大藏經白話翻譯計畫

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本句敘述索訶世界（娑婆世界）中具備威德的諸大天王，在聽聞佛陀說法時，共同生起恭敬心，起座向佛陀頂禮並共同發言。
在密教護國經典的語境中，諸大天王皆是守護佛法與國土的重要外金剛部眾，其同聲白佛，預示著隨後將受持、宣說守護大千國土的陀羅尼法門。
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本句屬於密教部經典之真言結界或持誦後的祈願文。
在密教語境中，大明王代表佛菩薩為了降伏一切魔障、守護國土眾生所顯現的忿怒尊或明咒威德。
修行者藉由觀想、誦咒，感應明王的威神之力，其祈願的對象從自他、親疏（眷屬）進而普週於法界一切眾生，體現密教「由自利引導利他、即身守護」的悲願，旨在令眾生消除現世障礙、獲得身心安穩快樂。
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本句闡述密教部修持中，依憑特定密印的威德神力來進行結界與調伏。
首先「印於四方」屬於結界守護，用以構築清淨安全的修法空間；其次，以密印直接施加於藥叉、羅剎等各類具威力的鬼神，使其剛強暴惡之性得到降伏與歸順，從而不再障礙修法，甚至轉為護持正法的力量。
這展現了密宗以「印契」總持法界力、伏惡導善的實踐特色。
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本句闡述密教部中大明王陀羅尼的威德與降伏功能。
在密咒體系中，對於發起惡心、損害有情的剛強難化眾生，明王與真言常展現威猛折伏的示現（即謫罰），其根本目的非為報復，而是以此剛猛手段摧破其惡業障礙，令其迴心轉意、調伏剛強，最終達到「調順」之慈悲目的。
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本句表達大眾對密教核心經典與真言的恭敬皈依。
在密教語境中，『大明王甚深經典』代表諸佛真言與本尊功德的總集，具有破除無明、守護國土的威力；『密印』指諸佛極隱密之身口意三密印契，亦代表諸佛的心印法門，唯佛與佛乃能究竟。
經文強調對此密法的『頂受』與『不敢違越』，展現密乘修行者對上師、本尊及密續教法至高無上的尊崇與嚴持戒律、不違本誓的態度。

本句彰顯密教部三密相應之法義。
世尊手結特定密印，以身密之印契力量加持灌頂，隨即口誦大明王陀羅尼（語密），達成身語雙密的威德化現，用以守護國土、消除災障。

「曩莫三滿跢沒馱南唵迦陵擬婆囉
禰惹那仡哩惹麼帝星賀麼禰娑
誐嚕仡囉鉢囉鉢帝卑娑誐
彌𩕳麼梨𩕳虎嚕氷誐梨銘賀恒賀恒賀恒
賀恒賀恒素那𩕳嚩囉仡囉嚩底賀悉
底𩕳嚩囉嚩底贊拏梨嚩囉顋儞
曳左左囉左哩娑嚩賀」

本句彰顯密教部陀羅尼的威德神力。
當世尊宣說大明王陀羅尼時，法界法爾產生六種震動，象徵大咒威力能動搖一切無明障礙；世間具威力的藥叉、羅剎、步多等大力鬼神，在威德大明咒的震懾與光明照耀下，其原本的暴惡障礙之能被降伏、消解，因而發出驚怖苦惱之聲，此為大陀羅尼威神力伏惡、化導之密意顯現。
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此處為經中文本面臨災難、惡鬼神侵擾或眾生受難時發出的驚歎與悲憫之辭。
在《佛說守護大千國土經》等密教部護國、驅諸多鬼神障礙的語境中，多用以表達有情眾生遭受種種厄難時的逼迫苦受，亦為後續啟請佛菩薩、真言威德救度之緣起。
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本句為《佛說守護大千國土經》中大眾遭遇災障時的驚疑與訴請之詞。
在密教部語境中，此類災難多指魔擾、疫病、天災或非時橫死等障礙，經文藉由眾生的危難與祈請，引出後續佛陀宣說守護大千國土的神咒與修法儀軌，用以息災、除障並安穩眾生。
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此句描述經典敘事中特定有情在發言後的心理狀態。
在密教部部類語境中，此類情節多見於諸天、非人或眾生面臨災患、魔擾或威德衰損時，向佛陀或菩薩述說困境後的憂惱表現，為後續祈請佛菩薩開示持誦神咒、建立壇城以救度災厄的發起因緣。
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本句彰顯密教部經典中佛陀現大神力降伏剛強鬼神的威德。
世尊化導暴惡鬼神之時，以大神通力將凡俗的地面轉變為堅固不可毀壞的「金剛寶」地，以此建立不可摧毀的威德結界，使藥叉、羅剎、步多等具有侵害性的鬼神眾在接觸的瞬間即被佛力震懾、降伏而倒地，進而因畏懼佛陀的威神之光而四散，這是密法中息災、降伏法門的經典場景。
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本句描述密教部威德忿怒尊或護法神在成就守護大千國土息災、降伏法時，顯現的威猛法力。
四大天王受佛囑託守護四方，此處經由結界與密教神變，化現周匝烈火以斷絕諸惡魔怨敵之去路，達到守護國界、消除災障的修法效能。
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本句為密教部經典中，描述佛陀或忿怒尊顯現大威神力、降伏魔眾的敘事。
諸惡律儀、障礙本尊的藥叉與鬼神，因見到經文前述之真言威力或威德顯現，心生極大恐懼而退散，彰顯密法真言守護大千國土、闢除諸障的實修威力。
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本句展現密教部經典中，世主天王依仗佛陀神力顯現降伏威德的語境。
大梵天王雖為世主，仍需承佛威神方能施展如是護法威力。
鐵蓋之顯現，象徵結界與禁錮之力，使危害眾生之諸惡鬼神皆被遮障、攝伏於界內，無法逃逸作祟，以此達到守護大千國土之效。
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本句出自密教部《佛說守護大千國土經》，展現天界護法神威德與密教護摩修法中的威猛降伏力量。
帝釋天主（Indra）作為佛教重要的護法天神，在守護正法、驅除魔障或修持守護大千國土等密法時，能運用神通化現種種兵刃與器物，如雨般降下，用以威懾、降伏破壞正法的諸惡鬼神與魔眾，彰顯密教息災、增益、降伏等四種成就法中的「降伏（大威德）」語境。
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本句描述密教部大明王陀羅尼的降伏威德。
五千大藥叉受咒力威神降伏，雖心生恐怖、身體戰慄，但其「自縛而來」並非受惡意束縛，而是其剛強執著被陀羅尼之真言法力調伏，進而歸向佛陀法會。
藥叉隨後稱讚佛陀為「大沙門憍答摩（瞿曇）」，並祈求佛陀展現常隨的大悲心來拯濟利樂一切眾生，體現密教真言在威猛降伏的示現背後，本質仍是基於佛陀救護一切眾生的普度大悲心。
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本句為眾生或非人因遭遇災難苦患，向佛陀至誠求救的祈請語。
在《佛說守護大千國土經》等密教部護國、除災經典中，此類祈請往往是引出佛陀宣說神咒、展現威德救度眾生的因緣，體現佛陀大悲普度、有求必應的救苦法門。

此段顯示世尊以大威德力攝受諸鬼神部類。
在密教語境中，藥叉、羅剎等非人往往被收編為護法，透過令其受持戒行，將其由損害眾生的力量轉化為護持正法與眾生的力量。
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本段透過極為嚴厲的誓約與懲戒敘述，確立密教護法神（大明王）對違犯三昧耶戒（此處指不順教語、法印、咒語）者的制裁，強調護持法教與咒力的絕對權威，體現密部經典中護法威猛相的修持語境。
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此處描述藥叉（夜叉）因病導致神通減損，無法維持其飛行能力，體現了密教經典中對於鬼神眾類因業力或身心狀態影響神力的具體描述，亦顯示藥叉雖然具有神通，但仍受身心與疾病的果報限制。
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此段經文強調對於經典的尊重與持守，要求聽聞或供奉此經的眾生須依循經中教法，不可放縱私意。
在密教語境中，護法神或受持者須嚴謹遵守法規，方能獲得相應的守護力量與安樂。
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此段描述密教護法神祇與各類眾生依循佛陀威神力（教勅）而歸返本位，體現密法壇城護持與眾生各安其位的秩序感。
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此句描述在密教修法或經力加持下，感得城邦國土災厄消除的果報。
密教部經典中常強調透過護國修法或咒力威神，達成息災、護生之功用，使有情免於飢饉、疾疫、戰亂等外在災難。
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此段描述佛陀威德加持，使得國土內眾生受持正法而免除災厄。
在密教語境中，強調佛陀悲智所攝之處，連旁生眾生皆能感得安寧，反映了佛法對護持國土、消除非人障礙的護法功德。
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此句表達修行者在密教護法語境下，內心具備堅定的自信與勇氣。
在《守護大千國土經》語境中，此種不畏懼源於對本尊加持或自性清淨的信受，從而消除對違緣障礙的心理恐懼。
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此段描述在佛陀說法之際，天道與非人道眾生以樂音供養佛陀。
於密教語境中，供養表徵行者對佛法的恭敬與修持的成就，以樂器供養亦代表藉由音聲法門讚嘆佛德、攝受眾生。
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此段描述密教經典中常見的「天樂供養」瑞相。
在修法或說法殊勝情境下，天界樂器因感應而自鳴，象徵法界對佛陀威德的讚嘆與莊嚴，體現了密教中諸佛菩薩眷屬與大眾對供養的重視，以及感應道交的修行境地。
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此處描述莊嚴國土中環境的殊勝，諸樹自然出妙香，象徵法界清淨莊嚴之境，並非修飾性的修辭，而是密教部經典中對於修行道場或特定淨土環境的具體化描繪。
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本句描述天眾護持佛法之情狀。
天眾於虛空中禮拜讚歎，表徵隨喜功德與對佛法威德的敬信。
在密教部經典中，此類敘事常見於法會啟請或說法過程，旨在突顯法會壇場的殊勝與諸天護法的莊嚴。
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此處為佛陀對宣說教法者的讚許。
在密教語境中，此詞不僅表示對發言內容的肯定，亦具有隨喜、印可修持者或宣說者與法相應的意涵，旨在建立法義之共鳴與肯定。
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此句為與會大眾或發心修行者在領受佛陀教法或儀軌加持後的感言。
於密教語境中，「大勝利」通常指證得相應之功德、成就菩提資糧，或破除障礙、守護國土之願力達成。
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此段描述供養佛陀的行為，不僅限於人類，亦包含非人（如天龍八部等護法眾生）。
密教語境中，透過散花燒香之儀軌，旨在藉此具象化的供養，表達對佛陀之至誠皈依與敬崇，並透過供養累積福德資糧，以顯現壇城之莊嚴。

本句敘述密法護持結界之四大天王，於法會中同心合掌向佛陀請法或發願。
在密教部經典中，四大天王不僅是外金剛部的重要護法尊，亦是守護大千國土、息災除難的關鍵結界本尊，其同時合掌啟白，彰顯護國密法威德之迅疾與齊心。
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此段經文闡述密教經典作為護國息災之功能。
透過對佛陀「密印」（祕密印契、象徵與佛智感應之手印或真言）的持誦與運用，祈請佛力加持，轉化外在環境的負面磁場或災厄，達到守護疆域、安撫聚落、除遣邪穢的修法目標。

本句闡述受持經典的功德感應。
在密教護國經語境中，強調透過比丘之持戒清淨與對法的虔誠修持（受持、讀誦、書寫、供養），能獲得護法神力庇佑，從而轉化或免除宿世惡業所帶來的災難與人際糾葛，體現了護法、修法與離苦得樂的關聯。
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此段描述密教祈求消災護國的儀軌準備。
透過建立壇城（曼拏羅）與結界，區隔神聖空間。
儀軌的效力不僅取決於壇場的清淨，更依賴修法者與參與者的身心攝受，包括飲食淨化（三白食、避五辛）、戒律持守以及慈悲平等心的開發，此為密法中「身口意」相應的基礎。
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本段記述密教修法中的儀軌細節，透過潔淨儀式、特定法器（鈴、椀、神線）與持誦陀羅尼，建立結界或守護場域。
將加持後的「神線」懸掛於高處，象徵以咒力護持該地區（大千國土），屬於典型的息災、增益或守護修法。
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此段描述密教修法前對環境進行「結界」與「淨化」的儀軌準備。
透過物理環境的潔淨與香氣薰染，象徵內在與外在空間的莊嚴清淨，為建立道場、迎請聖眾創造相應的修持空間。
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此段描述密教護摩法中的息災或護佑儀軌。
透過特定的木材、種子與供品進行火供，並結合加持線懸掛於門戶，旨在透過儀式力與咒力加持，營造守護場域，令有情出入平安，屬密教部之護摩軌則。
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此段闡述流通經典的功德力。
密教經典常強調受持儀軌與安置神聖法寶之加持力，透過對法的恭敬與供養，轉化國土氛圍，使其人民感應安樂。
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本句敘述經典作為修持對象的加持力。
在密教部語境中，經典視為法寶與本尊之化現，透過供養經典與置經於前的儀軌，能感得護法垂護、消除病苦，達到身心安穩的果效。

此段經文屬於密教部，敘述為國土建立壇城（曼拏羅）以守護國界的儀軌。
透過安置佛及諸天、藥叉神祇的聖像並輔以密印，藉由供養與發願，感召諸天神祇的大誓願力，以護持國界，消除災難與病苦。
此處飲食轉為妙藥的修法，體現了密教中透過加持力轉化外境與身心狀態的特徵。
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本段展現密教部事相修持與語真言力的結合。
行者透過設供（佛像、梵王、帝釋前）、獻食（四淨器）與誦經持咒，啟請護法神訶利帝母（鬼子母）受供護持。
後半段為著名的「過去七佛除毒障咒願」，藉由依序稱念過去七佛的名號，並彰顯每位如來圓滿的功德力（威神、神通、實語、禪定、智慧、變化、精進），以此「真實語」的誓願力來加持藥物，達到消除世間病毒與業毒、平息眾生身心疾苦的修法效能。
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本句彰顯密教部依「真言實語」產生的加持效應。
密宗語境中，如來實語即是真言陀羅尼的本質，具有不可思議的轉化力（變毒成甘露）與息災力（除病、離飢渴）。
此處「實語力」不僅是世俗的誠實言語，更是契合諸佛法性、能引發神變功德的語密加持，以此救度眾生之現世苦難並給予出世間的法益。
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本句敘述密教部修持治病法門的具體儀軌與作法。
在密法中，東方象徵生氣與發心（如阿閦佛、藥師佛之方位），故令病人面東以應治病消災之機。
持明者則透過真言行法的修持，將藥物置於掌中，藉由誦持陀羅尼的「三密相應」之力加持藥物，使其轉化為具備消除病苦、淨化業障之法藥，體現密教事相與理體結合的修持特色。
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本句為密教經典中宣說咒語的發起序文。
世尊因應法會大眾的因緣，正式示現宣說具有守護與遮難功德的陀羅尼神咒，此處展現密教部類中「由佛口親宣密咒」以利益眾生的慈悲法行。

「曩莫三滿跢沒馱南唵佉吒尾佉吒佉
胝尾左麗尾覽銘左麗左羅嚩帝贊捺
哩左囉抳阿沒哩多𩕳　哩齲

曬娑嚩賀」

本句屬於密教部持明藏的世間護持教法。
佛陀開示透過誦持特定陀羅尼，藉由其神祕的威德與加持力，能消除眾生因四大不調所引起的寒、熱、風等諸多疫病，體現了密教以持咒息災、救度現世疾苦、令眾生身心安樂的慈悲本願。
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本句記述密教部壇城修法中的闢除與結界儀軌。
在守護大千國土的密法中，槍、劍、弓、箭等兵器被用作息災、降伏的法器。
透過多色神線的繫縛與明咒加持，能轉化世俗兵器為具備護持、防禦魔障力量的聖物，安置於壇城內以發揮守護國土之功德。
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本句出自密教部經典，描述外壇護摩修法中的降伏作法。
透過投擲象徵性的苗稼花果之根、灑香水等外在事相儀軌，配合內在的「事密觀想」（將神線觀想為惡鬼並以劍截碎），達成息災降伏、袪除惡鬼障礙的修法目的。
此屬密教事相與心相相應的成就法。
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本句描述密教息災除病法會中的遣除作法。
在持誦大千國土守護神咒並進行結線、稱名作法後，以利劍斬斷並火化所結之線，象徵斬斷病魔之結、燒盡一切惡業與鬼神障礙，使受持者獲得速疾除愈的現世利益，展現密教事相與外金剛部護法神威德的結合。
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本句出自密教部經典，以金剛寶、火、日、風等四種具備強大摧毀、枯竭、驅散力量的世間事物為喻，表彰「如來實語」（即經中咒語、真言）具有不可思議的威德神力。
在密教語境中，如來的真實語等同於法界本初的清淨力量，能從根本上破除障礙修行者身心的種種惡業與鬼病，並提示弟子應當以種種上妙香華、幡蓋設壇修法，至誠供養，以期與本尊功德相應。
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此句為密教經典中導入真言、咒語的承啟句。
在密教語境中，世尊透過入定或從禪定起，宣說諸佛菩薩的祕密本願結晶（陀羅尼），以此作為守護國土、消除災難的具體修持法門。

「曩莫三滿跢沒馱南唵迦佉黎佉囉黎

祖賀尾𩕳惹嚩麗誐囉誐賀哩抳設
嚩哩扇底鉢囉扇底娑嚩賀馱
嚩底娑嚩賀那誐左哩際娑嚩
賀頗楞誐帝娑嚩賀薩嚩迦齲
哩那妻那𩕳娑嚩賀薩嚩迦
齲哩那地多閙沙地滿怛囉尾
灑喻誐薩嚩禰嚩帶砌禰多末哩禰
多𡁠多阿波囉𡁠多娑嚩賀」

此句為經文的發起與銜接語。
佛陀在宣說守護大千國土的密咒與法要過程中，再次呼喚與會的護世四大天王，用以提示後續將宣說重要的密教護國、守護眾生之教法。
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本句彰顯密教部陀羅尼的世間護持功德。
在《守護大千國土經》的語境中，佛陀或息災本尊宣說此陀羅尼，具有拔除眾生現世病苦、毒害的實修效驗，體現大乘密教以神咒守護國土、息災除病的慈悲願力。
。
本句彰顯密教部實修的事相軌則。
外在的清淨沐浴與更換新衣，象徵消除病者外在與內在的垢穢；念誦者處於高座，代表對法及咒力的尊重與承授法位。
透過三密相應的陀羅尼加持力，能轉化病人的業障與四大不調，從而獲得身心的安穩與快樂。
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本句屬於密教部護國、息災、驅毒的息災法門。
經文透過層層呼喚與召請佛、菩薩、二乘聖者（舍利弗、目犍連等諸大弟子依各自第一的功德力），乃至天神（梵釋、四王）、護法神眾（魔醯首羅、藥叉、訶利帝母等）的威德與誓願力來驅除毒害。
在密教語境中，這是經由「諦語」（說真實語）與「神咒」的加持，結合顯密聖眾的本願功德力，達到消災解難、守護國界與眾生免受毒害的實修效用。
。
本句為密教經典中常見的啟說語。
世尊在特定的因緣與時機下，為了守護眾生、利益有情，隨即宣說具有威德神力的陀羅尼真言，作為修法或結界的依據。

「曩莫三滿跢沒馱南唵賀哩計尸
𩕳枳禮曀醯哩阿哩半拏哩揭吒計計
瑜哩賀細賀細賀細佉囕細麼嚕誐賀𩕳

娑嚩賀娑目契娑嚩賀醯禮娑
嚩賀弭禮娑嚩賀」

本句彰顯密教部陀羅尼的世間護佑與消災除病功德。
在《佛說守護大千國土經》的語境中，佛陀向護世四大天王宣說真言的威德神力，說明藉由大千國土守護咒的加持，能消除逼迫眾生身心的種種外在毒害與內在四大不調所致的惡瘡頑疾，屬密法中息災、治病、護國的功德展現。

本偈頌出自密教部《佛說守護大千國土經》，屬於真言護法、息災除難的語境。
經文指出貪瞋癡為世間一切苦難與毒害的根本根源，而諸佛因證得清淨解脫，已完全斷除三毒。
在密教持誦法要中，此處藉由宣說「諸佛遠離三毒」的真實誓願力（即實語、真諦言），以此諦實力來加持、驅除世間的實質毒害或災難，達到消災與守護的功德。
。
本偈頌出自密教部之護摩或持誦真言語境。
前兩句指出世間根本煩惱為貪瞋癡三毒，後兩句則藉由宣說「僧伽已清淨遠離三毒」的真實語（Satya-vacana），作為一種誓願與加持的力量，來止息、消除現實中的種種毒害與災難。
此為密教經典中常見的「實語呪願」或「真言明咒」的修法原理，透過諦聽與稱揚三寶的功德威力，達到護國、守護國土與除災的效果。
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本句屬於密教部真言陀羅尼的「持明咒願」或「真言誓願（Satyavacana）」。
在密教語境中，萬物依地大而生，地大既生萬物亦生諸毒，故稱地為諸毒父母。
此處並非探討哲學或因緣，而是透過宣說宇宙萬物根源的「誠實言」（諦語），以此真實不虛的法性力量來加持、驅除並消滅一切毒害，屬於守護大千國土、息災除難的修法儀軌。
。
此偈頌屬於密教部經軌中的護摩、誦咒結界或息災法門之發願祈請。
在密教語境中，種種「毒」除了內在的貪嗔癡三毒外，主要指外在能危害修持者與世間眾生之息災、障礙、疫病、惡鬼神及物理毒素。
透過本尊與真言之威德力，祈請將此等災障毒害「卻歸地」（退散並融入、降伏於大地中，令不復作祟），以達護持自身與同行眷屬在修法及日常中日夜安穩、免除障礙之功德。

此句為密教部經典常見的發言啟請或咒語引言。
世尊因應當時的法會因緣與眾生需要，示現入定或直接宣說能總持諸法功德的神咒，用以守護國土、消除災難與利益一切有情。

「曩莫三滿跢沒馱南唵布攞拏播
怛哩尾灑焰爍訖囉魔覩娑嚩
賀」

此段經文闡述密教中以咒力與經典威神力達到護國與護身之效用。
在特定殊勝處所（如塔像、聖跡）進行誦持，藉由陀羅尼與經典的加持，能產生消除外在怨敵幹擾與災禍的守護力量，體現了密教護世息災的法義。

此句強調佛陀以果位之威德與神變之力，能摧破魔道障礙與怨結，展現出密教經典中佛力護持國土與修行者的救度功能。
。
此句強調正法具備殊勝的威神感應與力量，能有效摧伏、斷滅非法（包括邪見、惡行或違背正法之障礙），契合密教部強調持誦或供養等護法行持所產生的顯著破邪顯正效能。
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此處強調僧團作為三寶之一，受持正法而具足特殊威德與神力。
在密教護國經典語境中，僧團的威神力往往結合護法、禁咒或加持力，不僅是個人修行成就，更具備淨化國土、調伏破壞正法的外道邪見與惡勢力的作用。
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本偈透過譬喻說明善惡力量的對抗與相剋。
以帝釋天降伏阿修羅比喻正法或護法力量之強盛，同時藉阿修羅遮月之喻，體現外道或違逆力量對正法功德的短暫幹擾，但無法長久掩蓋本體。
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此段以世間自然界的強大對治力，譬喻佛法或真言力具有摧破煩惱、消除業障的強大功能，強調修行力對於障礙的不可抗拒性與必然淨化作用。
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此偈以金剛寶的特性譬喻德行。
金剛寶比喻不可摧毀的堅固道心與真實功德，能斷除煩惱（破惡）。
「住誠實」指安住於身口意清淨的真實語與真理中，強調地居眾生亦當以此誠實淨行，作為護持自身與國土之基石。
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此處強調三寶（佛、法、僧）為修行者真實的依憑與安住之處。
在密教語境中，皈依三寶是修持任何法門的基礎，是守護大千國土與個人身心安定的根本支柱。

此句為密教經軌中常見的過渡句，用以銜接正文的敘述與後續的真言咒語。
在密法修持中，陀羅尼被視為佛菩薩果德的總持與體現。

「曩莫三滿跢沒馱南唵阿沒哩帝
阿仡囉補瑟閉麼虎頗禮𩕳嚩
囉抳薩嚩囉他娑馱𩕳阿跛囉𡁠帝
馱囉馱囉抳王呬也哩帝憍多銘虞
虞麼底昝婆𩕳娑嚩賀惹曳娑嚩
賀惹曳尾惹曳娑嚩賀」

本句揭示陀羅尼（總持）之功用，在密教語境中，強調透過聖言音聲與相應咒力，能轉化外在魔礙與內在業執，屬於守護國土經中以法力護世的實踐法門。

此句為經典中常見的轉折語，標示佛陀在講述經文義理後，總結或重點宣示時，改用偈頌形式（Gāthā）進行重申，以便於大眾持誦與記憶。

此段經文列舉五方佛（五智如來），於密教語境中，強調此五佛體性同一，皆具足金剛持明王之德相，象徵能斷惑顯性之金剛智，為守護國土與修行之核心。
。
此偈頌闡述密教觀音信仰中的護佑法門。
透過對八大菩薩的恭敬與依止，能產生感應力量，使修行者免於外在災難（水、火、兵器）與內在執念（鬼魅障礙）的損害，體現了密教依賴聖者加持力以破除障礙的修行觀點。
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此偈演說觀世音菩薩威神之力，在遭逢世間極大危難（王難）時，透過深信並至誠憶念觀音名號，能感通菩薩加持，轉化外在的暴戾傷害。
密教部經典中強調菩薩名號與咒力具有摧破障礙的實質效能。
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此段描述在修持相關守護法門後，面對外在障礙（怨賊刀杖）時，因受法力護持而轉危為安，進而消除宿世業障的感應。
此類經文語境側重於密教護持修法之加持力，令外境傷害消弭，並藉此境界轉化業力。

此段為經典敘事結構，記敘佛陀宣說法義（偈頌）後，與會大眾以偈頌回應，展現法義的互動與交流。

此偈為密教修法前的三寶歸敬儀軌。
透過身、口、意三業歸命，不僅歸依佛、法、僧三寶，更特別強調了「牟尼真實言」（如來的金剛密語或實相教法）與「不退菩薩眾」（入初地以上或具足不退證量的聖者），旨在攝受行者心念，與本尊法界相應，奠定護持國土與修法的堅固誓願。
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此偈頌說明佛菩薩以「智慧」與「方便」二力為體用，引導眾生契入「實際」（諸法實相）。
在密教語境中，強調透過加持與修持，使行者能於現世修行中，使一切利他與成就佛道的功德事業，皆能依此真實理地而獲圓滿。

此段經文敘述大梵天王讚歎佛陀宣說陀羅尼之功德。
在密教語境中，陀羅尼被視為佛陀甚深法義的「密印」，具有守護眾生、轉化災厄之功用。
文中強調佛陀施予「無畏」，即透過護法咒力消除眾生對羅剎等非人侵擾的恐懼，並藉此維護世間生命的延續，展現密教經論中強調佛法對世間安穩之護持力。
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此處展現密教部經論中，道場或特定國土作為諸聖賢、護法神眾恆常聚會之神聖空間意涵。
強調閻浮提不單是凡夫受苦處，亦是諸佛菩薩與護世力量感應道交、恆常護持之聖境。
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此為對佛陀的尊稱，意指具足世間一切尊貴與出世間福智，為世間眾生所共同尊敬者，是經典對話中常見的敬語。
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此處描述羅剎食胎之障礙，於密教護國經中，常作為修持護摩、結界或守護法門的緣起背景，旨在強調唯有憑藉佛法威力方能破除此類非人障礙，令眾生得安穩。
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此段描述密教經軌中，羅剎等障難鬼神妨礙眾生生殖以損害世間生命之情狀。
在密教護摩或守護法中，透過儀軌與咒力建立防護結界，旨在斷除此類非人對眾生生存障礙。
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此段為密教經典中宣說護法或降伏鬼神之名號，名號具攝受或制伏之力，透過誦持此類羅剎鬼神名號，以達成護持正法與守護國土之功用。
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此段描述密教經典中常見的鬼神類障礙，將幼兒的各類病徵歸因於特定羅剎（執魅）所致。
在密教護國與守護眾生的語境下，此類敘述旨在彰顯透過修持咒法或儀軌，能遣除這些導致眾生身心病痛的非人擾亂，從而達到守護國土與修法者的目的。
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本句出自密教部《佛說守護大千國土經》，經文詳細列舉惱害、驚嚇嬰幼兒的各類羅剎惡鬼神（常與密教護摩法、陀羅尼守護障礙之「十五鬼」或童子驚癇之鬼神相關）。
經文旨在揭示世間導至童子驚怖、罹病的無形障礙源頭，以此襯託後文佛陀宣說守護大千國土陀羅尼的威德功德，藉由持誦密咒，得以驅除、化解這些惡鬼神的侵害，保障孩童平安。
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本句屬於密教護咒經軌中記述世間災患因緣的經文。
經中揭示世間常有惡鬼神（如大羅剎）因惡業與瞋毒，專門惱害嬰幼兒及孕婦，造成驚嚇、夭折或流產。
此段宣說鬼神之害，旨在引出後文佛陀宣說神咒防護、降伏諸惡、守護眾生胎藏與嬰童安全的密教法門功德。
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本句屬於密教部經典之護法與威德展現。
經文中強調佛陀所宣說之密印（真言與手印）具有至高無上的敕令威力。
若有惡鬼神（羅剎）不聽從大明王經之教令，護法藥叉大將將會依佛威神力前往收伏。
這體現了密教經典中，透過本尊、真言、明王與護法聖眾的誓願，來平息惡鬼神障礙、守護國土與修行者的法門特質。

此句記述密教護法神祇大梵天王，在佛陀宣說守護大千國土的祕密神咒與法門時，展現出至誠皈依、請法或讚歎的威儀。
在密教部經典中，大梵天王常作為外金剛部的重要護法，經由向佛陀合掌請啟，彰顯世尊及陀羅尼法門的至高尊貴，並開啟後續守護國土、除災障的密法因緣。
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本句屬於密教部經軌之修法儀軌與誓願。
經文敘述特定護法或神祇在佛前發願，針對常破壞人類生育的「步多」鬼神，提出救度與賜子的修法要求。
此處展現密教結合世俗願求（求子）與出世間修行（持戒、歸依）的特點，並詳細規範了修法之時間（月八日、十四日）、空間（塔像前、建曼拏羅）與自身清淨（沐浴、新衣）等事相儀軌，以此感應護法神力的加持。
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本句彰顯密教部陀羅尼之世間法功德。
經文敘述透過咒語加持「五色線」與「白芥子」之具體修法儀軌，藉由「一呪一結」的相續加持力，使求子婦女頂戴受持，以息除妨礙生育的障礙、祈求子息。
此處體現密法將真言與壇場事相、加持物相結合以遂行息災增益的實踐特色。
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本句彰顯密教部經典中，本尊、護法或大能者因受持特定法門、建立壇城（道場）而發起的護佑願力。
在十二年的期限內，憑藉修法功德與願力連結，能庇護世間最脆弱、需要照顧的童男童女免受外在災禍與惡緣侵害，屬於密法中世間法的息災與守護功德。
。
本句為密教經典中護法神或佛菩薩展現降伏法門的威德誓願。
在密教部語境中，此類「頭破七分」的威猛誓言具有雙重意涵：一方面是警示、攝受惡道眾生（如羅剎）使其不敢障礙正法與持誦者；另一方面則是表達正法威德不可侵犯，以此建立結界守護，確保修行者在修持《守護大千國土經》時免受諸惡鬼神的幹擾。
。
此句為密教經典中宣說真言、陀羅尼的承啟語。
在密教部語境中，真言（呪）是諸佛菩薩三密相應中「語密」的體現，具有不可思議之加持力。
此處承接上文，由佛陀或主尊直接宣說能守護國土、消除災患的祕密神咒。

「曩謨沒馱野曩謨達麼野曩謨僧伽野
怛儞也他唵阿擬曩擬婆嚩𩕳伊
難禰尾難禰戍攞𩕳擬哩誐嚩哩誐嚩哩誐嚕
抳誐嚕抳誐哩路左𩕳母攞醯阿虎哩
鉢囉揭哩沙抳娑嚩賀」

本句彰顯密教部經典中護世諸天護持神咒的功德利益。
大梵天王宣說此守護神咒，旨在藉由咒語的功德力，加持世間孕婦與胎兒，使其在懷胎期間諸根發育完足，免受諸障，並能順利分娩。
此為密法中慈悲護生、消災安胎的具體應用，體現佛法不離世間關懷的本願。
。
本句出自密教部經典，展現密教胎藏、護摩與持咒相結合的實修儀軌。
在新生兒出生時，透過焚燒具有驅邪、清淨功效的安悉香與白芥子，並誦持特定的神咒來加持雜色線（五色線），最後繫在嬰兒身上以作護身符。
這屬於密法中的「增益法」與「息災法」，旨在藉由咒力與藥物的相應力量，驅除障礙、守護幼兒，使其健康長壽。

本句彰顯密教部經典中佛陀發起守護息災法會的慈悲因緣。
世尊以圓滿的世間解與正遍知力，觀照世間嬰幼兒及胎兒的苦難，為息滅胎藏受孕、生產過程中的非時橫死、鬼神侵擾與諸多病患，故欲宣說密咒與守護法門，令一切眾生安穩度過胎育期。
。
本句為密教部經典常見的承啟句，表示佛陀或本尊在開示完教法背景或因緣後，隨即宣說核心的祕密真言，用以守護國土、消除災難。

「曩莫三滿跢沒馱南唵冒地冒馱
努麼帝頗攞禮嚩虎頗賴識乞叉識
乞叉娑囉嚩帝娑誐禮努囉娑
禰娑囉鉢囉鉢帝素囉麼帝婆
擬婆誐婆擬婆擬𩕳𩕳嚩囉抳娑嚩
賀」

本句彰顯密教部陀羅尼之威德與護法神眾之誓願。
經文敘述大羅剎眾因聽聞佛陀宣說守護大千國土之陀羅尼，心生警惕與恭敬，遂由原本惱害眾生、食肉飲血之惡鬼神，轉變為發願護持經咒的護法神。
其承諾凡有此經典流通、安奉之住宅與村落，皆課以守護之責，不得違越佛敕，體現了密法密咒調伏惡鬼神、化導為護法之功德語境。
。
本句出自密教部經典，展現了諸佛菩薩、護法神眾以密咒神力守護眾生的慈悲願力。
經文祈願胎兒在母腹中免受非人幹擾與四大不調的災難，能平平安安、健康發育。
同時，這種守護不僅在於肉體生命的安穩，更寄予其未來能聽聞正法、依教奉行，建立對佛法堅固的信仰與恭敬心。
。
此句為密教經典中，羅剎展現護持佛法或本尊神力時，發言宣說真言、陀羅尼的啟始語。
在《佛說守護大千國土經》的密教部類語境中，咒語代表諸佛菩薩或護法神祇的威德本誓，能守護國土、消除災患。
此處記述羅剎即刻持誦咒術的過程。

「曩謨婆誐嚩帝沒馱野曩謨沒囉憾麼抳悉鈿覩滿怛囉野那娑
多囉曳凍尾儞演鐙沒囉憾麼
曩麼寫覩娑嚩賀」

本句記述毘沙門天王在法會中，依循印度傳統及佛教敬僧儀軌，起身向佛陀請法或陳述的啟請過程。
在密教部經典語境中，諸天護法通常在佛陀宣說真言法門前，起座表率，誓願守護國土並利益眾生。
。
本句出自密教部經典，說明聲聞弟子在修持密乘經典時所應遵行的儀軌與時限。
經文指出，修持者不僅需具備多聞與智慧方便為人演說，更要透過「起塔供養」與「建曼拏羅（壇城）」等密教特有的事相修持來利益眾生。
修法時間特別指定在印曆每半月的八日、十四日、十五日，這是密教修法中佛菩薩與諸天集會、功德增長的重要齋日。
。
本句彰顯密教護法神祇之誓願與職能。
四天王於特定齋日巡視世間，透過點名控管其部屬（藥叉、羅剎、步多等八部鬼神），使其不敢違逆威德，藉此實踐守護密咒受持者的承諾，防範外障與魔擾，屬於密教部「息災護持」之修法語境。

此為請法者或與會大眾對佛陀的尊稱。
在密教部經典語境中，此稱呼通常作為啟請佛陀開示祕密真言、陀羅尼功德或建立壇城法會的發起語。
。
此句強調聲聞弟子受持與傳播密教經典的功德。
在《佛說守護大千國土經》等密教守護類經典中，雖以諸佛菩薩、大威德明王及護法神眾為核心，但亦納入聲聞眾，宣說不論何種根基之佛弟子，依軌修持、讀誦、廣宣此護國大摩尼陀羅尼法門，皆能獲得免除災難、守護國土之威德利益。
。
本句展現密教護法神菩薩化身、誓願護持三寶的密意。
四大天王作為欲界護法，對佛陀的聲聞弟子展現極大恭敬，不僅在暗中護持，更誓願現身親自奉事，提供修行者維持生命與修行所需的「四事供養」，使僧團能安心辦道，免於外在資具匱乏的幹擾。
這也體現了守護大千國土、護持正法的密咒法門中，世間與出世間力量的圓融協調。
。
本句彰顯持誦、修行《守護大千國土經》者所獲得的世間與出世間福德威德。
密教部經典常強調經咒的實用功德與護佑力，受持者因真言法力與自身修持，能感得社會各階層（從王室統治階層到各類宗教修行者、乃至外道）的普遍敬仰與護持，此為法界對其功德的自然感應。
。
本句描述受持、讀誦或如法修持此守護大千國土陀羅尼者，因法會壇場之威力或持咒之福德感應，能令參與的善男信女及親友皆生大歡喜心，並使外在修法所需之衣物、臥具及種種極其殊勝的壇城莊嚴供具皆資糧具足，無所匱乏。
在密教部語境中，此即呈現本尊法會圓滿、息災增益、隨求皆得的現前功德表徵。
。
本句彰顯聲聞聖眾在守護大千國土經法會中，因得佛法威力護持與自身威德，能遠離障礙修道的惡緣。
在密教部護國、守護壇城語境中，眾生與聲聞受持此陀羅尼法門，能遠離惡友與邊地等障難。
遠離邊地代表常生於有佛法傳播的中心國土，具足修學佛法的內外因緣。

此為對佛陀的尊稱，用於啟白佛陀。
世尊意指世間所共尊，因具足智、悲、斷、德，為眾生所仰敬之教主。
。
此處強調誦經與解說法義對治魔障的效用。
密教部經典常以誦持特定明王經文，結合正確的法義開示，達到淨化被魅惑者身心、解除鬼神幹擾的護持功能，體現佛法威神力與正知見的結合。
。
此處展現密教護法神祇護持修行者的修法功能。
藉由護法神的「隱身」守護，體現了護持力量在於無形之加持，目的是遣除修行障礙（執魅、不吉祥），以確保修行者身心安樂，進而專注於法義修持。

此為佛弟子對佛陀的尊稱，意指具足世間一切尊貴與德行，為世間所尊敬之導師。
。
本經屬密教部類，此處提及讀誦經文之修行方式，旨在強調透過持誦特定大明王經，能獲得經中所述之護持力量，守護國土與修持者身心安穩。
此為密教修法中常見的「持經功德」護衛觀念。
。
此句說明修持密法感應之殊勝利益。
於密教語境中，強調受持經法能護衛國土與個人，使住處環境獲得護法之力加持，從而遠離負面能量（衰患）與違緣（不吉祥事）。

此為弟子對佛陀的尊稱，意指具足眾德、為世間所尊重者，在此語境下作為啟白或請法之發語詞。
。
此段闡述受持經典者的福德與護持。
經中藉由四大天王宣示護法之責，說明受持此經者能獲得正神守護，免受惡道鬼神障礙，體現密教部護國、護持行者之教義。
。
「世尊」為佛陀的十種尊號之一。
意指佛陀於世間最為尊貴，具足無量功德與智慧，為天人世間所共同尊敬與依止的導師。
本句為經中祈請、對話的啟首呼語。
。
此段強調密教真言（陀羅尼）具備深廣無盡的法義，因其為「平等法印」，象徵如來智力與諸法實相的結合。
受持者能入此境界，非世俗因緣可及，故稱稀有，具極高修證地位。

本段記述帝釋天主於聽聞佛陀開示《守護大千國土經》後，為了利益一切眾生，主動請求並宣說能護持世間的真言明藥，體現了護法神對佛法的護持與眾生的慈悲。
在密教語境中，真言明藥結合了咒語能量與世間藥物之功德，用以調伏障難、守護國土。

「尸利沙花　麼耶麼哩誐　怛誐囕
　揭諾迦　優曇鉢攞　勢隷野　弭那𤚥　𡁠
瑟姹素迦利　末哩迦𪘨　惹野波哩
閉攞網　囉僧尾囉　三麼哩迦多
　誐囉矒娑　贊那曩　嚩哩多劍　俱
瑟姹曩欠　跛怛囕　揭鵮　婆囉
鉢哩焰　虞嚕左曩　颯鉢力
迦　娑哩沙播　滿曩妻攞　怛嚩昝嚩昝　供俱莽　醯誐」

此段描述密教儀軌中的作法，透過特定藥物與色彩的調配作為外緣，結合持誦陀羅尼之音聲力量，以此攝受、轉化物質能量，達到守護或特定修法目的。
。
此段出自密教部經典，強調特定加持藥物藉由燈火之光力，產生驅散特定負面鬼神（藥叉、羅剎、步多）的護持效果，屬於密法中護摩或淨化空間之息災法類別。
。
此段描述密教修法中，透過特定加持物（藥）作為方便，以達到驅除障礙性眾生（步多）的效果。
在此語境下，步多屬非人障礙，藉由藥力加持使視線所及之處，障礙自退，體現密法攝持與制伏的方便力。
。
本段描述密教護摩或咒法中，藉由特定藥物（通常為經中前段所述之成就物）具備之威德，降伏鬼神侵擾的功用。
步多為鬼類的一種，此處強調藥法具有強制鬼神遠離、解除病障的咒力。
。
此段描述密教護法儀軌中，透過藥物加持方式驅除非人之法。
藉由特定物質與儀式力，示現如金剛般強大之威勢，使擾亂之步多眾生畏懼退散，體現密教咒術與儀軌對環境護持之功用。
。
本段敘述透過特定修法儀軌加持的藥物，賦予世間音聲器具除障辟邪之效。
在密教語境中，強調藉由聲波震動媒介，結合藥物加持力，產生驅散特定危害性非人鬼神的護持作用。
。
此段描述密教護摩或塗香咒術之效力，透過特定法藥結合飛禽之勢，能發揮驅逐惡性鬼神、守護國土之威能，屬事部或行部密法中常見之息災與防護義理。
。
此處敘述由於佛法加持或特定因緣，促使具備善根的飛鳥命終後脫離畜生道（傍生趣），體現了佛法中令眾生超脫惡道、轉向善趣或解脫的願力。
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本經屬密教部，此處描述特殊法藥的防護作用。
經中強調透過具足威力的「藥」置於特定地理空間，能產生結界效應，令擾亂世間安寧的非人（藥叉、羅剎、步多）避退，從而達到國土護持、人民安居的世俗利益。
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本經屬密教部，此處描述藉由特定密法加持物塗身，產生護衛力量，體現密法於世間法中守護行者之功能，屬防護與息災之用。
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此段描述密教經典中咒藥或特定法藥的醫療功效，說明藉由持誦加持後的藥物，能有效消除外在毒害。
在密教語境中，此類法藥常具備轉化身心障礙與外在毒邪的特殊力量。
。
此段經文屬於密教部經文，強調特定藥物（或儀軌藥香）經咒力加持後之世間利益。
修持中將藥物塗身視為障礙排除與福德感召之方便，強調護國佑民之功用。
。
本經屬密教部，此處描述透過咒藥或特定修法之神力，產生化解世間怨對與衝突的加持力。
這是密法中「息災」與「和合」功能的體現，重點在於藉由法力的介入轉化怨氣。
。
本句彰顯密教部持明陀羅尼之現世與出世間功德利益。
在密教大千國土經之語境中，藉由本尊與真言之加持力，能轉化行者之業障流轉，使其息災增益。
凡夫因業力而無法成辦之事，或世間資財、後嗣、乃至說法辯才之匱乏，皆得透過密印與神咒之法力，速疾圓滿世間法與出世間法之成就。
。
本句闡述密教陀羅尼的現世修持功德。
密教部經軌常提及誦持咒語能得世間與出世間成就，此處「見身」指不待後世，於現生肉身便能證得通力；「飛仙之位」在密教語境中，指透過持明修法所獲得的悉地（成就），能具足神通、騰空自在，屬於持明仙人的果位，體現了密法強調現生轉化、速疾成就的特點。
。
本句彰顯密教部陀羅尼之現世與出世間功德。
陀羅尼具足總持一切法、生長善法之功能，故隱喻為「果樹」。
其所成就之「果」具雙重意涵：一方面是出世間的「功德智慧之果」（法身慧命）；另一方面是世間的「安隱樂吉祥之果」（息災增益），體現密法守護國土、拔苦與樂的實踐特質。
。
本句闡述陀羅尼的殊勝功德。
在密教語境中，陀羅尼（總持）是諸佛如來祕密心印與功德的集中顯現，其文字與所含藏的義理極其深奧，非世間凡夫或外道之法所能比擬、等同。
。
本句敘述密教護法神祇帝釋天於佛前發心，宣說護持大千國土之真言。
在密教語境中，諸天宣說陀羅尼需經佛陀印可，體現密咒源自佛陀威神加持與諸天護法之誓願，用以守護國土、消災免難。

「曩謨沒馱野曩謨達麼野曩謨僧伽野
怛儞也他唵阿骨嚕彌尾骨嚕
彌步多齲曬步燈誐弭禰呬儞
嚩馱哩馱哩那地儞曩弭驅佉佉佉娑囕
誐弭贊捺哩拶波麗迦禮儞迦禮賀哩
抳娑嚩薩嚩播閉毘喻麼麼阿醯

謗颯波哩嚩囉寫薩嚩薩怛嚩難
左薩嚩禰擬毘藥娑嚩賀儞賀多
儞薩嚩播波儞娑嚩賀」

本句敘述千眼帝釋宣說守護大千國土的陀羅尼後，密教護法神祇體系中的核心諸天、藥叉大將及鬼神母等，共同於佛前示現威德，合掌恭敬，同聲讚歎並誓願守護此法門。
這體現了密教部經軌中，外金剛部諸天善神依循佛陀囑託，共同護持大乘密咒的降伏與增益功德。

本偈讚頌佛陀相好具足、威德殊勝。
佛面如淨滿月，象徵圓滿、清涼、具足慈悲；如千日光明，象徵威光普照、破除眾生無明黑暗。
在密教語境中，此表尊勝如來之三摩地相與自性身光明，於一切器世間與有情世間中皆至尊無上，為六道眾生（以天、人、阿修羅等上品趣為主）所共同瞻仰讚歎。
。
本偈頌出自密教部經典，彰顯持明王（大威德明王或本尊）的內證功德與外用威力。
明王依憑不可思議的清淨最勝智，能現威猛相降伏、調伏藥叉與羅剎等強暴難化之鬼神眾，使其歸順正法；其依此解脫德與智德，荷擔起守護三千大千世界一切國土與眾生安穩的職能。
在密教語境中，調伏外在鬼神亦象徵斷除內在的煩惱障與所知障。
。
本偈頌出自密教部經典，彰顯本尊或法門的功德與修持果位。
前半句說明清淨的總持（陀羅尼）是由如來無量無邊的功德海中所流現，具足無漏的自利功德；後半句闡明密法持誦的利他與大悲願力，藉由總持的力量來廣利一切有情，引導眾生證得圓滿的佛果成就。
。
本偈頌為密教部經典中對佛陀（世尊）的讚歎與皈依。
透過「丈夫」、「天人師」、「大法王」等尊稱，彰顯佛陀具足四無所畏、十力與調御眾生的圓滿功德。
在密法修持語境中，此為正行前啟請、讚佛、發菩提心並與本尊相應的禮敬儀軌，以此清淨身口意三業，方能入壇修持護國息災之大千國土守護法門。

本句敘述世尊結束禪定或說法空隙，於正午時分起身，準備對僧團大眾開示重要教法。
在密教經典語境中，特定的時間（如正午）往往與修法、結界或佛菩薩放大光明、降伏諸魔的時節因緣相關。
。
此為佛陀欲宣說重要法門、真言或修持儀軌前，警策大眾自心、遠離散亂的誡勉之詞。
在密教部語境中，此警策亦代表即將開顯諸佛如來的三密加持與神咒功德，聽聞者應當依教奉行，至誠領受。
。
本句闡明修持、弘傳本密教經典的現世與後世功德。
受持、讀誦與解說經典是行持法施，功德能感召善業報應，令修行者在命終捨壽後，免墮三惡道，進而往生欲界或色界天趣，享受天界的清淨殊勝福樂。
此為密教經典中常見用以接引初機、彰顯經法威力與守護功德的因果示現。
。
本句彰顯持誦守護大千國土陀羅尼之現世與後世功德。
密教護摩與持明法門重視現生利益與消災增益，此處「長夜安隱」指在漫長生死中或黑暗艱難的世間，皆能獲得免除災難的安穩，並以慈悲功德力感召眾生，普遍獲得眾生的愛戴與恭敬。
。
本句彰顯密教部陀羅尼經典的世間外在威德與加持效驗。
在密教語境中，大明王陀羅尼不僅是內在心性的契入，更具備轉變器世間物質、降伏自然災障（如火災）與復甦生機的現前威力，以此表徵經咒功德的真實不虛與法力廣大。
。
本句屬於反詰句，以較輕的善報利益來彰顯、推論較重的滅罪功德。
在密教部經典的語境中，強調陀羅尼與真言經典具有不可思議的法界加持力，眾生若能依教奉行，不僅能感得現前與未來的勝妙福報，更能仗此經的威神之力，徹底淨除過去生中所造作的身、語、意三業惡因，展現密教法門即災成福、轉染成淨的殊勝效能。

本句經文屬於密教部語境，說明該修法體系中「五護陀羅尼」（Pañcarakṣā）的經典組織與次第。
佛陀宣說此經法時，指出其核心與其餘四部經典互為眷屬，共同構成一個完整、具備特定修持次第的密教護國利生法門結構。
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本句彰顯密教部經典之實用與威德特質。
經文指出此等陀羅尼神咒與修法儀軌，乃是一切如來所傳授的迅速成就法門，兼具息災、增益、降伏等功能，對內能調伏剛強眾生與內外魔怨，對外能平息世間災異並護持國家與正法。
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本句彰顯密教部視「陀羅尼」為成佛之核心依憑。
如來在過去生中，並非單純修習顯教顯理，而是內依甚深陀羅尼門之密印與神咒，外遵清淨戒律與乞食苦行，內外相應修持瑜伽，方能摧破內外魔怨，圓滿佛果。
此處強調持咒、清淨（斷五辛）與瑜伽行（三密相應）是成道之決定因緣。

本句為經典中常見的請法或自白開頭。
在密教部《佛說守護大千國土經》的語境中，毘沙門天王作為守護北方、具大威德的護法天王，於法會中向佛陀發言，準備宣說守護國土、消除災患的密咒與法門，體現密教中天部護法神護持正法、利益眾生的職能。
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此為密教部經典中，對未來世修持大千國土守護法門之出家眾所提出的嚴格戒行與法義宣說要求。
密教修持極注重身口意三密相應，若要受持、修誦具威神力的密咒經典，除需依循原始佛教的「乞食」清淨少欲生活外，更必須禁絕「五辛」，以防障礙修法、引發瞋恚或招惡鬼神，如此方能成為合格的法器以受持經典。

此句為佛陀向與會大眾或特定對象發問的對話啟請語。
在密教部《佛說守護大千國土經》的語境中，此問通常用以啟發聽眾思惟，進而宣說守護國土、消除災患的陀羅尼法門或威德神力。

本句為毘沙門天王對能如法持誦、修持此守護大千國土護摩法軌或具足相應功德者的讚歎。
在密教部護持國土的語境中，強調具備相應清淨因緣與真言功德的行者極為稀有，亦彰顯本法門之尊貴與難遇。

本句彰顯密教部《守護大千國土大明王陀羅尼經》於未來世的弘傳盛況與修持規範。
佛陀預言未來受持此經的僧眾數量極多，並強調修持此密咒經典者，應當嚴持清淨戒律，如不食五辛以防污穢身心、障礙聖法，並奉行乞食等頭陀行，以此內外清淨之功德依法修持陀羅尼，方能與大明王之守護威力相應。

此句為密教護法天王向釋迦牟尼佛啟請或稟白時的發言開端。
在《佛說守護大千國土經》的密教語境中，毘沙門天王作為守護正法與國土的本尊之一，向佛陀表達敬意並準備宣說守護大千世界的真言與護持誓願。
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本句彰顯密教部陀羅尼經典的護法依軌與功德。
四大天王誓願護持能如法修持此大明王陀羅尼的僧寶。
修持者需清淨三業，外現聲聞行（乞食），內遵密教戒（斷五辛），方能感得護法神王常隨守護、承事供養。

本段說明修習護國經法的行持基礎。
強調以戒律（不食五辛）、少欲（不貪美味）、威儀（乞食）作為修行核心，透過對經典的受持、讀誦與傳播，建立修行的功德力與總持（陀羅尼）之力，達到護身護人的效果。
這是大乘行者護持佛法與國土的實踐規範。
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此段強調修道者應持戒（不食五辛、乞食）以護身心清淨，並以此為基礎，專注修行三法印（無常、苦、空、無我，此處列四項，亦屬同類範疇）的觀照，以斷除對五蘊的執著。
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此處連結「無常」義與持戒修行，意指修行者應透過觀修無常，斷除對世間味覺的執著。
五辛屬穢濁之物，能增長慾念、障礙清淨修行，故經中特別列出並加以遮止。
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本句揭示無我義對業報輪迴的詰難。
在密教語境中，強調諸法無我與受報者的空性。
非因無我即無輪迴，而是「受者」亦無自性。
此處透過詰問引導修行者破除對「受報主體」的執著，體悟業果與受報的緣起性空。

此段描述密教護國修法之儀軌規範。
透過在特定吉日建立曼拏羅（壇城），並甄選具備特定根器與德行的童女輔助儀軌，體現密法重視身、口、意三密相應及攝受淨化之修行特質，旨在藉由儀軌力量達到護持國土與眾生的功德。
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此處敘述密教修法中常見的「結護」或「息災」儀軌。
透過身心清淨（齋戒）與特定法物（四合線）之製作，結合陀羅尼的語密加持，將修法者的願力與咒力凝結於法器中，作為防護或標記之用。
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本段敘述密教修法中的結界或供養儀軌。
透過物理性的儀式操作（截線、置物、注水、供養）結合身口意三密（讀誦經文、誦咒），將外在物質轉化為具備加持力的法物，體現密教藉事顯理、事理圓融的修持特質。
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本段描述密教結界護持儀軌。
透過持誦陀羅尼經與結線的儀式，依託佛陀的威神力，將世間一切損害性力量（諸毒）轉移、封印至山石等無情物中，以達到淨化環境、守護國土的修法目的。
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本經文藉由稱念並觀想過去七佛之威德，祈請佛陀神力加持以消除環境中的災厄與毒害。
此處展現了密教經論中，透過禮敬諸佛、仰仗佛陀果位之威神力，進行對治外境災難與安定國土的修法體系。
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此段屬於密教護國息災之祈請文。
藉由召請世間具有大威力的天神護法，受享供養，以其神力轉化外境的毒害與災難，達成護佑國土、安頓民眾的目標。
此處運用感應與供養法，將世間護法神的力量轉化為守護眾生的屏障。

此處記述世尊為護持國土，以咒語作為總持法門的起首。
陀羅尼在密教部類經文中，常作為行者攝受福德、排除障礙或契入本尊境界的樞紐，具備總持無量義理與功用的實踐地位。

「曩莫三滿跢沒馱南唵佉佉銘尸銘
尸尾尸虎𩕳尸摩尸銘娑嚩悉底娑嚩悉底扇底扇底娑囉仡哩
半左弭沙僧悉瑟吒野他賀囕
𩕳囉弭衫曳曩那誐罔野他素怛囕薩底焰俱哩晚覩多禰哩商
怛儞也他迦黎迦攞黎舍路銘阿擬
儞僧訖囉麼抳娑嚩賀」

此段為禮敬過去七佛之文。
透過稱念過去諸佛之名號，表達對佛陀圓滿智慧與功德的歸依，此乃密教修法中常見的敬禮與結界序分。
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此段顯示密教儀軌中歸依與供養的修持。
透過對七佛（過去七佛）的皈依，並藉由心念變現供品，與佛的威德神通相應，藉以成就行者祈求之願望。

此為經典流通分之結尾，記述與會大眾聽聞正法後，心生歡喜並作禮辭退。
在密教部語境中，此處標示出法會圓滿，且與會天龍八部等護法神皆受法護持，體現了佛法威德攝受諸天之意。