大藏經白話翻譯計畫

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此段描述密教經軌中常見的護法神眾集會場面。
藥叉與步多皆屬鬼神類，在密教體系中，此類具神力之眾生多受佛法感召，示現各種異形以顯其神變與威猛，並成為守護國土或道場的護法。
文中列舉各類形貌怪異之藥叉，象徵諸尊在度化與防護上的不同功能面向。

本句出自密教部《佛說守護大千國土經》，經文詳細羅列了五十種不同外形與特德的羅剎娑眾。
在密教護摩與曼荼羅諸天部語境中，這些具備威德與大神通力的羅剎鬼神，受佛陀大悲願力與護國神咒的威力感召，化剛強為守護，奔馳前來護持佛法法會，體現了密教降伏與攝受並進、諸天鬼神依威德皈依正法的部類特色。

本句經文出自密教部之護國密咒經典，記述佛陀宣說守護大千國土總持陀羅尼時，護法鬼神及諸天大眾聞法來集的盛況。
此段詳列十六種不同外形、聲音與膚色的矩畔拏（鳩槃荼）鬼神眾，展現密教密咒降伏、召喚並攝受百怪諸神，令其同皈佛道、護持正法的威德語境。

本句出自密教部《佛說守護大千國土經》，描繪了噉食死屍、自殘腹部的藥叉、羅剎與鳩槃荼等諸惡鬼神之恐怖怖畏相。
在密教守護經法的語境中，詳細描繪這些惡鬼的兇惡醜陋外相，是為了彰顯隨後諸佛菩薩、天神明王經由大陀羅尼神咒施予救拔、禁制與降伏的威德力，同時也反映了六道輪迴中諸惡趣眾生因不淨業力所感召的真實苦相。
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本句出自密教部《佛說守護大千國土經》，描述大千世界中諸多兇惡鬼神、羅剎或夜叉等異類眾生殘害人類的恐怖形相與惡行。
在密教守護法門中，詳細列舉這些危害眾生的惡鬼神，是為了後文宣說佛陀、菩薩或護法聖眾的真言威力，以威德降伏、化解這些惡鬼神的侵害，從而達到守護國土與庇佑眾生安穩的目的。
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本句出自密教部《佛說守護大千國土經》，屬於守護、驅除惡鬼神與災患的語境。
此處描述的是造作諸惡、惱害眾生的惡鬼神（或災禍擬人化）之恐怖相狀與殘暴行徑。
在密教持誦護國、守護真言的背景下，詳述此等惡行旨在凸顯大千國土所面臨的熾盛毒害，進而顯現後續降伏、守護法門的必要性與威德力。
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本句屬於密教部經典中描述世間因外在四大不調、魔擾或共業所引發的各種外在災祥與身心疾疫。
在《佛說守護大千國土經》的語境中，此段旨在說明眾生因業力或非人侵擾而遭受的現實苦難，為後續經文中佛陀宣說持誦神咒以作守護、闢除諸外道與災禍的因由，體現密教部經軌關懷現世、息災除障的救度特質。
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本句彰顯密教部陀羅尼的威德與護國功能。
依《佛說守護大千國土經》之密教語境，當世間遭逢災禍時，世俗君主（仁王）若能依憑佛陀所宣說的至高神咒（大陀羅尼）進行加持，其威神力能直接震懾並降伏擾亂世間的諸惡魔王、藥叉、羅剎及步多等大力鬼神，使其從惱害眾生轉為皈依佛法、護持正法。

本偈頌為密教經典《佛說守護大千國土經》中的讚佛與歸依啟請文。
修行者於修法之始，透過讚頌佛陀的「無畏」、「調御天人師」、「大法王」等無量功德尊號，表達對佛寶的至高敬意，以此建立堅固的皈依心與護持大千國土的誓願，為密教壇場修法的加持與結界奠定清淨的意樂基礎。

本句出自密教部經軌，描述大千世界中各類具有威德或惱害力的鬼神眾之活動與習性。
在密教持明藏的語境中，詳列這些鬼神部眾（如藥叉、羅剎等八部眾或諸護世鬼神）的名稱與行跡，是為了後續結界、誦咒防護與降伏法作準備。
經文指出此等鬼神遊行人間並惱害眾生，佛陀隨後宣說守護大千國土的陀羅尼，以威德神咒庇護眾生免受此類非人侵擾，體現密教「息災增益」與「慈悲攝受」的修法特質。
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本句描述密教語境中大千國土內可能存在的各類異類巨身神祇、大鬼神王或外道魔眾。
在密教守護經法的體系中，此類具大神通與威德的暴惡存在，雖具世間富貴自在，卻因嗔心毒害而令眾生怖畏，亦為佛法所降伏、皈依或守護大千世界之對象。
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本句出自密教部經典，描繪大千國土中具有威神力的護法鬼神或忿怒尊之眷屬部眾。
在密宗語境中，此類形相雖展現恐怖、戰鬥之相，實為降伏魔障、守護國界、威攝惡鬼之方便顯現。
其周遊十方與藥叉、羅剎戰鬥，象徵以強大威力治罰、調伏世間不安之惡勢力，以達到守護守護大千國土之效。
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本句出自密教部《佛說守護大千國土經》，經文描述諸大藥叉（夜叉）鬼神擾亂世間、侵害眾生的暴惡形相。
密教經典常羅列各類鬼神、惡鬼之名號與變幻形相，旨在揭示世間隱形障礙的根源，隨後經中會傳授相應的密咒與壇城修法以進行降伏與守護。
此處具體列舉藥叉依憑其神通，變幻為海陸空各類猛獸、異獸、水族及飛鳥，其目的是為了驚嚇並噉食人類，展現了密教護國、除障語境中對世間險惡因緣的具體觀照。
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此句描述在特定的時空或惡世濁劫之際，眾生因貪、瞋、癡等煩惱障蔽，心生惡念而互相仇視，進而產生肢體上的殘殺與吞噬。
在《佛說守護大千國土經》等密教部護國、除災經典中，此類敘述多用於說明世間災變、諸惡鬼神作祟或眾生業報深重時的慘烈慘狀，以此彰顯隨後發動壇城、持誦真言以濟拔災難、守護國土之必要性。
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本句出自密教部《佛說守護大千國土經》，屬於描繪大千國土中各類兇惡鬼神、諸天眷屬或異類眾生的相狀與暴行。
經文藉由描述其「恆常裸形，黑瘦顦顇」的醜陋外相，以及「殺諸眾生，出彼腸胃」等極端殘酷的惡行，來彰顯這些眾生因心懷差別、耽著欲樂而感得的惡劣果報。
在密教守護法門的語境中，列舉並指稱這些威脅世間的鬼神眾之名相與惡行，是為了透過密咒與佛菩薩的威德力對其進行警示、降伏與皈依，從而護佑國土與眾生免受其害。
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本句出自密教部《佛說守護大千國土經》，描述諸大鬼神、諸天大將或護世等眾，為威伏、警示或因應眾生業感而產生的種種變化形相與異能。
在密教語境中，此段詳細羅列了世間諸惡鬼神（或所降伏的冥界眾生）變化多端、擾害世人的種種恐怖相狀與細微侵害行徑，用以說明大千國土中眾生所面對的隱蔽危難，進而凸顯後續密咒守護、息災除障的必要性與殊勝功德。
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本句彰顯密教部神咒的降伏威德。
藥叉、羅剎等各類非人鬼神，其性兇暴且神力廣大，世間凡夫或一般天神皆無法剋制。
然而，在佛陀宣說的大千國土守護神咒威神力下，這些剛強難化、無法無天的百千萬眾生，皆被神咒之力所攝伏，心悅誠服、如自縛般前來皈依佛陀，並以偈頌讚誦佛德。
這體現了密咒能對治惡障、護持正法的特德。

本偈頌為密教經典《佛說守護大千國土經》中的讚佛與皈依文。
經文透過「丈夫無所畏」、「調御天人師」與「不可思議大法王」等如來德號，讚歎佛陀斷盡諸惑、具足四無所畏、能調伏一切眾生並圓滿一切法自在的至高功德，以此表達修行者至誠皈命頂禮的密意與菩提心。

本句經文屬於密教部《守護大千國土經》的結集與護法神祇啟請語境。
經文透過羅列十三座具有代表性的「大山王」（包括器世間核心的須彌山、外圍的鐵圍山，以及諸多聖山與持雙等七金山），展現守護大千國土的威德與結界教令。
這些山王共同前來聚集，作為諸天遊戲、五通仙人修行苦行的依止處，在密教儀軌中象徵諸山神眾受法王教勅，共同集會以守護道場、守護國土，體現出大乘密教事部中，世間與出世間護法神祇共同護持佛法的莊嚴場景。

本句描述密教護摩法會或灌頂大會中，諸天聖眾前來集會的盛況。
在密教語境中，百千萬億諸天與天女眷屬不僅是外在世界的護法神眾，亦象徵本尊壇城（Mandala）中外金剛部（Gahi-vajra-kula）的威德展現，共同前來守護及聽聞此守護大千國土的陀羅尼法門。
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本句記述密教《守護大千國土經》法會中，阿修羅眾聽法代表的稱名與集會。
密教部經典常集結天龍八部、諸大鬼神及阿修羅等非人眾，於諸佛菩薩說法時到場護持並領受密咒教法，展現法界諸眾生同登密壇聽聞真言法門之語境。

本句記述密教護法法會中，諸大龍王率領眷屬前來集會的盛況。
在密教經典《佛說守護大千國土經》的語境中，諸大龍王不僅是守護自然、掌管風雨的神祇，更是代表守護大千國土、免受災難與惡趣侵害的祕密護法力量。
經文藉由具體列舉幾位著名的龍王首領，彰顯密教壇城集會時十方神眾皈依聽法的圓滿具足。

本句描述密教《守護大千國土經》法會中，守護大千國土的八部眾之一——迦樓羅眾前來聽法並護持的盛況。
在密教語境中，迦樓羅等天龍八部被視為具足威德的守護尊，受佛陀化導而率領極大數量的眷屬前來，展現出守護大千國土法門之殊勝與法界聖眾的廣大集會。

本句為密教部護咒經典中，開啟宣說諸大藥叉名號的啟始句。
在密教語境中，藥叉大將多轉化為具大威德的護法神眾。
此處依修法壇城與守護大千世界之本尊法會序列，逐一列舉具有守護、息災、增益神力的藥叉將名，以供修持者結界、誦咒與召請護持。

本句經文屬於密教部守護真言與諸天藥叉名號之陳述。
記述金花藥叉神所駐守的地理區域或國土，屬於密教經軌中守護各方、各國之護法神祇地理分佈記載，旨在明示諸大藥叉神隨方護持國土、守護大千世界之功德。
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本句屬於密教部經軌中的護法神祇地理分佈記載，敘述特定藥叉夜叉大將所守護或常住的世俗國土。
在《守護大千國土經》等諸大明王護國陀羅尼語境中，此類鋪陳旨在彰顯諸大藥叉各守其方、隨方守護大千國土與眾生的密意。
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本經屬密教部，此處記載護法藥叉神祇的地緣分佈。
藥叉在密教語境中常被攝入護法體系，此類經文旨在說明各地守護神及其駐地，顯示佛法護持力量遍及世間國土。
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此句說明特定名稱之神祇或有情的住處，於密教經軌中，此類敘述多用於交代召請或護法儀軌之對象及其所屬方位或居處，作為修法時觀想或供養的基礎。
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本句描述守護特定區域的鬼神住處。
在密教護國經軌中，藥叉神作為守護神祇，其居住地通常與其攝受範圍或應化範疇有關，屬於地理與神職對應的體系。
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本句敘述密教守護神藥叉的名號及其住處。
在密教護國經中，藥叉神常被視為受持佛法、護衛國土與修行者的眷屬神祇。
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本句敘述護法神祇（藥叉）的特徵及其駐錫地，為密教部經文常見之壇城或守護力方位的描述，旨在宣示該藥叉護持特定國土與修行者。
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此句說明特定藥叉神祇的住處，屬於密教經典中關於諸天藥叉眷屬方位與住處的記述，為結界護持或修法中召請對象的定位。
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此句敘述特定藥叉神祇的居住處所，屬於密教經軌中宣說守護國土之神眾名號及其住處的儀軌內容，藉由標明神眾之住處以確立護持範疇。
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此句記述特定藥叉鬼神依止的地理位置。
在密教護法語境中，藥叉神作為守護一方國土的威勢神祇，其具體的住處與護法職責相關聯。
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此句記述密教經典中護法藥叉神祇的居住處所，顯示護法善神依止於特定國土護持佛法與眾生，為密教壇城修法或護法供養的地理關聯說明。
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此句描述具備護法神職能的存在或咒力，能降伏非人（藥叉），並以守護特定國土（彥馱羅國）為其使命。
在密教護國經語境中，強調的是守護神或咒力的威德力與守護範圍。
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此句說明特定護法神祇或尊者之駐錫地，為密教部經典中記述壇城或護法系統之地理方位與歸屬。

本經屬密教部，此段描述護法神祇的行列。
藥叉（夜叉）在密教語境中常轉化為守護佛法、國土與修持者的神將。
此處列舉十六大藥叉將及其部眾，彰顯守護力量的威嚴與規模，展現曼荼羅或護法壇城的莊嚴秩序。

此句描述守護國土之神祇眷屬，列舉藥叉與羅剎二類，並明示訶利帝母為其領袖，顯示護法神眾之組織架構與體系。
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此段描述訶利帝母（鬼子母）及其眷屬羅剎女之威勢與惡行。
在密教語境中，此類具足威德、可畏形貌與食人習性的神祇，常被視為具備強力世間運作能力的護法神源頭，透過密法儀軌攝受後，可轉化為守護國土或行者的力量。
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此段描述密教經軌中，特定威猛力量或憤怒尊示現時，對世間環境產生的劇烈震盪與破壞性影響，象徵其威神力能摧伏魔障與剛強眾生。
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此段描述咒力攝受的顯現。
密教語境中，藉由咒力的威神加持，能使外道或護法神產生敬畏與攝受，並展現自制的降伏姿態，體現「威德」能折伏與引導眾生歸向正法的特性。

本偈頌為禮讚佛陀功德之讚文。
前二句讚歎佛陀具足「無所畏」與「調御師」之德，象徵佛陀已斷盡煩惱、圓滿悲智，具備教導並引領三界眾生的能力；後二句讚歎佛陀果德不可思議，並表達行者發心歸命、投身於法之堅定意向，為修持中依止三寶的體現。

記述毘沙門天王現身於佛陀座前，遵循密教部經典中護法天神於法會中請法或表白護持之儀軌結構。
此處顯示天部對佛陀的敬意與守護大千國土的職責。
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此段描述密教壇城或護世國土之建構。
以藥叉手持金剛守護四方為特徵，體現密教護法神祇護持佛法國土之儀軌語境。
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此處描述壇城或淨土之莊嚴，以四種珍寶表徵佛法功德與成就，展現空間構成的殊勝與清淨，為密教壇城修法的空間建構描述。
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此處記述儀軌中對壇城或修法供具的莊嚴過程。
在密教語境下，以珍寶莊嚴不僅是物理上的美化，更是以此清淨供養來顯現法界功德，表達對壇城聖眾的恭敬與供養心，為修法構建相應的清淨外境。
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本句描述密教曼荼羅或其所對應之清淨佛土中的外在依報莊嚴。
寶樹行列與雜色之鳥相互映襯，非世俗之勝景，而是諸佛如來功德誓願所化現的清淨境界。
在密教語境中，此等莊嚴皆象徵修持成就時，自心本具之萬德與法界功德的顯現。
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本句描述密教壇城或特定本尊法會中的莊嚴顯現。
於密教部語境中，香、塗香與供樂皆為特定供養具，用以迎請、娛樂本尊及眷屬。
藥叉女在此作為護法眷屬，以歌舞音樂（倡妓樂）莊嚴道場，展現密教事業法中諸神眾隨侍圍繞的威德與歡喜具足。
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本句描述佛國淨土之莊嚴與自在，其中「步多」在此語境下指稱該國土所攝之眾生，強調在佛法功德莊嚴的淨土中，眾生皆能領受殊勝的法樂與福報。
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本句彰顯密教部護咒、守護國土經典中，關於正法推行與世間鬼神各依其道之因緣。
經文描述守護者雖依正法奉行慈悲不殺，卻導致依憑血肉祭祀或陰暗習氣為食的藥叉、羅剎、步多等底層鬼神失去食物來源。
這些鬼神因飢餓而瞋心大起（熱惱），因而退失對正法的信心與依止，轉而行惡殺生、惱亂世間。
此處點出護世過程中淨化世間與調伏剛強鬼神的複雜因緣，亦為後續開顯持誦密咒、施食或加持以調伏、安撫這類鬼神的修法建立因由。
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本句展現密教部護持國土、降伏諸惡鬼神的威德。
經中宣說藉由持誦神咒的強大威德力，能遍及十方一切角落，將散居於國城、園林、道路等各處的各類非人鬼神眾悉皆降伏攝受，使其無法作祟，並集聚於法會聽受驅使或護持正法。
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此句為密教經典中諸天、大藥叉將或護法神祇自述其威德與住處之語境。
在密教部經典中，此類敘述多用於曼荼羅外院諸天神眾的本生或威德宣說，展現護法神祇於世間擁有的福德果報與自在境界，並非指涉出世間的空性或涅槃解脫，應依世間護法神眾的福報現前與護持大千國土之語境來理解。
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此處經文展現佛陀於密教部修法或大千國土壇城結界之中，作為至高無上之「法王」地位。
佛陀依循無上正法教化眾生、調伏世間，而非世俗的武力或權謀。
在《守護大千國土經》的語境中，這代表佛陀以其威德與法力守護國土，為世間提供安穩與依怙。
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本句出自密教部《佛說守護大千國土經》，描繪成就者或本尊壇城、淨土之中，由清淨功德所化現的莊嚴依報與正報眷屬。
在密教語境中，眾寶樓閣代表大曼荼羅的宮殿建築，象徵本覺佛智所顯現的清淨境界；種種寶物與天女眷屬，並非世俗的欲樂，而是象徵內證佛法功德的具體外化（如法界體性智、妙觀察智等功德所化）。
寶女的妙色與歌唱鼓吹，象徵曼荼羅中色、聲等內外五欲供養的清淨本質，表現出「煩惱即菩提」、「生死即涅槃」的密教事相莊嚴，用以行持守護大千國土、免除一切災難的息災增益修法。
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本句為密教經軌中，大千國土守護神祇或眾生對過去因受天界福報障礙，沉溺於妙寶、妙衣、妓樂、飲食等五欲，導致自心昏迷不醒的自陳。
在密教大曼荼羅或護摩語境中，此處揭示了世間欲樂與福報若無般若智慧引導，便會成為修行與覺悟的障礙，如醉酒般障蔽自性清淨心。
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本句經文屬於密教部經軌中常見的障礙排除與護摩、誦咒語境。
經文敘述各類暴惡鬼神（藥叉、羅剎、步多）因惡心動亂，奔赴十方世界惱害眾生，特別是殘害尚未出生的胎兒（無論男女）及胎生畜生。
這說明瞭世間種種墮胎、流產、胎發育不全或出生夭折，在密教守護法門中，被視為惡鬼神所作的障難，必須藉由佛法力量防護與結界來救度。
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本句出自密教部經典，描述世人因貪著飲食而造作殺生等惡業，導致外在環境與自然界（如苗稼、花果、藥草、樹木）受到非人（藥叉）的侵害。
在密教語境中，世間的災障、資生器物的損減，常與眾生惡業感召惡鬼神（藥叉）奪其精氣滋味（精鬼神奪其生機）密切相關。
這體現了密乘中依報（環境）與正報（眾生心業）互相影響，以及非人對器世間作祟的世間法爾規律。
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本句經文出自密教部《佛說守護大千國土經》，屬於除障、驅邪與護國的密教語境。
此處描述某些惡鬼神或真言未能降伏之鬼魅對人產生的惱害與詛咒果報，使其色身遭受多種疾病與形體衰敗的折磨。
在密教修法中，理解這些災患的具體病相，是為了對治相應的病障、召請諸佛菩薩或護法真言進行守護與息災。
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本句出自密教部《佛說守護大千國土經》，屬於護國、護身、驅邪的密咒語境。
經文在此列舉了眾生受到非人、鬼神幹擾時的種種具體徵兆，包含身心兩面的侵擾（如現實中的驚怖、門戶怪聲）以及精神、心識層面的侵害（如夢中驚恐、夢中造惡業、夢中受逼迫）。
密教語境中，辨識這些相狀是為了隨後進一步修法、誦咒以進行防護與結界。
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本句出自密教部《佛說守護大千國土經》，語境屬於大千國土守護經法之護摩、驅諸魔障、結界護身範疇。
此處描述危害眾生、奪人精氣的諸惡鬼神（如阿蘭那、畢舍遮等魔祟）為了接近眾生、達到吞食侵害的目的，往往會使用變化與障眼法，偽裝成眾生身邊最親近、最不設防的眷屬，或者現出端正殊妙的色相、展現世間工巧技藝來誘惑人心。
這揭示了魔障往往依憑眾生的「貪愛」與「情執」而入，藉由引導眾生心生愛樂，進而摧毀其正念與防護。
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本句出自密教部《佛說守護大千國土經》，描述世間諸多災異、幻相及恐怖景象的根源。
在密教星曜與鬼神信仰語境中，種種自然界的天象異變（如彗星）、惡獸侵襲、荒野怪火，乃至讓人產生貪愛執著的空中樓閣、幻境（如暑月清涼車、道路城邑），皆非憑空發生，而是由具有威德或惡意的星曜、藥叉、羅剎、步多等鬼神所化現。
經文旨在揭示這些幹擾眾生身心與社會秩序的隱形力量，進而彰顯後續持誦真言、建立壇城以進行守護、驅除與降伏的必要性。
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本句屬於密教部經軌中描述惡鬼神、諸障礙鬼（如阿遮羅、噉精氣鬼等）惱害眾生的行相。
在密法語境中，此類噉人精氣、奪人身命的障礙本尊，具有微細的變現神通力，能隨意化現怖畏形相與聲音，引發眾生生理上的病苦與心理上的顛倒，藉此障礙修行者。
密法依此宣說相應的守護明咒，用以對治、降伏或救度此類障礙。
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本句彰顯密教部持誦神呪的威神效驗。
在密宗修法語境中，神呪乃如來三密之意密結晶，具備統御、攝伏一切世間雜類鬼神與星宿惡曜的功德。
當神呪施展時，法界中具傷害性的非人眾生皆受其威德制約，如自蒙縛束，無法作祟並前來聽受教令，體現密教「以咒攝僧、降伏諸魔」的護國守護義理。
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本句描述密教護法根本尊之一的毘沙門天王，在聽聞佛法或欲啟請佛陀宣說守護大千國土之法時，展現恭敬的威儀與身業（起立合掌），並以偈頌（意業與口業之顯現）讚歎佛陀。
在密教語境中，四天王等護法至尊對佛陀的禮敬與讚頌，常為宣說核心密咒、結界守護教法之緣起。

本偈頌出自密教部經典，讚歎如來禪定坐相之莊嚴與功德。
首二句以「真金柱」形容如來雙跏趺坐（輪跏坐）時，其身相恆久、堅固、無能搖動且尊貴無比的特質；後二句則彰顯如來內證福智二嚴、外現光明普照世間的功德，展現密教語境中佛陀作為宇宙核心清淨力量的威德。

本句記述大千國土守護神咒的宣說因緣。
在密教部經典中，諸天鬼神常因過去業緣、護法誓願或天王謫罰，於佛前皈依並獻出自身真言神咒，用以護持佛法、庇佑受持本經的眾生。
此處北方毘沙門天王統領之藥叉眾因受天王處罰，藉由在佛前受持並宣說神咒來消除罪障、履行護法職責。

「曩莫三滿跢沒馱南唵佉契誐哩陛
尾作訖灑抳作　訖囉囉惹儞
贊捺哩播多禮鼻麼跛哩嚩帝
佉囉仡哩俱胝迦囉仡哩曀迦
乞叉末陵誐嚩底娑𠻴誐嚩帝
唧怛囉建底娑嚩薩怛野窣覩
麼麼阿醯謗薩波哩嚩囕薩嚩薩怛嚩
難左薩嚩婆喻波捺囉吠毘藥娑嚩賀沒囉憾麼左比野他爍訖囉室左路迦播攞麼
醯囉藥乞叉枲曩鉢多野薩嚩賀利帝左娑補怛哩迦伊𤚥補

瑟謗室左獻鄧鉢囉底仡哩
恨難多麼麼昏頂尾哩曳拏帝
惹娑帝灑每濕嚩哩曳拏末禮
曩左儞賀多薩嚩嚕誐室左娑嚩
悉底野窣覩麼麼阿醯謗颯波
哩嚩囕薩嚩薩　怛嚩難左薩嚩婆
喻跛捺囉吠毘藥娑嚩賀」

本偈頌為密教部經典中對佛陀的讚讚與歸敬詞。
首二句源自佛陀十號中的「調御丈夫」與「天人師」，展現佛陀具足四無所畏、能調伏一切眾生並作為天人導師的尊德；第三句讚歎佛陀證得不可思議的法性，於諸法中得自在，故稱法王。
第四句則是修持密法前，行者發自內心身口意三業的總體歸依與敬禮，以此建立與本尊諸佛的感應道交。

本句敘述四大天王之一的東方持國天王，在聽聞密教守護大千國土的陀羅尼法門後，心生歡喜，以極其清淨、讚歎的妙音向佛陀請法。
在密教部經典中，天王護法展現喜悅與妙音，象徵外金剛部眾對佛法殊勝功德的皈依與讚仰。
。
本句屬於密教部經軌中，護法神祇或天王向佛陀稟白其治下部眾之狀況。
東方天王（或護法）自述其治下的彥達嚩（乾闥婆）與羅剎大眾常惱害眾生，故現今施以謫罰，藉由佛陀的威德與神咒來攝伏、轉化這些剛強部眾，使其由害人轉為護持正法。
這展現了密教以咒術威德折服剛強冥頑眾生，化導為護法外金剛部的法義。
。
此句為密教經典中宣說真言、陀羅尼的承啟語。
在密教部語境中，『咒』（真言）是諸佛菩薩於三摩地中所發出的祕密言句，具備守護、消災、證真等無量法力。
此處承接上文，開示具體真言文本。

「曩莫三滿跢沒馱南馱囉抳馱囉抳尾
特網蹉儞畔惹儞鉢囉畔若儞尾馱
麼儞經布嚕曬爍迦禮舍囉底戍攞馱
哩秫馱左囉抳軀沙嚩帝娑囉仡
哩扇底娑嚩悉底野窣覩布
哩罔禰尸娑嚩賀沒囉憾麼
左比野他爍訖囉室左路迦播
攞麼醯濕嚩囉藥乞叉枲曩
鉢多野薩吠賀哩帝左三補怛哩
迦伊𤚥補瑟波室左巘鄧室左
鉢囉底仡哩恨拏底麼麼昏
帝尾哩曳拏帝惹娑帝沙每濕
嚩哩曳拏末禮曩左儞賀多薩嚩
嚕誐室左娑嚩悉底也窣覩

麼麼阿醯謗颯跛哩嚩囕薩嚩薩怛嚩
難左薩嚩婆喻跛捺囉吠毘藥
娑嚩賀」

本偈頌為對佛陀的讚歎與皈依。
經文以密教部守護國土、息災除障的語境，讚頌佛陀具備無畏、調御眾生、為天人師及於諸法自在的威德，表達修行者依止佛陀至高力量的崇高敬意。

本句為密教部經典常見的請法啟請語。
增長天王作為守護南方之護法天王，於法會中依循禮法起座、合掌，向釋迦牟尼佛至誠頂禮，準備啟請修持守護大千國土之陀羅尼法門，展現護持正法與利益眾生之威德與恭敬心。
。
本句屬於密教部經典之語境，展現密教本尊或護法宣說神咒以守護國土、利益有情的誓願。
經文指出修持此法的目的在於對內破除邪見異論、斷除疑惑以正佛法清淨；對外則降伏、對治尾那夜迦（障礙神）及南方矩畔拏（鳩槃荼）、鉢哩多（餓鬼）、布單那（臭餓鬼）等常行惱亂眾生、散播毒害的各類鬼神，彰顯密法威德降魔與慈悲護佑的雙重修行意涵。
。
此句呈現密教經典中常見的懺悔或護法語境，敘述者因過往業力受罰，透過在佛前受持神咒以轉化罪業或執行護法職責。
在密教語境中，神咒具有不可思議之加持力，受持者藉此與佛陀法力感應。
。
此句為密教經典中進入持咒儀軌的轉折詞，標示由敘述轉入陀羅尼（咒）的實修語句。

「曩莫三滿跢沒馱南唵娑囉底劍
底迦囉枳劍迦枲枳囉抳末抳馱囉抳末哩
馱儞普彌馱羅儞醯麼嚩底𭉷底

左囉抳誐攞仡哩娑嚩悉底也
窣覩麼麼阿醯謗颯跛哩嚩囉寫薩嚩
薩怛嚩難左諾乞史赧演左娑嚩
賀沒囉憾麼左比野陀爍
訖囉室左路迦播攞麼醯濕嚩
囉藥乞叉地鉢多野薩吠賀哩
帝左娑補怛哩迦伊𤚥補瑟謗室
左巘馱室左鉢囉底仡哩恨
赧覩麼麼昏頂尾哩曳拏帝惹
娑帝爽每濕嚩哩曳拏末禮
曩左儞賀多薩嚩嚕誐窣覩麼麼阿醯
謗颯跛哩嚩囉寫薩嚩薩怛嚩難
左薩嚩婆喻跛捺囉吠毘藥娑嚩賀」

本偈為歸敬三寶及佛陀德行的讚歎。
透過稱頌佛陀的「無所畏」、「調御師」與「大法王」等十號或德行，展現修行者歸依三寶、對佛陀極致尊崇的恭敬心，是密教儀軌中常見的禮讚與發心形式。

此段為密教經典中常見的啟請儀軌。
天王依止大乘與密教軌範，透過起座、合掌等身業恭敬，表徵對佛陀教法的誠敬與護持，為後續祈請護國安民之法要作準備。
。
此段描述龍族於世間呈現之破壞性影響力。
在密教護法或忿怒尊相關語境中，龍族常被賦予司雨、興雲之神力；此處敘述其以鬥戰、擾亂為表現形式，反映了特定非人部眾與世間秩序的衝突，通常為密法中調伏或教化的對象。
。
此句描述修行者或護法因故受罰，而需藉由在佛前受持咒語來轉化罪業或履行守護職責。
在密教語境中，受持神呪不僅是為了懲罰的補償，更是為了獲取佛菩薩威神力的加持，以達成護法守護國土之任務。
。
「咒」（Dharani/Mantra）為密教修行中，藉由真言音聲與特定法門相應，以攝持功德、護持國土或去除障礙的方便法。
此句為進入持誦儀軌的連接語。

「曩莫三滿跢沒馱南唵達哩銘左
囉仡哩末攞嚩底末禮儞禰商倪尾
嚩尸娑哩佉哩劫閉禮贊拏隷底哩抳
儞囉惹儞尾馱囉抳嚩攞拏嚩底阿左
梨娑嚩悉底野窣覩麼麼阿醯謗
颯波哩嚩囉寫薩嚩薩怛嚩難左鉢室
止麼焰禰尸娑嚩賀沒馱左

比也他爍訖囉室左路迦播攞
麼呬濕嚩囉藥乞叉地鉢多野薩嚩賀
哩帝左娑補怛哩迦伊𤚥補瑟
謗室左巘馱濕嚩鉢囉恨赧
覩麼麼昏頂尾哩曳拏帝惹娑
帝沙每濕嚩哩曳拏末禮曩
左儞賀多薩嚩嚕誐室左娑嚩悉
底野窣覩麼麼阿醯謗颯波哩嚩囉
寫薩嚩薩怛嚩難左薩嚩婆喻跛捺
囉吠毘藥娑嚩賀」

此四句為讚嘆佛陀功德之偈頌。
透過「丈夫無所畏」、「調御天人師」、「不可思議大法王」等稱號，彰顯佛陀具備四無所畏、調伏眾生之威德與深廣法界之智慧。
歸命禮，即將身心完全投入於佛，是信仰與修持的根本。

此段描述在密教部經典壇城或說法會座中，諸天眷屬向佛稟白前的儀軌動作，代表對教主佛陀的歸敬與祈請聽法。
此處之「從坐起」與「合掌」為諸天啟請說法之標準威儀。
。
此段描繪婆羅門修行者的社會職能與修行面貌，包括世俗知識與苦行實踐。
在密教經典脈絡中，此類敘述常用於交代教法傳播的背景或修行者的世間身分與資具，強調其透過掌握世俗知識與刻苦修行來積累功德、利益世間。
。
本段描述密教守護儀軌中，對於幹擾世間有情眾生的非人眾（藥叉、羅剎）之行為敘述。
此處揭示此類鬼神依據其所住處（空、地、地下）的差異，而對眾生產生執魅（令身心不安或附體作祟）的行為特徵，故需透過咒力或儀軌進行教化或驅遣以守護國土。
。
此處展現密教護法神祇運用咒力進行攝伏與教化的過程。
謫罰不僅是懲戒，更是藉由威神力迫使對象回歸正法軌道，體現「折伏攝受」之意，令其在佛力加持下受持呪語，進而改過遷善。
。
此句為密教經典中常見之連接詞，銜接前文之緣起或功德敘述，轉入核心的陀羅尼（咒）修法內容。
咒語乃諸佛果德之密語，不經翻譯而保留音聲，旨在藉音聲震動與持誦者自性相應，以達守護或加持之用。

「曩莫三滿跢沒馱南唵沒囉憾銘沒囉憾麼軀曬沒囉憾麼
娑嚩哩嚩日哩嚩日囉軀曬嚩
日囉馱哩悉體哩娑哩阿左禮
阿囉抳伊舍抳囉拏禰戍哩嚩囉
仡囉鉢囉鉢帝娑囉嚩帝娑嚩悉底野窣覩麼麼阿醯謗颯波哩
嚩囉寫薩嚩薩怛嚩難左薩嚩婆喻
跛捺囉吠毘藥娑嚩賀嚩多惹

閉多惹嚕誐室禮瑟麼惹散儞播
多惹儞賀多薩嚩嚕誐室左娑嚩
悉底野窣覩麼麼薩嚩薩怛嚩難
左薩嚩婆喻跛捺囉吠毘藥娑嚩
賀」

本段說明佛陀示現於世間的「本懷」與「慈悲對象」。
在密教經典的語境中，如來出現於世的動機具足大慈大悲，廣覆六道與諸天神眾，強調佛陀對國土社會與一切生命平等的守護與救度功能。
。
此處以醫王喻佛，藉喻佛陀如同高明醫生，能隨眾生根器與病竈施以對應法門（對治法），以破除貪瞋癡等身心病惱。
。
此處以世間師長比喻修道者的導師。
阿闍梨具足智慧（對佛法通達）與方便（靈活應機的教學與調伏法），能攝受眾生使其於世法與出世法中皆得安穩利益。
在守護國土經語境下，強調教化者對執政者（國王）與民眾的守護與引導功能。
。
此句強調如來示現成佛並非孤立的偶然事件，而是遵循著過去諸佛示現的相同因緣與軌跡，展現佛法規律性與普世性的教化示現。
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此處詢問的是行者在世間護持佛法或修行的安住之法，體現密教修行者於世間行持時，應有的住心與安立規則。
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此處闡述鬼神對眾生產生擾亂的因緣，在密教語境下，這類鬼神常被視為導致身心不安、修行障礙的負面力量，故需修持相應法門以進行守護。
。
本句展現佛陀慈悲救度之行，強調「佛事」並非世俗事務，而是指引眾生離苦得樂、契入法性的方便教化。
於密教部語境中，此種前往特定城郭示現救度，往往伴隨守護國土或調伏障難的意涵。
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此段描述佛陀言教之後的生活實踐，展現佛陀隨順世間法、遵守僧團儀軌（如食時著衣持缽）的示現，顯示解脫者於日常生活中的威儀與紀律。
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本段描述大梵天王展現對佛陀的極致恭敬與守護，透過「寶蓋」與「寶拂」等莊嚴具，象徵對法王威儀的護持與供養，為密教部經文中常見的天部護法儀軌敘事，呈現諸天隨侍說法的情境。
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此段描述密教經軌中常見的壇城莊嚴與護法供養儀軌，帝釋天作為欲界主，於此展現其對佛陀的極致敬重與護持，體現了密法中外壇城供養與護法規矩。
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此段描述護世四天王及其眷屬在佛陀行進時，以莊嚴供具隨侍，表徵對佛法僧三寶的擁護與恭敬。
在密教部語境中，護世四王作為守護正法與國土的重要護法神，其供養行為顯示護持教法者對世尊的至誠歸依。
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此段描述諸大護法神與鬼神眾共赴法會，展現密教經典中諸天護持正法、恭敬供養如來之威儀。
透過「隨佛而行」及「執持寶蓋」的舉動，象徵護法眾對佛陀的歸順與守護，並具備莊嚴道場之意。
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本句描述佛陀在密教大曼荼羅法會或神變威德示現時，聲聞弟子受天供養並轉持供佛的莊嚴隨侍場景。
在密教部語境中，聲聞大眾不僅是小乘出家僧團，亦是入於密教壇城受持佛陀大威神力、共同彰顯佛法威德的法會眷屬，故天界妙寶化現供養，隨佛而行以表法界尊特之相。

本句敘述世尊與僧團從鷲峯山移錫至毗耶離城的過程，並由城中大眾的視角，展現佛陀外在的色身功德與內在的證量。
在密教部語境中，佛陀的勝妙色相與威德不僅是過去修集福慧的果報，更是能令見者得度、降伏魔障的現量威神。
經文透過「根力具足」、「調伏諸根」、「心清淨湛然不動」等語，揭示外在的相好莊嚴（三十二相、八十種好）實源自於內在甚深禪定與戒體功德之顯現，如娑羅樹王般高大堅固，不可動搖。
。
本句出自密教部經典，以多種強烈且具體的光明與物質意象，具象化地彰顯如來在破除暗障、護持大千國土時所展現的絕對威德。
在密教語境中，如來的威德不僅是內在的證悟，更表現為具有救度與降伏威力的光明與色相，如日、炬、火聚般能破除一切外道、魔障之黑夜暗冥，如鑄金像般具足圓滿無瑕的莊嚴身相。
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本句敘述毘耶離城眾生因見佛而生起清淨歡喜心與正念思惟，進而共同出城迎請世尊。
在《守護大千國土經》的語境中，城中因疫氣、鬼神為祟等災難而面臨厄運，眾生遙見佛陀即得心淨，展現了世尊作為大護大救者，其威德能消除眾生怖畏、帶來吉祥的守護依怙義。

本句敘述佛陀或聖眾即將降臨、或經法宣說之際，毘耶離大城舉城上下嚴飾環境以行供養的盛況。
在密教部語境中，將世俗空間清淨、嚴飾、敷設花香與幢蓋，不僅是外在的恭敬供養，亦象徵著淨化器世間、建立清淨曼荼羅壇場的預備功夫，以此彰顯法會之神聖與尊貴。
。
本句敘述世尊應供或遊化到達目的地時，當地國王與民眾前來恭敬迎接的場景。
國王與人民「頂禮佛足」，展現出當時社會上至君王、下至百姓，對佛陀作為大千世界守護者與導師的至高敬意，亦是修持密教護國法會前，禮敬三寶、發起清淨恭敬心的展現。
。
本句彰顯密教部經典中世尊示現神變之身相功德。
世尊因大悲心為利益眾生，由過去生中所修集的無量善業功德，感得具足殊勝的如來三十二相與隨形好，並透過放光神變，展現佛身功德的不可思議與威德力，以震懾並引導眾生入佛法。
此處之色相與光明非凡夫所見之色，而是功德所成的法界表徵。
。
本句描述佛陀（或經中主尊）以清淨神力展現慈悲，親自為毘耶離城的國王摩頂加持，消除其恐懼與憂惱。
在密教部語境中，摩頂不僅是威德與慈悲的攝受，更具有賜予守護、淨化業障與安穩心神的儀軌印證意涵。

本句彰顯如來身相的威德，以及供養舍利的殊勝功德。
密教部經典強調依相顯理、事理圓融，佛陀身相如「帝釋幢」般安祥穩固、舒金色臂，乃是內在證德與外在威儀的具體顯現。
在事相上，即使供養小如芥子的分身舍利，亦能與如來無漏法身功德相應，因而能感得無量無邊、不可窮盡的功德果報，此為密教事理雙融、功德不可思議之體現。
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本句闡述密教部中「法曼荼羅」與經典信仰的功德。
經典即是佛陀的法身，故供養此持明密典之功德等同供養諸佛如來的全身舍利。
在密教語境中，此經具有強大的護持與防禦力量，能令修持或供養者免受一切厲鬼、惡魅等非人眾生（執魅）的障礙與依附。
。
本句闡明《守護大千國土大明王神呪經》的根本法性與持誦功德。
在密教部語境中，「密印」象徵諸佛不可思議的本誓與三密功德之總持，此經典即是恆沙諸佛的心印具現。
經文強調，在家與出家四眾弟子若能對此法門實踐「五種法師行」（受持、讀誦、供養、解說等），即可仰仗諸佛本願威神力，於外屏除戰亂、官司、刑罰等世間災難，於內消除不善惡業，達到拔苦與樂、遠離諸惡不祥的修行實效。

本句為經典敘事語境，記錄世尊宣說密咒法要或護國教令告一段落時，索訶世界（娑婆世界）之主大梵天王隨即向佛陀啟白，準備隨喜讚歎並宣說自身護持大千國土之誓願。
此部隸屬密教部，著重於世尊與諸天、菩薩、金剛眾等共同守護國土之法會因緣。
。
本句闡明此密教經典的核心功德與神聖法統。
此經不只是言說，而是諸佛核心智慧的「密印」，代表著法界中不可動搖的權威與加持力，因此具備救度眾生、淨化惡業與消除一切災障的強大威力。
。
此句為密教經典中，請法者（如大梵天王、菩薩或弟子）向佛陀至誠祈請傳授守護大千國土之陀羅尼或祕密法門的結語，展現密教依師、重視傳承法要的請法儀軌。

本句為密教部經典中，世尊對法會聽眾發起對話的敘事句。
世尊在此向守護娑婆世界、前來護持正法的大梵天王宣說守護大千國土的密咒與法門，體現密教經典中諸天與佛陀之間的交啟因緣，以及諸天承佛威神守護國界、護持正法的特質。
。
此句為佛陀開示法要前的警誡之詞。
在密教部語境中，聽聞陀羅尼與真言法門前，行者須以高度專注的離戲分別心「諦聽」，並於聽聞後透過「善思念」生起正相應，使法曼荼羅之祕密威德與自身三密相契，非僅止於字面思惟。
。
本句為密教經典中啟建法會、宣說真言的承接語。
大明王陀羅尼代表佛菩薩智慧清淨的光明力量，能破除一切黑暗障難、守護國土有情，此處作為引出後文咒語本體之導言。

「曩莫三滿跢沒馱南唵阿左禮麼左
禮娑囉麼左禮鉢囉訖哩底儞
哩軀使三滿目契悉弟哩娑他
嚩哩儞軀瑟致攝勿禰鉢囉誐
攞儞播𠻴誐彌娑𠻴嚩抳末禮摩賀末
禮摩賀儞哩婆細娑嚩賀」

本句屬於密教部語境，記述世尊示現為大明王並宣說陀羅尼。
經文核心在於闡明「明王身」的本質並非凡夫血肉之軀，而是如來為度化眾生所顯現的方便威德。
明王身的生起根源，完全等同於顯教與密教所共修的一切核心教法與功德法財，從根本的止觀（奢摩他、微鉢舍那）、三明六通，到三十七道品（四念處至八聖道支），乃至如來果位特有的十力、十八不共法與四十二字門。
這表明密教的威德明王與陀羅尼，其本質與大小乘的一切解脫道、菩薩道及佛果功德完全相即相融，皆是如來方便智慧的具體凝結，用以守護國土、祓除障礙。
。
本句揭示本經所傳持法門的根本性質與功德來源。
在密教部語境中，「大明王」代表如來威德所顯現的真言陀羅尼力量，具備守護國土、消除災難與成辦解脫的威神力。
此法門非凡夫或外道所能發起，其本質皆依憑如來不可思議的功德力所成就與守護，旨在救度大千世界之一切眾生。
。
本句彰顯密教部陀羅尼法門的至高功德。
此總持法門被視為諸佛之祕密心印（密印），乃宇宙萬法之總源頭。
它不僅能出生出世間的諸佛、法藏、聖道與因緣法則，亦能出生世間的一切天王、天主（如梵天、帝釋、大自在天）以及主宰時曆命運的日月星宿。
在密教語境中，一切世出世間法皆由佛之密印總持所顯現，藉此建立曼荼羅的諸天護法體系。

本句為密教部經典常見的發起序文。
世尊為了利益大千國土的眾生，在前述法要之後，再次彰顯大明王的根本核心咒語，以此陀羅尼作為守護國土、威德除障的祕密總持。

「曩莫三滿跢沒馱南唵娑麗迦枲
儞尾嚩囉抳嚩囉仡囉娑哩阿目
乞叉抳阿目洗嚩𩕳迦禮曩迦
麗劍尸嚩儞娑囉抳婆囉迦娑契
鉢囉散曩鉢囉鉢帝娑誐囉鉢
囉鉢帝娑擔婆儞婆多曩鉢
囉鉢帝嚩日囉馱哩娑嚩賀
」

本句記述世尊開示的承啟。
在密教部語境中，佛陀先印可並宣說具備威德力的陀羅尼（真言咒語）核心，隨後以「伽他」（偈頌）形式重宣或總結其法要。
此舉體現密教諸尊真言與經軌結合、顯密圓融的傳法次第，旨在令梵天王等護法大眾依此教法守護國土、利益有情。

本偈頌出自密教部經典，彰顯密咒法門的殊勝威德與加持力。
經文以「帝釋髻中寶」為喻，帝釋天與阿修羅作戰時，此髻中寶珠能破除一切怨敵、統領天眾。
此處以此譬喻表明持誦、聽聞此守護大千國土的深妙法門，能破除一切障礙、諸惡莫能傷，於一切時處皆得戰勝煩惱與外在災禍。
。
本偈頌出自密教部《佛說守護大千國土經》，屬於密宗護國、守護壇城與息災的真言語境。
經文透過宣說「法寶」的至高無上性來成就守護威力。
十方諸佛皆共同證知此大陀羅尼法寶超越世間一切天神（天中天），此宣白具有真言誓願的決定效力，眾生依持此真實不虛的功德即可免除災難、獲得守護與安樂。
。
本偈頌出自密教部經典，以密乘持明守護之語境，彰顯大乘菩薩道中「忍辱波羅蜜」的斷惑與護持功德。
前半句以「甘露」比喻忍辱能息滅貪瞋癡等煩惱之火，帶來身心清涼寂靜；後半句闡明釋迦如來（能仁）應機施教，宣說此能守護自他、除障消災的微妙法門，其根本核心在於普利一切有情，與大千國土守護經法的慈悲救度宗旨相契合。
。
此偈讚嘆正法的不可思議功德。
密教語境中，法門被比喻為甘露，具備轉化與加持功能，透過相應的修行能除遣外在災厄與內在煩惱。
強調正法的「真實性」是修行者獲得安穩與解脫的根本依據，此處真實義指向與法性相應的證量。
。
本偈頌描述佛陀以平等大悲心，演說正法以利益眾生，並將此教化行為與諸佛所證的「最勝平等三摩地」相連結。
在密教語境中，三摩地不僅是禪定，更代表佛陀徹見法界平等性的證量，此處強調佛陀說法乃是基於此證量之流露。
。
此偈頌強調修行者應恆常實修無上瑜伽，並透過金剛乘等修行途徑契入真實義。
法寶之所以能稱為第一，在於其揭示了法界實相，依此真實教法修行，能遣除無明煩惱，證得究竟安樂。
。
此段偈頌概括了密教修行中關於補特伽羅（眾生）根器相應的教法與大丈夫修行次第。
四意趣與諸如來解脫門是修行的核心要義，指引行者依隨佛陀的善巧方便，契入究竟解脫的法界體性。
。
本偈闡明供養僧團（僧田）之功德。
以耕地比喻供養，強調僧團為世間種植福德的最上福田。
透過佈施正確法義與供養清淨僧團，能令修行者積累資糧，契合真實法性，從而產生安樂果報。
。
本句描述菩薩發菩提心後，透過出家行持以精進修道的過程。
強調發心的堅定性（不退轉）與僧格實踐（沙門行），此為弘法度眾、傳持如來正法的必要條件。
。
此句強調僧寶在修行中扮演引導者與護持者的角色，透過修持與傳法，令眾生體悟佛法之殊勝，並導向最終解脫（涅槃）。
。
此偈頌描述證悟者已斷除根本煩惱（三毒）與五種常見的見惑，達到徹底清淨的境界。
將煩惱的斷盡比喻為「劫燒」，意指徹底焚毀，毫無遺漏。
此處所列五見，為破除執著於自我與錯誤知見之關鍵。
。
本偈頌闡述僧寶的功德與示現。
僧寶不僅具備如法的修證，更能運用種種善巧方便，隨順眾生的根器示現為與凡夫無異的相貌以方便度化。
強調僧寶作為三寶之一，因其體證真實義，故能成為眾生依止而獲得安樂的對象。
。
此偈頌描述修行者經由密法修持，將貪、瞋、癡、慢等煩惱轉化、止息，達到身語意三業清淨的境界。
此種清淨狀態具備攝受與利生之功能，能以清淨功德力消除眾生在三界輪迴中所受的種種果報之苦。
。
本偈闡述懺悔法門中的罪性本空。
罪業非實有自性，如虛空般無障無礙，若能體悟罪性本淨，則妄想取捨悉皆止息。
僧寶作為三寶之一，代表正法住世的依歸，故稱最第一。
依此真實理境實修，便能斷除煩惱，證得寂靜安樂。
。
此偈頌描寫修持者心性穩定，具備如金剛幢般不可摧毀的堅固特質，在面對外界各種強大幹擾或障礙（風喻障緣）時，能保持定力而不退轉。
。
本偈頌讚歎僧寶功德。
透過補特伽羅（出家眾）示現神通教化，體現僧寶作為三寶之一，其真實性具備引導眾生離苦得樂的清淨力量。
。
此偈頌敘述菩薩行持。
菩薩透過觀照四聖諦之深義，能自利利他，以智慧啟發眾生本性，並輔以檀（佈施）、戒（持戒）二度，實踐利益眾生的悲願。
此處結合了教理觀察與具體的福德修行。
。
本偈頌強調對三寶中的「僧寶」歸依與持守。
透過心念專注於法（諸法無散亂），能產生對治力以消除眾生遠離修法機會的八種障礙（八難）。
僧寶作為清淨和合的修行團體，是世間福田之首，依於對僧寶真實功德的信受與實踐，修行者得證身心安樂。
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此段描述證得解脫者的寂滅境界，以「風中燭滅」譬喻煩惱與漏習的徹底斷除，強調離執後本無生滅可言，已超越感官認識與二元思維的範疇，契合密教部關於法性寂滅的體證。
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此段強調僧寶作為三寶之一，因具備真實法義與清淨行持，成為眾生依止的至高對象。
依據密教部經軌語境，僧寶之真實性乃是成就安樂與息災等修法之基礎。
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本偈頌強調透過對眾生的饒益與對諸佛的供養禮事，實踐慈悲與智慧的雙重積累。
密教部經典中，禮事諸佛不僅是外在的儀軌行為，更是藉由恭敬心與供養行，與諸佛功德相應，進而獲得身心安樂的方便修法。
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此偈頌體現了大乘佛教慈悲與智慧雙運的修持內涵。
以利益眾生為慈悲行，以供養諸佛與奉持法藏為積資淨障的智慧行，透過自利利他的具體實踐，達到身心安穩與解脫的圓滿境界。
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本偈頌闡述了修行者在密教守護國土、行持菩薩道時的四種基礎善行：利生、普供、敬佛、敬僧。
透過對治狹隘心量、廣修福德資糧，以內在的恭敬與外在的供養，建立福德因緣，從而感得身心安穩與環境祥和的安樂果報。
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此偈描述護法神眾或集會者對於世間的護念與修持。
其重點在於「慈心」與「奉持」，體現了密教護法行者對守護大千國土與維護正法的共業與義務。
此處的慈心非世俗感性，而是基於護持正法、利益眾生的願力。
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此偈強調如來之語真實不虛，具備化解怨結與導向解脫之功。
在密教語境中，如來的真實語即是咒力或真言之體性，透過口業之清淨與真實相應，能令眾生脫離束縛，證入解脫境界，此為得安樂之根本。
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此偈為密教修持之迴向文，祈請藉由本尊加持與修法功德，使自他眾生能從輪回苦難中解脫，並迅速成就世間與出世間的悉地果位。

此處引入後文將宣說的密咒，陀羅尼為密教修法中總持諸法功德之語句。

「曩莫三滿跢沒馱南唵地哩地哩
末禮儞哩軀使末攞娑哩娑囉
末窣覩底鉢囉步多鉢囉鉢帝
阿囉末阿囉軀使娑囉嚩抳
阿左俞帝末攞嚩帝戍囉鉢囉鉢

帝娑囉誐銘素哩也儞哩軀使
娑縛賀」

本段闡述「守護大千國土大明王解脫法門」的殊勝地位，視其為諸佛共同的「密印」。
透過列舉名目繁多的「法句」，顯示此法門涵蓋了佛法僧三寶、諸天護法、修行核心（根本、意、性、因、住處、寂靜）以及三乘聖者的觀智，強調此法門作為總持一切、守護國土的教法，具有極高的修行地位與受持價值。
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本句闡述密教部「密印」（手印）之修持功德與神用。
在密法語境中，密印不僅是手勢，而是象徵如來身密之印契，具備不可思議的加持力。
此印能「增益」（息增懷誅四種本尊法門之一，指增長福德、智慧、壽命等）世間具有大威力的梵天王、諸天及具有神通的仙人。
進而透過神通力的顯現，彰顯如來無上智慧，其感化力甚至能普及於一切世間不信佛法的外道梵志，令其改邪歸正、斷惡修善，展現密教以威德慈悲攝受一切眾生的圓滿法義。
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本句出自密教部《佛說守護大千國土經》，總攝此大陀羅尼法門之殊勝功德。
經文以總持法門為諸佛、雙乘（辟支佛、聲聞）之行法總綱，並進一步開顯其具備顯教「演一乘法」、「指入聖路」之大乘化導功能。
後半段透過一系列譬喻（見網、我慢山、愛慾海、骨山、魔羂、煩惱賊等），展現密教密咒破除二障（煩惱障、所知障）、降伏外魔與內魔、積極救拔惡道有情，並最終導向究竟涅槃的實修威力與悲智願行。
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此句為密教部經典中，佛陀或說法者在開示特定法門、結界或守護儀軌時，準備宣說核心咒語（真言）的銜接語。
在《佛說守護大千國土經》的語境中，此陀羅尼具有守護國土、消災除障的密意與威德。

「曩莫三滿跢沒馱南唵康擬康擬齲
數奧數馱𩕳娑囉地鉢囉鼻尾
布攞鉢囉鼻禰僧揭哩灑抳尾揭
哩灑抳尾舍仡囉嚩底戍馱娑馱
𩕳嚩嚕拏嚩帝嚩娑儞尾步沙抳尾爽
誐銘尾戍麼底補瑟波誐哩鼻娑嚩

悉底也野窣覩娑嚩賀」

本句揭示密教部經典的法門尊貴與核心授權。
經典之名「守護大千國土大明王」彰顯其具備威德力，能庇護廣大世間。
「密印」在密教語境中代表諸佛核心的祕密心印、法印或陀羅尼之威德，象徵此法門直接承襲自恆河沙數諸佛的終極開示與不可動搖的印證。
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本句彰顯此密咒法門或守護結界（大千國土總持）的尊貴與功德。
它不僅是世間天龍八部等六道眾生尋求庇護與解脫的依歸，更是三乘聖者（佛、辟支佛、聲聞）最終證得大安樂、入於無餘涅槃的清淨總持之城。
在密教部語境中，此「城」象徵能守護國土、出生諸佛功德的祕密曼荼羅或總持法門。
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本句闡明經典為三乘聖者成道之本源。
在密教部語境中，諸佛菩薩與聖眾皆依經軌、陀羅尼法門而證果，故經法能生育聖法身，視同父母。
此處強調經典的至高地位，即使是已成道的諸佛或解脫的二乘聖者，亦對此經典行最上之恭敬供養。
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此處為佛陀或說法者對大梵天王的直接稱呼。
在密教護國經軌的語境中，大梵天王作為佛教的重要護法神，常於法會中總領諸天、禮敬如來，並在密宗壇城中與諸天神眾依特定方位安住，誓願守護國土與修持者。
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本句闡明密教部修持大明王法門與顯教六度波羅蜜的行願圓滿相即。
佛陀自述過去生依憑此守護大千國土的大明王解脫法門，總攝並實踐菩薩道之佈施、持戒、忍辱、精進等波羅蜜多，至行願成就，方能於今生證得最終的佛果菩提，並展現大威德力降伏內外魔軍。
在密教語境中，明王法門不只是持誦咒術，更是清淨自心、圓滿菩薩萬行的解脫總持。