大藏經白話翻譯計畫

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經典開端之證信序。
顯示說法者阿難親承佛陀教法，以證明經典非虛傳，具備可信度與傳承完整性。

此為經典開頭的「通序」，標示說法時間、地點與與會大眾，顯示說法環境與聽眾基礎。
在大乘與密教經典中，常以佛陀與聲聞弟子共處作為宣說深法或陀羅尼的前提。
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此處記述佛陀預知涅槃時限，並召集僧眾。
在密教部經典脈絡中，佛陀示現入滅多為應化身之方便，旨在警策眾生無常之理，並於最後時刻付囑法教或進行結集。
此處之「千世界」指代佛陀教化之範圍。
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此段描述神通示現。
目連尊者為佛陀十大弟子中神通第一，能於一念間往來於須彌山頂以傳達佛旨，顯示其神通力用足以遍及一千世界，以此輔助佛陀教化，具備密教部經軌中常見的遣使或宣法語境。
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描述法會啟建之緣起。
此處之「四十億萬」為經文中常見之數量修辭，用以凸顯與會者之眾多，並非嚴格統計數值。
頂禮佛足與退坐一面，為印度當時對尊長、導師行禮之標準儀軌，象徵聽法者之恭敬與受教態度。

此段描述舍利弗尊者運用神通力集結僧眾，以利宣說陀羅尼法。
在密教部語境中，此類集會通常為傳授密咒或進行儀軌之準備，體現聖者運用方便權巧之力，以利大眾修習。
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此段描述佛陀施展神通廣招各乘聖眾，展現密教經軌中常有之「法會開場」儀軌。
透過神通感召使修證不同層次的聖者同時現前，象徵法門普及及聖眾對本尊之恭敬承事，為後續說法或修法奠定壇城護持基礎。

本經屬密教部，開篇即呈現諸大菩薩集會語境。
此處「於一念頃」表如來果德不可思議，於剎那間即能廣攝諸聖，「告」則彰顯佛陀化導力用。
此處列舉之名號多與破障、智慧、觀照相關，契合陀羅尼經破惑顯證之修法主旨。
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此段經文旨在召集具備特定證量的菩薩聖眾，參與密教法會。
一生補處至無生法忍，皆為登地以上菩薩之證境，體現密法啟建時對與會對象之嚴謹要求，旨在匯聚具足相應果位之大士，確保法會功德圓滿。
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「善哉」是佛經中常見的讚嘆與隨喜用語，表示對佛陀所說法義的深切認同與隨順。
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此段描述密教儀軌中，修法者具足神通力，於極短時間內遍召諸方聖眾至道場，展現密法攝受不可思議之威神力。
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此段描述法會聖眾集結。
列舉三類菩薩：一生補處（即將成佛）、阿鞞跋致（不退轉）及已得無生法忍（證悟諸法不生不滅之理），顯示與會者皆為登地以上之大菩薩，象徵該經密法功德深重，非凡夫所能受持。

本句描述法會啟動之因緣，舍利弗見眾集會，欲以此契機請示世尊演說密教陀羅尼法要。
此處「正遍知」為佛之十號之一，指佛對一切法有正確且全面的覺知。
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此段闡述聞持陀羅尼或修習此法門的功德利益，強調菩薩以此問法因緣，能得智慧證解、辯才無礙、廣聞佛法，並能獲宿命智，保證修道過程不退失。
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本句彰顯持誦陀羅尼法門之修行果德。
於密教部脈絡中，修持陀羅尼能淨化身口意業與法界妄執，從而證得菩薩階位所應具備的四種清淨功德（通常指身清淨、依報清淨、心清淨、智清淨，或指密教修行中與本尊相應之四種自性清淨）。
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此句為經文的發問與承啟句，用以引出後文將詳細闡述的四種具體法義或修持內涵。
在密教部脈絡中，多用於開顯修持陀羅尼之四種法要、因緣或成就。
因原文屬於通用的徵問語句，法義解說保持客觀中立，不作過度延伸或象徵義的發揮。
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本句彰顯密教部陀羅尼法門之核心「本尊與法界本自清淨」之理。
經由誦持陀羅尼，行者能顯發眾生、所修法門、能說之樂說辯才以及所依佛土之四種本然清淨資糧，此四清淨相資，為成就密法壇城與三密相應之根本。
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本句承接上文持誦陀羅尼之功德效益，說明修行者依密教部陀羅尼軌則如法修持，不僅能消除業障、獲得現前利益，還能進一步證得四種微妙殊勝的成就或法要。
此處的「妙好法」在密教語境中，多指持咒所引發、能助成菩提道的清淨功德或悉地成就。
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此句為經文的發問與承接語，用以提起下文，準備具體開示密教陀羅尼法門或修持中的四種核心法義、行持或成就。
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本句闡述修持持明陀羅尼所獲致的四種殊勝果報。
在密教部語境中，身口意三業的「妙好」代表修行者透過三密相應，使自身的凡夫三業轉化為趨向佛菩薩清淨三密的狀態，表顯於外即是身相莊嚴、言音和雅、心意慈悲清淨。
而「生處妙好」則指其所依報的環境、轉生之處亦隨之清淨莊嚴，體現了依正不二、因果相隨的密教修持效驗。
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本句彰顯修行者依持本密教法門修持後所獲得的殊勝證量。
在密教語境中，「陀羅尼門」不僅是語言的真言密咒，更是諸佛菩薩真言中所開顯的無量慈悲與智慧之門。
修持此經能令行者進一步契入四種能持、能遮的總持功德，總攝一切清淨法意，摧滅一切惡業障礙。
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此句為經文的發問與徵啟，承接前文提及的四種法或四種成就，進而條列、徵問其具體內容，為密教部陀羅尼法門中演說名數的固定句式。
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本句屬於密教部總持法門的具體顯現，說明菩薩所成就的四種深陀羅尼門。
「無盡受持」彰顯總持功能的無量持守；「入眾生諸根方便」強調依此陀羅尼能如實了知眾生根性並廣設方便；「業果報方便無礙」指通達因果業報之理並能無礙引導；「深法忍」則是對甚深法性安住不動的智慧。
四者皆是真言密法中，修持者藉由陀羅尼力發起大悲、救度眾生並成就自利利他的方便智慧。
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此句描述請法者（舍利弗）依據先前在定中或智中所思維的法義，有條不紊地向佛陀請教。
密教部經典常以「寶摩尼珠」比喻行者清淨、無瑕且能隨願顯現無量功德的菩提心或自性，在此亦形容發問者心境的圓明與殊勝。
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此處展現請法者代表大眾發問的儀軌。
在密教部經典語境中，透過依序請教陀羅尼與修持法要，能引導行者如法修持，進而消除障礙、顯發本具功德，令諸菩薩的德行達到究竟清淨。
此問是為利樂未來修持密法的大眾而發。
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本句彰顯密教部陀羅尼之功能與修持目的。
佛陀開示此咒能令大菩薩通達諸法實相（到一切諸法），同時成就般若空慧，於一切法心無罣礙、不生法執（而無所著）。
「到」在此處非指空間的抵達，而是智慧的證入與通達。

本段原文為密教部《舍利弗陀羅尼經》的核心咒語（陀羅尼）。
在密教語境中，陀羅尼（總持）是諸佛如來於三摩地中所發出的祕密言音，蘊含無量法義與神用。
依密教傳統，咒語重在梵音誦持以與本尊相應，故漢譯多採音譯而不直接意譯其字面文字。
此陀羅尼旨在助修持者消除障礙、獲取智慧與福德，並成就總持法門。

本句為佛陀開示的呼喚語，藉由稱呼智慧第一的聲聞弟子舍利弗，以發起後續關於陀羅尼法門的密教教法。
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本經雖屬密教部，但此處彰顯大乘早期持明法門與般若實相、無所得見地相融之本質。
修行此陀羅尼者，須遠離一切名言、戲論與二元對立。
不論是有為無為、生滅三世、持戒犯戒、乃至定慧解脫等五分法身，皆不可起心動念去執取或斷除。
在「唯修唸佛」時，亦非著相之念，而是超越色相、不落兩邊的實相念佛，依此方能與陀羅尼的總持真理相應。
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本句展現密教部陀羅尼門觀修中，趣入無分別法界的「無念」與「無所得」行持。
透過「不念」、「不分別」來掃除一切二元對立的執著，從外在的社會關係（種姓眷屬）、空間（住處）、修行果位（至非至），到內在的身心法相（陰界入）、認知智慧（智非智）、染淨分別（清淨非清淨、自他、三業、因果諸行），最終融歸於超越能所、自他平等的陀羅尼實相語境。
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此句為佛陀開示陀羅尼法門時，宣呼聽法弟子舍利弗之名，用以提起聽眾注意，承接下文密教真言功德與持誦儀軌之開示。
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本句闡述大乘密教語境下的「唸佛」法門之深廣內涵。
此處的唸佛非僅指口稱佛號，而是總攝諸法、具足總持（陀羅尼）與三昧的殊勝修行。
經文通過九種異名，開顯此唸佛法門能趣入諸法實相、圓滿定慧、不假他力、降伏魔障並成就極致方便，屬於真言密教部中融匯第一義諦與總持修持的法門。
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此處為佛陀宣說陀羅尼妙法時，為了引導與會大眾專注聆聽，特別呼喚上首弟子舍利弗尊者之名，以此發起後續的核心法義與密咒宣說。
在密教部經典中，藉由聲聞智慧第一的舍利弗發起，象徵以極致的清淨智慧來領受權 duties 圓融的陀羅尼法門。
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本句闡述密教陀羅尼之殊勝功德。
此陀羅尼內含總持無邊之行願，未來修行菩薩道者若能深刻領解、契入其總持義趣，即可於追求佛果的過程中確立不退轉之位階（阿鞞跋致），並以此功德力速疾圓滿菩薩行，證得最終的無上正等正覺。
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此為經文常見的徵詢語句，旨在引出後文對前述法義的論證或因緣說明，顯示佛法不僅講述現象，更深究其背後的因果與理路。
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本句揭示「無所得行」陀羅尼的功用與定位。
諸佛功德皆依此無所得智慧而具足；透過此陀羅尼的證悟，能精確辨析眾生根器與造作（行），修行關鍵在於契入「空性無所得」之境，不落取捨。
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此句為經典常見的「發起序」敘事，引出後續的教法內容。
在密教語境中，祇夜（偈頌）常被視為具備咒力或攝持教義之精華，用於總結或強調前文法要。

此段教示修行者應當破除對現象的執取（樂著），並直觀諸法無自性的實相（空）。
更進一步，即使面對「諸佛菩提」此等殊勝境，亦應斷除能所對立的分別心，此乃密教語境中契入不二法門、觀照實相的基礎。
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此處強調在修習陀羅尼法門時，應超越對世間法相「有過」與「無過」的分別執著。
以平等心修持，不因境相的染淨分別而起念，是契入陀羅尼三昧的快速途徑，體現了密教行者不離現象而證悟的特質。
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此處強調受持密教契經之功德。
修多羅之法義本具無盡性，因其契合實相故無生滅；「眾具」指修習智慧所需之資糧與方便，透過如法修行，可成就無上正等菩提。
。
本偈頌彰顯密教部陀羅尼之功德力。
菩薩透過身語意三密相應，受持、憶持此特定之陀羅尼神咒與行法，能淨化耳根與心識，進而超越時空限制，感應並親聞十方無量諸佛所開示的清淨妙法。
。
此偈頌說明在修持陀羅尼法門中，行者需進一步體證文字與句義所蘊含的真實理趣。
透過對「第一法」（指陀羅尼總持之理）的證解，行者能如日月之光般，圓滿洞徹法界，破除無明執障。
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本偈說明菩薩透過修習陀羅尼，能洞悉諸法真實相貌，並指出陀羅尼具有統攝一切法門的總持功能，是修行者悟入諸法實相的方便捷徑。
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本句強調受持陀羅尼（總持）的功德力，即透過相應於咒語的定力與智慧，能破除眾生無明與疑慮，彰顯總持法門的方便攝受與開導功能。
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此偈讚歎修持此陀羅尼法門的菩薩，因心性堅固，對菩薩道之智不會退轉。
以此功德，稱其為佛之真子，意指與佛心意相契，必能迅速成就無上正等正覺。
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此句強調受持陀羅尼者的殊勝功德。
陀羅尼為總持之義，行者若能如法受持，不僅能契合諸佛悲願而蒙受攝受憶念，亦能感得眾生之恭敬，此乃因陀羅尼之力與行者修持相應之故。
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此處描述修持陀羅尼法門所獲之殊勝感應。
透過咒力感通，行者能於現世超越時空障礙，蒙受諸佛加持（摩頂），此即密教中藉由外緣攝受，導引修行者身心契入安穩境界的方便法門。
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此偈頌說明陀羅尼法門具備滅罪之功德。
在密教語境中，強調受持者藉由陀羅尼之加持力，快速滌除極長遠劫以來所累積的業障。
此處的「滅盡」意指透過特定修法，使業障不再產生障礙，並非否定業果之存在，而是體現了陀羅尼作為「總持」功德的特殊性。
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此偈頌旨在強調陀羅尼（總持）修法之殊勝。
藉由密法中陀羅尼的專注持誦，能於短時間內成就巨大的功德，其效力甚至可與長劫修習福慧資糧所累積的功德相當，彰顯了密乘法門的捷徑特性。
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此段強調陀羅尼（總持）的攝受力與防護力。
在密教語境下，持誦咒語不僅具有消除修行障礙（留難）的效能，更能藉由攝心持咒，引發定慧等持的修證成果，屬護持行者進趨菩提的方便法門。
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本偈闡述總持（陀羅尼）法門的功德與信受者的果報。
陀羅尼意為「能總、能持」，即攝持一切善法不失、一切惡法不生。
修持此門者，若具備決定信心，依佛法因果律，必將於未來證悟無上菩提。
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本句敘述然燈佛（Dipankara）過去因緣，強調陀羅尼（總持法門）在菩薩修行與成佛授記中的關鍵地位。
在密教部語境中，聞持陀羅尼不僅是修行資糧，更是得佛授記、成就佛道的殊勝因緣。
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此偈頌展現行者欲求速疾證得甚深三昧、廣大智慧之深切意願。
透過「一念」與「恆河沙佛」的對比，彰顯密教三昧加持下超越時空限制的證量；同時強調福慧雙修，不僅要見佛（福德/淨障），更要聞法（智慧/通達），以此二資糧圓滿無上菩提。
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本經屬密教部，此偈頌強調受持陀羅尼之殊勝果報。
修持者藉由陀羅尼之加持，不但能滿足世間與出世間果報的願求，更具備淨化佛土的威德與身心圓滿的功德。
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此偈體現菩薩修行的願心，強調「離相」與「無住」，修行不應追求世俗或人天果報，應以成佛為唯一目標，並將此功德與眾生共享，體現菩薩道的悲智雙運。
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此處強調聞法與修行的因果關係，透過聽受陀羅尼法門與相應的修持，累積資糧，終將證得無上正等正覺（無上三菩提）。

本經屬密教部，陀羅尼在此語境下指總持法門，菩薩透過修行特定法門以獲得不可思議之總持力。
此句揭示成就陀羅尼必須以修持四種法為基礎。
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此處為經文轉折提問，旨在引導出後文列舉的四種特定法門、陀羅尼或修法要素，屬於密教經文中常見的啟承轉合結構，用於歸納修行要項。
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此段描述修行者應具備的基礎心態，即捨離愛欲與嫉妒，透過佈施對治慳貪，並以觀照諸法實相來斷除煩惱憤恚，是進入陀羅尼修行相應的心理準備。
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此句為佛陀開示密法時對核心當機眾舍利弗的稱呼。
在密教部經典語境中，舍利弗常代表智慧的化身，承接佛陀宣說具有深密威德的陀羅尼法門，作為大乘密行與顯教智慧交融的對話者。

本句開示密教修行者在持誦陀羅尼、修習相應法時，必須淨化內心的煩惱。
貪愛與嫉妒是障礙清淨法本、引發惡業的根本導因，若隨順此等煩惱，便等同修習魔王之法，終將感召地獄惡報，故密教行人應嚴格斷除，以求與本尊法體相應。

此句為經典中變換話題或承前啟後的承接語。
佛陀在開示完上一段法義後，再次呼喚主要對話者舍利弗之名，準備繼續宣說密教陀羅尼的殊勝功德與修持法要。
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本句闡述修持陀羅尼法門的菩薩行者所應具備的清淨梵行與捨心。
密教部經典雖重視壇城與持誦，但其根基仍不離大乘菩薩道的出離心與佈施波羅蜜。
行者需內修空寂（阿蘭若、法忍），外斷名利執著，達到內外悉皆能捨的至高境界，方能與陀羅尼的深密法意相應。
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本句為經典結構中的轉折敘事句，表明佛陀在開示完前段長行（散文體）後，接著以偈頌（詩歌體）的方式重複或補充說明法義，屬於佛經十二分教中的「祇夜」體裁。

本偈說明遠離喧囂、於阿蘭若處修行的功德。
密教部經典雖注重壇城修法與陀羅尼持誦，但基本行持仍依循遠離塵俗、身心寂靜的離欲原則。
此處強調依止林野靜處，令身心遠離雜染，達到定慧相應的寂不動境界，此乃一切賢聖善人共同讚歎的修行基礎。
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本偈頌彰顯密教修行者精進持咒與成就陀羅尼之先決心態。
前二句以「頭燃」喻極度緊迫之精進，說明修行者應懷持救頭燃之緊迫感斷除放逸，方能於甚深法性中安住不動，成就「法忍」；後二句承此清淨心，指明須徹底遠離世間名聞利養之牽絆，心無所著，方能與陀羅尼法威德相應。
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本偈頌體現密教行者發菩提心、修持佈施波羅蜜之決心。
行者欲成就陀羅尼法門與無上佛道，必須淨化內心，不執著於世俗的恩愛與珍寶，乃至能體悟肉身無常、終歸磨滅的實相，因而能行大施，無所執著。
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本偈頌屬於密教部經典之判讀框架，強調依軌軌修持特定加行（即文中所指的四種行法）與持誦咒術的實踐效驗。
在密教語境中，「陀羅尼」不僅是文字咒語，更是印契、真言、觀想三密相應所趨向的總持法界功德。
經文以此偈勉勵修行者，若能依教奉行、精進不懈，必能迅速獲得此陀羅尼之相應與成就。

本句為經文的承前啟後語。
佛陀在開示完上一段法要後，再次呼喚當機眾舍利弗之名，準備繼續宣說密教陀羅尼的神通功德與法要。
在密教部經典中，以智慧第一的舍利弗為對告眾，象徵此祕密法門需具備極高智慧方能領受持誦。
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本句闡明修持此密教陀羅尼的實踐因緣。
在密教部語境中，陀羅尼（總持）的獲得並非單憑口誦，而必須具備相應的修行資糧與心性轉化。
菩薩唯有切實圓滿成就經中所述的四種修持法要，身心與法性相應，方能真正領受並證得此總持法門的無邊功德與神用。
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此句為密教部陀羅尼經典中的發問句，用以啟請或引出隨後將詳細闡述的四種成就法門、觀想法、或持誦陀羅尼之軌則，承上啟下以彰顯法義的分類與層次。
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此處指修持者需進一步體證文殊菩薩八字真言所代表的功德與法界真義，非僅止於音聲誦持，更需契入其深層法義。
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此處詢問「八字」的具體內容與定義。
在密教陀羅尼儀軌中，八字通常指代特定的咒語結構、本尊咒語的組成要素，或象徵性的真言字符，而非世俗命理之術。
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此處為悉曇字門修法，以「婆」（va）字對應「諸法無我」的真理。
在密教字門觀法中，透過觀想特定字母，達到與該字所表之實相義相應的境界。
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此句屬密教字輪觀法，說明「羅」字（Ra）作為法身的象徵，圓滿統攝了佛陀具足莊嚴相好與超越形相的法身本質，即以文字符號契入性相圓融的法身實相。
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本經為陀羅尼教法，此處藉由單字「娑」開顯二門。
愚人迷於諸法自性，故成執取之法；智者洞見諸法空性，故成真實義理。
此意在說明陀羅尼字義深廣，需以智慧離執，方能契入聖解。
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本句闡述密教字門觀法，以「闍」字（音譯字，常指代本體或不生不滅之理）攝受諸法。
透過觀修此字，將輪迴之生老病死與涅槃之不生不滅，統合於同一法性中，體現事理無礙、不二之義。
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此句強調透過陀羅尼法門的修持，以達到轉化或超越世間因果業力的作用。
在密教語境下，陀羅尼具備摧滅諸罪、轉變定業的威德，以此體現「度」即「解脫」與「超越」之意。
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此處指透過特定陀羅尼門（咒語或文字觀）作為方便，令修行者契入三解脫門。
空、無相、無作（三三昧）為聲聞與菩薩道共修之要門，本經將其攝入陀羅尼修法中，彰顯密法亦不離顯教三解脫之共義。
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本句闡述密教種子字「沙」所含攝之定慧二法。
奢摩他為止，毘婆舍那為觀，止觀雙運乃契入諸法如實相（真如）之門，體現密教藉由字義顯現深層觀法之特點。
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本句為密教悉曇字門之觀行。
藉由梵字「屣」（Ssa）字門之字本寂，觀照一切諸法雖於現象上現起念念生滅，但在本體上是不消盡、不壞破的。
因為生滅即是不生不滅，諸法自性本來即是涅槃寂靜。
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本句指出對於陀羅尼八字法門，首先需通過對其名義的領解，進而達到身心與法相應的修持門徑，強調名義理解為深入修法的起點。
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本句屬於密教部經典中關於陀羅尼修持儀軌與次第的說明。
在密法修行中，經文、咒語或總持法門的「書寫」具有極大功德，而書寫後的「受持」則是深化修行的關鍵步履。
此處指出在完成總名的書寫之後，進一步去領受執持，是進入該陀羅尼深層法義與觀行境界的第二種重要途徑。
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本句說明修習此陀羅尼法的儀軌要求，即需依半月（十五日）為週期進行誦持與憶念，此乃該經文所揭示之第三種入法門徑或教義次第。
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此段闡述菩薩方便法門，藉由持誦或傳授陀羅尼，引導眾生生起信心與歡喜，進而契入法義，是菩薩度化眾生的攝受手段之一。
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此處為佛陀對弟子舍利弗的呼告，係陀羅尼經中常見之啟請詞，意在將教授重心導向當機者，用以引發與會大眾及舍利弗對接下來陀羅尼法門的專注與修持。
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此處指透過前述修持之四種特定的修行方便或儀軌法門，作為成就陀羅尼（總持法門）的必要條件與因緣。
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祇夜（Geya）為十二分教之一，意譯為「應頌」或「重頌」，指以偈頌形式重複或總結長行散文所說的義理。
本句為經文轉折處，引出後續的咒語或偈頌內容。

此段經文強調密教陀羅尼法門之修持與功德。
透過「書寫」、「受持」、「思惟」、「誦習」對應咒語字句，結合慈悲教化，能感得親近佛陀、親聞正法之果報，展現密法結合解門與行門之修持特徵。

此處明確指出受持陀羅尼所能產生的特定宗教效益。
在密教部語境中，陀羅尼不僅是音義的總持，更是修行者獲取加持與功德成就的途徑。
此句作為總說，引出後文關於四種功德的具體細節。
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此處為經文發起問端，引導出後續關於特定數目（四）的法數名相與修持內涵，屬陀羅尼經中常見的分類開示法門。
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此段闡述受持陀羅尼後的功德，主要體現於佛力加被、魔障消除、業障清淨，以及獲得「樂說辯才」，即能無礙地為眾生說法。
此處樂說辯才為菩薩修行的重要功德，能契合眾生根器而無盡開演法義。
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此處為佛陀呼喚弟子舍利弗之名，作為宣說陀羅尼法門的對象與啟首，顯示即將開示密教相關修法。
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此處強調修行者透過受持陀羅尼（總持），能成就經中所述之特定功德，為密教部中透過咒法修持以獲加持力之體現。
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此處標示經文中進入偈頌體（祇夜）的轉折。
在密教與大乘經中，祇夜常作為核心陀羅尼或修行要義的濃縮歸納，用韻文形式呈現以便受持。

此偈頌述持誦陀羅尼之功德。
強調藉由諸佛慈力護佑，修持者能令魔障不生、惡業清淨，進而開展無礙之說法辯才，屬密教部藉由咒力與佛力相感應以獲成就之範疇。

本句為經典中常見的追溯過去因緣之敘事。
佛陀向舍利弗開示過去世的佛陀出世因緣，以此引出即將宣說的陀羅尼法門之傳承與神聖由來。
在密教部經典中，追溯過去諸佛之法脈，旨在彰顯此密咒法門源遠流長且具備極大威德力。
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本句敘述特定佛陀入滅後的世間景象與因緣。
在密教部陀羅尼經典的經前因緣或功德敘事中，常藉由過去佛滅度後、轉輪聖王治世的宏大時空背景，來彰顯持誦特定陀羅尼法門的尊貴、福德因緣以及法脈傳承的久遠與神聖。
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本句為經典中的敘事經文，記述特定國王之子的姓名與年齡。
密教經典常以特定人物或菩薩的化現來啟建法會、宣說陀羅尼。
此處的「十六歲」在密教語境中，除實指年齡外，常象徵童子相（如文殊童子），代表清淨無染、圓滿具足之特質。
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本句彰顯聽聞正法與蒙佛授記的殊勝功德。
在密教部脈絡中，修行者依止特定法門或經咒，能得佛陀現前授記將來成就。
此處預言主角在歷經漫長的「九十萬世」轉世修行後，最終將成就高深的陀羅尼法門，體現了行願深遠以及密法種子一經燻習必不虛棄的因果法理。
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本句彰顯密教陀羅尼法門之殊勝功德與利他行持。
行者自身成就總持法門（得已）後，須發大悲心廣為開演。
藉由密咒與法義之加持力，能在有限的一生中，大開方便門，度化無量無邊的眾生，不僅使其在菩提道上永不退轉，更授記其未來必成佛果。
此處體現了大乘密教大行大願、疾速成就的法界威力。
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本句敘述長者子月蓋於佛前聽法並證得密教核心法門的機緣。
在密教部語境中，「陀羅尼」（總持）代表佛陀智慧與功德的總集，此處「取無邊門陀羅尼」意指總攝一切無量無邊的法門與咒術功德，為得大總持、入祕密曼荼羅之關鍵階段。
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本句彰顯隨喜聽聞陀羅尼法門之殊勝功德。
在密教部語境中，陀羅尼（總持）為諸佛祕密心印，能攝持一切清淨法功德。
眾生若能發心隨喜，其功德即與諸佛願力相應，因而能感得廣大諸佛現前授記，成就不摧、不壞的辯才與持明第一之果位。
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本句為佛陀對修行者的授記，預言其未來成佛的時間跨度與度化功德。
在密教部經典中，雖強調即身成佛之速疾方便，但此處依舊確立了傳統大乘佛教「三大阿僧祇劫」的修持與廣度眾生之行願，顯現出密教融匯顯教菩薩道的修證次第，以圓滿利他功德為成佛之究竟目標。
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此處為佛陀宣說陀羅尼妙法時，特予呼喚當機眾舍利弗尊者之名，用以提振聽眾注意，承接後續密教部法門之重要開示。
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此句為佛陀或說法者向聽眾（此經中主要是舍利弗）發問的習慣用語，用以啟發聽者的思考、引導其觀察當下的心意或見解，進而導入後續陀羅尼法門或密教行持的甚深義理。
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本句為經典中常見的結會古今之辭。
佛陀在講述過去生因緣後，向大眾揭示故事中的主要人物「不可思議功德吉王子」即是當下法會中的某位聖者（或佛陀自身的前生），用以證明因果不虛並彰顯功德。
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本句明確指出前文所述或所現的尊格，其本體即是西方極樂世界的教主無量壽佛。
在密教部語境中，無量壽佛（阿彌陀佛）常作為蓮華部的部主，象徵大圓鏡智或妙觀察智，此處用以印證法相的本源與本尊功德。
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本句揭示過去世中長者子「月蓋」與「然燈佛」之因緣身分對應。
在密教部特定大乘經典及陀羅尼經之語境中，常透過追溯本生因緣，彰顯諸佛菩薩於過去生中發心、修行與成道的法系脈絡，用以證成當前法會尊名之殊勝功德與根本因緣。
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此處為佛陀宣說密咒與陀羅尼法門時，對與會上首弟子舍利弗的稱呼，用以提起聽眾注意，承接下文的教法核心。
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本句彰顯聽聞與隨喜陀羅尼之殊勝功德。
在密教部語境中，陀羅尼（總持）具足諸佛真言之總集威力。
修行者乃至諸位大菩薩，僅由「聽聞」並隨之發起「隨喜」心，即可種下堅固善根，獲得長時劫不墮地獄、餓鬼、畜生等惡趣的果報，體現密咒教法之速疾與威神力。
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此句為經文中的承上啟下語。
密教經典多由佛陀或大菩薩對特定聲聞、菩薩弟子宣說。
此處承接前文宣說陀羅尼之殊勝功德或修持因緣，再次呼喚當機眾舍利弗之名，以引起聽眾注意，進而開示後續的核心法要。
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此句為經典中常見的設問發起語，用以承上啟下。
在密教部語境中，通常用於引出後續關於陀羅尼功德、因緣或密意之深層法義解釋，提示聽眾應當注意探究其背後的決定性因由。
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此段強調受持陀羅尼法門的殊勝功德。
在密教語境中，書寫、讀誦、受持與解說經咒被視為累積修行資糧與感應加持的重要行法，其功德深廣難量，故稱唯佛能知其邊際。
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此處標示出經文中進入「祇夜」體裁的轉折。
「祇夜」為十二部經之一，意指以偈頌形式重複或總結前文義理，在密教經軌中常作為咒語或重點法義的總結。

本句敘述諸佛出世教化眾生的恆常性與慈悲，強調如來出現於世的目的在於引導眾生，並由此帶來廣大的法益。
屬於密教經軌中常見的讚佛功德，作為持誦陀羅尼或修法前的啟白背景。
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此段描述轉輪聖王作為具足福德轉世之表徵，於佛滅度後護持佛法之敘事背景。
文中描述其子之年歲，係為呈現其繼承王位與法脈之時節因緣。
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此偈描述受持陀羅尼法門的功德與修持果相。
經由陀羅尼的加持，修行者能於長遠時劫中保持精進，斷除障礙睡眠的昏沉與精進之懈怠，並成就徹底的捨離心，不為世間財富、權力及身執所繫縛。
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此句強調修行者在聽聞不可計數之諸佛法門時，具備高度的專注力與受持能力，這是成就陀羅尼法門與相應深廣智慧的前提。
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此段描述佛陀為特定修行者授記其未來證得之陀羅尼名號與時間。
在密教語境中，授記不僅是時間的預言，亦包含對未來成就之修法法門的明確印證，「取無邊門」指涉該陀羅尼具有開啟無邊功德或攝取無量法義的特殊修證功能。
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此偈頌說明修行者獲得陀羅尼功德後，應轉而弘法利生。
強調授持者不僅自身受益，更須引導眾生進階至不退轉位，最終目標皆指向成佛的無上菩提，展現了大乘菩薩道自利利他的修持精髓。
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本經中，月蓋長者子因對陀羅尼法門生起隨喜心，獲得諸佛授記。
隨喜為修學菩薩道的重要資糧，能快速積累功德；而諸佛授記則印證其法門之殊勝與行者修證之層次。
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此句指涉密教中傳法（灌頂或授法）的對象與情境，說明該陀羅尼需在特定條件下對受法者宣說，體現密法傳承之嚴謹性。
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此處描述陀羅尼威神之力，既具攝受眾生之德，又具極堅固之智力，使其法義超越世間邏輯之論辯，無法被摧毀或質疑。
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此偈頌為受記之辭，明示菩薩行者歷經長遠劫數之修持，必能圓滿度化眾生並證得佛果。
在密教部語境中，此處強調修行之次第與必然成就的果位。
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說明然燈如來於過去位，曾以長者子之身分出現，此處揭示佛陀宿世修行之因緣，為密教經典中常見之緣起教說，強調佛位功德源自往昔因地之行持。
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此處揭示法師與佛無二的深義，顯示在密教語境中，說法者即是佛陀化身，體現佛陀隨眾生根機示現不同身相以作引導。
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此偈頌說明持誦或聽聞陀羅尼的殊勝功德，能遮止惡業果報，使修行者在長劫中遠離三惡道，保持善趣資糧，有利於進修佛道。
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本偈說明證悟無上菩提之道的方法，在於精進修行與隨喜功德。
於密教語境中，隨喜陀羅尼不僅是心念的歡喜，亦包含對咒法門的如法持受與護持，是成就果位的重要資糧。
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此為經典中常見之問句，目的在於引導聽聞者進入對前述法義因緣與密咒功德的深入探討，確立因果邏輯之必然性。
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指修行者經由持誦陀羅尼等方便，令心安住於不退轉地，不再退失菩提心與修行進程，此為成就諸法之重要依據。
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本句強調隨喜功德之大，並透過「隨喜」與「書寫、讀誦、解說」的對比，顯示出依止經典實踐法的修持層次愈深，其功德亦愈殊勝。
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此偈頌旨在強調修持陀羅尼法門的殊勝功德，遠超世間有漏的財物佈施。
在密教語境中，法門之受持涉及相應成就，其功德屬於出世間法，故非世間福德所能衡量。
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本經屬於密教部，陀羅尼被視為總持佛法、具足功德的修持核心。
此處強調智慧與精進的結合，透過受持陀羅尼（咒語）作為證悟無上菩提的有效方便法門。

此為佛陀呼喚弟子之語，旨在引起聽眾對後續宣說之陀羅尼法門的注意與重視。
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本句描述修持陀羅尼法門的感應與護法關係。
在此密教部經中，八夜叉作為護法神，因修行者受持陀羅尼的功德而發心守護，藉由守護力量對治障礙，從而達到延長壽命、增進修行順緣的效果。
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此句為經文提問句，旨在引導出後續關於特定八項法數的說明或教法內容，屬於密教經文中常見的啟請與開示結構。
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此段列舉密教經典中歸屬於特定壇城或護法體系之夜叉名號。
在密教語境中，此類夜叉多作為守護神或役使，其名號反映了其職能、體力特徵或受持法門之性質。
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此句為佛陀開示密教陀羅尼法門時，對與會上首弟子舍利弗的慈悲呼喚，用以提起聽眾注意，承接下文將宣說的祕密真言與功德法益。
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本句彰顯密教部陀羅尼法門的護法功德。
修持者若能如法誦持本經陀羅尼，即可獲得特定的八位夜叉鬼神常隨衛護，免除障礙災患，體現密法實修中外金剛部眾結界護持的特質。
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本句闡述密教部修持陀羅尼成就的外部儀軌與內在心行要求。
行者必須身口意三業清淨，外在清淨洗浴、著新淨衣（新染衣），內在修習經行並修持慈悲心、不損害眾生。
當內外資糧具足，專注思惟總持法義時，便能感得外金剛部眾（如夜叉等護法）的迅速現身守護。
這展現了密法中依軌條修持與發菩提心、慈悲心相應的修行法要。
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本句彰顯密教部陀羅尼法門的護法聖眾與功德。
經文指出有八大菩薩駐錫於欲界天，其核心職能為「護念」受持總持法門的行者。
在密宗語境中，諸大菩薩常示現於各天界，作為密法的守護者與曼荼羅聖眾。
行者若能如法受持陀羅尼，即可獲得這八位已證得總持功德的大菩薩慈悲護佑，令修法過程無諸障礙，迅速相應。
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本句闡述密教部菩薩修持陀羅尼（總持）成就後的實踐行願。
行者依陀羅尼之威力與加持，獲得轉化身心、護持正法之能力，其後續修行當導向「成實願」與「知恩」。
成實願指不虛棄最初發起的菩提心與度眾誓願；知恩則指上報四重恩（佛恩、父母恩、師長恩、眾生恩），以利他行來回饋所得之法益，此為大乘密教真言行者不可或缺的發心與迴向。
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本句闡述密教部菩薩行者修持總持法的自利利他功德。
菩薩藉由受持陀羅尼總攝諸法義理與威力，自身能契入諸法實相（真實法），並以此證德迴向、廣度一切眾生，體現了大乘密嚴法門中依咒印引發實相、實踐慈悲的精神。
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本句彰顯密教部陀羅尼法門的修持功德。
在密乘語境中，「受持陀羅尼」不只是口誦，而是身口意三密相應的總持修法。
菩薩藉由總持法門的加持與相續修習，能集聚世出世間的福德資糧（具足功德），並契入諸法實相，引發斷除惑業的般若智（成就深慧），體現了密教法門速疾圓滿福慧二資糧的殊勝效用。
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本句彰顯此密教陀羅尼法門的殊勝功德與聞法證果的廣大威德。
菩薩聞持此法，能總持無量無邊之法門教理（即取無邊門），並以此甚深總持力，直接鞏固大乘大菩提心，安住於不退轉的決定勝位。
在密教部語境中，特定的陀羅尼常被視為諸佛祕密心印，能令修持者迅速圓滿資糧、直契無上菩提。
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本句記述聽聞此陀羅尼法門之後，數量極為龐大的天人眾生皆獲得極大法益，共同發起追求成佛的無上菩提心。
在密教部經典中，陀羅尼常具備速疾圓滿資糧、令無量眾生發心的殊勝威力。
此處依密乘與大乘共通之終極目標，導向無上菩提。

此句為經文啟請語。
在密教經典中，透過長老（資深比丘）作為發問者，建立說法威儀，顯示此陀羅尼法門之重要性與受法之嚴肅性。
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此句為密教經典中常見的結分請示，通常由法會發起者（如舍利弗）向佛陀請示本經的經題名稱，以便後世弟子依題持誦並理解此總持法門的殊勝核心義理。
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此句為經中請法之語。
在密教部語境中，「受持」指經由上師灌頂傳授後，依據陀羅尼儀軌進行領受、誦持與修習，確保法脈與咒力不失。
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此句為結勸流通之辭。
佛陀囑咐核心弟子舍利弗應當領受並憶持這部經典。
經名中的「取無邊門陀羅尼」為本經核心法門，在密教語境中，意指總持無量無邊的法門與功德，是證入佛法無量境界的祕密門徑。
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本句說明此陀羅尼經法之別名與修持功德。
於密教部語境中，「一向所行」強調該總持法門為菩薩專注不二、決定趣向的決定行法。
佛陀以此經名付囑弟子，意在彰顯此密法之殊勝，並敕令弟子應當至誠納受、憶持不忘，以此作為趣向菩提的決定行持。
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本句為經末流通分常見的結付囑累，佛陀宣說此密教陀羅尼法門的另一名稱，並囑咐弟子應當頂戴受持。
在密教語境中，此法門具有息災、降伏的功德力，能消除修行路上的內外諸魔障礙，保持心神清淨以成就佛道。
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本句為佛陀宣說此陀羅尼經法門的別名，並付囑、勉勵與會大眾應當信受、憶持不忘。
在密教部語境中，此經以「得一切智」為名，強調修持此陀羅尼法門能迅速證得世尊無所不知的究竟智慧。
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本句為大乘密教經典常見的流通分結語。
描述聽法大眾（包含聲聞大眾、大乘菩薩及天龍八部等護法神眾）聽聞佛陀宣說「舍利弗陀羅尼」的法要後，內心生起清淨的歡喜心，並發願依循經中教法、咒術真言切實修持。
在密教語境中，此結語不僅是敘事，亦象徵本尊法門與陀羅尼功德已遍傳於一切顯密會眾與護法神祇，具有結界守護與圓滿成就的意涵。