依陀羅尼威力，追召天上諸神與龍族集會聽令或成辦諸事的修法步驟。

「『唵　阿鼻娑摩耶　拔質梨　達囉達
囉　吽』」

本句屬於密教部儀軌中的啟請與召請段落。
在修持密法、結界或宣說陀羅尼前，法持者依密教軌則奉請護法諸天及四大天王臨壇護持，以增威德、闢除魔障。
隨後即接續具體的真言咒語。

「『唵　摩儞微迦縛低　吽』」

本句闡述密教事相修持中，將諸尊請至壇城（曼荼羅）座上的儀軌要領。
密教部視「咒」為諸尊之真言、本誓與身心本體，故修持廣大寶樓閣善住祕密陀羅尼法時，若要迎請佛菩薩、世間或出世間天神及四大天王臨壇安座，必須依循特定儀軌，分別誦持各該本尊的根本真言（身本咒），方能祈請本尊不違本誓、降臨曼荼羅座上以成就法事。

此句為密教部經典中記述持誦真言神咒的敘事導語。
在密宗儀軌中，侍者依特定法門或尊長之教導，誦持相應的陀羅尼，以行持法事、成辦曼荼羅儀軌或啟請聖眾。

「『唵　署婆摩儞　呼嚧呼嚧　吽』

本句說明密教修法中特定咒語的功能與使用時機。
在密宗曼荼羅（壇城）修法中，結界守護至關重要。
壇外負責籌備供品、清掃或護持的事務人員，在進入內部核心壇場前，必須誦持此咒以淨化自身並獲得結界護佑，防止外障幹擾，維護壇場的清淨與神聖。

本句為密教經典中指示修法儀軌的銜接文句。
於密乘行法中，行者在進入修法聖界（壇場）前，須持誦特定真言以結界、淨化、護身並引發本尊功德。
此處正依密教事相儀軌，引出入壇時應誦持的具體陀羅尼。

「『唵　娑婆多他伽多　拔質唎儞　達囉達囉
　吽　吽』

本句說明修持密法時進入壇場的儀軌與行法步驟。
在密教部語境中，「壇」（曼荼羅）是諸佛菩薩依本誓願力聚集的聖顯區域。
修持者在入壇前必須先於門前禮拜，以示對諸尊的至高敬意，並透過「䠒跪合掌」的恭敬身業，配合口誦特定陀羅尼的口業，達到身口意三密相應的預備狀態，如此方能護持自身清淨並獲加持，順利進入壇場修法。

「『唵　微羅微羅制　伽伽那縛希儞　羅呼
羅呼　吽』

此句為密教修法流程中的結行儀軌。
在陀羅尼修法中，透過誦咒請聖降臨壇場後，於修法結束時需進行「奉送」儀式，令諸佛菩薩咒神等回歸本處，展現對聖眾的恭敬與依儀軌作結。

此句為密教經文中，引出特定陀羅尼的標示語。
所謂「獲身」，指藉由此咒之持誦加持，獲證相應之身口意功德或護持身相，為修持該祕密儀軌之關鍵章句。

「『唵　摩儞　蘇婆儞　蘇婆儞　微伽縛低　阿囉
叉多　摩尼　吽』

「『唵　薩婆多他伽多　俱廬儞低娑摩囉微伽低　什
縛羅　什縛羅　吽　莎訶』

此段闡述密教修法中持咒與行法的程序。
咒語之威力建立在行者如法持誦的基礎上，透過滿一定次數的咒力累積（前行），方能引發後續法事的效驗。
。
此句強調持誦陀羅尼的殊勝功德，透過密教修持的念誦法，能快速累積福德、淨除業障，從而證得離苦解脫，並獲諸佛印可證道成佛。
此為密教中藉由咒力加持而獲致果位的法義。
。
此處強調修持本經陀羅尼法門，能速疾證得果位，並具備弘傳佛法、教化眾生的能力，展現密教速成法門之殊勝。

此段描述密教修法中構築壇城的儀軌細節。
透過特定的方位、尺寸與香料塗飾，象徵清淨道場並構建與本尊相應的結界空間，是修持陀羅尼法門的前行準備，意在建立神聖的修法儀軌結構。
。
此處描述密教修法中壇城（曼荼羅）的具體規範。
依密部儀軌，壇城依壇主或法事規模設有尺寸，以牛糞塗地具備淨化與持戒之表徵，為建立聖域之基礎儀軌。
。
此為密教修法中壇城佈置的軌則，透過繪製佛像與蓮華（象徵清淨本性與如來胎藏），並以七寶莊嚴，構建修法之儀軌場域，作為觀想與本尊相應的基礎。
。
此乃密教壇城修法或護摩儀軌中常見的觀想或繪製要求，透過轉輪聖王之象徵（輪寶）配合火焰，寓意摧破煩惱、光明顯赫，作為本尊威德加持的示現。
。
此處描述寶樓閣曼荼羅或淨土中莊嚴之蓮花外觀。
毘瑠璃色常指青色或藍色寶石光澤，象徵清淨、瑩徹，在密教儀軌中，用以表徵壇城莊嚴與本尊之清淨功德。
。
此段描述曼荼羅或畫像中寶光金剛菩薩的造像儀軌。
在密教語境中，菩薩持物與嚴飾皆表徵其度化眾生之功德與修持法門，寶珠象徵福德與如意，瓔珞則表莊嚴功德與眷屬圓滿。
。
此句描述修法時持用特定法器的姿態，屬於儀軌中的身密行為，旨在於觀修或壇場儀軌中建立相應的威儀與表法。
。
本句出自密教部經典，描述建立曼荼羅（壇城）時四角外護的繪製方法。
密宗設壇修法時，於外圍四角安置四大天王以成結界，防範魔障侵擾。
其身著衣甲、手執器仗與作瞋怒相，皆為密教護法神之特徵，象徵以威猛降伏的力量摧破修行的障礙，內懷慈悲而外現威怒。
。
本句出自密教部經典，記述曼荼羅（壇城）內部與上方的具體法物佈置。
於小壇中繪製「七寶階道」，象徵本尊降臨或行者修持昇進的聖性通道；壇上懸掛「繒旛蓋」等供養具，用以莊嚴密壇並表徵法界功德之覆護。
。
本句敘述事密部曼荼羅（壇城）建立的四角結界與供養儀軌。
壇門向東開代表趣向發心與旭日初昇之智慧（大圓鏡智）；四角安置寶瓶為密教經軌常見之結界與迎請本尊標幟，瓶內裝香水與妙華象徵清淨功德與福德具足。
經文特許「瓦瓶金塗」之替代方案，體現密法雖重供養具足，亦慈悲開許依修持者現前資具隨緣圓滿之權巧。
。
本句出自密教部儀軌，記述壇城與供養具之備辦。
在修持本尊陀羅尼法門時，若因緣不具、缺乏特定珍寶所製之供瓶（如銀瓶），可依此作法，以其他材質之瓶器替代，其內部同樣盛滿牛乳作為供養。
此展現密法儀軌在嚴謹之餘，亦有隨方因變的方便。
。
本句記述密教曼荼羅（壇城）的建立與尊像繪製儀軌。
在廣大寶樓閣善住祕密陀羅尼的修法中，於特定方位（東門內南側）安置具備特定功德的本尊或護法天神（吉祥天女），並依據經軌以瓔珞莊嚴其相好，以此具象化的聖眾與曼荼羅，作為修持者觀想與供養的依境，藉由事相上的莊嚴來顯發內在的功德與法界之莊嚴。
。
本句屬於密教壇城（曼荼羅）繪製儀軌的具體說明，指示在寶樓閣曼荼羅的北面方位，應當繪製特定守護或侍從性質的餉棄尼天女，以完備壇城的尊尊配列與威德護持。
。
本句敘述密宗曼荼羅（壇城）中門的本尊護法畫像儀軌。
金剛使女神為奉持金剛部事業的護法神，八臂象徵其具足多種降伏、度化之威德力，身飾瓔珞表法身莊嚴，手執刀仗顯現威猛折伏之相，以此守護壇城門戶，屏除障礙。
。
本句敘述密教事相修法中的壇場佈置。
在特定的小型壇城（曼荼羅）中，透過懸掛幡蓋、點燈與散花果等供養具，建立具足清淨功德的修法空間，以迎請本尊並彰顯陀羅尼功德法力。
。
本句屬於密教部的持誦成就法（事密部）儀軌記述。
在密教修法中，壇城前供養具的材質與所燒之香皆有嚴格規範。
安置金香爐與焚燒蘇合香，是用於莊嚴道場、清淨壇域，以利持誦陀羅尼時能成就相應功德，展現事密部重視外在事相清淨與供養具足的特點。
。
本句敘述密教持誦陀羅尼、作壇修法時的物質供養與儀軌佈置。
在覈心小壇城的外圍安置銀質香爐並焚燒特定香料，用以淨化修持空間、供養諸天聖眾，並藉由香氣的凝聚以助修法者專注心神、引發定慧，屬於密教事密部的外金剛部供養儀軌。
。
本句屬於密教部持明成就法的修持儀軌，說明進行特定壇法時所應供養的本尊與所使用的香材，藉由焚香供養摩尼藥叉，以期獲得本尊護持或成就相應功德。
。
本句屬於密教部持誦陀羅尼之作法儀軌。
依據本經語境，於四天王前設壇、燒香供養，為成就成就法（悉地）之必要前置與護摩、供養儀式，藉由特定的香材與作法，能祈請四天王及其部眾護持，以助修法者消除障礙、獲得感應。
。
本句屬於密教部壇城修法中的供養儀軌。
在密法事相中，依據所修本尊之特德，需陳設對應的供物與香品。
於吉祥天女前燒白檀香，是以清淨之香氣供養本尊，用以息災、增益，並表達修持者的虔誠與恭敬。
。
本句屬於密教部持明成就法的儀軌記述，說明修持此陀羅尼法門時，於特定本尊（餉棄尼天女）前作供養的具體作法。
在密法中，燒香供養特定本尊能成辦相應的息災、增益或降伏等事相功德。
。
本句為密教部成就法（持誦儀軌）中的供養或作法規定。
修持者在特定的本尊使女前焚香，以祈求法力加持或成辦相應的事務。
。
本句描述密教持明成就者或修法主體在修持《廣大寶樓閣善住祕密陀羅尼經》獲得相應後，驚動或感召世間與出世間的諸天鬼神，使其生起恭敬心，現身各自獻上勝妙飲食作為供養，彰顯此密咒法門的威德折伏力與感應速疾。
。
本句敘述密教持誦陀羅尼、修持成就法時，建立壇城（曼荼羅）的外部配置規矩。
此處之「小壇」為修法之核心區域，四門設立吉祥標用以闢除魔障、守護結界。
東門配置鬼子母神及其子眷，在密教部中，鬼子母神（Hariti）由惡神歸依佛法後，轉為具護持正法、守護伽藍及賜予子嗣功德的護法善神，此處作為壇城東門的守護外金剛部尊格。
。
本句屬於密教曼荼羅（壇城）建造儀軌的一部分，說明曼荼羅外郭特定方位的守護天神配置。
在密宗修法中，於南門外安置大自在天，具有守護法壇、降伏諸魔與成辦事業的象徵與實修意涵。
。
本句出自密教部經典，記載建立曼荼羅（壇場）的畫像儀軌。
在壇城西門之外繪製特定守護或隨從的夜叉女，屬於密宗修法中外金剛部、護法神眾的曼荼羅配置。
。
本句記述密教設壇事相。
在壇城（曼荼羅）四周插箭並結線，屬於結界防護法，用於警策威神、防範障礙以護持事壇。
三十二箭對應密教特定的本尊尊數或結界護法尊之數，五色線則象徵五智、五佛或五部如來之功德加持，藉此構築清淨且具足威德的修法結界。
。
本句敘述密教持誦陀羅尼、修持成就法時建立曼荼羅（壇場）的供養儀軌。
懸掛五色旛象徵五智如來之護持與莊嚴，獻供七種油餅則屬於壇場供養中的食供養，用以祈請本尊加持成就。
。
本句敘述密教持明曼荼羅（壇城）結界與供養的儀軌設供。
大壇外設立三十二淨水盆並安奉諸華，屬於密法外金剛部或外壇的供養儀軌，以清淨水與妙華供養守護諸天及與會聖眾，表內外清淨、莊嚴法界之意。
。
本句出自密教部經典，屬於建立曼荼羅（壇城）或修持事密法軌時的供養具與供品曼荼羅配置。
三十二淨水瓶象徵特定的清淨功德或護法尊位，瓶內盛裝的「漿」為古代佛教修法中常見的飲品供養（如八種清淨漿），以此表徵對諸佛菩薩與本尊的虔誠供養，消除修持者的垢染，成就清淨福德。
。
此處為密教儀軌中供養或佈置壇場的供品設置要求。
在密教供養法中，特定數量的供品（如各八瓶）通常與壇城方位、護法神數目或息災、增益等修法目的之象徵數相關，旨在嚴飾道場，誠敬供養。
。
此段描述密教供養法中特定供物「乳粥」的成分與製作方式，屬於儀軌行法中對於供養資具的具體規範。
。
本句敘述密教修法或供養壇城時所需的供物規格。
在密教儀軌中，特定數量的供物配置具有對應壇城方位或護法眷屬的象徵意義，此處提及的八盆數目常見於八供或特定尊神之供養。
。
本段記述密教壇場佈置與供養法。
此為護摩或曼荼羅修法中，藉由供養特定飲食以成就特定行儀與功德，透過具體的物質供養表徵行者對本尊的敬意與修行之資糧。
。
此句為密教行法之儀軌說明，強調入壇修法前需透過持咒進行清淨與加持，以建立聖凡區隔及相應之道場空間。
。
此為密教儀軌中的滌穢法，藉由香水與持咒的加持，轉化身口意之垢穢為清淨，為進入壇城或修法前的必要準備，體現密法中藉外在淨水與內在咒力轉穢為淨的修持。
。
「咒」即陀羅尼（Dhāraṇī），意為總持，含攝無量法義與功德。
此處為啟動咒語之起始用語，引導行者進入對應之祕密法門。

「『唵　摩訶毘富羅　鉢囉底　瑟恥多悉睇　阿
鞞詵者　摩唅薩婆呾他伽多鼻灑鷄　婆
囉婆羅　三婆羅　三婆羅　吽　吽』

此處指示密教壇場儀軌中，對於供品及入壇物資的淨化要求。
透過特定咒語的加持，將世間有漏之物轉化為適合進入壇場供養的神聖物品，體現密法透過儀軌修持轉化物質境界以相應壇城本尊的理趣。
。
本句敘述持誦陀羅尼的功德與果效。
在密教語境中，陀羅尼不僅是音聲，更具備攝持功德之力。
透過咒語的攝受力，行者能淨化宿世業障，從而得到諸佛的加持（擁護攝受、施無畏），具備進入如來三摩地及證悟甚深法忍（如無生法忍）的資糧，最終指向成佛的果位。

「『唵　薩婆呾他　纈哩多耶　摩尼步婆邏尼
　阿費瑟吒耶　吽』

「『唵　薩婆呾他　鉢邏縛囉碣羅摩尼　吽』

「『唵　薩婆呾他伽多　毘三步陀那　跋逝梨
　吽』

「『唵　薩婆呾他伽多　鉢邏縛囉　摩尼　嚧指
梨　吽　吽　𭠒』

「『唵　薩婆怛他伽多　地瑟侘耶摩尼　吽𭠒』

此處為密教儀軌中的請召行法，透過結印與持咒，象徵迎請如來安住於不動、堅固、無畏的勝法座，展現如來智慧法身之威德。

「『唵　薩婆呾他伽多　毘富羅三婆鞞　吽　吽』

「『唵　薩婆呾他伽多　三摩耶　摩尼跋闍梨
　吽　吽』

「『唵　薩婆呾他伽多　社耶毘社耶　阿枳多跋
闍梨　吽　吽』

此句為密教經文中關於陀羅尼咒法的標示，用於引出特定功能的咒語。
「帶勝」意指隨身佩帶此符印或持誦此咒，能令修持者在競勝或魔事障礙中獲得殊勝勝利，屬祕密乘護身法門之一。

「『唵　薩婆呾他伽多　達摩馱都　摩訶摩尼始
佉梨　曷囉曷囉　吽　吽』

本句為密教密法修行中，說明第九種特定法印（轉法輪印）與對應真言（咒語）的引導文。
在密教部語境中，身結印契、口誦真言、心住三摩地，為三密相應之修行法要。
「轉法輪」表彰顯如來教法、破除眾生無明、摧伏諸魔之義。

「『唵　薩婆呾他伽多　摩訶跋闍囉阿縛耶　馱
囉馱囉　吽　吽　𭠒』

此句為密教修法儀軌中，結印與持誦真言的程序引言。
在修持廣大寶樓閣善住祕密陀羅尼法門時，此處為第十個步驟，用以奉請執金剛手菩薩（即金剛手菩薩）降臨本尊壇場，並隨後開示其相應的手印與根本真言。

「『唵　杜盧杜盧　摩尼摩尼　鼻女頞摩尼
　薩婆訶』

本句屬於密教部部類儀軌，記述修持「廣大寶樓閣善住祕密陀羅尼」時，第十一階段迎請諸尊與結印持咒的具體作法。
此處透過結如意寶印並誦持相應的真言（呪），以與聖摩尼金剛菩薩本尊相應，祈請本尊降臨加持。

「『唵　露迦波利低　社耶　社耶　吽』

本句為密教陀羅尼經軌中，儀軌次第與咒語標題的敘述。
此處宣告進入第十二個修法程序，用以迎請、召喚護持正法的四大天王臨壇護佑，隨後即將開示該真言之具體音譯文本。

「『唵　毘富羅　竭囉伐底　三跋羅　吽』

本句為密教經典中交代特定手印與真言（呪）的過渡性結集語。
在密教修法中，透過結特定手印與持誦真言，能與本尊（此處為吉祥天女）的誓願相應，用以迎請本尊降臨壇場，賦予修持者加持與世出世間的福德。

「『唵　碣瑟㮹哩尼　毘婆羅　吽』

本句為密教部陀羅尼經軌中，宣說特定諸天神咒的啟始語。
在密教持明法門中，召喚或祈請護法天女時，皆有其專屬的梵名、真言及手印，用以成辦息災、增益等事業。

「『唵　阿伽摩耶　婆囉聞遮吒　訶斯旎　吽』

本句屬於密教部的儀軌與持誦法。
在修持廣大寶樓閣善住祕密陀羅尼法門時，此處為第十五個特定尊格（金剛使者天女）的請召儀軌，包含相應的手印（印）與真言（呪），用以成辦修法之加持與護持。

「『唵　三漫多伽囉　波布囉尼　馱迦馱迦　吽　吽
　𭠒』

本句為密教部儀軌中，關於結印誦咒以召請壇城特定尊神之程序說明。
經文提示在此步驟中，行者需透過特定的手印（印）與真言（呪），召引並安奉安住於曼荼羅（壇）內第十六順位之天神等護法聖眾，使其降臨並彰顯威德。

「『唵　婆囉娑囉毘娑囉　吽　吽』

本句為密教部陀羅尼經軌中，關於修持各類手印與真言法的儀軌條目。
蓮華印與蓮華部相關，象徵清淨無染、菩提心開發與大悲慈愛之德，此條目專門說明該手印的結法及其相應真言的持誦軌則。

本句出自密教部經典，展現事密與瑜伽密部中「畫像法」的修持重要性。
密教修法中，依軌則如法繪製曼荼羅或本尊尊相，是建立修法壇城、觀想本尊並與本尊相應的核心媒介。
依此儀軌修持，能引發本尊誓願與陀羅尼的威德力，從而息災、增益、懷攝、降伏，圓滿成就種種世出世間的悉地（事業）。
。
本句出自密教部經典，說明製作修法所需曼荼羅或畫像（曼荼羅繪像）的基底材質、尺寸規範與尊像內容。
密法極為重視作法軌則，所用布料須純淨無瑕（新白），尺寸雖可依據修法需求靈活調整（一肘至七肘），但必須嚴格保持正方形（四方令等），以契合壇城法界的對稱與圓滿。
所畫的主尊為如來居於獅子座宣說妙法，象徵法界體性智的開顯與至高無上的法威。
。
本句出自密教部儀軌，記述造像法（曼荼羅繪製）中本尊右側侍者的尊形、身色、持物與面相。
執金剛菩薩（Vajrapāṇi）在密法中象徵如來之大智、大悲與大雄力，能降伏一切外道魔障。
其十二臂、四面、赤紅色澤及手持刀仗，皆屬於密宗的事密部或瑜伽部尊形具體表徵，用以威猛折伏頑劣眾生、守護壇城，同時正面的端正歡喜則顯現其悲智內證的本質。
。
本句描述密教本尊（此處為金剛手菩薩等尊形）的多面造像特徵。
密教本尊之「瞋相」（或稱憤怒相、忿怒相）並非世俗的嗔恨心，而是為了降伏剛強難調的魔障與惡業眾生，所展現的大悲威德與大威神力，具有摧破煩惱、降伏諸魔的修行隱喻。
。
本句屬於密教本尊、護法或忿怒尊的造像儀軌描述。
在密宗曼荼羅與尊像本尊法中，多面多臂的忿怒相常以「牙上出」或「上牙咬脣」等外相，表徵摧伏魔障、降伏剛強眾生與斷除大無明的威德力。
。
本句描述密教本尊或護法神之多面造像其中一面的忿怒外相。
密教部之忿怒尊或驚怖相，並非源於世俗瞋恨，而是諸佛菩薩為降伏頑劣眾生、摧破內外諸魔，或因修持特定降伏、除障法門所化現的慈悲變相。
此「可畏相」體現大悲與威德並存之特質。
。
本句描述密教本尊（或曼荼羅菩薩尊）的相好顯現與坐姿。
在密教部的造像與觀想語境中，種種瓔珞嚴飾象徵萬德莊嚴與法界功德的具足；坐蓮華臺表徵自性清淨、不染世俗；「半結跏坐、垂一腳」即俗稱的「遊戲坐」或「半跏坐」，此坐姿兼具禪定之安穩與大悲救度之機動性，象徵菩薩不捨眾生、隨時準備起座入世度化有情的悲願。
。
本句記述密教曼荼羅（壇城）的尊像佈局與造像特徵。
於主尊如來之左方，應安置摩尼金剛菩薩，其四面造像代表斷除四障、顯現四智等特定法門德用，其中「前面歡喜」表徵悲愍眾生、與樂攝受的初門德行，符合密教事相儀軌之規矩。
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本句出自密教部經典，屬於本尊造像或曼荼羅壇城儀軌中關於多面多臂神靈的容貌描述。
在密續事相中，不同的面相與顏色代表本尊不同的內證德行與降伏、調伏等特定的度化功能，此處指示右側青色的面孔應依據大黑天（摩訶迦羅）的憤怒或威猛相來繪製或觀想。
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本句出自密教部經典，屬於本尊造像法（觀想法）的儀軌描述。
在密續事相中，多面多臂本尊的特定面相、顏色與特徵，皆有其相應的息增懷誅功能與法界象徵。
此處描繪的「半師子半人面」即是人獅（Narasimha）形象的轉化，於密法中通常象徵極具威猛的摧伏與降魔力量，用以彰顯本尊內證之大威德。
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本句屬於密教部壇城曼荼羅中尊或護法神尊的造像儀軌描述。
密教諸尊常顯現多面多臂之相，以不同的面相表徵調伏眾生、成就斷證的不同德用。
「後面瞋相」代表以忿怒威猛之力降伏頑劣眾生及內外諸障；「皺眉露齒」為忿怒尊之特徵，表彰威猛摧破之勢；「淺綠色」於密宗事業部中常與成就、除障及調伏相應。
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本句描述密教本尊之曼荼羅尊像造形。
十六臂象徵彰顯十六大菩薩之德用或具足十六種清淨智。
右手持如意寶珠作奉佛相，表彰本尊以福德智慧之寶滿足眾生一切願求，並將此功德迴向供養諸佛，體現因行與果德之圓滿。
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此句記述本尊或壇城聖眾的相好儀軌。
在密教部事相中，聖眾的持物皆具表法意涵，左手通常主理、主定、主福德門，持蓮華表徵自性清淨、大悲開敷或理道具足之義。
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本句為密教部儀軌中關於手印（印相）作法的具體軌範。
記述佛菩薩或本尊於觀修中的手印變換流程，先以右手作施無畏印之特定變相，隨後再行雙手合掌，用以安立身密、引導修持者現證本尊之功德成就。
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本句出自密教部經典，描繪本尊多臂相狀及其手持之種種諸仗（法器、兵仗）。
在密宗語境中，多臂象徵本尊具足無量降伏、攝受之方便大用；其手持之三鋒槊、輪、利劍等兵仗代表摧毀一切煩惱與魔障，金剛杵表成就不可摧毀之菩提智慧，寶塔、經夾表正法賡續，蓮華臺半跏坐則表雖處生死流轉而不染，具足慈悲與智慧之寂靜與威德。
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本句出自密教部儀軌，描述曼荼羅（壇城）或密教尊像座下的伴神（護法天女）造像與佈局。
餉棄尼天女作為外金剛部天女或特定本尊之侍從，其八臂、胡跪、合掌供養的意象，象徵密乘修持中以清淨、恭敬心及廣大神通力，對諸佛如來進行無上供養，展現法界圓融與事密、瑜伽密部之壇城觀想法益。
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此段描述密教壇城修法中，菩薩示現天女身分進行供養，體現了密教行法中「身、口、意」三密相應，以及透過轉化身相來行持供養法，展現莊嚴道場與恭敬心。
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此段描述密教曼荼羅或修法護摩壇中，吉祥天女眷屬使者的形相造作規則。
此類圖像具足標誌性（三昧耶形），透過繪製持物與身相，顯現本尊眷屬的威德與降伏之相，為密教修法中觀想與供養的基礎。
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本句出自密教壇城或隨求曼荼羅的畫像儀軌，屬於密教的事相修法。
在完成前一階段天女的供養與退遣儀軌後，依修法次第繪製特定的本尊或護法隨從。
華齒羅剎女於此修法中作為特定的護持顯現，其白衣與持花形象象徵其雖現羅剎身，但受佛法攝化，具足清淨與供養之德，一心瞻仰如來以表至誠擁護。
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此處敘述密教修法壇場的佈置規儀。
透過描繪莊嚴的七寶蓮華意象，營造與諸佛菩薩相應的清淨壇場，作為修持陀羅尼法門的攝受依處，體現密教壇城建立的象徵性。
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此處描述密教壇城或寶樓閣內之莊嚴相，千輻金輪象徵佛陀轉法輪之威德，圓滿無礙，火焰光芒則代表以智慧火焚燒眾生煩惱。
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此段描述壇城或道場繪製的規制。
四天王於密教壇城中常安置於外圍或下方，具備守護方位、遮止魔障的宗教功能，象徵護持佛法之威德。
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此句描述祕密法門中壇城或淨土境相的構造。
在密教語境中，七寶代表殊勝、莊嚴與清淨的功德聚，經由觀想或儀軌建立此種結構，旨在構建修持本尊法所需的清淨法界壇場。
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此段描繪密教經典中常見的曼荼羅或清淨壇場景象，透過仙人以各種莊嚴具供養如來，顯示密法修持中對本尊的極度尊崇與供養儀軌。
胡跪是古印度最為恭敬的禮儀，象徵修法者在壇城中對佛陀顯現的絕對虔敬。
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此處記述密教壇城或造像的裝飾儀軌。
透過繪製諸天作為護法形象，輔助建立供養場域，以表達對本尊的敬意並藉此累積資糧。
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此處為密教修持中製作曼荼羅或畫像的規儀禁忌。
動物性膠類屬不淨物，易導致修法環境染汙，故經文要求顏料應保持清淨，以維持壇場的神聖性。
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在密教造像儀軌中，造像者身心清淨為首要條件。
八關齋戒是出世間的基礎戒律，透過嚴格的持戒行為，使造像者保持身、口、意清淨，以期與佛菩薩聖像相應，避免夾雜染污心。
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此段描述密法中透過規律的修法儀軌與持咒數量，累積功德以轉化身心質地。
修法者依循清淨戒律與食法（三白食），藉由陀羅尼加持力破除執障，達到開顯慧眼、證得摩尼寶（象徵如意福德與淨信）的果報，最終獲得超越世間的位階並親見佛陀。
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此段描述陀羅尼咒語的感應與功能，藉由誦持咒語的力量，能遮止墮入惡趣的業力，並斷除煩惱（貪瞋癡慢妒），進而轉化身心狀態以累積福慧資糧，係密教部類中常見之咒力殊勝功德描述。
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本句彰顯密教持誦陀羅尼之功德。
修持者因與本尊法性相應，能得諸佛如來以慈悲神力加持護佑、憶念不捨，並於修持遭遇障礙或驚怖時，常得諸佛現前或冥加安慰，使其心神安隱，不退菩提。
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此段描述修持陀羅尼法門所得之殊勝功德感應，強調因受持祕密陀羅尼的威神力加持，感召龍天護法歸順護持，並於人間弘法時具備無畏與成就福慧資糧的威德。
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此處強調密教經典中，陀羅尼法門具有殊勝功力，即便行者未能深入義理修證，僅透過受持、讀誦此祕密咒語或經文，即能感應護持並成就廣大功德。
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本經屬密教部，強調依循壇城儀軌如法修持，藉由壇法的攝受與修持功德，使行者自證功德力與如來等同，此為密教壇法即身成就的特殊觀點，故言「與佛無異」。
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此處指修持此陀羅尼法門者，因功德力故，能證入無上正等正覺，並由於轉化了業報身，不再隨業力輪迴而受取凡夫的胎生身。
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此句描述依持誦陀羅尼功德而得的化生瑞相。
蓮華表清淨不染，化生於蓮華中象徵蓮花化生，能值遇佛陀及諸大菩薩，意指入聖位修行之殊勝果報。

此處指密教之護摩法，透過焚燒供物以象徵消滅煩惱、攝受諸尊，是本經作為密教經典中常見的修法儀軌。
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本段說明修持密教儀軌的目標，並非僅為求個人靈驗，關鍵在於「成就」後必須用於「利益眾生」，體現密教修法中菩提心與利他行的結合。
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本句屬於密教部持明護摩法（火供）的加行與正行要求。
佛陀開示外金剛部或事密部等修法者，在行持火供法（護摩）前，內在必須以「身口意三業清淨」與「斷除淫慾等梵行」為根本前提，方能感通本尊；隨後進入正行，透過對供物（食）的咒願加持，將供物投入護摩爐中焚燒，以火為媒介傳遞供養。
此非世俗外道盲目的拜火，而是藉由外在的火供儀軌，內證除障增福的密意。
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此句為密教經典中宣說陀羅尼（咒語）前的引導語，提示持誦者即將開演核心真言，開示修持此法門的具體音聲與密印軌則。

「『唵　薩婆訶　鉢底勃𡀔　薄婆　吽　吽　𭠒
　莎訶』

本句彰顯密教部護摩（火供）修法的具體儀軌與功德。
透過將特定供物（油麻、白芥子、酥）持咒加持並投入火中焚燒，以火天為媒介供養本尊，能產生極大的威德力。
其法義效能包含「息災」與「降伏」，能消除內在的惡業阻礙，並平息外在惡鬼、惡友、怨敵等違緣障礙，令修持密法者速疾圓滿成就。
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本句彰顯密教陀羅尼經法中「消災除障」的世間與出世間功德。
經文指出，依持本經法或持誦陀羅尼，其威德力能直接破除惡夢、災怪等內外障礙，使其無形中自然消滅，體現密法真言能摧伏一切不祥、轉禍為福的現世法益。
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本句屬於密教部的火供護摩法與降伏、消災護摩行法。
透過加持特定的供物（安息香、白芥子、酥）投入火中，藉由火天及本尊的威德力，一方面能強烈降伏並驅逐企圖前來障礙修行的惡劣鬼神，使其頭破作七分（象徵摧破其惡行與魔力）；另一方面也能藉此法力淨化業障，使修持者或眾生的疾病痛苦迅速消除，體現密法息災與降伏雙重的現世利益與修持威德。
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本句屬於密教部事續或行續的實修護摩、持誦成就法。
在密法語境中，酥油、白芥子為常見的護摩供物與修法材料，白芥子多用於降伏、驅逐、息災。
依經軌如法作法並持誦陀羅尼滿八千遍，屬於增益與降伏世間法的成就，能感得世間尊貴的王位，並除滅、平息一切外在的怨敵幹擾。
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本句屬於密教部的護摩（火供）修法儀軌。
經文藉由特定的外在物質（天水、香、酥）與身口意三密相應（投入火中、誦咒八千遍）的護摩法行，以此因緣消除障礙、增長福德，進而成就極尊貴的轉輪王位與一切世出世間的願求，體現密乘「依世間事相成就殊勝悉地」的法義特質。
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本句出自密教部經典，彰顯外金剛部成就法中的事相與悉地成果。
藉由特定的植物、藥草與酥油等物質（娑羅樹香、因垢羅酥、白芥子），依密法於山頂作火供或焚燻，以此真言行者之功德與法力，能感通並開啟阿修羅窟之門。
入此門者能證得世間成就，成為壽命長遠、具足神通的持明仙王，屬於事密部中依物質與持誦相應而獲得的世間悉地。
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本句屬於密教部的成就法（作法事成就）。
在密宗事續與行續的修法中，特定物質（如乾陀囉樹香、白芥子油）與特定的處所（龍池旁）、數量（八千遍）相結合，透過真言（陀羅尼）的加持力進行火供或焚燒，能產生降伏諸龍、息災增益等世間與出世間的特殊事業效用，展現密教依事相顯發法界真言功德的語境。
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本句彰顯持誦《廣大寶樓閣善住祕密陀羅尼》所獲得的世間福德與依報受用。
在密教部語境中，此陀羅尼具足大威神力，能滿足眾生一切世間資具需求（須使皆有），並能調伏風雨、息滅天災（須雨即雨，更無雷雹之難），展現密法息災、增益的修法效驗。
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本句屬於密教事相修法中的供養法。
在建立壇城或持誦陀羅尼成辦諸事業時，需備辦多種供物以成辦曼荼羅的供養。
此處說明除了特定的雜穀子之外，亦應備辦清淨的飲食來上供諸佛，以表求法之誠心與積集修法功德。
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本句彰顯密教部陀羅尼之護摩事相與世間增益法效。
在《廣大寶樓閣善住祕密陀羅尼經》的密教語境中，透過稱名、誦咒並配合火供（護摩）的事相儀軌，能感召本尊功德加持，達成消除災障、五穀豐熟等世間增益與息災果報，體現密法悲憫眾生、資生順遂之大用。
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本句屬於密教部成就法的修持儀軌與相應效驗。
經文記述透過對特定物質（白鹽）恆志持誦真言至法定遍數，並配合火供（燒之）的事相外行，能產生勾召、降伏藥叉女（夜叉女）的威力，令其前來歸順、聽候差遣。
在密教語境中，此類法門多用於息災、增益或役使護法鬼神，強調身口意三密相應及事相儀軌的精準成就。
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本句屬於密教部的護摩（火供）外金剛部成就法。
在密法語境中，將酥油與粳米調和投入火中焚燒，配合持咒印契，是增益法的特定儀軌，旨在成就世間的財富資具，以除障修道。
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本句彰顯密教部陀羅尼之護摩（火供）與息災增益成就法。
依據本經語境，藉由胡椒等特定藥物與物質作為媒介，配合特定時相（日出東方，表生長與吉祥），於火壇中行事，並經由真言咒力的加持，能與諸天法力相應，從而獲得世間與出世間的庇護與利益。
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本句屬於密教部的護摩（燒香供養）修法。
在密宗中，吉祥天女是掌管福德、財富與吉祥的本尊。
依經軌指示，於本尊前焚燒特定供物（油麻與白芥子），能與本尊的願力相應，從而引發增益法的效能，令修持者獲得世間或出世間的資糧具足。
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本句彰顯密教部「護摩」（火供）與陀羅尼的修法功德。
在密宗語境中，透過特定木材（遏迦木）與持誦明呪的火化儀軌，能產生消除業障、治病、治伏怨敵等多種世間與出世間的悉地（成就）利益。
修持者透過此密法，不僅能與諸佛菩薩本尊相應（悉知是人），更可清淨內外障礙，圓滿福德智慧。
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本句闡述密教陀羅尼的功德利益，展現密教部以真言咒力息災、增益、護身的法門特點。
依本經語境，大寶樓閣明咒具備清淨、防護與引導的正行力量：一方面能促成現世與出世間的善業成就（增益）；另一方面能消除夢兆、不祥、邪祟、厭禱等外在違緣災橫（息災、護身）；最核心的利益則是防護心法，使其不失正念，不墮入偏邪的知見（邪見）與三惡道中，確保修行者在成佛道路上不退轉。
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本句彰顯此陀羅尼王法的至高功德與密意。
在密教部語境中，陀羅尼不僅是咒語，更是諸佛核心智慧與本願的總持。
經文以「心」、「母」、「法輪」、「菩提路」等一連串具體與象徵的比喻，說明此法門總攝了諸佛從成道（坐金剛座、降伏魔軍）、說法（轉大法輪、鳴大法蠡）到開顯智慧（智慧法炬）的完整修證歷程，是一切功德的源頭。
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本句彰顯陀羅尼功德之廣大。
在密教持明法門中，經由真言的加持力，能由內而外淨化眾生流轉生死的因果。
先「除煩惱」以斷惑，次「竭三途業」以障閉惡趣之門，終至「除八苦、憂悲」，徹底救拔贍部洲眾生在器世間所受的依正二報之苦。

本句彰顯此密咒陀羅尼之威德極其尊特究竟。
在密教語境中，陀羅尼乃諸佛自內證功德的結晶，其法性與功德海無量無邊。
即便以究竟圓滿的佛眼徹照諸佛境界，亦難以用言語窮盡宣說此陀羅尼的深妙功德，以此激發修行者對此密法的極大尊重與難遭難遇之信心。
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本句闡述密教部陀羅尼之真言功德。
此真言乃如來祕密心印，具足法界無量無邊之功德力用，其殊妙境界超越世間言語及分別心，故非世間任何侷限之譬喻所能完全擬議與窮盡。
。
本句彰顯此密咒之殊勝稀有與難得。
在密教部語境中，陀羅尼（總持）代表諸佛如來的心印與祕密功德。
眾生若因往昔惡業而導致福德極其微薄、根器下劣，則連此陀羅尼的名號都無緣聽聞，以此反襯出能聞、能見、能受持讀誦者皆具足廣大福德因緣。
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本句彰顯此陀羅尼之殊勝功德與難得聞信。
在密教部語境中，能於當下聽聞或見到總持法門（陀羅尼），並非偶然或初發心所能致，而是源於過去生中積累了極為深厚的善根福德。
恆河沙比喻數量極多，說明此人與無量諸佛菩薩早已結下法緣，方能於今生值遇此祕密法門。
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本句彰顯密教部如來果位自證境界的深廣與神祕。
佛陀開示金剛密跡菩薩，『如來心』即如來內證的祕密心殿、本具的真如自性，其境界超越言語道與心行處，凡夫與二乘皆難以透過思維計度來理解，亦難以憑藉權教修行而契入，必須依持密法三密相應方能證入。
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此段經文透過極大數量（恆河沙諸佛）與極長時間（百千萬劫）的廣大供養，以及極其豐厚的物質佈施（七寶滿三千大千世界），建立功德深厚的對比，旨在突顯之後出現之陀羅尼法門或具體修法的殊勝功德。
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此處為經典中對金剛手菩薩或金剛部眷屬的呼喚，密教語境中，金剛菩薩代表如來之智慧與摧破煩惱之力，為陀羅尼法門中護持教法之聖眾。
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此句為密教經典中常見之啟請儀軌開端。
菩薩在此處代表執持金剛智慧的修法者，向佛陀請法，象徵從果位智慧垂跡至眾生位，祈求祕密陀羅尼法門之開演。
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本經語境下，說明受持祕密陀羅尼者，因相應於廣大寶樓閣法門，故能成就不可思議之福德。
此處功德非指世間有限善行，而是與陀羅尼門相應的法性功德。
。
此段強調陀羅尼修持的殊勝果報。
在密教語境中，特定的陀羅尼具有不可思議的加持力，透過讀誦（持誦）特定次數，能與本尊功德相應，其所獲福德深廣，難以用語言文字完全表述。
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此處強調密教持咒之行門，不僅限於音聲讀誦，心意專注之觀想持念亦具備同等法效，顯示出修行攝心之重要性。
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此段為密教經典結集時常見的法會現場情景描寫。
描述與會大眾於聽聞如來宣說陀羅尼法門後，由身、語、意三業表現出的恭敬與法喜，象徵與會大眾對此祕密法門的信受與護持。
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此句強調佛陀之出世具足極大功德且因緣殊勝，非輕易可見，旨在顯發眾生值遇正法之難能可貴，勸誡應當生起希有想與恭敬心。
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本句讚頌佛陀於南瞻部洲廣布祕密陀羅尼法門，使其得以住世流傳，令眾生得聞修持，體現密教中「祕密」不離世間、「建立」修法傳承以利眾生的修行內涵。
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本句描述在密教曼荼羅或特殊法會情境中，與會聖眾對釋迦如來所展現之威德或法義表示隨喜與認同。
在密教語境下，諸佛菩薩的讚歎體現了法界圓融與諸佛同一體性的契合。
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此處為佛陀對宣說陀羅尼或聞法者所呈現之清淨心行或法義深契的讚嘆，表肯定、隨喜與印證之意，為密教儀軌或說法中常見的印可讚辭。
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此句描述法會圓滿後，與會大眾依於教法修持之餘，回歸各自教化區域或住處之過程，反映密教經典敘事中常見之儀軌結尾模式。
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此段描述佛陀結束他處教化，憑藉如來不可思議的威神之力，示現往返於世界之間。
在密教語境中，強調佛力加持的即時性與自在性，體現佛陀隨眾生感應而示現神變的悲願。

描述菩薩在密教法會中，因法喜充滿而顯現瑞相，隨即行禮敬之儀。
密教儀軌重視身語意三密的相應，此處透過「持杵」展現力量與威德，「頂禮」、「右繞」、「散華」則為常見的供養與恭敬儀式，體現對佛陀法身的至誠皈依與修法前的莊嚴準備。
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本經屬密教部，此處強調陀羅尼（總持）具備如來法身的威德與加持力。
透過「燃大法炬」的比喻，說明陀羅尼法能破除眾生無明黑暗，使聞持者與佛的果位因緣契合，展現密法中「即身成佛」或「與佛同體」的特殊法義。
。
此處闡述受持陀羅尼法門的殊勝功德。
透過修持密法，眾生能斷除業力牽引與障礙，最終圓滿無上菩提，展現密教中即身成佛或速疾成佛的方便與果位。
。
密教修法中，手印（印契）為身密之體現，是修行者透過特定手勢與佛菩薩相應的修持。
本句為啟請結印儀軌的詢問，旨在確立身業之正確示範。
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此句出於密教儀軌，詢問修行者在結印或修持特定儀軌時，手與臂的具體姿勢與擺放規範。
在密教中，手印（印契）之安立具有溝通法界、表徵佛菩薩本誓之意，須依儀軌嚴格執行，故以此提問求教。
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此處詢問的是密教修行中特定的手印或印契儀軌。
在密法中，手印不僅是動作，更象徵身、語、意三密的相應，「以手按手」通常指透過特定手印的組合或疊合，以連結自身與本尊的加持力。
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本句為密教儀軌中關於結印與肢體動作的請益。
心印指特定密咒相應的印契，舒臂則為配合儀軌修持的動作規範，兩者皆為成就悉地所必備的具體身密行持。
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本句為修持陀羅尼法門前的儀軌諮詢。
在此密教語境下，「住」指行者入壇修法時的身心安住（持心），「念」指持誦咒語，「安慰壇神」則屬密法儀軌中的供養、召請與祈請護持，體現對壇城諸尊的恭敬與相應。
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此處探討密教修行中「加持護念」的因緣與條件。
在密教語境下，行者除依仗自力修行外，亦仰賴諸佛如來透過祕密陀羅尼等方便，給予行者護持，使其不退轉並速證菩提。
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此處詢問的是密教修法中，供養與請佛儀軌的一部分。
金剛座象徵佛陀成道時堅固不壞的法座，亦是修持陀羅尼法門中，召請如來降臨加持的殊勝處所。
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本句屬於密教部的請法語境。
在密法修行中，「請諸如來為灌頂」是指祈請諸佛以大悲水灌沐行者頂門，象徵得諸佛加持、證入佛位或成就特定法門；「轉大法輪」則是請佛宣說此祕密陀羅尼法門，破除眾生無明。
此處展現了密教重視師承、本尊加持與法脈傳承的修持核心。
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本句為經中的請法之詞。
在密教部語境中，主要詢問如何如法修持、結作具有威德與加持力的殊勝手印（印契）之法，是真言行者成就身密、與本尊相應的重要關鍵。
。
本句為經中文殊師利菩薩或大眾向佛陀請法之問句。
在《廣大寶樓閣善住祕密陀羅尼經》的密教語境中，此問多與修持特定陀羅尼、印契以成就世間與出世間殊勝果報（如成就轉輪王位、具足威德）的因緣與修法儀軌相關。
。
本句屬於密教部事相修持的設問。
在《廣大寶樓閣善住祕密陀羅尼經》的語境中，如意寶珠並非單純的抽象譬喻，而是指依據密壇儀軌、持誦陀羅尼並配合特定材質（如金、銀、琉璃或特殊藥物）所成就的實體法物，用以祈願、息災或成就種種世出世間事業。
此問引導出後續關於成就如意寶珠的具體作法與持誦儀軌。
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本句屬於密教部經典之壇城（曼荼羅）建立或修法儀軌，指詢問如何作四天王之形像、印契或於壇場中之觀想安置。
密教之「作」不僅指外在造像、畫像，亦包含內在觀想與法界之契合。
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本句屬於密教部經典中關於事相、真言行法或觀想的啟問。
此處的「作」在密教語境中，可指「作觀」（成身會的壇城觀想）、「作相」（結手印或修法儀軌）或「作像」（繪製、雕刻本尊畫像與壇城），詢問如何依軌則行法以成就吉祥天女的法門。
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本句為密教部經軌中，佛陀或灌頂師準備宣說特定本尊手印與真言時的設問，旨在引導修持者理解並如法操作餉棄尼（Sāṅkhiṇī）的印契，以召請、相應本尊力量。
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本句為密教經典中請示特定手印結法的設問句。
在密法儀軌中，「女使者」常指奉持本尊教令、驅策辦事的女性神祇或侍者。
此處詢問該尊手印的具體結法（印相），以作為修持印契、召請或役使該使者之軌則。
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本句屬於密教曼荼羅（壇城）建立或畫像法的儀軌內容，詢問在特定的修法空間中，應如何依規矩繪製、造像及排列安置諸天護法神眾的方位與順序，以圓滿修法成就。
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本句為密教部儀軌中的請示之詞。
在密法修持中，結印、誦咒以召請護法諸天降臨壇城，是建立結界與成就法事的重要前置步驟，此處詢問具體的作法與儀軌。
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此句為密教部經典中請示持印軌則的問句。
密法修持以三密相應為核心，其中「根本」在密教儀軌語境中，特指該本尊或該法門的核心「根本印」（或稱根本契印）。
此處承接上文之手印修持，詢問具體結印的手法與作法。
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本句表達發起法會的契機或聞法者的感德之言。
在密教部語境中，「此諸法」特指經中所宣說的廣大寶樓閣善住祕密陀羅尼及其相應的真言、印契與觀修軌則。
行者自述過去因智慧未開、障礙未除而未能解了此甚深密法，唯靠佛陀無緣大慈、同體大悲的誓願，特為其開示顯發，體現了密法承接自如來果德加持的特質。
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本句屬於密教部語境。
「解」在此處依密乘傳統通常具足雙重意涵：一為「解了、通達」此手印之法性義理，二為「解結、結持」手印之身密修行。
密教強調身、口、意三密相應，手印為身密之表徵，行者若能如法契合此手印之內涵與修法，便能藉由諸佛菩薩的本誓願力與自力相應，迅速生起並圓滿世出世間的種種功德。
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此句彰顯密教聖物、陀羅尼或壇城（依本經語境為大寶樓閣善住祕密陀羅尼）之殊勝功德力。
密教部特別強調「見即解脫」與「見即獲福」的見修功德，凡夫僅由眼根接觸此神聖法寶，不待深修，即可憑藉諸佛本願曼荼羅之加持力，滅罪生福，增長無量福德資糧。

本句為經典的敘事開頭語，說明佛陀說法或展現神變的時機與法會現場。
在密教部語境中，「大眾」不僅包含聲聞、菩薩，更涵蓋諸天、金剛部、衛護神眾等祕密集會成員，作為即將宣說陀羅尼妙法或顯現壇城聖眾的背景襯託。
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本句展現密教諸佛菩薩以大神通力與無量功德相，為金剛密跡（金剛手菩薩）摩頂安慰的場景。
在密教語境中，「摩頂」具有加持、授記與傳承法力的宗教意涵。
此處稱金剛密跡為「大藥叉主」，彰顯其作為祕密主、統領藥叉夜叉眾以護持佛法的尊高地位。
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本句為佛陀或主尊對弟子傳法時的警策與託付之詞。
在密教部語境中，「諦聽」不僅是專心聆聽，更是契入三密相應的預備狀態；「陀羅尼印法」是核心真言與相應手印的總持修法，具有不可思議的加持力；「付囑」則代表法脈的傳承與守護，受法者負有依教修持、傳續法燈的責任。
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本句屬於密教經典中典型的「付囑流通段」。
佛陀囑咐真言法門的傳承者，受持與流佈此經法不只是為了當前利益，更是為了度化未來世的一切眾生。
文中提出「三種觀想／作意」來彰顯經法的尊貴：第一，將此法等同於如來道場；第二，將聽聞受持此法等同於親見佛轉法輪；第三，將經卷法本等同於佛陀真身舍利。
在密教語境中，陀羅尼經卷即是法身舍利，具有與佛無二的加持力，故受持者須起極重恭敬心與守護心。
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本句彰顯密教部極其重視「擇法器」與「護持密法」之傳統。
此大陀羅尼法門極為尊貴殊勝，若隨意付囑予缺乏正信、戒行不具或心量狹小之眾生，不僅無法發揮法門之救度功德，反而易使其因不解而生誹謗，或因惡業而召感現前及未來之苦報。
因此，經文嚴厲誡勉持法者於後世傳播時，必須審慎觀察受法者之根器，不可妄自傳付。
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本句承接前文，指出對於某些特定障重、無信或毀謗之根器，不應輕易傳授宣說此祕密陀羅尼法門，以防其聽聞後再生誹謗、反遭重罪，亦體現密教部對於法不妄傳與擇法器而授的嚴謹要求。
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本句彰顯本密續法門的尊貴與神聖性，等同於佛陀真身舍利。
在密教部語境中，此經法、陀羅尼為諸佛功德法身所流現，能令眾生證得善住與解脫。
若眾生因業障深重、福德微薄，聽聞此法不生恭敬，反而惡心破壞、誹謗或使之毀損，其罪業與直接毀謗如來、破壞佛身無異，將感召極大苦報。
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本句屬於密教部的戒律與傳承咐囑。
因密法極其尊貴且具威力，若傳授給非器眾生或心懷不軌者，易引致誹謗或招臨惡報。
因此囑咐修持金剛密乘的菩薩，必須極為審慎、殷勤護持此法門，不得任意、草率地散播或傳授。
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本句闡述密教部「法曼荼羅」之核心義理。
陀羅尼乃諸佛密意與法身真諦之凝聚，故咒語所在之處即代表諸佛法身之臨在，具足與佛無二無別之功德與威力，能令該處化為清淨壇城。

本句為密教經典常見的請法發起。
金剛手菩薩作為密法的重要具緣者與執持者，在密教語境中代表諸佛之增上力與大方便，其頂禮請法象徵行者欲證得金剛身、語、意三密功德，必須依止如來正法，藉由至誠恭敬的行持來發起廣大修法因緣。
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此處為佛陀對與會大眾或印證者所說法義、咒功德或境界的極度讚歎與絕對印可。
在密教部語境中，此「如是」不僅是言語上的讚同，更代表真言陀羅尼之體性、法爾如是的真如實相，與當機眾生現前契入的密意完全相應相契。
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本句表達修行者對於佛陀教法的信奉與實踐。
透過「專心」於「供養」的修行，將對佛陀的報恩轉化為具體的修行行動，體現了密教行者對傳法上師及本尊的深重敬意與依止。
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此句為密教經文中常見的啟請語，請求佛陀開示「印法」。
在密教儀軌中，身密（手印）、口密（真言）、意密（觀想）三密相應是成就的核心。
此處請求「演悟作印之法」，意在透過結印契合本尊，從而獲得相應的修行成就。

此段描述密法修行前之儀軌準備。
透過於聖境前身心端正、安住寂靜，並由慈悲心攝持，確保持誦陀羅尼時能相應於法界真實，達到修持儀軌之效。
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此處指稱密教修法中，隨心咒與心咒與前述陀羅尼具有同等之功德與修法意趣。
於廣大寶樓閣善住祕密陀羅尼經中，咒語之類別依其層次與功能有特定排序，此處強調此二咒在法門修持上的性質與前述者相同。
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此段闡述密教修行中供養的重要性，供養諸佛及諸大菩薩不僅是累積福德資糧的方便，更是建立與聖眾感應道交的修持，展現平等恭敬的修行態度。
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此句為密教行者在儀軌修持中的前行作法。
透過禮敬十方三世諸佛與諸聖眾，確立修法者的歸依心與承事意願，為後續啟請護念或加持做準備。

此段為密教修持之禮敬儀軌，強調透過身業禮拜與意業尊重，建立與十方諸佛菩薩之連結，藉此積聚資糧，是修行者攝伏傲慢、啟發信心之基礎。

「便說咒曰」為密教經典中常見的銜接句，象徵從經文敘事轉入陀羅尼（真言）的實修核心。
此處代表佛陀或菩薩宣說能攝持功德、感通法界的密語。

「『唵　牟尼摩尼　嚩囉鉢囉縛離　麌呬
耶　鉢逗迷　摩摩尼鉢囉鞞摩尼　莎訶』

此段經文說明密教修法中手印與咒語的關聯，強調透過咒力加持以與諸聖者坐蓮華之法相相應，結印誦咒是身密與語密的體現。

此句描述密教修法中「合掌印」的一種，即「合蓮華印」。
在密教儀軌中，手印（印相）為身密，透過特定的手勢模擬本尊或特定象徵，以契合修行者的本性與法界相應。
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此處記述密教修法中結印（手印）的特定姿態，屬於儀軌中的手印動作說明，透過特定指法的開合或屈伸，配合陀羅尼修持以攝心與象徵法義。
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此處記述密教修持中的手印（印契）結法，藉由特定的肢體姿勢（結印）與語言（誦咒）相結合，達到身語意三密相應，以象徵蓮花之清淨與開敷，攝持咒力。
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此處指示密教修持的次第性，強調在前行基礎（十五道）具足後，方能啟動後續具體儀軌與結印之法。
密法修持講求次第嚴謹，非隨意結印即可成就，必先調伏心念與具備相應準備。

此句說明在密教儀軌中，咒語（口密）與手印（身密）的修法次第。
透過念誦陀羅尼與結印之配合，旨在令身心與本尊相應，具體展現修法之壇城義理。
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此為密教修法中常見的「手印」（印契）結印動作說明。
在密法儀軌中，手指的屈伸組合代表特定的法界意義與諸佛身語意之相應，透過身體語言的規範動作，藉以成就本尊相應之修法。
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此段描述密教修法中手印的結印方式。
在陀羅尼修法中，手指的屈伸與按壓具有表法意義，透過特定的身密結印，與本尊相應，達成攝心與成就密法的目的。
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此段描述密教修法過程中的儀軌身相。
二手聚於心上即指「合掌」，為密教供養、祈請常見之身印，象徵收攝身心、專注於法。
寂靜而住表修行者內心調伏散亂，處於定境中，威儀齊整則是外在身相與內在修持相應的具體表現。
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此處強調在修持陀羅尼法門或禪觀時，應維持慈心，透過身體的不動與禪定的安穩，達到身心攝受、內外相應的狀態，為入定與修法的基本要件。
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此句為密教修法中常見之儀軌引導語，指行者藉由身印（手印）與口咒（真言）之結合，進入特定之修法階段或發出祈請。

「『唵　薩婆呾他伽多耶　摩尼涉縛邏尼　阿吠
瑟吒耶　吽』

此句說明密教中身（結印）、口（誦咒）、意（攝受心印）三密相應的修行效用。
透過身心整合，與諸佛功德相契合，從而轉凡夫之身為具足福德的果位。
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此段經文透過設問的方式，展現供養行為的廣大。
透過極大數量的財物與佛陀的聖境作為對比，引出後續關於持誦陀羅尼功德無量的論述。
在密教語境下，這類供養是積累資糧的重要方便。
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此處回應佛陀對於某事數量多寡之問詢，表達其數量廣大、不可勝數。
於密教語境中，常指功德、福報或供養物等，展現其不可思議之廣博。
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本經屬密教部，此句描述寶樓閣等勝境或咒力之功德超越世間凡夫思維與語言描述之範疇，非心意識所能窮盡，應以平等信心領受之。
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本句彰顯廣大寶樓閣善住祕密陀羅尼與印法的極致威德。
在密教部語境中，身結印契（作印法）與口誦真言（誦陀羅尼呪）為三密相應之修持。
此經文強調只要圓滿修持一遍，其所感召的福德便呈幾何級數增長，超越常規計量，乃至於一切如來以無上佛智亦無法秤量其邊際，以此生起眾生對密咒法門的甚深信心。
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本句闡述密教陀羅尼法門的殊勝功德。
經文採用層遞對比的修辭，說明僅僅口誦心持一遍咒語，其功德已不可計量；若能進一步依循密宗事相儀軌，如法結界、修築曼荼羅壇城並依法修持，其所獲得的功德與法益更為殊勝廣大。
這體現了密教部強調持咒與壇法相輔相成的修持特色。
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本句彰顯密教陀羅尼法門的殊勝威德與利他功能。
依密教部語境，經文所述為聽聞、誦持或思惟此祕密陀羅尼所產生的不可思議功德加持。
當眾生心中憶念三惡道及諸苦惱時，能藉由陀羅尼的祕密力與本尊願力，轉化當下之苦厄，令其頓時消除惡業障礙，乃至獲得救拔往生極樂淨土，圓滿親見諸佛的究竟解脫。
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本句闡述此密印的法統來源與功德威神力。
在密教語境中，手印（印契）不只是外在的身密結印，更是諸佛內證心德（心印）的具體顯現。
結持普光寶清淨如來的核心手印，即能與該如來的心體相應，並因此獲得無量無邊諸佛菩薩的法界加持與攝受護念，體現密宗「三密相應」能獲諸佛冥加的修持原理。
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本句彰顯密教部「廣大寶樓閣善住祕密陀羅尼」之持誦功德。
密教語境重視本尊、護法之相應與加持，行者若能如法誦持此祕密真言，即可獲得菩薩視為同伴（眷屬）之地位，並感得欲界、色界之諸天護法、四大天王，以及諸具德天女日夜守護與利益，使其在世間與出世間的修行資糧上皆得圓滿，不受障礙。
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本句彰顯密教部手印的威德與護法效能。
在密宗行持中，身結印契能召請本尊功德與護法神威，從而產生破除魔障、驅逐惡鬼神的效果，使意圖障礙修法的藥叉、羅剎等非人眾生驚怖遠離，保障修持者身心安穩。
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本句屬於密教部降伏法或護咒威德的表述，承接上文對非人、惡鬼神或障礙者的驅逐與警示。
在密教真言經軌中，常以此類威猛言詞敕令惡魔障礙遠離，若順從真言威力及護法神王之命則得免受殃，若違逆不退則受頭破七分的果報，用以彰顯陀羅尼之大威神力，促其斷惡攝伏。
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本句彰顯密教部陀羅尼與印契的世間事相功德。
在《廣大寶樓閣善住祕密陀羅尼經》的密意語境中，手印（印契）不僅是修法的身密，更具備諸佛如來本願加持的現世救拔力量。
此處針對橫死（刀仗傷）、四大不調（病瘦困）及宿業將盡（業命盡）三種臨終或危難困境，開示「見印」即能轉化現行惡業、延長壽量並消除苦痛的殊勝威力，體現密法悲智雙運、即身救度的事相特色。
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本句彰顯密教部特有的「印咒相即」與法界加持力。
在密教事密與瑜伽密語境中，手印（Mudra）為諸佛如來本誓之標幟，具足無量威德。
持咒者若能得見或結此殊勝手印，能令原本修習之真言悉地（成就）加速現前，並使一切建立之曼荼羅壇城法行皆能迅速相應圓滿。
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本句彰顯密教部陀羅尼與手印修持的「一成一切成」之圓融法界觀。
在《廣大寶樓閣善住祕密陀羅尼經》的密意語境中，核心根本手印之成就，即總攝一切手印之功德，不需歷時一一遍修。
以此法門之威德力與相應，能令修持者得諸佛現前授記，確保未來必成正覺。
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本句彰顯密教陀羅尼法門成就時的世間與出世間感應。
修法成就所產生的威德力，能震撼天界、動搖天宮，並令欲界三十三天的諸天眾生皆大歡喜，自發性地冥冥中前來守護真言行者。
同時，受此法力加持與喜悅的感召，天眾或行者自身的言說辯才、威光容色與身心氣力，皆會獲得不可思議的增益。
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本句描述修持本經陀羅尼所獲得的世間與出世間功德果報。
在密教語境中，真言行者透過三密相應、真言加持，能成就殊勝的身口意功德。
身具大威德則能攝伏眾生、令眾人自然生起恭敬心；口業清淨所出言詞具足功德力，故能令聞者斷疑生信，這是成就菩提、廣度眾生的口密功德顯現。
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本句闡述依持陀羅尼密咒之修持功德。
修持者藉由密教真言的加持力，能引發神通智慧，證得能知過去生世因緣的「宿命智」（即宿命通）。
以此清淨智慧為根本，對於世間的各種外道論典、學說與世俗言論，不假作意，自然便能通達、明瞭其本質與虛妄，展現出「世間解」的無礙智慧。
。
本句彰顯密教部三密相應的殊勝功德。
修持本法印契者，舍報後能感得往生淨土、蓮華化生的果報，並具足如佛般的相好莊嚴。
密宗強調「即身成佛」或「速疾成佛」，此處明確指出因手印（身密）的修持力與佛之本願力相感通，故能縮短成佛時劫，速證究竟菩提，體現密教不歷僧祇、即生克證的法門特色。
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本句闡述密教修持法會中「結印」的事前準備與儀軌要求。
密法重視三密相應，結印屬於身密，必須以外在的清淨（沐浴、更衣、香薰塗手）來表顯內心的恭敬與內在的本尊清淨。
塗香能去除手部污穢、引發神聖感，是如法結印、引發陀羅尼功德力不可或缺的前置行法。

本句為密教部經典之法門名稱。
闡述以此手印能召集、契合一切如來之普照光明與大寶功德，屬於曼荼羅聖眾集會之核心祕密軌則，體現密教「三密相應」中身密（手印）的修持要領。

本經屬於密教部。
本段經文記述佛陀宣說修持此陀羅尼法門時的身密（手印）與意密（發心、觀想）。
修持者透過雙手特定的手指結印方式（即身密），配合內心發起慈悲心、專誠唸佛（即意密），使身、口、意三密相應，以契入陀羅尼的功德法海。

「『唵　薩婆怛他伽多　毘三菩壇娜　跋闍梨
　吽　吽』

本句闡述密教部事相修持的現前功德。
行者依軌理結印持咒，身密與語密相應，即可與諸佛慈悲本願感通，獲得一切如來的冥加護持與隨喜讚歎，是三密相應、生佛一如的具體顯現。
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本句描述密教修法中，本尊或加持者對行者展現的慈悲加持相。
舒手摩頂象徵破除障礙、授記或給予安慰；猶如赤子則表彰佛菩薩對待一切眾生皆視如愛子，具足無緣大慈、同體大悲，亦隱喻行者於法中重生的純淨狀態。
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本句闡述密教修持特定手印所產生的世間與出世間功德利益。
在密教部語境中，手印（印契）是佛菩薩內證功德的實體顯現。
修持者結此印時，能藉由三密加持力消除障礙（業障悉皆散滅），並獲得顯世護法與出世間聖眾的護佑。
此處強調「自然調伏」非以憤怒力量強行摧毀，而是透過手印所散發的慈悲法力，感化惡類眾生，使其心生慈悲進而歸順，體現密教非凡的加持力用。
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本句闡明密教部陀羅尼之真言功德力。
修行者在持誦此「廣大寶樓閣善住祕密陀羅尼」時，真言之祕密加持力能轉化自身與周圍磁場，使所有見到其身相、聽到其聲音的眾生，皆能消除業障，由衷生起如同親見佛陀般的清淨信心與恭敬心。
這體現了密宗「真言即佛」以及「身語意三密相應」帶來的即時轉化威德，非一般凡夫心識之妄想，而是由法界功德所引發的清淨聖印。
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本句闡述密教部陀羅尼與真言印呪的殊勝功德。
在密宗語境中，佛陀的祕密心印與陀羅尼呪，即是諸佛如來法身功德的具體顯現。
因此，行者若能見、持、誦此印呪，其所獲功德與親自見到恆河沙數般廣大諸佛毫無差別，藉此彰顯此法門能令眾生迅速契入佛陀果德的圓滿威力。
。
本句屬於密教部經典之結語性或承上啟下之經文。
意在強調本尊陀羅尼之威德廣大，凡是前文所提及的種種持誦、供養、結印等餘法，皆具同等不共功德，修持者依此密法所發的一切世出世間誓願，皆能仗持密咒之加持力而速疾圓滿成就。
。
本句彰顯密教部陀羅尼與印契相應的殊勝功德。
修持者若發起慈悲心，普遍憶念六道眾生，並在身結手印、口誦密咒、意作觀想的三密相應下修法僅僅一次，其威德力便能普及一切不同形態的生命（無足至多足眾生），使其拔除生死苦因、究竟成佛，同時引發世間與出世間諸天護法的常時護佑。
。
本句闡述密教修法的殊勝功德。
在密教部語境中，壇場（曼荼羅）是諸佛菩薩依本誓願力聚集之處，亦是真言行者修法證道的道場。
此處說明依憑本經陀羅尼之威神力，能總攝並促成一切密壇修法的圓滿相應，使其迅速剋期取證，體現密乘「即身成佛」、「速疾對治」的頓超特質。

此處標舉本經欲開示的修行核心內容，即「瓔珞手印法」。
在密教部語境中，手印（印契）作為身密修行的要件，與佛菩薩的法身威德相應。
瓔珞象徵莊嚴功德，此法門旨在透過身、口、意三密的特定儀軌，使修行者速疾成就清淨莊嚴的功德法身。
。
此段描述密教修法中手印的結法（身密）與相應的觀想心念（意密）。
藉由特殊的肢體姿勢（手印、坐姿、身姿）作為修持的助緣，導引修行者身、口、意三密相應，於修法過程中達到身心專注，並透過「心念諸佛」與「發慈悲心」來契入本尊相應的修持境地。
。
欲結印時先稱『唵』字，交
腕相鉤時稱『吽　吽』聲，印竟云『泮吒』。
。
此處指示儀軌次第，在結定後印之後，應誦持相應的陀羅尼。
密教儀軌中，身印與口誦咒語需配合，以達成身口意三密相應的修持效果。

「『唵　迦嵐　迦爛者　吽迦爛𭠒　迦爛者』

「『唵　吽　吽　泮』

本句敘述陀羅尼與咒印具有護持聖跡與佛事的功用，透過咒印的加持力，使道場、法輪（說法教化）、菩提樹（成道標誌）等神聖標記具足穩固性，象徵法教不受外道或障礙侵擾，體現密教加持法的護法意涵。
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本句闡述密教修法中，透過結印儀軌可將修持場域轉化為佛塔聖地，具有與佛塔同等的功德，能成就未來諸佛成道及眾生蒙授記的聖域，展現事相與理體相應的修法觀。
。
本句彰顯廣大寶樓閣善住祕密陀羅尼的威德與護持效驗。
在密教部語境中，持誦、佩戴或安置此陀羅尼之處，即形成強大的結界與功德力，能令具障礙之諸惡鬼神無法逼近、侵害，見者自然驚怖退散，從而保障修行者與該法界區域的清淨與安全。
。
此處闡述密教中「見即解脫」與「持咒功德」之意涵。
透過感應此祕密陀羅尼及其相關儀軌印法，能淨化業障、轉移輪迴投生路徑，並促使修持者在壇城法事中獲得成就，彰顯密教加持力與誓願力。
。
此處指在宣說經文後，為了讓修持者更加熟習或為了特定儀軌需求，再次宣說該陀羅尼。

「唵　薩婆怛他伽多　地瑟咤那　摩尼　摩尼
　吽　吽　𭠒」

「心印」指佛陀證悟之核心體性，亦指密教中具代表性、能顯現諸佛功德之陀羅尼或修法軌則，具印證佛心、攝持修法之功能。
。
此段描述密教修行儀軌中的「身印」與「調心」要領。
透過特定的手印（身密）與肢體控制，調伏身根躁動，進而達成繫心一處（唸佛三昧）的禪修基礎，確保進入觀修時精神集中而不散亂。
。
此處指示陀羅尼修持的儀軌要求，透過規定次數的持誦，建立與祕密法門相應的加持力量，屬於密教持誦法中的基礎儀式規範。
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此句為密教經典之典型結構，用於承接前文儀軌或法要，轉入陀羅尼之持誦，強調透過真言音聲與諸佛菩薩身口意相應，以達成加持與成就。

「唵　薩婆怛他伽他伽　鉢囉答比羅迦囉摩
尼　𤙖

本經屬密教部，強調陀羅尼與印契（結咒）之殊勝功德。
結咒即身語意與佛之密行相應，故能入佛法藏、入曼陀羅壇場，並與諸佛聖眾攝受力連結。
此處宣說罪業消滅，係基於密法修持中，依仗陀羅尼之加持力與行人三密相應之功，得即身消除深重障礙，非指空談業力無自性，而是側重於密續修持的淨障果報。
。
本句描述密教修法中，結印作為與十方諸佛感應道交、構築壇場加持之法門，藉由身密（手印）顯現佛陀法界之德性與權能。
。
此處展現密教陀羅尼的威神力，對於作障的非人魔眾具有強力壓制與摧毀效果。
文句比喻陀羅尼的力量如同咒師踩踏其頭，象徵制伏其根本力量，並以火燒比喻魔障被咒力消弭淨盡。
。
此段描述密教儀軌中，透過咒師（持咒者）的心力、唸佛（持名或觀想）與結印之三密相應，產生攝伏外障的力量。
非以武力降伏，而是透過法力感召，使障難者生起敬畏與懺悔歸命之心。
。
此段描述密教儀軌中，透過三密（身結印、口誦咒、意觀想）感應，使眾生消除執著與不善業，進而發起清淨心，積累修行資糧的過程。

本句為此經中密法修持之契機。
師子座印為密教修法中之重要手印（印契），表如來法身威德、安住不動與降伏魔障之義。
在密教語境中，手印即是身密，與語密、意密相應，以證成修持者與佛無二之位。
。
此句說明在密教修法次第中，此特定印咒與「如來加護心印咒」的位階關係。
安慰如來印咒法作為一種修法應用，旨在透過特定的陀羅尼與手印，與如來慈悲願力相應，達到息災或令佛心喜悅的加持作用。
。
此為密教修法中的身密與手印規範。
金剛鋒印（Vajra-muṣṭi）在密續中象徵智慧尖銳如金剛，能斷除一切煩惱妄執，亦是調伏攝受障礙的關鍵修法。
。
此為密教修持中的手印結印方式之一。
透過手指的屈伸與指尖相抵，用以攝持身心、標誌特定法義或感應本尊加持。
。
此為密教修持中的手印（印契）結印法，透過手勢的特殊擺放，以身業相應的方式勾召或凝聚特定的佛菩薩威德力與法界能量。
。
此段描述密教修法中手印與結界之儀軌。
藉由手印與身體的支撐動作，並結合觀想或咒力加持，將特定區域轉化為金剛境界，象徵不可摧毀之堅固性，以利後續修法。
。
本句彰顯密教部特有的「印契」功德。
金剛座印象徵佛陀於菩提樹下證悟時的堅固不動金剛座，具足降伏四魔、排除修法障礙的威德。
修持者結此印能得諸佛神力加持，令外在與內在環境皆轉化為嚴飾清淨的道場。
。
本句彰顯密教手印之生起法界功德。
金剛座為諸佛成道之處，代表能證菩提之自性堅固基位。
手印（印契）在密法中為身密，結此印時，依三密相應之理，能於當下召請並契入諸佛成道之功德法界，故等同於普遍供養無量諸佛成道法座，具足圓滿之供養與自利功德。
。
本句彰顯密教部陀羅尼與手印的威德力。
結印者以慈悲心為四惡趣（地獄、餓鬼、畜生、阿修羅）眾生施作此本尊手印，依仗印契之加持力，能令受苦眾生迅速斷除惡業牽引、解脫惡趣之苦，進而證得如金剛般堅固不壞、遠離煩惱垢染的清淨法身。
。
此句為密教經典中宣說陀羅尼（真言咒語）前的結引詞。
在密教語境中，「呪」（咒）即是諸佛如來的祕密心印與本誓功德，透過音聲顯現以成就神用。

「唵　薩婆呾他伽多　鉢囉縛囉摩尼　戶嚧指
黎　吽　吽　泮」

本句屬於密教部真言車軌之教示。
佛陀為大眾開示「一切如來成大寶灌頂印法」，此法乃是藉由特定的手印與修持，印證修持者與諸佛本尊無二無別，從而獲得一切如來大寶智慧的灌頂加持，屬於如來部或寶部之密法流儀，旨在令行人依相表法，迅速成就法身智慧。
。
本句為密教部《廣大寶樓閣善住祕密陀羅尼經》中所記載的手印（印相）具體結作方法。
密教修行強調身、口、意三密相應，手印屬於身密，透過手指的特定屈伸與組合，象徵特定的法界本尊、功德與本誓，用以溝通法界能量、專注心神。
此處經文詳細規定了從合掌開始，到食指、中指、無名指、大拇指與小指的具體交互動作，是修持該密法時不可或缺的身密儀軌。
。
本句敘述密教修行者在持誦陀羅尼或作法時的身密與意密儀軌。
修行者透過身結跏趺坐以安定身心，隨後雙手結特定之密印，並將此手印舉至頭頂加持，象徵頂戴佛菩薩之威德與教敕，達到三密相應之修行狀態。
。
此句為密教經典中宣說陀羅尼（真言明咒）前的導引語，用以提示接下來將開顯特定的祕密神咒，令修持者至心誦持以成就法門。

「『唵　薩婆呾他伽多　毘布邏三婆鞞
　吽　吽』

本句闡述密教部經典中修持特定印咒法的殊勝功德。
依密教語境，手結印契、口誦陀羅尼（咒法），能迅速與本尊身密、口密相應。
經由身口二密之修持，可感得無量諸佛以神力加持灌頂，預記未來成佛，並能通達、成就一切壇城印法，體現密法具有「即身成佛」、「速疾顯化」的即效性與不可思議功德。
。
本句彰顯此陀羅尼法門具有極其殊勝的威力，能感得密教中的金剛菩薩、具足神通的持明仙，乃至天龍八部、四大天王等一切世間與出世間的護法聖眾，悉皆雲集前來為修持者、持明者或壇場行者進行灌頂加持。
在密教語境中，諸尊灌頂代表法流的承侍、障礙的消除以及悉地成就的印證。
。
本句彰顯修持本經陀羅尼法門所成就的殊勝果德。
在密教語境中，「明仙」指依密咒成就仙道者。
受持者能於持明眾中證得尊特之位，如同轉輪王；並得諸佛灌頂，印證為繼承法位的如來長子；更有資格參與如來祕密不共的內眷屬曼荼羅海會，代表修法者已證入密教的核心法界。
。
本句彰顯持誦此陀羅尼所獲得的世間神變與隱形功德。
在密教部語境中，藉由真言、印契與三摩地的加持力，能轉化凡夫的肉身顯現，令具備障礙性的怨敵或世間諸神鬼無法感察其形質，如同觀看虛空一般無所見，以此免除修行路上的外在違緣與災難。
。
本句闡述密教陀羅尼的功德威力。
持咒者藉由密咒與三密相應的力量，能打破空間限制，現身於十方諸佛國土，並能隨心所欲現起大神通力，化現無量微塵數的殊勝供具供養諸佛。
此為事密與瑜伽密中，依陀羅尼力發起「廣大供養」的具體成就相狀。
。
本句闡述密教事密部的核心實踐原理，即依憑「三密相應」中的咒語（語密）與手印（身密）之威德力，能引發並成就極為殊勝的法界功德。
文中隨後開顯此特定手印的梵音尊名，用以彰顯該真言手印在修持法要中的根本地位與特定法效。

本句屬於密教部語境，記述佛陀宣說能彰顯如來威德的密法。
內容涵蓋三世諸佛成道、弘法與護佑眾生的核心事業：首先是「降魔」，以降伏外在與內在熾盛的魔軍障礙；其次是「說法」，以如來智炬破除眾生無明癡暗，傳授正法；最後是「護念」，透過密教特有的神變力與手印、咒術加持，護持修持者身心，體現了事密與瑜伽密教導中「身、口、意」三密相應的修持架構。
。
本句記述密教持誦陀羅尼或修持法要時的手印結法（即密教三密中之身密）。
依密教部軌則，此為特定印相之根本動作，透過手指的屈、拄、舒，配合「掩心」之動作，用以安住身心、觀想本尊，達到身密相應之修行效能。
。
本句記述密教修持廣大寶樓閣善住祕密陀羅尼法門時的手印結法。
於密教部語境中，身密結印具有特定的象徵與加持效用，此處描述大指微屈入掌、四指舒展如蓮瓣之手勢，為特定契印之微細身相軌則，藉以引導修持者身心契入相應之法界功德。
。
本句闡述密教部修持手印的前行與功德。
結印前須調整身心狀態，包含手足之身密（大指相拄、結跏趺坐）、慈悲心之意密與安住寂靜之三昧境。
身心器界清淨後所結之印，方具足與本尊相應之威德，進而能摧破惑障、廣演教法。
。
本句彰顯密教部陀羅尼功德之殊勝。
當修持者如法誦持廣大寶樓閣善住祕密陀羅尼時，因法界威力與自性相應，能令器世間發生大地震動之瑞相，並感得十方諸佛菩薩現前，以慈悲威德加持、顧視持明行者。
此處之震動表彰法力震撼與破除魔障，非世俗之災難。
。
本句彰顯持誦《廣大寶樓閣善住祕密陀羅尼》所獲得的世間與出世間護法神衛護功德。
在密教語境中，金剛神代表如來金剛部的摧破與防護力，明仙則代表具足咒術神通的虛空成就者，四大天王則為外金剛部護世神。
持明者因陀羅尼的威德力，能感得此等護法神於四面結界守護，消除修持菩提道上的諸多障礙。
。
本句彰顯密教部陀羅尼功德之殊勝。
於密法語境中，「轉法輪」不僅指升座說法，亦指依法修持陀羅尼曼荼羅、轉動法輪印契或觀想字輪之際。
此時因法界力與陀羅尼之誓願力相應，能令諸佛如來皆同加持守護，具足摧破內外諸魔（如煩惱魔、天魔等）之威德，掃除一切修行與世出世間的障難。
。
本句彰顯密教部陀羅尼之威德力。
持咒者因契入真言相應，其自身之修持與功德不僅能得見世間佛法興顯，其功德亦與諸佛菩薩無二無別，具足引導眾生、摧破煩惱之轉法輪力量，故為眾生所尊仰。
。
本句闡明密教部真言行者在結印持咒時必須具備的前行與內外資糧。
身心清淨為事相與理相上的基本要求，慈悲心（憐愍一切眾生）更是成就密法修持的大乘核心菩提心體現。
外在三業清淨與內在悲心相應，方能發揮咒印的功德威力，與本尊身密、意密相應。
。
本句敘述密教部修持特定持誦或結印法要時的「身密」與「意密」相應儀軌。
前段透過顰眉、合口、齊齒等身體動作來約束身根（身密），後段則要求心神專注，觀想佛陀的真實法身，並以心念與佛陀度化眾生的轉法輪事業相應（意密），以此達到身口意三密相應的修持效果。
。
本句闡述修持《廣大寶樓閣善住祕密陀羅尼》法門之殊勝功德。
在密教語境中，依軌修作本尊法能即身展現極大威力，內破煩惱魔怨，外除修行障礙。
經文以「燃炬、建幢、擊鼓、鳴蠡、師子吼」等五種大作佛事的象徵，表顯此密咒具有摧破黑暗、彰顯正法、警醒眾生與威震攝伏的功德。
此外，此單一密咒之威德總攝八十億恆河沙數諸小咒力，表徵總持法門的圓滿與尊特，故得十方諸佛同聲讚歎。
。
在此語境中，指佛陀為修習祕密陀羅尼的眾生，預示其未來必能證得菩提，為密教行者確認其修行果位的必然性。
。
「呪」即陀羅尼（Dhāraṇī），意為總持，能攝持一切善法、斷除一切惡法。
此處承接經文，意指即將宣說該祕密陀羅尼的具體音聲內容。

「『唵　薩婆呾他伽多　三摩耶　摩尼跋社嚟
　吽　吽』」

此處指稱密教中具有殊勝力量的結印修法，為進入該陀羅尼法門、相應本尊不可或缺的儀軌要項。
。
此為密教修法中結手印的具體儀軌規範。
在密乘修行中，手印（印契）作為身密的一部分，具有攝持身心、相應本尊三昧境界的功能，儀軌中對手指屈伸姿勢有嚴格要求，以確保修法儀軌正確無誤。
。
此為密教修法中常見的結印手勢（法界定印之變體或特定修法手印），透過身體姿勢的調控，輔助修法者進入專注與定境，藉由身密轉化身業。
。
此乃密教修法中常見的「忿怒觀」或「降伏法」前置作業，藉由顯現忿怒相以攝伏內外魔障，並透過自我觀想維持修法主體之專注與淨化。
。
此處記述密教修持特定儀軌時的身、口、意三密攝受狀態。
特定的肢體姿勢（結印、坐姿）與專注的視線，係為導引行者身心進入相應的壇城法義，藉由誦咒與結印的配合，建立與本尊相應的修持條件。
。
此段闡述修習「廣大寶樓閣善住祕密陀羅尼」之功德利益。
密教修行常透過咒力或觀想法門，藉由佛菩薩加持，達到轉化外境障礙（如魔軍、怨敵、毘那夜迦）與內在煩惱（貪瞋癡）的目的。
隱身與破除三惡道苦，在此語境下皆為修行成就之瑞相與轉化作用。
。
此段描述依據密教儀軌修持陀羅尼法門的感應與果報，強調透過咒力加持，修行者不僅在世間事業能獲得護持，於出世間修行上亦能迅速成就佛果，體現密教中「福慧雙修」與「神力護持」的修行特色。
。
此句為密教經軌中常見的轉折，由顯教說法進入持誦祕密陀羅尼的語境，象徵從語言思維轉入音聲加持的修行層面。

「『唵　薩婆呾他揭多　社耶微社耶　阿爾多
跋闍梨　吽　吽』」

此處「如來印法」指如來所證之正法印，亦即依循如來本誓願力與祕密加持，用以印證、成就諸法功德之修法，屬密教部之觀想與持咒範疇。
。
此段描述密教手印（印契）的結法。
在密法中，手指的屈伸壓按具有相應的身密義理，調整身體結構以配合咒音與觀想，旨在轉化身心狀態以契入相應壇城。
。
此段描述密教修法中的手印結法。
手印作為身密，透過肢體動作與身心狀態的連結，以象徵或相應本尊之誓願與壇城意趣，為修持陀羅尼法門時的身法規範。
。
此句說明該陀羅尼或修法具有「如來印」之印證功能，乃諸佛共許之法門，修持此法與諸佛功德相契，故能令十方如來生起隨喜之心。
。
此段描述密教結印之功德。
透過結印與陀羅尼相應，能感召無量諸佛歡喜攝受，令修持者行願圓滿，並能感得恆常見佛聞法、聖眾護持之勝境。
。
此句說明修持本經陀羅尼法門，能使咒語、手印、壇城等密法成就，感得諸天擁護，是密教修行中「護持」與「成就」的典型效應。
。
此句為密教經典中咒法流傳的慣用銜接語，標示後文為陀羅尼，具有攝受、防護或感通之功能。

「『唵　薩婆呾他伽多　達摩馱都　摩訶摩尼
　誐佉梨　曷囉曷囉　吽　吽　𭠒』

此句為密教經文中常見的轉折，指明隨後將宣說更為深祕或具特定效力的咒語（陀羅尼），以強化先前所說的法門意涵。

「『唵　薩婆怛他揭多　三末耶　末尼拔折羅
　吽』」

本句指出此印為一切如來所共同持守之「寶三昧耶」契印，具金剛之體性，為本經密法修持中極為重要之印契，象徵佛智之真實本誓與不可破壞之金剛體性。

此處進入密教儀軌的傳授環節，透過特定的手印（印法）來相應轉輪聖王的威德與加持力，為陀羅尼修法的一部分。
。
此處指示為特定密教手印的結印方式。
在密教儀軌中，手印（印契）作為身密，用以連結佛菩薩內證功德與行者身心，透過特定指尖接觸形成封閉迴路，象徵轉化身語意業。
。
此段描述密教修法中手印（印契）結印的具體動作。
結印為三密加持之身密，旨在透過特定的手指交結方式，引導修行者身、語、意相應於本尊壇城，以達成攝心與加持之效。
。
此處為密教修法中之「印相」或「儀軌姿態」的具體身教動作。
透過調控身體的特定姿勢（身密）與視覺專注（眼密），以達至攝心不亂、轉化身根的修行效果。
。
展其左脚，以右脚安左脚
上，作怒目瞋相，銜其下脣，喉中發聲云『吽』，
心念執金剛神，并誦其呪。
。
此段描述修持密教陀羅尼法門後，所產生的強大威神感應。
在密教語境中，陀羅尼具備摧伏外道與令諸天震懾之威力，顯示法門威德與轉化力。
。
此處描述密教修法中，陀羅尼威力所致的攝伏與消解現象。
諸惡鬼神因陀羅尼威力而喪失惡作能力，被迫歸順或隨即隱沒，體現了密法破除障礙與攝伏魔障之功能。
。
本句彰顯密教部陀羅尼法門之修持功德。
修持此密法者能感得護法金剛力士之歡喜擁護，因神力加持而令世出世間之一切善願皆得圓滿，成就無量福德資糧。
末後「得為明仙主」指成就持明法門之最高果位，於密教成就中屬於外金剛部持明仙之證德。
。
本句彰顯密教作法時的身三密清淨（沐浴、著淨衣、塗香）與壇場相應。
行者透過外在的潔淨與持印建壇，能感得一切如來同共護念觀照，並令壇場內的一切威德諸神皆生歡悅，以此內外相應之功德，保證修法易於成就。
。
此句為密教經典中啟動陀羅尼（真言明咒）的承啟語，提示後續將宣說核心的祕密神咒。
在密教語境中，『咒』即是諸佛如來的祕密心印、本誓願力與三密相應的語密體現，具有不可思議的加持力與消災成就功德。

「『唵　薩婆呾他伽多　摩訶跋闍羅　阿婆
閻馱囉馱囉　吽　吽　𭠒』」

本句為密教部持明法門之具體儀軌指導，示明身、口、意三密相應之修持要領。
身密為結定印（承前印相而微調食指）與結跏趺坐，使身體威儀安穩；意密為發大慈悲心、淨目瞻視及心專念呪，使心識專注於本尊法界；口密則為口出善言及誦持陀羅尼。
三密齊運，能令行者與本尊功德相應，故能速疾成就一切世出世間之善願。
。
本句彰顯密教持明法門的感應與護持功德。
修持《廣大寶樓閣善住祕密陀羅尼經》法門者，能令密跡金剛主等護法大菩薩心生踴躍歡喜，並依其本誓願力，對修持者施予不可思議的加持、防護與憶念，令其遣除障礙、速證悉地。
。
此句為密教經典中啟請陀羅尼（真言）本體的前導語，用以提示接下來將宣說核心的祕密真言，此真言即是廣大寶樓閣善住祕密陀羅尼的具體梵音文字。

「『唵　杜嚧杜嚧　摩尼摩尼　摩訶摩尼費拄
多摩尼　薩婆訶』」

本句出自密教部經典，屬於「手印（印契）」的結持法教學。
在密法修持中，身結印契、口誦真言、意觀本尊為三密相應之核心。
此處依佛陀教導，具體說明特定密法修持時，左右手手指應如何交互屈伸、安放於特定身體部位（臍上），以啟動相應的法界功德與身心能量。
。
本句記述密教事續修法中的身、口、意三密相應儀軌。
持咒者外現憤怒的瞋相，內心與本尊的威德相應，透過雙眼專注凝視，並口誦陀羅尼，以此身口意之專注力來引發咒術的降伏或威猛效驗，屬於密教事相儀軌之具體實踐方法。

「『唵　嚧迦　波唎低　社耶社耶　吽』」

本句屬於密教部儀軌中的手印（密印）結持與身密修行指導。
佛陀開示在結特定陀羅尼手印或行持禮拜印契時，身體動作的前置身相與核心次第：須先將雙臂舒展放鬆，隨後引導雙手掌心正對並緊密相合，此乃契入法界印相、集中身心專注力的基礎軌則。
。
本句為密教部經典中關於特定手印（密印）的具體結印方法描述。
在密法儀軌中，手印配合真言與觀想，是身、口、意三密相應中身密的重要實踐，此印契藉由手指的特定組合，於事相上模擬蓮花初開或盛開之形，以此象徵本尊之功德或特定法界義理。
。
本句闡述密教陀羅尼法門的修持效驗。
在密教部語境中，『作此法』特指依軌則結印、誦咒、設壇或觀想等具體修持儀軌。
密法強調依阿闍梨教授如法相應，能引發決定性的功德力用，使修持者世出世間的善願皆得隨心滿願。
。
此句為密教經典中宣說陀羅尼（真言明咒）的承啟語。
在密教語境中，『咒』即是諸佛如來的心印、本願與三密功德的集中體現，此句標示著即將開啟真言的音聲與觀修儀軌。

「『唵　毘摩羅　孽筏底　三婆囉　吽』」

本句屬於密教部儀軌中的身密（手印與身相）與意密（憤怒相之觀想）之具體指導。
佛陀開示在誦持特定密咒時，必須配合特定的外在身相與內在威猛心相，以契合本尊之威德與力量，藉此達到身、口、意三密相應的修持效果。

「『唵　碭瑟里尼　味薩羅　吽』」

本句出自密教部《廣大寶樓閣善住祕密陀羅尼經》，屬於壇城修法或護法召喚儀軌中的手印說明。
敘述女使者所對應的特定手印契相名為「杜池印」，用以成就相關密法之觀修與召請。

本句屬於密教部經典中關於修持特定密印（手印）或身壇城的具體儀軌動作指導。
密教修法重視三密相應，其中「身密」即透過身體的特定姿勢與手印，來契入佛菩薩的本尊功德。
此處佛陀親自開示身業結印的具體發力方向與部位，為觀修時的重要依據。
。
本句屬於密教部儀軌中的身密（手印與身相）動作指引。
在持誦陀羅尼或作法時，透過特定的手相與身體姿勢變化，以契合本尊之威儀，達到三密相應的修持效果。
。
此句為密教經典中啟誦陀羅尼或真言的前導語，用以提示接下來將宣說核心咒文。

「『唵　阿竭儞摩耶　恒地囉聞遮吒　阿薩尼信
儞　吽』」

本句為佛陀開示密教壇城（曼荼羅）中各尊護法神祇之供養、安奉與修持儀軌的發起語。
在密教部語境中，壇城諸神皆有其特定的方位與對應的真言印契，此處的「法」特指事相上的修持軌則與成就法門。
。
本句為密教部經典中記述特定手印（印相）的結印方法。
在密法修持中，手印配合真言與觀想（三密相應）以成就本尊功德。
此處所述為雙手手腕交叉、手指相勾並置於臍輪（臍上）的具體身密儀軌。
。
本句描述密教修法時的身密（印契與身相儀軌）與語密（持誦咒語）之配合。
在《廣大寶樓閣善住祕密陀羅尼經》的密教語境中，特定的步履與身姿移動（如右腳踏左腳、斜踏）屬於成就特定手印或成就法時的步態（足印儀軌），用以召請、闢除或結界，須身口相應以契入法界本尊之威力。

「『唵　三漫多迦羅　鉢里布囉尼　馱迦馱
迦　吽　𭠒』」

本句為佛陀宣說密教本尊修持法的發起序。
在密教部語境中，「印法」即是契印、手印（Mudrā）的修持軌則。
手印與身密相應，是結成特定手勢以溝通本尊功德、引發身口意三密相應的關鍵儀軌。
此處佛陀預告將傳授蓮華齒天女的專屬印契。
。
本句敘述密教修法中的特定身密結印與導引動作。
行者透過雙手結出象徵清淨本然的蓮華印，並經由左耳、向下導引至心殿（心臟左側），此軌跡通常與體內氣脈、本尊加持之觀想相應，安住於心代表將法印之功德攝持於自心本面。
。
此句為密教經典中宣說具體陀羅尼（咒語）前的引導語，提示持誦者以下即為核心真言。
在密教部語境中，誦咒旨在藉由聲密與法界相應，啟請本尊功德加持。

「『唵　娑婆羅羅　比薩羅　吽　吽』

本句屬於密教部事相修持之軌則，說明在建立「蓮華印壇」（壇城、曼荼羅）時的加持儀軌。
修持者須結特定的「蓮華印」，逐一按壓（印拄）壇城中所繪製的蓮華與安置的寶瓶，透過手印的身密加持，使壇城器物與法界本尊之功德相應，賦予壇城神聖之法力效能。

本句為密教經典中發起請問的敘事開端。
執金剛菩薩作為密法的重要護持者與啟請者，在特定時機向佛陀發問，以此引出後續關於陀羅尼功德與修持儀軌的密法教示。
。
此處詢問密教修法中，作為一切印契之基礎與核心的「根本印」之定義與形相。
在密教語境下，根本印通常指代表該尊主尊核心法門或陀羅尼之手印。
。
此處詢問關於「心印」的定義。
在密教語境中，心印（Citta-mudrā）指與佛心相應的印契或標幟，亦即行者透過持誦陀羅尼及觀想，使自身心念與本尊心識契合無間的修證狀態。
。
此句為密教修法中，針對「隨心印」這一具體手印法門的提問。
隨心印屬寶樓閣陀羅尼經體系中的祕密印契，用於感應相應本尊心識，體現身口意三密相應的修持。
。
此為祈請法語的標準格式，表達請求者對佛陀權威的尊崇，以及對所求教法之渴仰。
在密教語境中，此種祈請不僅是心意的表達，更是修法前建立加持力與緣起的必要儀軌。

此為密教修法中常見的印相（手印），透過特定的身體部位排列與連結，攝心止念，與壇城本尊的功德相應，是進入禪定與修持陀羅尼的儀軌動作。
。
此為密教修法中結印（手印）之具體儀軌。
結印藉由手指特定姿態，象徵契合壇城諸尊之三密，藉由身口意相應，轉化修習者之身心狀態，以達息災、增益、懷愛或降伏等成就。
。
此句說明在密教儀軌中，手印（身密）與真言（語密）必須同時運作，以達到身語相應、加持攝受的效果。
依據本經語境，根本咒對應特定壇城或本尊的護持力。
。
密教行者透過印契（身密）、真言（語密）與觀想（意密）的相應，與護法神力達成感通。
此處強調「速來」與「擁護」，係依憑儀軌的力量感召四天王護持行者之修法道場。

此處描述密教修法中的身印（手印），透過特定手指結印對應心性與壇城祕密。
此印作為心念的具體顯現，用於凝聚專注與攝持心識。
。
此處描述密教修法中手印的結印方式。
手印（印契）是身密，透過特定的手指姿態以攝持心念，與本尊相應。
「安慰手」為特定的手印，具有安撫、攝受之義。
。
此句為密教儀軌中的指令性用語，指示行者應當持誦前文已開示的陀羅尼心咒，藉由咒語的音聲加持與攝受力，契入本尊與法界壇城之三密相應。

此處記述密教修行中結印之法。
印契（Mudra）為身密之體現，透過特定手勢的建立，以標幟佛菩薩之內證與誓願，並藉此調攝身心，契合本尊密意。
隨心印即與隨心陀羅尼相應之手印。
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此句描述密教儀軌中的「手印」（印契）結法，透過身密（手結印）與意密（心念）、語密（咒語）相應，作為修行者調伏身心、攝受壇城修法的具體操作。
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此為密教修法中規範身體姿態的「手印」（印契）儀軌。
手印透過特定手指的接觸與伸展，連結內在心識與外在能量，以期相應特定佛菩薩之願力與智慧。
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此句強調密法中「印」（手印）與證得佛果之關聯。
在祕密乘修行體系中，持誦陀羅尼並結相應手印，可作為身語意三密加持的行法，輔助修行者契入本有佛性，最終圓滿無上正等正覺。
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此段闡述密教印契的力量。
透過結特定之三種印契，使所在處產生如佛塔供奉全身舍利般的功德與神聖感應。
在密教語境中，印契是身密，能轉變修行處之境相，體現法界圓融與本尊加持之不可思議。
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此處強調受持此祕密陀羅尼法者，其功德與地位等同於供養如來舍利塔。
在密教語境中，法與塔皆是如來法身的具象化與加持力的展現，故護法神王需對持法者生起同等的恭敬供養心。
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此處闡述密教修行中「印法」（手印）的不可思議功德，強調藉由身密（手結印契）與法界感應，能獲得深廣的加持力量，其功德境界超越言說的極限。
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此處記述密教儀軌修持之功德，強調藉由一法門之修習，能具足廣大供養，進而感得諸佛攝受、與佛同會並蒙受授記之殊勝果報。
在密教語境中，強調觀想與儀軌對接法界之力量，此類供養非僅為物質供養，亦象徵身心莊嚴與成就。
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此處記述諸佛如來對修持此祕密陀羅尼者展現的加持與攝受，以顯此法門之尊貴與殊勝。
問訊是佛菩薩對修行者的現前印證與加持，慈眼視之則為平等拔苦與樂的慈心攝受。
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此處展現密教部護法儀軌之境，說明藉由陀羅尼之威神力，感召金剛神與諸天及其眷屬，於時空連續中執行護衛，令修行者遠離魔障，安住正法。
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此處強調密教部經文中壇城或陀羅尼加持地的神聖性，指此地即具備如佛塔般的功德力，在此受持、居住者，依陀羅尼之威神力，能感得修行不退轉之果德。
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此句為呼告語，藉由呼喚執金剛菩薩，引導聽法者進入後續關於陀羅尼功德或修法內容的說明，屬於密教經軌中常見的對主尊或法會參與者之警示與啟發。
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本句闡述密教部修持廣大寶樓閣善住祕密陀羅尼法門的功德利益。
佛教四眾弟子與善男女若能對此大陀羅尼法門生起極大尊重，並透過身口意三密相應的方式（心常讚誦、手奉受持書寫、廣修供養），即可由外在的福德資糧，進而內化成就六度萬行。
經文特別強調「成就洪流功德，成就六波羅蜜」，意指此密咒法門具足大乘菩薩道的圓滿力量，能快速推動修行者趣向究竟成佛。
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本句彰顯密教部三密相應的修持功德。
於密法語境中，陀羅尼（語密）、咒印（身密）與壇場（意密/本尊依報）三者具足，即構成完整的密宗修持體系。
經文以此總結修持此祕密法門所能感得的廣大福德果報。

本句為佛經流通分的結語。
在密教部語境中，「信受奉行」不僅指對顯教義理的信解，更強調對本經所傳「廣大寶樓閣善住祕密陀羅尼」之曼荼羅壇城、手印、梵字真言及持誦儀軌，生起清淨不壞的信心，受持並依教修持，以期現證陀羅尼功德。