大藏經白話翻譯計畫

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此為佛經通用的序分結集語。
說明經文內容乃是阿難尊者親自聽聞佛陀所宣說，用以證明經典的真實可信，並非大眾自創或外道傳言。
在密教部語境中，此語亦代表傳承的清淨與法統的源流。

本句為典型佛經序分之「因緣成就」，點明佛陀宣說此密教部經法的時間、地點與聽法大眾。
此經雖屬密教部，但序分仍依循經典通例，展現法會初啟之莊嚴與僧團之盛大。
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此段描述佛陀入滅前的預告與集結大眾的指令。
捨壽行指捨棄住世之壽命，「三月後當般涅槃」顯示佛陀對自身示現入滅的時間已定。
此處集結聲聞、緣覺及菩薩聖眾，為宣說大法前的儀軌，強調教法傳承與集會的莊嚴。
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本句描述神通之力如何跨越空間限制以傳遞法音。
目連尊者運用如意定，屬於密教部經文對神通威德的記述，強調修持三昧力可遍及法界，用以開示教化。
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本句敘述長老舍利弗欲以禪定神通力召集僧眾。
在密教部初期經典中，常承襲大乘經的敘事框架，尊者舍利弗雖常作聲聞眾代表，在此亦展現入定、運用神變普請僧眾的菩薩道能力。
「如意定」為展現神足通等如意自在變現的定力，以此定心發出普請，令具緣僧眾皆來集會，共同聽聞無量門持陀羅尼法要。
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此處記述修法者在起心動念後，透過入定（三昧）之力量，感召特定區域的修行者集會，展現密教透過觀想與禪定力，建立道場並攝受僧團的儀軌實踐。
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本句屬於經典序分之一的「同聞大眾」，用以證實佛陀宣說此《佛說出生無量門持經》的時間、地點與常隨眾數量。
大林精舍與重閣講堂為佛陀在毘舍離國的重要說法處。
密教部初期經典常沿用傳統阿含與大乘經的敘事框架，以顯現法會之真實與莊嚴。
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本段為佛陀於法會中點名十位與會菩薩並給予教誡的開端。
在密教部經典中，菩薩名號常隱含特定修行功德或法門，此處藉由點名與會大眾，顯示法會之殊勝與受法對象皆為具備深厚修行根基之菩薩。
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本句敘述召集十方不同階位菩薩聖眾前來聽法的過程。
在密教部持明法門的語境中，展現出此「出生無量門持」陀羅尼法會之殊勝與普遍性，能震動並普及十方恆沙佛土，感召從初發心乃至等覺階段的各層級菩薩前來同赴法會，彰顯法門的攝受力無遠弗屆。
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此段描述菩薩奉佛陀教敕，號召諸方聖眾集會，體現大乘菩薩法門中度化眾生與廣邀聖眾集結的攝受力。
所述階位皆為大乘修行之極果或登地以上之菩薩。
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此段描述密教經軌中常見的法會莊嚴，集合各階位菩薩示現。
文中列舉菩薩階位：一生補處指最後身菩薩；不退轉為證位不退；不起法忍（即無生法忍）指證悟真如實性，於法不動；信解脫為修行過程中對佛法生起深信而得自在。
此會顯示法會之殊勝與法門之深廣。
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本經屬密教部，舍利弗作為聲聞乘代表，此處請法旨在引發「無量門持」之功德。
透過佛陀威神加持，菩薩得以速成辯才與總持力，此乃菩薩修學過程中，為了具備廣聞博學以利生，必須成就的甚深行門。
無礙辯才與持經不忘，是成就無上正覺的必要資糧。
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此處指持誦或修持本經所獲得的殊勝功德之一。
四無盡法門在密教部語境中，常與陀羅尼的總持義相關，指能攝持無量法義而不窮盡，展現菩薩行道之廣大與清淨。
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此句為經文中的提問式，用以引出後文即將列舉的四種特定法數或持法。
在密教部的架構下，此類列舉通常指向修持儀軌、功德或特定法門的分類。
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本經論述持經功德與修持門戶，此四淨為菩薩行持所成就之四種清淨境界，分別對應行者轉化有情、證悟真理、演說正法與莊嚴佛剎之圓滿成就。
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本句描述修行此持經法門（出生無量門陀羅尼）所成就的功德果利。
在密教部語境中，此「和悅之法」特指由陀羅尼三昧引發的身心極致調柔、安泰與法喜，為修持密法、證入聖者果位前之最勝殊勝徵相。
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此句為佛典中常見的徵問句型，承接上文所提及的「四法」或「四種成就」，用以提起聽眾注意，隨後將逐一開示具體的四項法義內容。
在《佛說出生無量門持經》的密教語境中，多用以引出成就無量門陀羅尼法門的四種核心修行或關鍵持守。
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本句闡述修持無量門陀羅尼法門者所成就的四種「和悅」行持。
在密教部語境中，身、口、意三業的和悅代表行者身心與真言律儀相應，而「方便和悅」則強調將此內在的清淨和諧，轉化為外在度化眾生的善巧方便，使自他皆得法益、法喜充滿。
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本句彰顯密教部出生無量門持經的持誦功德。
行者若能依教奉行，便能迅速圓滿成就四種深奧、難思的陀羅尼總持力。
在密教語境中，「持門」為趣入法界真言行之關鍵，透過總持能防惡持善，執持無量佛法而不忘失，為速證菩提之捷徑。
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此句為經典中常見的徵問句式。
承接上文所提及的特定法門或法數，提起下文以詳細開顯四種具體的修持內容或法義分類。
在密教部語境中，多用以引出成就「出生無量門陀羅尼」之關鍵行持或法相。
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本句闡述「出生無量門持」等四種核心陀羅尼（持）的名稱與特質。
在密教部語境中，「持」即陀羅尼（Dhāraṇī），意為總持、能持，指能攝持無量佛法而不忘失的特殊三摩地與智慧。
此四持展現了菩薩從自身證德（出生無量門、甚深法忍）到廣度眾生（善知諸根、善知因果）的圓滿修持路徑。
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本句敘述尊者舍利弗代表大眾發心請法的因緣。
舍利弗在心中思惟「出生無量門持」所成就的菩薩清淨無量慧地，為了讓法會大眾能聽聞此甚深法門，因此向佛陀發問。
在密教部初期經典中，舍利弗常作為聲聞乘最高智慧的代表，藉由他的思惟與發問，引出超越聲聞、趨向陀羅尼成就的菩薩總持法門。
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此句為世尊聽聞舍利弗述說或請問法要後，對其見地或提問給予極高肯定。
在《佛說出生無量門持經》的密教部總持語境中，世尊的讚嘆不僅是對舍利弗個人的印證，亦是為了發起後續宣說無量門陀羅尼法門的契機。
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此句為佛陀呼喚弟子舍利弗之名，用以提起受眾注意，承接後續關於無量門陀羅尼法門的甚深宣說。
本經雖歸於密教部，但形式上仍承襲大乘經軌，藉由與智慧第一的舍利弗對話，彰顯此持經法門需具足廣大智慧方能信受奉持。
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本句讚嘆發問者的智慧與大悲心。
在密教部《佛說出生無量門持經》的語境中，此「如是義」指能令諸菩薩速證無量門陀羅尼成就、疾成正覺的殊勝密意。
唯有具備深厚善根與大悲心的大士，方能代諸菩薩發起此問，啟請佛陀宣說總持法門。
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本句為佛陀開示時直接呼喚與會弟子舍利弗的名號，用以提起受法者的注意。
在《佛說出生無量門持經》的密教部語境中，佛陀藉由對聲聞智慧第一的舍利弗進行宣說，彰顯出此「出生無量門陀羅尼」是從根本智慧所流現、能融攝無量法門的深奧密意，藉此引導聲聞轉入大乘密持之行。
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本句為佛陀開示核心法要前的警誡與預告。
密教部經典重視「三密相應」，其中「諦聽」與「善思念」即是要求聞法者調伏身口意三業，以清淨器受持密法。
「疾成無上正真之道」展現了密教持明法門「速疾成佛」的教理特色，說明此「出生無量門陀羅尼」具有讓菩薩迅速圓滿佛果的殊勝功德。
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此句為佛陀對舍利弗的直接呼喚與假設。
在《佛說出生無量門持經》的密教部語境中，佛陀準備向聲聞大弟子舍利弗宣說殊勝的陀羅尼法門與菩薩修持境界，此句作為承上啟下的發問，引導聽眾進入更深一層的法義或神變展現。
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本句屬於密教部《佛說出生無量門持經》的核心修持總結。
經文指出，若欲證得總攝一切法界實相的「一切智」，必須修持此「出生無量門陀羅尼（持）」。
此陀羅尼之章句以「無句（無所執著）」、「正句（契入正法）」、「普句（普遍周遍）」為核心，能令修持者開發出無礙辯才（樂說）與般若智慧（光明順道），並具備對法相的善巧分別與究竟抉擇力，最終使內在所證之法與外在所誦之咒（真言密語）皆達堅固不動、不可破壞之境界。
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本句彰顯密教部《出生無量門持經》中陀羅尼法門的修持效驗與終極果德。
修持者藉由真言總持的力量，能追隨諸佛如來的無上足跡（上跡），證得心體湛然、不受妄想幹擾的「不動寂靜」；同時，內在的煩惱魔怨與外在的違緣（怨敵）皆悉遠離，令貪嗔癡等如火燒煮的生死熾然苦聚永遠止息，導向究竟涅槃。
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本句經文讚歎諸佛菩薩或陀羅尼法門的功德成就。
在密教部語境中，一切法皆由清淨自性所出生。
經文指出成就不思議功德者，能善巧闡明「諸有」（三界生死存在）本性空寂、無所得且無所染著的義理。
同時，其具備摧破外魔與內障的威德（降伏、光明離垢），能安住並攝受大乘威德之果（大勇），最終成就名聞十方的尊勝地位（大名稱）。
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本句核心在於讚歎「出生無量門持」（陀羅尼）的殊勝功德與作用。
在密教部語境中，「持」（陀羅尼）不僅是咒語，更是總持諸佛功德、隨機應化、破暗顯明的法門。
經文從動與不動的調伏力、無礙的遊化力、隨順眾生的方便力，以及平等普入的智慧光明，逐層闡述此總持能令修持者契入諸佛所住的平等法界。
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此句為佛陀對舍利弗的印可與重申之詞。
在《佛說出生無量門持經》的密教部語境中，佛陀藉由呼喚智慧第一的舍利弗，開示無量門陀羅尼持法的殊勝功德，此處的「如是」即是印證前文所述法門的真實不虛與決定性。
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本句彰顯密教部出生無量門總持之核心法義。
菩薩修持陀羅尼（總持），由一字、一法門能出生無量無數之法。
在「數」（有限、有相）與「無數」（無限、法界）的對立中，菩薩以真如實相智慧觀照，超越數量之相對性，心無分別計較。
因了達諸法空性，故於法無所取、無所得，方能圓滿無量門之修持。
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本句彰顯密教部陀羅尼門「即相即心、悲智雙運」的殊勝行持。
在諸多應斷除的惑業中，修持者能藉由真言密印的加持，轉化垢障並增進清淨功德。
其心境達到真空無為、無所作的體性（理），但在事相上又能隨緣普度、無不作地圓滿一切福德（事），展現事理無礙、空有不二的妙用。
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此段描述修行者證入諸法實相時，超越了凡夫心識對於因緣法與時間相的執著。
本經為密教部經典，此處強調的是行者應進入遠離二元對立與分別計量的平等境界，不僅滅除生滅與時空的戲論，更進一步超越法性力量的有無論斷，達到無分別智的證悟。
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本句闡述密教部大乘「無相念佛」之究竟法義。
修行者雖名唸佛，實則遠離一切名相與二元對立。
不單超越外在的相好、種姓、眷屬等世俗觀念，更進一步超越戒定慧三學、解脫及解脫知見等五分法身之法執。
不刻意斷盡煩惱，不落於能知所知之法縛，無主客（我、彼）之分別，直顯本自清淨、無所得之無量門持法界本體。
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此段描述修行者偏離正道之狀態，因缺乏法度與攝受身心的戒律（律儀），導致身心無法保持清淨，亦無法透過對「身、意」的覺察（念處修習）來導正行為與思維，屬修行上的違犯與放逸。
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本句屬於《出生無量門持經》的核心法印，雖屬密部，但此處融入了深廣的般若與中觀義理。
所謂「無涅槃究竟」並非否定涅槃，而是指不落入「將涅槃視為實有、視為最終所得」的微細法執；「不念三世」是指心不攀緣時間相；「不因己、不因他」則是遠離自生、他生等四生執著，體證諸法無自性。
最終在一切法行中做到「無受」，即《般若經》所云「以無所得故」，是成就無量門總持的根本心態。
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此處「執受」指以心攝持、不令散失，即透過觀照一切法皆為唸佛之境，使修行者心念與法界實相契合，不離對佛陀功德與法性的憶念，達成隨順覺悟的修行狀態。
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本句彰顯此「持門」（陀羅尼門）之功德法益。
在密教部語境中，「持門」即陀羅尼門，能總攝一切諸法，令修行者入於無所畏懼之境界。
此微妙句義具足無量功德，故能滿足一切善願，令法界與世間之期求皆得周遍完備。
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「隨順」指心與法相應、不違逆，「一道」意指法界唯一真實平等之理，「三昧」即定心。
此處指修持者之心契合於如來平等無二的法性理體，是一種能出生無量法門的特定修行境界。
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此句強調修行之果（種性、相好）並非依賴外力或他方給予，而是必須由自身修習正法，內證因果，方能成就。
這是密教中強調自心本具與修持功德之對應關係。
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此處闡述「正覺」即是能超越、平息諸魔障礙的境界。
在密教語境中，正覺不僅是智慧的覺悟，亦是具備降伏、度脫魔障功能的力量體現。
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此處為佛陀對與會大眾之呼告，用以引起聽聞者之專注，並提示後續法義之開展。
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此句總結上述所說之行相，指該法門具備開發與攝持無量功德、智慧及法義之功能，為菩薩修持之關鍵門徑，屬於密教行法中關於「總持」之體現。
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本句闡明聽聞此密教陀羅尼（持）的殊勝功德。
在密教部語境中，「持」指總持、陀羅尼法門。
眾生若能聽聞受持此無量門持法，藉由諸佛如來的大悲願力與陀羅尼的祕密加持，能於修習佛道的最高果位中確立不退轉的位階，直至最終成佛。
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This is a transitional question in Buddhist sutras used to prompt an explanation or elaboration of the preceding statement. In the context of the 'Anantamukha-sādhaka-dhāraṇī', it introduces the deeper underlying reason, specific conditions, or causal dynamics of the teaching.。
本句闡述「出生無量門持」的功德與修持原理。
在密教與大乘語境中，「持」（陀羅尼）具備總攝與出生功德的功能。
行者依此總持，向上能究竟圓滿諸佛果德，向下能普遍了知眾生的心行差別（展現不可思議的導化方便）。
然而，這一切功德與神用，皆建立在三輪體空、心無罣礙的「無所得」基礎上。
若法有執著則落入有為，唯有「得無所得」，方能與真如法界相應，出生無量無邊的功德門。
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本句為經典中常見的承上啟下轉折語。
在長行（散文體）宣說完畢後，佛陀以偈頌（詩歌體）重新重述、總結或深化前文所開示的密教陀羅尼法門與持誦功德，以便大眾領會與受持。

本偈頌出自密教部《佛說出生無量門持經》，核心在於闡述成就「無量門陀羅尼」的觀行與實修利益。
前半段指出修行者必須徹悟「法空」與「法性」之理，斷除疑惑、遠離虛妄分別（忘想即妄想），並在行持上勇猛精進、不放逸。
後半段「是行疲得持」則體現了持明密教的特殊功德：修行者依此法門觀修，即使在修行面臨疲憊困頓之時，亦能藉由法界印契與法性相應的力量，獲得陀羅尼（持）的加持與攝受，令功德不失。
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本偈頌彰顯密教部陀羅尼總持法門之殊勝功德。
經文指出依循此經所宣說的密行修持，其「持」（陀羅尼總持力）具足無盡的法界功德與攝持力。
修行者以此總持為根本，能從中出生斷除惑業的妙觀察智與根本智，進而跨越資糧位與加行位之遷延，迅速圓滿福智二資糧，成就無上正等正覺。
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本偈頌出自密教部《佛說出生無量門持經》，彰顯「出生無量門陀羅尼」之修持功德。
密教語境中的「持」指陀羅尼（總持），修持者以此密咒與相應法門，能證得無畏地。
因總持力故，能突破時空限制，耳根圓通，親聞十方諸佛說法且漏失不忘。
不僅能圓滿受持一切教法之名言（味）與實義（義），更能每日恆常增長淨除煩惱的無量智慧光明。
此處強調由陀羅尼引發「持生智」的現量功德，而非止於思辨。
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本經屬密教部類，強調陀羅尼（持門）的功德。
此處指明一切無上法與微妙持門皆由經中特定句義出生，強調受持經文本身即具備與修持陀羅尼同等之法力與功德，故應受持守護。
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本偈頌彰顯「出生無量門陀羅尼」所成就的殊勝總持智慧。
在密教部語境中，此陀羅尼為諸佛智慧之母，能衍生無量法門。
經文強調其智德深廣，非分別心所能詰難，具備徹底破除眾生一切疑惑、解答所有法義難題的決斷力，且此智慧體性無形無相，不隨發問之多而有窮盡。
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本偈頌彰顯修持、憶念《出生無量門持經》（密教部陀羅尼法門）的殊勝功德。
修行者若能常時憶念、持誦此總持法門，即能步步趨向究竟成佛之位（近無上道坐），紹繼如來法家而成為佛陀真正的嫡子（為真法王子），並在菩提道上獲得其他同修與護法聖眾的護念與親近（持法者親厚）。
在密教部語境中，此持明法門具足即身相應與速證菩提的決定功能。
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本偈頌彰顯受持「出生無量門持」陀羅尼經法的殊勝功德。
在密教部語境中，持明者藉由執持真言法門，能與諸佛本尊之誓願相應，從而獲得外在眾生之敬仰、十方諸佛之冥加護念，以及名聞周遍之現前果報，體現了法曼荼羅的威德力用。
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本偈頌彰顯受持《出生無量門持經》之殊勝功德。
於密教部脈絡中，持誦總持陀羅尼法門能與諸佛本尊之誓願威德相應，故於命終時能蒙受數量極大的諸佛親前現身、垂手接引，保證其不墮惡趣，成就勝妙功德。
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本偈頌彰顯密教部陀羅尼經典之神咒威德與速疾除障功德。
依密續語境，眾生因無明於曠劫中累積之深重罪業，能透過此「出生無量門持」之特定法門，於短期內（一月）依相續精進之持誦力，達致清淨轉化。
此非謂放任造惡，而是以此殊勝方便法門攝受根器鈍劣或障深之眾生，令其生起勇猛心與決定信心，依經力與咒力迅速清淨業障，進修菩提。
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本偈頌彰顯密教部陀羅尼（總持）法門的殊勝功德與速疾成就特點。
經文比量說明，菩薩於長遠劫中所修習的廣大福德資糧固然無量，但若行者能專一依軌意、身、口三密相應，善巧誦持此「出生無量門總持經」，其於短時間（一月）內所契入的功德法力，即可與菩薩歷劫積累的福德齊等。
這體現了密乘「方便多諸苦行」與「總持法門統攝一切法」的圓滿與快捷。
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本偈頌體現密教部依「陀羅尼門」修行速疾成佛的特質。
行者透過「念力」（修持總持不忘之念）與「精進力」的相輔相成，能引發「三昧勝妙持」（由定力所攝持的殊勝陀羅尼功德）。
當這些定慧功德與密印、真言相應而完全顯現在前時，即可縮短修行果位之歷程，速疾成就最正覺。
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本偈頌彰顯此持經陀羅尼法門的殊勝威德與不退轉功德。
在密教部語境中，此經所成就的「無量門持」具有極大的護持與防禦力量，能令修行者在面對三界內所有魔擾與逆緣時，皆能保持正念、不為所動，確保梵行與法命連續不斷。
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本偈頌體現密教部陀羅尼法門的「真言誠諦」思想。
藉由觀誦真實不虛的諦語（誠諦說）與最極致的法性（究竟法），以此作為修行依憑（從彼），能令修持者圓滿不退之菩提道，最終契入佛果，成就無上的一切智。
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本偈頌彰顯此「出生無量門持」的殊勝功德。
經文指出，行者因過去聞持此密教總持法門，而獲得燃燈佛的成佛授記。
此持法具備攝持無量法門的威力，能令行者於當下即時證顯現前，睹見恆河沙數之諸佛如來。
在密教部語境中，這代表透過總持的修持，能跨越時空限制，頓時與法界無量諸佛之身口意三密相應。
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本偈說明受持特定持誦法門（陀羅尼）的功德，旨在透過對「持」的專精修習，消除聞法障礙，契入佛智，並強調修行者透過攝心持誦，可速獲相應成就。
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此偈宣示持誦《出生無量門持經》之功德，強調一切佛法修行（莊嚴國土、成就眾生、圓滿自身果德）皆依於此經所詮持之法門。
在密教語境中，此處之「種性」指修行者於真言乘中之法性傳承與功德根器。
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此段闡述透過攝心專注、遠離放逸的修持（制心一處），能感通八十億佛共同顯現並傳授法要。
在密教語境中，此類修法強調透過特定的攝心行持以獲得諸佛加持與教導的感應。
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此段闡述密教觀行中離心意識之法要。
非陷入對境的思維（所思），亦非執著於斷滅的空無（無思），而是證知能思之念頭當體即空，不落有無二邊，從此空性契入，方能疾速圓滿成就。
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此偈頌以大海藏寶為喻，強調對經教的堅定信心是證入無量門的關鍵。
修行者應確信此經所載之法具足功德，若心存疑惑，則如入寶山空手而回，無法汲取法性寶藏。
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本偈強調「道心」與「正意」在滿願與安眾中的關鍵地位。
在《出生無量門持經》語境下，持咒與修習持經法門需以菩提心（道心）為根本，並配合正確的意念與行持，方能成就利他之願與安穩眾生之行。

此為經中承接前文、開啟新法說的轉折詞。
舍利弗為佛弟子中智慧第一，經典常以呼喚其名的方式導入開示。
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此處指「出生無量門陀羅尼」的修持。
依密教部語境，菩薩透過修習經中所述之四種特定心法或行持，即可契入此無量門持的境界，並非單純的智慧增長，而是與相應陀羅尼法門的實證感應。
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此處為經文結構之引導句，用於承接上文之法數，引出後續針對特定持誦門或修行法數的分類。
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此段闡述修行者應具備的基礎資糧與精進心。
透過對治愛欲以淨化心源，去除嫉妒以成就平等佈施，並藉由持續求法的精進力，將修行落實於日常生活與心念之中，為後續觀法與持經奠定基礎。
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此處「爾時」指法會緣起成熟之際，「世尊」為對佛陀之尊稱，「偈言」即以頌文形式總結或讚嘆前述之教法。
在密教部語境中，偈頌往往含有攝持教法精髓、加持修持者之功能。

本偈頌開示修行者應斷除對色塵慾望的執著。
在密教部持明法門的修持脈絡中，清淨的三密相應建立在遠離染污心的基礎上。
色慾是束縛於魔界（生死流轉）與感召地獄受苦的根本因緣。
若心生放逸、失去正念，便會隨順煩惱造作諸惡業，最終因業力牽引而墮入三惡道，失去修習無量門陀羅尼等殊勝法門的機緣。
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此偈頌敘述菩薩因地修行的果報。
不起嫉妒與不貪求名利，皆屬戒德與定心的展現；愍愛眾生即是慈悲心的體現。
修習此類善行，自然感得身相端嚴、地位尊貴的果報，屬於因果論述。
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本偈頌出自密教部《佛說出生無量門持經》，揭示了眾生煩惱的根源與成就陀羅尼（總持）的關鍵修行路徑。
前半段指出世間一切怨諍皆由「貪」而起，與顯教四聖諦中「集諦」以愛、貪為苦因的道理一致。
後半段則融入密教持明法門之特色，說明「捨愛」不僅能離苦，更是證得「妙持」（無量門陀羅尼）的先決條件。
唯有清淨內心、遠離貪著，方能與諸佛如來的祕密咒印、總持功德相應。
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本偈頌出自密教部《佛說出生無量門持經》，彰顯修持「無量門持」法門的功德與路徑。
修行者需於晝夜恆常好樂正法，具備智慧去推究、辨別外道異見與佛法正道的差別，並以此專一精進地依教修持，如此便能迅速證得總持（陀羅尼）的微妙功德，統領一切法義而不忘失。

此句為佛陀開示發起語。
佛陀在宣說「出生無量門持」的功德法門時，再次呼喚上首弟子舍利弗，用以提起聽眾注意，承接前後法義。
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本句承接上文，說明菩薩除了前述功德外，若能進一步實踐與成就四種特定的法門，便能迅速獲得經中所標榜的「出生無量門總持」。
在密教部早期經典中，強調透過實踐特定的行法（四法）來快速感應或成就「持」（陀羅尼），這是修持密咒法門的重要資糧。
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此句為經文的發問啟請句，用以引出後續關於「出生無量門持陀羅尼」之四種修行成就或法門要義。
在密教部語境中，此問旨在層層開顯神咒陀羅尼之核心修持行願與法界功德。
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本句闡述成就「出生無量門持陀羅尼」的四種實踐法門。
在密教部初期經典的語境中，陀羅尼的成就依賴於嚴格的持戒、禪定與般若資糧。
此處的四法涵離欲、定學（閑居寂志）、慧學（得深法忍）、利他（不求利養）及圓滿檀波羅蜜（內外盡施），為總持修行的重要基石。
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此句為經文中由散文（長行）轉入詩歌（偈頌）的銜接語。
世尊在開示重要教法或總結前文時，常以偈頌重宣其義，以便信眾受持讀誦。
於密教部語境中，偈頌亦常用於總持陀羅尼法門之核心義理。

本偈頌頌揚遠離喧鬧、守持空寂的修行生活。
密教持明行者於成辦種種陀羅尼悉地前，需經歷閑居寂靜的「先驗行」階段，收攝身心入空靜中，並對一切眾生離輕慢心，恆常趣向甚深無生法忍。
末句以「救頭燃」之喻，強調生死事大，修持此無量門持法當急切精進，斷除一切懈怠。
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本偈頌出自密教部《佛說出生無量門持經》，闡述修持持明法門者應具備的淨行與離欲德行。
前半句從反面戒除「名利」與「諂曲」，強調修行者若貪圖世俗名利供養，便易生起諂媚、不正直的諂曲心，障礙真言行者的清淨菩提心；後半句從正面彰顯「知足」與「利他」，以飛鳥為喻，居無常所、不積聚財物，展現隨緣知足的解脫境界，並透過節制自身、損減我執，來成就究竟的慈悲與仁行，此為成就無量門陀羅尼的根基。
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此偈頌讚嘆出家修行之功德。
透過捨離世俗家庭的繫縛，依循戒律以斷除煩惱（眾苦），從而轉向出世間的覺悟之道，是修學佛法者建立的正向精進態度。
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本偈頌闡明「依教修持」的重要性。
在密教部《出生無量門持經》的語境中，若修行者背離了佛陀的正法與祕密教敕，即便外相出家、欲修持戒律功德，其核心的「五法」（信、戒、施、聞、慧）亦無法真正圓滿成就。
貪著世俗名利是障礙正法成就的根本因緣，會使修行者在因地流轉、遠離佛陀果德，故行者應當斷除貪著，一心依循佛教修持。

本句為佛陀對舍利弗尊者的呼告語。
在密教部大乘經典《佛說出生無量門持經》中，佛陀藉由與智慧第一的舍利弗尊者對話，啟建後續關於陀羅尼門、菩薩行願與無量法門重重出生的深妙法義，承前啟後引導大眾進入密乘持明之核心。
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本句承接上文，說明菩薩修行密教陀羅尼（持）的具體因緣。
在密教部《出生無量門持經》的語境中，「持」特指能攝持無量佛法、出生無量功德的陀羅尼神咒與真言法門。
經文宣說菩薩若能圓滿成就特定的四種行法，便能獲得速疾證得該總持的力量，體現了密教行法強調速疾相應、依軌修持的特點。
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此句為經文的發問與承接語，用以提起下文，引出本經密教持明法門中特定的四種核心修持方法或法義。
在密教部語境中，通常是以特定總數（如此處的「四」）來總攝壇城、手印、真言或陀羅尼等功德行法，此處預備詳細開顯其具體內涵。
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本句闡述「出生無量門持陀羅尼」之中的根本字門功德。
在密教部持明法門中，「八字」特指此經核心的八個種子字或根本明咒。
此字門具備總持一切法義的特質，修持此八字即能隨順、含攝、融通一切無量無邊的佛法義理，為出生無量功德之門戶。
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本句屬於密教部持明法門。
此「八字」為《出生無量門持經》中核心的陀羅尼字門，承接前文諸佛所宣說的法門總持。
在密教語境中，此類梵字音譯不僅是咒語組成，更各具特定的法義觀修與表意功能（如「波」表第一義諦、「羅」表遠離塵垢等字門），是入無量門總持的方便。
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本句屬於密教部《佛說出生無量門持經》中的「陀羅尼字門」法義，藉由梵文字母的音節來開顯空性與法界實相。
此處以「羅」（ra）字作為觀修對象，在密教字門傳統中，「羅」字通常象徵「離塵」（rajas）、清淨或無相。
經文指出如來的「相好」雖在現象上莊嚴，但其本質是「無相」的，因為如來之身即是法身，已證入恆常不變、無著無相的法性實相之中。
修持者藉由觀想此字門，能破除對色相的執著，契入如來法身空寂之理。
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此處闡釋「闍」字門的義理，強調生與老死（十二緣起）本質上皆不離不生不滅的體性，旨在破除對生滅現象的實有執著，契入法性本寂之義。
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本句解釋「陀羅尼」（陀）之義，強調修持一切陀羅尼門的終極指歸為三解脫門。
此處以三解脫門作為攝持一切持法的核心原則，展現了顯密共貫的解脫思想。
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此處解析密教字門陀羅尼法中，「賒」（śar）字門的義理。
意指此字門具有攝受一切持誦法門的功德，修行者透過觀想或修習此字門，能使諸持法門契合不悖，達到圓融無礙的狀態。
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本經屬密教部，此處透過「叉」字作為種子字或總持門，闡述文字與義理的圓融攝受。
強調透過特定之字（種子字）作為門戶，可將一切法與義理總攝無餘，體現密教文字陀羅尼與實相義理相應之特質。
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此處闡述受持經典的功德門，強調透過書寫（讀誦書寫）與執持（記憶護持）相結合，作為修行累積資糧的善巧方便，屬於密教持經法門中建立信解與功德之修行基礎。
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此句列舉持經儀軌或修行守則。
在密教與持誦經法的實踐中，規定固定時間（如半月一次）反覆誦習，目的在於維持修法者對經義的攝持與定力，透過反覆薰脩以強化持法之功德。
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此處論述修持此法門的軌範，強調護持經典受持者的功德與重要性。
受持經典者即為法之住處，故供養受持者等同供養正法，為密法修行中護持正法、累積資糧的必要條件。
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此處為佛陀說法轉入偈頌體形式的連接句。
在密教經典中，偈頌通常用於總結義理、強化記憶或體現教法的精要，是修行者觀修與持誦的重要內容。

此偈乃指涉受持特定密咒或教法的修行規範，強調透過思惟、書寫、持誦與勸轉，將八字真言或相關經義內化，並推廣至他人，以資深植福德與智慧。
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此偈頌顯示修持本經法門者，將能感召十方無量諸佛現前加持。
經中「得坐道場」指成就覺悟之證量，「妙相滿」指佛三十二相八十種隨形好圓滿；修行者應效法諸佛，精進於本經所教導的總持法門，以期契入佛果。

此句為經文中承接上文、開啟下一段法義宣說的固定轉折語，在密教經典中常作為導引聽法者攝心專注的開端。
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說明修持特定陀羅尼或持法所能引發的具體修證利益，體現密教持法不僅在於音聲總持，更強調相應後所獲之修證效驗。
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此句為承接上文，準備列舉四種持法或義理的設問句，在密教修法語境中用於引導受持者進入具體修行項目的判別。
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本句彰顯持誦此經或修持此法門所獲得的四種殊勝果效。
在密教部語境中，此四法涵蓋了「諸佛加持」（他力護念）、「遠離障礙」（遠離魔事）、「消除宿業」（業障清淨）與「自利利他之智慧展現」（無礙斷辯才），是修行者從內在清淨到外在弘法皆悉圓滿的具體表現。
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此句為佛經中常見的過渡文句，表示佛陀在特定的因緣下，為了重宣前義或總結前文，而以詩歌的形式（偈頌）再次開示大眾。
此經屬於密教部，藉由偈頌來總持並顯發無量門陀羅尼的深奧法義。

本偈頌彰顯修持本密教法門之殊勝功德果報。
藉由真言與總持之威力，能感得諸佛如來慈悲護佑、憶念，使外在魔擾與惡因緣無從侵擾。
同時能淨化行者內在的宿世罪業與現前障礙，最終圓滿證得密教部所極為重視的無量妙總持功德，總攝一切法、持守一切善。

本句為佛陀向舍利弗開示過去因緣。
經文宣說在密教部《出生無量門持經》的語境下，持誦總持法門具有跨越時空的無量功德，故此處藉由追溯過去久遠劫前的「寶首焰王如來」因緣，作為導引出後續無量門陀羅尼法門的發起序。
佛十號的羅列，旨在彰顯諸佛圓滿究竟的果位功德。
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此句為佛陀開示大乘密教陀羅尼法門時，對與會大弟子舍利弗的稱呼，藉此引導大眾集中正念，領受接下來的無量門總持教法。
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本句敘述過去佛「寶首焰王如來」涅槃之際的時代背景與關鍵人物。
轉輪王「持光明」代表世間最具福德的統治者，其治世與佛陀示現滅度相值，為後續承接、弘揚該如來所宣說之「出生無量門持」陀羅尼法門奠定因緣。
密教部經典常藉由過去諸佛與轉輪王的因緣，來彰顯持明法門之殊勝與傳承久遠。
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本句彰顯密教部《出生無量門持經》中持誦、修習陀羅尼總持法門的殊勝功德與行者的極致精進。
修行者透過斷除睡眠障礙（摧伏五蓋中的惞眠蓋）、遠離身見執著（無身愛）與世俗權位攀緣（不念王事），並透過長期的「常坐不臥」一行三昧，以此清淨定力突破凡夫肉眼限制，現證現前見佛之成就，契入九十億那由他諸佛的廣大法界，聽聞並受持無量法門。
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此處記述聽法者聞法後生起隨喜心。
在密教語境中，隨喜功德為成就修法之資糧，指對佛法持有者之修持法門生起認同、讚歎並隨順歡喜，此乃修學密續教法時，開啟法義相應之關鍵心態。
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本句彰顯修行「隨喜善根」之殊勝果報。
在密教部《出生無量門持經》的語境中，隨喜不僅是淨化嫉妒、積集資糧的方便，更是契入「出生無量門」陀羅尼的重要前導。
以此隨喜功德為因緣，能感得常值諸佛、親近聞法的依報，進而證得經中核心的「最上持」（總持法門）與「最上處」（究竟成就之處），圓滿無礙辯才以利益眾生。
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本句敘述月幢菩薩（即釋迦牟尼佛過去生）在過去修行歷程中，於三個大劫的漫長時間裡親近、供養諸佛，並於第三大劫末期蒙佛授記或見證佛道之成就。
此處承接大乘持明與陀羅尼法門之遠因，說明成佛非一朝一夕之功，需歷經多劫親近諸佛、積集福慧資糧，方能圓滿如來十號之果德。
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本句彰顯本經所授記之因緣，申明過去生中的「無念德道王子」，在修持證果後即是現今西方極樂世界的「無量壽佛」。
在密教部持明與陀羅尼法門的語境中，強調因果不壞與諸佛願力之成就，藉由追溯本尊的過去生因緣，來堅定修持「出生無量門持」陀羅尼法門者的信心，證知廣大功德皆由往昔發心修持而來。
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此句為佛陀開示過程中呼喚當機眾「舍利弗」之名，藉以引導其專注聆聽後續即將宣說的陀羅尼殊勝法門。
本經雖屬密教部，然形式上承襲大乘經典之對白體制，以舍利弗為對話啟請者，藉由聲聞大弟子之智慧象徵，彰顯此「出生無量門持」總持法門之深廣與不可思議。
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此句經文為釋迦牟尼佛自述過去因緣，說明此「出生無量門持（陀羅尼）」法門極其殊勝。
不僅當前法會的大眾，即便是現今「賢劫」中的諸大菩薩，在過去生中也曾共同聽聞此密教總持法門，並在聽聞後產生清淨的隨喜心，藉此彰顯該持經法門源遠流長且具足廣大功德。
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本句闡述密教部「出生無量門持陀羅尼」之隨喜善根功德。
密教修持強調以清淨心隨喜諸佛菩薩與一切眾生的功德，以此善根迴向，能產生極大的淨障與積資效能。
不僅能消弭漫長劫數中的生死罪業，亦能建立與廣大諸佛親近聽法的殊勝因緣，為成就無量門陀羅尼奠定堅實的福慧資糧。
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此句為承上啟下的呼告語。
佛陀在開示「出生無量門陀羅尼」的殊勝功德與修持法要後，以此句再次呼喚當機眾舍利弗，用以點明因果關係，並引導其進入下一階段的法義開示。
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本句闡明修習「出生無量門持」的殊勝功德與行持方法。
在密教部語境中，「持」（陀羅尼）是總持無量佛法、總集諸佛功德的祕密法門。
菩薩若期盼速證佛果，應當對此不可思議的妙持法門發起深切的隨喜心。
隨喜不僅能除嫉妒障，更能藉由印可、讚歎此法門的無量功德，來快速積集自身成佛的福慧資糧，是趣向無上菩提的捷徑。
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本句闡述隨喜功德的殊勝利益。
在《出生無量門持經》的密教大乘語境中，隨喜他人的善業與功德，其功德流佈無量，能作為修行者斷除退屈、直趨菩薩不退轉（阿鞞跋致）境界的強大根本因緣。
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本句彰顯顯密共貫之「法師行」與「如說修行」之殊勝功德。
在密教部語境中，此經所開顯之「無量門陀羅尼」為總持一切佛法之關鍵。
若修行者不僅止於聞法，更能進一步經由書寫流通、納受執持、口誦心惟，乃至依循陀羅尼之觀修總持法門真切實踐，其所引發之證德與福聚深廣無邊，超越世間凡夫思惟與言語表述之範疇。
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此句為經典中常見的轉折結構，用於引出後續以韻文形式總結或宣說的法要，顯示密教經典傳授法義時運用偈頌以利記憶與修持的特色。

此偈強調受持經典的殊勝功德。
密教部經典中，對受持者之恭敬與精進持誦極為重視，以護持經典即等同供養諸佛、令法久住，故其福報深廣，非凡夫或一般天眾之福德所能衡量。
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此偈頌敘述菩薩行者累積資糧的功德與果位。
強調親近善知識（佛）以增長信心，透過修持體證佛法甚深義理，進而速疾成佛。
此處強調的是修持過程中的精進與正見。
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本偈頌出自密教部經典，強調行者在修習三昧（定）與總持（陀羅尼）法門後，能達致定力堅固不退的境界；並進一步指出，由於修行深厚，即使在面對世間財富、五欲色境等誘惑時，亦能保持正念，不離見佛的覺性，終究證得究竟無上道。
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本經文描述「聞持」法門之功德。
透過憶念與受持，修行者能感得諸佛現前加持，滿足修行資糧，並導向究竟菩提。
此處強調信受持法與感通諸佛之因果連結，為密教部中透過行持感應獲證菩提的典型敘事。
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此偈宣說修持此經法門的功德，強調透過道力（修行所得之威德）可達成快速成佛、降魔及圓滿相好之果報，說明此法門契機易行。
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本經強調受持經典所獲功德勝過世間一切物質財施。
依密教部語境，此處之「持經」不僅指受持文字，更涉及相應之持誦與修持，其所證法性功德非屬有為福德所能比擬。

此為經典中佛陀喚醒聽眾注意的轉折用語，用以引導聽聞下文所傳授的法門。
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此處展現密教中「護法」之概念，透過修持特定咒法（持），能感召特定的守護神祇。
雪山神於此語境下屬教令輪或外護神，以其威德攝受修持者。
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此處列舉八位護法神名，在密教儀軌中，此類神眾通常作為本尊修法的守護者，表徵修持者在無量門持法中需具備的種種行持威德與守護力量。
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本句說明行者修持感應法門時，應具備身清淨、衣清淨與心清淨的準備。
其中「正色經行」指攝心不散亂的威儀；「慈念」與「思法要」則建立相應的修行定力與悲願，方能與諸神感通。
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此段描述密教持誦法門的感應機制。
透過專注的憶念（即持咒或觀想），修持者能與相應的護法神祇感通，使其化現於當前，屬於密教持明成就中的顯現感應。
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此句敘述特定菩薩於欲界天受生，並對受持此法門者進行護持，強調修持此經者能感得菩薩護念之功德。
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此句為經文的發問與承啟句。
在密教部《佛說出生無量門持經》的語境中，佛陀開示「出生無量門陀羅尼」的修持法要，此處以設問句引出後續應當成就或修持的八種具體法門、功德或行持，用以引導聽眾專注諦聽。
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本句闡明密教部經典中，依憑本尊與諸大菩薩的加持力，修持者能獲得外在的護佑與內在的心相續淨化。
在《出生無量門持經》的密教語境下，修行者透過如法觀修與誦持，能感得諸菩薩常時護念，排除障礙，使其心念專一不亂，從而迅速契入並成就「妙持」的陀羅尼境界。
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本句彰顯密教部《出生無量門持經》之法門殊勝功德。
當佛陀宣說此「出生無量門」之總持（陀羅尼）法門時，與會的大量菩薩眾頓時與法相應，證得此密印總持。
以此持力之加持與攝持，得「位不退」、「行不退」與「念不退」，決定成辦無上正等正覺。
密教語境中，得此「持」代表契入真言法界之核心效能，能引發疾速不退之決定勝果。
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本句敘述聽法大眾的證果實況。
在密教部《佛說出生無量門持經》的語境中，眾生聽聞陀羅尼無量門的深法，當下斷除諸法生滅之執著，現證諸法本不生之理。
這也是大乘密教修行中，心與本尊、陀羅尼法性相應時所達到的不退轉契入狀態。
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本句敘述聽聞此無量門陀羅尼持法後，與會的廣大天人眾生受到感召，同時發起成佛的願心。
在密教部初期經典中，「發無上正真道意」即是發菩提心，為入大乘陀羅尼法門、修持密行以證得佛果的根本起點。

本句為經典啟請的開端。
舍利弗作為智慧的代表，在法會中代表大眾向佛陀請法，承接上文佛陀所展現的陀羅尼神變功德，為後續密教部中「出生無量門持」的深妙法義揭開序幕。
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此句為結集經典時，詢問佛陀為該法門立定之經題，確立此法之體性與功能，以利後世受持流佈。
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本句為佛陀交待此經的經名與受持囑託。
在密教部語境中，「持」（Dhāraṇī，陀羅尼）代表總持一切法義與功德的祕密門。
本經總括三大核心主題：一為能總持並出生無量法門的總持法門；二為成辦最後一生、即將補佛之位的菩薩行持；三為顯現克證佛果、降伏魔怨並圓滿一切智智的終極成就。
此三名體現了從修持大總持、圓滿菩薩位到最終證得佛果的密教修證次第。

本句為經典的流通分結語，記述佛陀宣說完《佛說出生無量門持經》後，與會大眾心生踴躍、信受奉行的普遍法喜。
此經雖編於密教部，但兼具大乘顯教與陀羅尼門的特色，故聽法會眾涵蓋聲聞長老（舍利弗）、十方大乘菩薩及天龍八部等顯密會眾，展現此無量門持法門能普被羣機、廣利一切眾生之意涵。