大藏經白話翻譯計畫

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此為經典「信成就」之發起序，表結集者阿難尊者陳述親聞佛陀宣說之法，確保教法流傳的真實性與傳承性。
密教部經典中亦以此開頭，承襲傳統結集體例，標示法脈傳承。

本句為經典序分中的通序，說明佛陀說法之時、處與大眾。
密教部經典常見此類龐大數量的僧眾敘述，象徵法會之殊勝與法力之攝受廣大。
惟舍梨與精舍是佛陀說法的重要地理背景，大比丘僧眾則為佛法傳播的傳承主體。
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本句敘述佛陀於示現將入滅前，決定捨棄維持壽命的後天願力（放軀命），並預定於三個月後證入無餘涅槃。
此情節雖處於密部經典中，但屬於佛傳與經典結集初期的核心敘事（如大般涅槃經等），表現佛陀色身入滅的定數與大悲示現。
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本句敘述佛陀發起法會的召集過程，命令具有大神通的目犍連尊者，普及三千大千世界，將小乘的聲聞、緣覺種性，以及大乘的菩薩悉數召集前來，為宣說《阿難陀目佉尼呵離陀經》（大總持門）作準備，體現密教部經典開顯大總持法門時，普攝三乘根機的宏大語境。
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本句敘述大目犍連尊者受佛陀教敕後，展現神足通至須彌山頂，並欲入特定三昧以神力傳播音聲。
在密教部初期經典中，尊者雖具足個人修持功德，但要讓音聲遍及三千大千世界，仍須「承佛威神」並進入特定「三昧」（定）。
這體現了密教重視承接佛陀加持力，並透過特定三昧引發本尊或法界功德的修法語境，而非單憑阿羅漢自身的神通。
此請音旨在祈請、召喚或宣說密咒法要。
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此句彰顯密教部持誦陀羅尼或入特定三昧時所產生的法界加持力與神用。
行者入於「阿難陀目佉尼呵離陀」（無量門破持）之相應三昧時，其定力與咒願能超越時空限制，隨念現前，使音聲遍及十方世界，用以廣利眾生、震動依正二報。
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本句敘述百萬比丘大會精舍之際，舍利弗尊者欲透過入定顯發神通，感知全閻浮提（人世間）比丘之分佈狀況，以協助召集僧團。
此經雖編於密教部，但保有早期經典中阿羅漢依禪定引發神境通、天眼通等神通以承辦佛事的敘事風格。
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此句闡述修持陀羅尼法門所成就的隨念果德。
在密教部總持（陀羅尼）語境中，行者若證得「阿難陀目佉尼呵離陀」（無量門持）法門，其心念所及之法、功德或諸佛菩薩聖眾，皆能隨其作意而應時集會現前，且行者能以密教現證智普遍了知一切諸法與聖眾的依止之處，展現心色無礙、因緣隨念成辦的密意。
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本句描述大眾集會的盛況。
在密教部早期經典中，常有數量龐大的比丘、菩薩或天龍八部等眾共同集會，作為宣說陀羅尼法門的發起因緣，彰顯此持明法門之殊勝與聽聞大眾之根器深厚。

本句記述佛陀囑託彌勒、文殊等諸大菩薩，運用神力至十方無量佛土，普召一切發心菩薩（涵蓋已證不退轉與無生法忍之地上菩薩，以及未證之初發心菩薩）齊聚「交路精舍」聽受大法。
此體現大乘密教部經典中，召集法界無量大眾以彰顯大陀羅尼法門威德之語境，強調因緣普攝與大悲普度之修持意涵。
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本句敘述聽法大眾於聞法後，信受奉行並奉佛旨意，前往十方微塵世界弘揚此密陀羅尼法門。
十菩薩代表十方無量菩薩大眾，經由領受佛陀的威神教敕，將此密教部之「阿難陀目佉尼呵離陀」（無盡總持門）法要普遍傳播於十方恆沙佛剎，體現了大乘密教化導眾生、普周法界的悲願。
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此段描述密教經典中常見的「大眾雲集」場景。
經文強調與會者皆為高階菩薩，且皆仰仗佛陀威神力，象徵參與者已入不可思議解脫境界。
其中提及「無所從生法忍」即無生法忍，為證悟真如本性、不隨煩惱生滅的聖位境界；「阿惟越致」意指不退轉，顯示法會成員皆為深位修行者。

本句敘述舍利弗目睹諸大菩薩雖因行願與果位不同（品第差異、所住不同），但在密教總持法會（阿難陀目佉尼呵離陀陀羅尼）的攝受下，能無二無別、齊同集會。
舍利弗以此神變非聲聞緣覺所能測度，因而驚怖讚嘆此為佛陀威德神力之所加持，體現密教部重視佛力加持與神變彰顯的特色。
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本句為經中發問的言詞，詢問大眾在此時此地齊聚一堂的因緣。
在密教部經典的語境中，諸佛、菩薩、天龍八部等聖眾前來集會，皆是為了聽聞陀羅尼法門或彰顯特定法會之威德，此處透過問答引出後續宣說「阿難陀目佉尼呵離陀」（無量門破魔陀羅尼）的關鍵因緣。
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本句敘述舍利弗在密教部經典《阿難陀目佉尼呵離陀經》中，代大眾啟請佛陀開示的儀軌與動機。
舍利弗起座整理儀容、長跪合掌，體現了密教重視身密與敬師的儀軌軌範。
其發問動機並非私利，而是為了讓法會大眾（特別是菩薩們）能斷除疑惑，生起「直信」（質直、無諂曲之信），並依據各自的根基在聽聞陀羅尼法門後「各得其所」，獲得相應的成就與悉地。
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本句彰顯持誦此密教總持（陀羅尼）法門的功德與威神力。
修行者若證得此大總持門，便能承接、納受如恆河沙數諸佛所宣說的一切教法，不僅能令廣大眾生平等普聞、淨化身心，更具備無礙的辯才與智慧，能圓滿酬答無量眾生在佛法上的所有質疑與體問，體現出大乘密教利他與圓融無礙的悲智雙運。
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本句為經中請法之語，核心在於詢問如何總攝修行，一方面在日常心行中「常不失意」（保持不退轉、不散亂的陀羅尼正念狀態），另一方面在果位上能「疾得」（快速成就）密教所尊崇的究竟佛果。
密教部此經強調以「阿難陀目佉（總持門）」為軌範，此問啟請了能兼顧現前心行防護與速疾成佛的根本法門。
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此句為佛陀對發問者或讚歎者的極高讚許與認可。
在密教部經典語境中，佛陀以此讚歎語開導持明、總持等深妙法門，印證弟子發心或提問契合陀羅尼修持之核心，並藉此引出後續對於大總持門法要的宣說。
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此處為佛陀在宣說《阿難陀目佉尼呵離陀經》（總持法門）的過程中，直接呼喚上首弟子舍利弗之名，用以提起聽眾注意，承接下文將展開的深妙法義。
本經雖屬密部總持，但形式上仍承襲傳統經軌之對告眾結構。
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本句為經中文殊師利菩薩讚歎尊者阿難能為大眾發問之語，屬於密教部經典中，開顯「阿難陀目佉尼呵離陀」（無量門破持總持）法門之前的啟請語境。
此處讚歎能問之人發心廣大，其所欲聽聞的法義能令諸菩薩心意決定、斷除疑惑，故以「快」字形容大乘總持法門的殊勝與直捷。
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本句為佛陀開示陀羅尼法門前的勸聽與許說。
在密教部語境中，佛陀強調此法門具有極大威力，不僅是針對當前請法者解說，更能令所有聽聞此密咒法門的眾生，藉由總持功德，迅速破除障礙，圓滿證得諸法平等的無上佛果。
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本句彰顯密教部總持（陀羅尼）法門的殊勝功德。
菩薩若能與此「阿難陀目佉尼呵離陀」（無盡口持）陀羅尼相應，即能破除無明、照明一切諸法實相，並以此總持智慧總攝、導引一切善法與教理，成為圓滿萬行的核心樞紐。
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此為經論中常見的問詞，用以引發下文對前述義理的深層開展或邏輯解釋。
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此句語出《阿難陀目佉尼呵離陀經》，意指宣說此法門或持誦陀羅尼的目的，在於引導一切眾生開顯本具的智慧與修行的資糧。

此處揭示菩薩修證特定法門的四種必要行持。
在密教語境中，強調透過具體的行持（事行）作為契入法門與獲得相應的途徑。
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此處為經文承接上文名相列舉後的提問句，旨在引導出後續關於陀羅尼法義或修行相狀的四種分類內容，屬修辭性問句，用於整理教法結構。
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此處闡述修持特定密教法門的身口意三業調柔與善巧方便。
透過身行的嚴謹、語句的誠實、心念的柔和，配合救度眾生的慈悲方便，為修法成就的基石。

本經屬密教部類，此處所謂「空身慧」是指菩薩透過特定修持（四事），證得與空性相應的殊勝身慧。
此慧性質為「不可盡」，意指具備無盡、不滅的功德特質，是菩薩道上斷除障礙、成就佛果的關鍵智力。
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此為密教經典中用以引導聽聞者進入法數解析的設問句，旨在承接上文，準備開展特定修法或法義的四種分類結構。
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此句描述修行者或菩薩以此清淨行，作為度化眾生的基礎。
以「清淨住」為身心根本，藉由清淨之功德力，消滅種種身心勞苦與煩惱（垢染），體現密教修行中「煩惱即菩提」或藉修法轉化煩惱的意涵，並以此功德令眾生得解脫。
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此處論述修持者應具備的條件，強調「清淨住」為受持經法的基礎。
在密教語境中，保持內在清淨與專注，才能如法受持經文，進而發揮教法導引眾生、令其獲益的功能。
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本句闡述修持大陀羅尼門的功德行持。
修行者心無雜染、安住清淨，並將自身修持的種種功德迴向，普遍利益一切有情，體現密教部依陀羅尼發菩提心、實踐自利利他的大乘願行。
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此句承接密教修持中的四種殊勝行。
淨諸國土指修行者以壇城觀想或願力，轉化眾生感知的污濁環境為清淨境界；過度一切則是令眾生出離輪迴苦海，並使之進入佛法的攝受範圍，體現大乘與密乘利他的精髓。
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本經屬密教部，此處總結修行之四種要務，強調透過身相空寂與住於清淨境界，能成就無盡之智慧，此與密教修持中身、口、意三密加持相應之義理相關，旨在闡述修行者以此四事為基礎，能開展不可思議之覺證。

此處涉及密教部經典中，菩薩運用陀羅尼法門作為方便，自在入於生死而能修證的次第。
陀羅尼門即是總持法門，菩薩藉由對法義的總持，於生死中不迷失且能迅速進展。
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此為經文中的提問句，用於引導接下來對四種法門、四種心要或四種持誦內容的具體說明。
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此處指稱「陀羅尼門」（陀隣尼目佉）為修行法門之一，強調透過密咒或陀羅尼的攝受，淨化世間五蘊中的「名色」，即精神與物質現象，進而使修行者快速證得清淨境地。
在密教語境中，陀羅尼具備總持與淨化修持之功能。
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此段描述修行者透過陀隣尼門（總持法門）作為方便，進而成就忍辱波羅蜜的修行次第，展現密教中咒法與定慧修持之結合。
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此處闡述陀羅尼（總持）的修行作用，強調透過陀羅尼的觀修，能證入一切心念活動的本源，即體證心識生滅之根由，以達攝持諸法之效。
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此句說明大總持法門（陀隣尼目佉）的第四種殊勝功德。
修持者藉由總持的智慧與神咒力量，能通達並轉化一切善法與惡法，不受善惡二元執著所縛，進而迅速證得無上菩提，展現密教部即身成佛、轉染成淨的圓滿法益。
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本句為總結前文所述四種修行法門（四事）的功德。
在密教部早期經典語境中，修行者若能如實奉行此四種法要，便能迅速契入並成就「阿難陀目佉尼呵離陀」（無盡口、歡喜口持）之陀羅尼法門，以此總持法門作為趣向成佛的快捷路徑。

本句為密教部經典之核心開示，佛陀提示舍利弗，若修行者欲快速成就此具有特定功德的密咒總持（陀羅尼），其修持次第必須從修學、通曉該法門所含攝的四十八種名號或功德特質著手，以此作為入道之方便。
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本句為經文中的提問，承接上文「諸菩薩摩訶薩，成就四十八法」之說，發問者據此請求佛陀進一步開示這四十八種法門的具體內容。
在密教部持明陀羅尼法門的語境中，此四十八法代表成就阿難陀目佉尼呵離陀陀羅尼（無量門破魔總持）所具足的清淨功德或修行次第。

本句屬於密教經典中對法門功德的總結或修持法要的開示，指出此四十八名號（或名句）乃是當前諸佛所共同宣說的密咒，具有總持一切法門、遠離障礙的威德力。
應依密教部「陀羅尼門」之語境，理解其為諸佛智印與祕密法輪的體現。

本句為佛陀對舍利弗的開示，指出菩薩應當修持並憶念「陀隣尼」法門。
在密教部初期經典語境中，「陀隣尼」（總持）代表能攝持一切善法、遮除一切惡法的遮持力量，是菩薩成就智慧、不忘失所學的核心法門。
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本段展現本經作為「阿難陀目佉尼呵離陀」（無盡總持門）的根本空慧語境。
雖然本經歸於密教部，但其核心修法建立在大乘般若空性與無所得的基礎上。
經文透過一連串的「亦不」、「亦無」，徹底打破二元對立的分別執著（如脫與不脫、起與滅、三世、來去、因果修證等）。
修行者進入此總持門時，心不流轉、不取不捨，甚至連「戒定慧解脫解脫知見」等五分法身，以及「身口意」、「自他」等名相皆不可得，以此證入法界本然寂靜、無所得的法性。
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此句為佛陀對智慧第一的弟子舍利弗進行印可、重申或總結前文的語氣。
在密教部經典中，此句用以加強法道傳授的確定性，叮嚀聽法者應如實奉持此陀羅尼法門。
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此處闡述此陀羅尼法門具有攝持一切法界之功能，體現了密教中以一法統攝萬法之特質，透過此念誦法能契入諸佛境界。
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本句闡述修持密教持明陀羅尼（阿難陀目佉尼呵離陀，即無量門破魔總持）所成就的殊勝果德。
修持者藉由密咒的力量，能發掘內在的清淨法種，從而由內而外轉化意根與身相，成就不可摧毀的本尊功德。
在密教語境中，這種功德能令身心堅固如金剛，具足降伏一切天魔外道、不為外境所動的威德力。
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此句為佛陀對智慧第一的弟子舍利弗進行印可或重申前義的語氣。
在《阿難陀目佉尼呵離陀經》（即大總持陀羅尼經、無量門微密持經之同本異譯）中，佛陀向舍利弗宣說不可思議的總持法門與密咒威力，此處以「如是」來肯定並加強前述法義的真實不虛。
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本句彰顯此密教陀羅尼法門之殊勝功德。
菩薩若能聽聞、信受此特定之總持（陀羅尼），在法界緣起與密教持明功德中，即等同於奠定不退轉之菩薩位格，並趨向究竟無上的平等佛果。
密教部經典常以此種直捷果德來激勵修行者的信心。
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此句為經典中常見的設問語，用以承上啟下，引導出下文對於陀羅尼法門、密咒功德或核心法義的因緣與深層理由之解釋。
在密教部語境中，多用於闡述修持特定密法、持誦真言何以能生起無量功德或破除障礙的原理。
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本句屬於密教部經典，說明諸佛成辦一切菩薩行、圓滿具足佛德後，以大悲心為五道眾生示現導行。
其核心效能體現於斷除生死輪迴的根本（生老病死）與心理解脫的障礙（疑、結使），並引導眾生快速成就密教的核心法門——陀鄰尼（陀羅尼），展現密教依仗佛力、大印、咒術而能速疾成就的語境特點。
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此句為經典中常見的銜接語，標示佛陀即將以「偈頌」（韻文）的形式來重宣、總結或深化前面所說的長行（散文）教法。
在密教部語境中，偈頌往往承載著核心法義的精要或持誦的功德。

本偈頌出自密教部《阿難陀目佉尼呵離陀經》（即大總持經），揭示修持陀羅尼法門的關鍵心態。
行者修持時，若偏執於「一切皆空」易流於口頭禪或斷滅空，而障礙真言密咒之現前功德；同時亦不可落入執著成敗、得失的功利心（輕言得不得）。
修行總持法門的核心在於質直、無偽的絕對信心（直信法），不生中途狐疑，方能與本尊功德迅速相應，證得總持力。
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本句闡述密教部經典中對於「空性」的正確觀察，警惕修行者勿落入「空縛」或偏空之見。
若執著於空相、以分別心取空，反而成為成佛的障礙。
真正的空慧是無量無邊、深無底蘊的，以此無所得之慧，方能契入密教核心的總持（陀羅尼）法門，快速成就功德。
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此處強調陀羅尼（總持）的功德，將其比喻為日輪光明，能驅散無明。
受持諸佛名號與決法，是密教中藉由心神契入佛果功德，進而達成對法義之證悟（法解）的修持途徑。
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本句強調此陀羅尼在顯現的諸法中具有最上乘的功德力，並展現密教護持法門中無差別心的普護特質，體現陀羅尼作為守護力量的平等性。
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此處讚歎陀羅尼法門修行者所獲之大智慧。
透過總持法力，即使面對無量眾生於長劫中的無盡提問，亦能應機說法、辯才無礙，顯示法門之不可思議與智慧圓滿。
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此處強調對密教經法保持信心並精進實踐的重要性。
法王子通常指具備繼承如來法位潛能之菩薩，此處透過持法之修行功德，使其在果位階梯上獲得補位之資格。
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此處闡述持誦陀羅尼之功德，強調持咒者因具足慈悲心，其影響力（名聲）能普及於世間，並獲得佛陀的印證與讚歎。
此為密教中以咒語為方便，結合修行者慈悲願力感通世間與聖境之意。
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此段敘述受持該經之功德利益，於臨終時能見諸佛現前接引（授手接引），體現密教部經軌中常見的「持明往生」與「佛力加持」之義，以佛之願力與願行感應，促成行者捨報後往生淨土或殊勝位階。
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本經屬密教部，此句強調陀羅尼（總持）的咒力功能。
藉由受持此陀羅尼，能產生強大的淨化作用，迅速消除過往極長劫數所累積的罪業與無明黑暗（邪冥），展現密法速疾成就的特性。
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本偈頌彰顯密教部陀羅尼總持法門的殊勝與速疾成就。
相較於顯教菩薩需歷經漫長時劫（萬億劫）廣行福德資糧，密乘行者依憑總持法門之威力，能於極短時間（一月中）迅速攝集、齊等諸法功德，體現了密法以法界總持為核心的頓超與圓滿。
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此段描述受持陀羅尼（總持）法門的功德與果位。
陀羅尼為修行樞紐，能攝持正法、開啟三昧與慧力，進而達到不退轉地，直至成就佛果、化現國土以度化眾生，體現密教修行由受持真言以臻果位的次第。
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此處強調受持供養此經典者，得受法力護持，具有能抵禦三界魔擾的堅定心力。
魔行指魔眾障礙修行之作為，動搖指行者在修持信念與定力上的退轉或散亂。
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此偈頌強調「諸法空性」為諸佛出生之本。
密教語境中，陀羅尼（總持）不僅是音聲咒語，更涵蓋了對諸法實相的總持與契證，故稱其義理無盡。
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本句描述行者因聽聞密法、獲得尊者（提惒竭）授記後，當下展現出超越時空限制的現量見，能同時見到無量諸佛的殊勝境界。
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本經屬密教部，此偈頌強調受持經卷的功德，包含成就世間願求與修習入佛國土之法門。
透過此法門，修行者能獲取相應的智慧與方便，從而具備「隨宜化度」的攝受能力，體現了密教行者修證佛法後的利他功能。
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此處描述修持本經者之行持與果證。
透過對諸佛國土的清淨觀想與對僧團的恭敬無染，能達到與法相應的境界，進而契入經中所載之甚深法門，獲得對佛法深義的全面通達。
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此段描述修行者在斷除煩惱與具足修道資糧（七覺支）後，感得諸佛護念並傳授陀羅尼法門。
陀羅尼在此語境中指受持佛法咒語或總持法門，以助修行成就。
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此段闡述修行之正念與止觀。
修習止心非指斷滅一切念頭，而是要求於「非」（邪染非法）處止息妄念。
透過審慎調伏心念，達到不被雜染所動、不落入無明斷滅的平衡狀態，以此契入不思量處的深層功德。
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此處以入海喻修行者深入法門。
行者若能明瞭此經要義，當如入海取寶者般，堅定信心與目標，不應於法義存疑而退失精進，應當致力於證得法財。
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此段強調修持善法與心念不離的重要性。
透過積累福德與保持正念，能招感天人果報，並為速成佛道奠定資糧。
在密教語境中，念即指持咒或觀想之念，應當持續不散，以達速疾成就。

此處強調菩薩欲速證陀羅尼（總持法門），必須修持特定的四種行法，顯示密教部經論對於修習總持門的次第與方便依循。
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此句為密教經文中常見的列舉式提問，用以引出後續關於特定修法、儀軌或教義中結構化的四項內容，屬於經典教授中結構說明的一環。
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此句為修行者應具備的基礎行持之一。
在密教修持語境中，強調透過攝心離欲，以清淨身心之染垢，為後續觀修壇城或持誦真言奠定基礎，非僅止於世俗道德層面，更在於轉化煩惱執著。
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本句為修持陀羅尼法門者應成就的清淨律儀之一。
修行者若隨意評斷、傳播他人的長相、才能或是非長短，容易引發人我對立，並給予惡人、魔障或煩惱侵擾、挑撥的機會（即「得其便」）。
經由管束言語，守護口業，能令身心安穩，遠離障礙。
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本句闡述修持此法門所成就或應修行的第三種功德德行（與佈施波羅蜜相應）。
核心在於隨順眾生之願、斷除對財物的貪著與執取，並在佈施後保持清淨平等之心，不生熱惱或追悔，此乃密教陀羅尼法門修行者廣大行願的具體實踐。
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本句為結集經典時的總結語，用以確認並概括前文所闡述的四種成就總持（陀羅尼）之法門或特定修持事相。
在密教部語境中，此「四事」指引導大眾依循的四種關鍵修法要領或成就行法，藉此建立修持的綱領與次第。
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此句為佛陀開示時對弟子舍利弗的尊稱呼喚，用以提起聽眾注意，承接下文將宣說的陀羅尼法門與大乘密教義理。
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本句闡明修行此大乘密教法門的殊勝功德。
菩薩依循經中所說的教法、總持章句實踐修行，便能迅速契入並成就總持（陀羅尼）功德，具足遮惡持善、不忘失佛法的神妙力量，以此作為廣度眾生的資糧。

本偈頌出自密教部《阿難陀目佉尼呵離陀經》（即大總持經），說明修行總持法門的根本戒行與因果原理。
前兩句指出遠離惡業色慾為升沈之關鍵，造罪必墮地獄；後兩句闡明滅除內心三毒即可免除外在災患，而修行者必須割捨世間的恩愛貪著，方能契入總持法海，彰顯持明密教依戒定慧斷惡修善、淨化身心的實踐要求。
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本偈頌出自密教部持明藏經典，闡述修持特定陀羅尼法門者於日常行為中應相應的因果德行。
經文強調因果業報的對應關係：遠離嫉妒與欺誑、對待眾生心行平等（因），能感得感官諸根具足、相貌眷屬莊嚴的「大端正」果報（果）。
這在密教大乘修行中，是圓滿世間相與身密莊嚴的重要基石。

本句開示菩薩成就特定總持（陀羅尼）的實踐方法。
在密教部早期經典語境中，「陀隣尼」常作為持誦、記憶與契入法界特質的法門，此處強調透過四種具體的菩薩行持，能作為快速契入、成就該陀羅尼功德的因緣。
。
此句為經文中的發問語，用以承上啟下，引出密教部本經中關於特定法門、陀羅尼或修持行法的四種分類或核心內涵。
在密教部語境中，多用以標示特定法性、壇城方位或四種主要成就法等。
此處純屬提問敘事，不作過度延伸詮釋。
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本句經文屬於陀羅尼法門修行者的四種功德或實踐要求。
在密教語境中，修持「阿難陀目佉尼呵離陀」（無盡口持）法門者，需具備內外相應的資糧：遠離喧鬧以利專注，深入法性以得堪忍，對外在名利不起染著，以及破除對自身與財物的執著。
這四法是成就神咒威力與持明事業的根本基石。
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此處為佛陀宣說密教陀羅尼法門時，對與會聲聞大弟子舍利弗的直接呼喚，用以提起聽眾注意，承接下文將宣說的祕密真言與功德法要。
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本句闡述修持密教總持法門的修修果德。
菩薩依循前述之特殊行法（即阿難陀目佉尼呵離陀，意為無量門破魔或無量門隨持）如實修習，便能速疾成就、獲得能遮惡持善的總持功德（陀羅尼），作為廣度眾生之依怙。
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此句為佛典中常見的敘事過渡句，銜接長行（散文體）與偈頌（詩歌體）。
在密教部語境中，佛陀準備以精煉的偈頌形式，重申或深化前述關於陀羅尼門等核心法義，以便聽眾誦持與記憶。

本偈頌出自密部經軌之序分或核心教誡，雖編於密教部，然其開示之法義乃三乘共通之基礎。
前兩句屬於「基位」與「道位」的止觀與意樂修持：處空閑以遠離喧鬧，能助成內心對正法的繫念；不輕慢他人則是打破我執、摧伏我慢，為成就密行之大悲心與平等見奠定根基。
後兩句則強調「無常」與「人身難得」的修持動力：將生死輪迴的流轉與逼迫，比喻為負載烈火般危急熾然（如法華火宅或阿含生死火），藉此激發強烈的出離心；並點出人身是修道之殊勝載體，不可虛度，當策勵現前之修行。
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本偈強調修行者應具備正知見，藉由觀察「空」與世俗雜務，釐清出世間目標與世間染著的區別。
若貪求財利則與修行背道而馳，將導致戒、忍、慧三學的闕如，難以成就。

此段揭示菩薩成就特定陀隣尼（總持）的修學基礎，透過具體的四種修行行持，作為獲證總持力量的關鍵資糧。
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此為經文中用以引出後續四法列舉的承接句，屬標準的教法分類問答格式，旨在明確法義的範疇。
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此處涉及密教語境下的「字輪」或「種子字」修法，指以特定的八個字作為修行的入門方便，用以開顯行者的智慧與通達能力。
在密法中，字聲即法性，透過觀修文字能契入智慧。
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此處為經文承接前文列舉數目，轉入具體法數名相的過渡提問句，用於引導後續說明該八種法門或次第。
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此處揭示「波」字門的修行觀法，透過此字門的觀想，將行者對世間萬法的執著轉化，令其契入空性，體證諸法無我之理。
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本經為陀羅尼法門，此句說明「羅」字門之義。
如來法身遍滿，不拘泥於特定形相（現相好或不現），皆能法爾融入諸法，體現密教中「事事無礙」與「本體具攝」的理趣。
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本經為陀羅尼法門，此處解說「陀羅尼」之四字名號義理。
此句強調名號具有斷除罪障與攝受功德的咒力，透過修持相應之音聲名相，得以覺知罪源並轉向福德，為密教聲字實相的一種體現。
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本經為陀羅尼教法，此段論述五種名相的觀修次第。
修習者藉由觀照生老病死之因緣，破除對色身的執著，進而證入無色定的境界。
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此段描述密教陀羅尼門中，「陀」字門的觀修內涵。
強調觀照器世間萬法皆無自性（空），透過止息對世間相的執著與期待，契入三解脫門中的「無願解脫門」。
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本經屬密教部，此處透過「陀羅尼」（總持）字義的解析說明修持功能。
「舍」在此處具有止息造作、回歸寂靜的意涵，透過此字音或字義的修持，能使修行者遠離煩惱熱惱，證入寂靜清涼的解脫境界。
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此句說明陀羅尼（總持）法門中特定名號之義理。
依密教部語境，此名號對應於證悟諸法空性之智慧，亦即透過持誦此咒名，能契入萬法無自性的實相。
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本句為總結語，針對前文列舉的八項內容進行收攝，於密教儀軌或教法羅列中，以此句界定所列項目之數量，具有明確數量的標示作用。
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此處指修持特定密咒或教法時應具備的四種行儀，其中「八品字」為該經中所述特定之陀羅尼文字或咒字，強調行者應時刻憶念，以維持心念專注與法義相應。
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在密教典籍中，書寫經典被視為修持儀軌的一部分，不僅是文字轉錄，更包含守護法寶的嚴謹心態，要求書寫者須具備恭敬與專注的態度，以確保法本的精準與神聖性。
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此段闡述修行之次第與規約。
所謂「諦持」與「作是諦持讀」，強調身口意之專注與如法修持，非僅形式誦讀，更在於心念與經義相應的精誠態度，並以十五日為期，建立修行之定規。
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此處指示修行者應對八品字進行如法的修持與憶念，屬密教修法中特定咒字或法義的持誦實踐，旨在透過如法行持契入經文所載之祕密法門。
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本句為總結前文所述四種法門或行法的結語。
在《阿難陀目佉尼呵離陀經》（即《阿難陀總持陀羅尼經》）的密教部語境中，此處用以界定或總括成就特定總持（陀羅尼）功德、能排障難、獲致清淨的四種關鍵法要、行法或修持事項。
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此處為佛陀宣說本密教部陀羅尼經典時，直接呼喚主要啟請者或對話者舍利弗尊者的名字，用以提起聽眾注意，承接下文將宣說的祕密法門與功德。
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本句為密教部大乘經典中結勸修行的核心教誡。
強調菩薩若能依循前文所述的法門行持，便能迅速契入「阿難陀目佉尼呵離陀」（無量門破魔）之大陀羅尼境界。
此處的「疾得」展現密教部重視現身或速疾成就的法要特質，指明行持是證得總持、執持諸佛法藏的必經途徑。

本偈頌出自密教部早期經典，宣說受持、書寫、誦念該法門（八品字/總持門）的功德與修持軌則。
經文強調定期（每半月）的課誦堅持，並結合了自利利他的大乘菩薩道精神（勸一切、開化人）。
其修持的最終成就導向般舟三昧式的現前見佛成就（悉遍見十方佛，皆為現在前立），屬於密教初期與大乘禪觀融合的持明成就表徵。

本句開示菩薩修行陀羅尼法門的四種要行。
在密教部初期經典中，「念陀隣尼」指修行者心念專注於總持法門，以此引發定慧，進而獲取成就佛道的廣大法益，這是大乘菩薩依陀羅尼修行自利利他的具體實踐。
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此句為經文中的提問發起語，用以承上啟下，引出後續將詳細闡述的四種法門或修持核心，屬密教部經軌中常見的徵問句式。
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此句經文闡述修持此密教陀羅尼法門所獲得的諸多殊勝功德利益之一。
修持者因法力與自心清淨相應，得以跨越空間限制，常時獲得十方一切諸佛的慈悲護念與加持，是成就菩提的根本保障。
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此句出自大總持陀羅尼法門之修持功德。
此處指若成就特定功德或總持法門，便能獲得第二種利益：於一切善業與真言行中，其心意、誓願與修行功德皆能堅固，不為四魔（煩惱魔、五陰魔、死魔、天魔）或外在惡魔之勢力所擾亂、障礙或破壞。
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本句闡述修持此大總持陀羅尼法門所獲之第三種現前功德益處。
在密教部持明法門中，經由行者身口意三密相應之清淨修持，能承仗本尊與大陀羅尼之威德加持力，淨化過往多生累劫以來因無明而造作的宿業障礙，使其消滅無餘，進而障消福崇，資助現世成就決定總持法門。
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本句闡述「阿難陀目佉尼呵離陀陀羅尼」（總持法門）所成就的法功德或持明者成就的第四種特質。
修行此密咒法門者，其說法利生之心自始至終皆至誠不退，且因智慧通達，能隨順眾生根機，開解、化導並遣除一切法義上的疑惑與障礙。
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本句為經文的總結語。
佛陀在宣說完持誦與修習此「阿難陀目佉尼呵離陀陀羅尼」（無量門破魔總持）能成就的四種法門或功德後，以此句對舍利弗進行總結，提示應當如實受持這四種核心事項。
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本句彰顯密教部核心修持之功德。
菩薩藉由修持「阿難陀目佉尼呵離陀」（無量門破魔總持），能證得陀羅尼成就，並由此生起滅罪、增福、開顯智慧等決定性法益，為成就菩提之依怙。
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本句為經典中常見的敘事銜接語，預示佛陀即將以長行（散文）之後的偈頌（詩歌）形式，重宣或總結前文所述的法義。
在密教部語境中，偈頌往往承載著核心持明、陀羅尼功德或壇城法要的精要宣說。

本偈頌彰顯持誦、修持此密咒陀羅尼法門之功德利益。
在密教部語境中，核心法門（如大總持門）具足諸佛本尊之加持力。
行者若能如法相應，則內受諸佛常時慈悲護念，外能防護魔障、使其無隙可乘。
同時，陀羅尼之威德力能淨除行者宿世罪障，並能引生清淨智慧，以此智慧廣度眾生、斷除一切疑惑。

本句記述釋迦牟尼佛向舍利弗開示過去古佛出世的因緣。
經文以「無央數」、「復倍無數」等詞，極力形容時間之漫長，屬於佛典中常見的「過劫常談」，旨在宣說如來修行與成道時間之久遠。
此處「寶具足有德行王如來」出世，並具足種種佛德，為眾生宣說至高無上的法要，展現密教部經典中重視諸佛名號功德與久遠傳承的語境。
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此句記述佛陀或過去佛、古仙人臨般涅槃時的世間背景。
經中以轉輪聖王陀樓統治四天下的威德，作為襯託佛陀或聖者涅槃時世間重大因緣的敘事背景。
密部早期經典常融匯阿含與大乘初期之轉輪王敘事，此處作純粹的歷史因緣與壽量敘事判讀，不作法界象徵延伸解說。
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本句為經典中敘述人物背景的經文，記載主角之子的名字、名望德行及年齡。
在密教部經典之序分或緣起中，常以特定世間具足之相來彰顯其能受持大陀羅尼門之根基。
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本句記述太子親近佛陀、聽法並即時證果的因緣。
在密教部初期經典語境中，「聞已歡喜，即得是經」不僅指聽聞文字，而是指在聽聞陀隣尼（總持）的當下，心與法相應，頓時證得該總持法門的威力與三昧境界，展現出大乘密教「聞法即得」的殊勝速疾功德。
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此句描述修持密法者為了成就咒語或法門，展現出極端的精進苦行。
所謂「脅不在席」，即不倒單（不睡臥），代表對法義與持誦的絕對專注，透過斷絕睡眠與身心安逸來超越凡俗慣性。
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此段經文敘述修持者透過遠離愛欲之念，以專注修定或持咒之功，達成特定時間內心的清淨狀態。
在密教語境中，此類時間長度往往與修法儀軌或成就徵兆相關，強調調伏煩惱對維持行持專注的重要性。
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此句強調修行者在長時間的修持中，內心應遠離對世俗財富的貪著與繫縛，體現密教修法中對於棄捨世間染著、轉化心識的初步要求。
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此句描述修習密法者進入長時間禪定與持誦的狀態。
在密教修法語境中，強調修行者應放下世間雜務，心無二用，方能與本尊或法門相應，此處的七千歲象徵修持達到圓滿成就的久遠時程。
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此句描述修持密教儀軌或禪定時的專注狀態。
經文中提及之歲數，實指攝心入定、心不散亂之深切程度，強調定力之堅固與長期修習之毅力。
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此段描述修持陀羅尼法門的功德與次第。
藉由聽聞諸佛宣說之智慧法，行者發起出離心（棄國捐王），經長久勤修，內化「阿難陀目佉尼呵離陀」陀羅尼之義，並進而行菩薩道，向眾生傳布此法。
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本句彰顯密教部經典中大菩薩或諸佛於一世展現的廣大教化功德。
其修行意涵在於「令發心」與「令證果」之圓滿，非僅止於世俗善行的教化，而是引導無量眾生發起成佛的大菩提心，並使其契入大乘決定不退轉的果位，體現大乘密嚴行願的殊勝與迅疾。
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此處描述信受法門後之護持行為。
在密教語境中，「持」陀隣尼不僅是個人修誦，亦包含推廣與護持之功德，展現菩提心之攝受與饒益。
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本句敘述透過廣大供養行積累資糧，藉由供養諸佛的功德力，得持陀羅尼（總持法門），並證入一生補處菩薩位。
飛行菩薩指修習神通、自在無礙之菩薩行。
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此處敘述修行者於特定時劫中，透過供養諸佛之福德資糧，進而成就佛果之次第。
密教部經典中，供養諸佛為積累福智二資糧之重要方便，藉此感應道交，趣向無上菩提。
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本經屬密教部，此句採用本生因緣敘事，揭示佛陀過去世修行果位與其本名之關聯，展示諸佛示現度眾的因緣。
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此句為密教語境下的名號詮釋。
將阿彌陀佛與特定的密教名號（王陀樓子無念名聞具足）等同，體現了密教中透過持名或觀想特定咒語名號來連結本尊的修法邏輯。
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此段闡述隨喜功德與宣說法要的殊勝利益。
經中強調聞經後的「代歡喜」（即隨喜功德）與「勸一切」（即弘法利生），能累積深厚福德資糧，令修行者快速脫離輪迴之苦，並證得自在解脫的果位。
此處法義強調弘法與隨喜在密教行持中的福報轉化力。
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此處敘述修行階位與資糧，說明經由供養無量諸佛的福德積累，因緣具足後必能證得究竟圓滿的無上菩提。
密教經典常以供養諸佛作為累積福慧資糧、感得果位成就的重要行法。
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本句闡述隨喜與傳播陀羅尼法的功德。
在密教語境下，對於陀羅尼的奉持、助揚與隨喜，被視為能與法門相應、增長福慧的關鍵修行。
隨喜他人修法功德亦同等殊勝，是菩薩道中積累資糧的重要方便。
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此段強調修持此經時，若能因法生起強烈的歡喜心或慈悲心，感應至身心產生動態（如落淚、身毛豎立），即顯示行者與法義相應，定能證得不退轉果位，正式進入無上佛道的修證次第。
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此處列舉對經典進行書寫、受持、修學、諷誦、讀誦等五種受持經典的方便法門。
在密教語境中，這些行為皆為累積福智資糧、相應教法之行持。
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本句闡述修持此密咒法門（阿難陀目佉尼呵離陀陀羅尼）所獲得的福報極其廣大。
在密教部初期經典中，常以「不可量、不可稱、不可說」等超越世俗計量單位的詞彙，來彰顯陀羅尼功德的深廣與不可思議，非一般凡夫智力所能推算或窮盡。
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本句為經典中常見的銜接句，表示佛陀在開示完長行（散文體）之後，為了重宣教義或總結前文，而以偈頌（詩歌體）的方式再次開示。
在密教部經典中，偈頌往往包含陀羅尼的功德、修持密法的心要或曼荼羅的觀想總持。

本偈頌彰顯密教部經典之法門威力與持誦功德。
經文指出，對於此總持法門，凡能聽聞並隨喜勸助他人，或親自進行書寫、修持、諷誦、讀誦等法行者，其所獲得的福報極其廣大，超越世間天人智慧所能量度的範疇。
這體現了密乘經典重視經典本身作為法曼荼羅核心，其功德具有不可思議的加持力。
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本偈頌出自密教部《阿難陀目佉尼呵離陀經》（即《阿難陀目佉陀羅尼經》），核心在於開示修持該總持法門（陀羅尼）的功德果報。
行者因總持力故，生生世世不離見佛之因緣；進而能於甚深法義中引發無漏智慧，成就現量證悟；其菩提心與法學堅固，世出世間一切因緣皆不可動搖，以此因緣能迅速契入清淨明朗之解脫覺位。
此經雖編於密教部，其修持果報仍與大乘通途之見佛、證智、護法、成覺等大乘行願相符。
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本偈頌讚歎成就「阿難陀目佉尼呵離陀」（無量門破魔總持）法門者的自利利他功德。
前兩句屬於自利德，說明修持者恆常處於如如不動的平等禪定中，並能如實印證、永不失卻陀羅尼的總持力量。
後兩句屬於利他德，說明諸佛菩薩雖已證得空性、遠離對物質與現象的色相執著（無色想），但為了度化眾生，仍以大悲願力示現具足三十二相、八十種好的莊嚴身相（立相好），成為世間最尊貴的無上世雄。
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本偈頌彰顯聽聞並持誦密教部陀羅尼經典（阿難陀目佉尼呵離陀陀羅尼，即大總持門）的殊勝功德。
經文指出，長者子因聞經法，能獲得「宿命通」與「常值諸佛」的果報。
在密教語境中，此持明法門能淨除宿業、開顯本具功德，令修行者生生世世不失菩提心，最終圓滿最初所發的成佛誓願。
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本偈頌出自密教部經典，彰顯陀羅尼總持法門的殊勝功德。
依密教語境，修行者若能依教奉行、常念此總持陀羅尼（阿難陀目佉尼呵離陀），即可仰仗法力與本尊加持，快速破除內外諸魔障礙，具足圓滿的百福莊嚴相，於短時間內速證佛果。
此處強調「常念」為行持核心，體現密法速疾成就的特點。
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本偈頌彰顯密教部陀羅尼法門（阿難陀目佉尼呵離陀，即無量門破魔陀羅尼）之總持功德。
於大乘與密教語境中，財施雖能獲世間福報，但書寫、受持、讀誦能開顯密印與根本智慧的總持法門，其法施功德遠超物質佈施，兩者有本質上的差異，故云「終不等」。

本句經文屬於密教部總持法門的緣起與護法敘事。
佛陀開示舍利弗，當行者（菩薩）如法修持、專注憶念此陀隣尼時，特定聖山中的守護鬼神將會發起相應。
此處彰顯密教部持誦真言神咒能感召法界護法神祇護佑、消除修修障礙的法義特質。
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本句彰顯密教部經典中護法聖眾或陀羅尼神咒的功德力。
在《阿難陀目佉尼呵離陀經》（即大總持陀羅尼經）的語境中，修行者持誦此大總持門，能得諸天善神共同加持與護佑，不僅外在遠離災禍，內在更能啟迪智慧、開顯行願，使其修持菩提道的志向堅固不退。
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此處為經文發起問答的承接句，承接前文提及的「八法」或「八種成就」，用以提起聽眾注意，進而開顯密教持明或總持門的具體修持要素。
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本句出自密教部《阿難陀目佉尼呵離陀經》（即大總持陀羅尼經），文中列舉了參與法會、護持此陀羅尼法門的八位神祇名號。
密教經典常有諸天善神、龍王八部及夜叉等前來聽法並誓願護持，此處八名神號代表諸神依各自的威德、功德與本誓，守護修持總持法門的眾生。
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此句總結前文所列舉的八位守護神祇之名。
在密教部經典中，諸神名號常與特定的陀羅尼功德相關聯，持誦此經法能得此八大威力神祇的護持，免除一切災患障礙。
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本句敘述密教經典中誦持咒語、修習法要時的儀軌與心態準備。
密教重視身、口、意三密相應，外在的「洗沐著新衣」屬於身業清淨，內在的「常持慈心」與「端心」屬於意業清淨，在此基礎上誦讀「陀隣尼」（口業）方能感應神祇前來護持。
其中「向一切劫」展現密教遍一切時空的廣大慈悲心量。
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本句彰顯密教部陀羅尼經卷的修持功德與驗相。
經文強調「隨經堅奉持」，指依循此《阿難陀目佉尼呵離陀經》（總持門）法軌精進修習。
其果效有二：一是內在法性上的「疾開解得智慧」，即迅速破除障礙、開顯總持智慧；二是外在修法上的感應驗相「神在前立」，指修法相應時，護法神天或本尊現身於修持者面前，給予護佑或滿其所願。
此為密乘中因法行成就而感得聖眾現前的典型修持軌則。
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本句彰顯密教部早期大乘經典中，菩薩展現慈悲度化、守護眾生的誓願。
八大菩薩不居於寂滅，而特意留於欲界天，是為了貼近欲界眾生的根機，在世間行守護與法施。
此處的「等護」體現了密教平等的慈悲心，其護佑不分貴賤，其最終目的仍是「授與經道」，即以法施引導眾生入佛法正道，而非僅限於世間資具的庇護。
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此句為經文的發問語，承接前文提及的法數，提起下文將逐一列舉的八種法門或特質。
在密教部陀羅尼經軌的語境中，多用於引出修持特定法門所應成就的功德、行持或本尊功德特質。
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此段列舉八位天子名號，係屬本經陀羅尼法門中參與守護或供養之天部眷屬。
在密教語境中，各天子名號常表徵特定法性或願力，此處應視為具有各自威德之諸天名數，非單純世俗稱呼。
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此句為經文中對於先前列舉的天眾名號進行總結與定名。
在密教典籍語境中，列舉尊名具有攝受與護持的表徵意義，明確其名號有助於修持者於壇城觀想或召請時，精確對應相關護法神祇。
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本句強調受持此經者需發起平等慈悲心護念眾生，並透過推廣經法，使眾生得以證入特定的三昧境界與陀羅尼法門。
陀羅尼在密教語境中指持善法不散、持惡法不生的總持之力，「定意」則指心性澄定、不亂的禪定智慧。
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此段強調修習密教陀鄰尼（陀羅尼）法門者，需具備高度的專注與誠信。
強調受持修法者必須遵守相應的戒律與規範，且應達到言行相符的至誠境界，此為成就陀羅尼之基石。
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此處強調在密教修持中，實踐慈悲與平等心的重要性。
透過對尊長的孝順以積累資糧，並透過視一切眾生如佛的觀修，破除對境的分別執著，以培養菩提心與恭敬心。
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本經屬密教部，強調受持陀羅尼及法門之恭敬心與恆心。
此處「深忍眼」指深入法性之忍力與慧眼；「無所從生法」即無生法忍，指徹見諸法本性不生不滅之真理，為修證法性之關鍵。

本句描述聽法大眾於法會中獲益的瑞相。
此為密教經典常見之說法場面，強調法會殊勝，聽眾隨其根器證得位階、法忍或發起菩提心。
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此句敘述密教神咒或大法彰顯時，因佛威德力而引發的世間異象。
六反震動與天華、天樂代表佛法修證力量激盪世間，彰顯此密法之殊勝與法界震動之功德。
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此句為經典中常見的請法儀軌，舍利弗作為智者，代表大眾請示法義。
在此密教經典脈絡中，強調「前問」的儀式性，顯現對法與傳法者的恭敬與渴仰。
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此處透過提問經名，引導聽法者建立對法門名稱的認知，以便於傳持與修習。
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此句為密教修法中，請示具體行持儀軌或修持次第的提問。
在密教語境下，「奉行」指依照經中所授之陀羅尼、印契或觀修方法如實操作。
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此句說明經名及其功德。
本經屬於密教部，以陀羅尼為核心修法。
一切智為佛陀果位所具的智慧，透過誦持此陀羅尼，能使行者速證聖果。

此段為經典結尾的「流通分」，描述與會聖眾聞法後生起法喜，並向佛陀表達敬意。
文中列舉的天龍八部等眾生，顯示此經說法之廣，不僅攝受人道，亦涵蓋諸天與非人眾生。