大藏經白話翻譯計畫

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此為佛教經典通用的序分結集語。
在密教部語境中，「如是」不僅指結集者阿難所聽聞的法會教法，亦象徵著與會者親證諸法如實、本尊壇城不二之法界實相；「我聞」則表彰傳持大乘陀羅尼法門的傳承印證。

本句為經典的「序分」之一，敘述佛陀宣說《出生無邊門陀羅尼經》的時間、地點以及與會的大眾。
本經屬於密教部部類，其聽法大眾的數量極為龐大，以「億」與「百千」為計量，彰顯密教曼荼羅海會的宏大莊嚴，以及此「出生無邊門陀羅尼」法門能廣利無量無邊眾生的不共殊勝性。
。
此句記述佛陀預知並宣告自身涅槃的期日，為召集大眾聽聞大乘祕密法門的緣起。
本經雖歸密部，但此處現大乘經之序分教化框架，佛陀示現捨壽，命神通第一的大目犍連召集聲聞、緣覺、菩薩等三乘求道者，以作為宣說陀羅尼核心法要的關鍵法會開端。
。
本句敘述大目犍連尊者承順佛陀的教敕，展現密教部經軌中常見的廣大神通威力。
其以極速之「一念」超越空間限制，登臨世界中心之須彌山頂，彰顯出法界音聲的穿透力與無礙傳播。
此處目連的發聲，是為後續宣說陀羅尼之威德作前導，體現了密教依佛神力、本尊加持而發起大事業身的修行意涵，旨在普令三千大千世界一切根機眾生皆能獲得聞法契入的因緣。

本偈頌為密教部經典中召集大眾聽法之語。
經中以「雨法雨」比喻佛陀平等普潤一切眾生的宣法。
在密教語境中，此即是召喚法界中具足佛子位階之修持者，普同進入法會，預備領受陀羅尼之無邊法益，體現了大悲普被、一乘同歸的教意。

本句敘述目連尊者宣說偈頌之後，大眾受法音感召，廣大比丘聖眾集會於精舍。
在《出生無邊門陀羅尼經》的密教部語境中，此處呈現的龐大比丘數量「四十二億百千」，象徵陀羅尼法門具有無量無邊的攝受力與法界普被之威德，能令無量眾生同趨佛道，體現了密教經典中海印發光、聖眾雲集的宏大宏觀場面。
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本句敘述長老舍利弗在法會中生起作意，欲展現大弟子之神通力，召集各聚落的沙門大眾共同聽聞佛陀宣說「出生無邊門陀羅尼」。
在密教部初期經典的語境中，強調顯密教法之交融，透過聲聞大弟子展現世間與出世間神通，以彰顯此陀羅尼法門之殊勝與廣大法力，能攝受一切修行者共趨法會。
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此句記述修行者或聖者在心念定聚之後，隨即發起並顯現出相應的隨念神通。
在密教部《出生無邊門陀羅尼經》的語境中，身口意三密相應，心念之生起與神變之現前乃屬當下頓現，展現了依陀羅尼總持法門引發的法界加持力與自性功德。
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本句描述大眾雲集聽法的序分場景。
三十億百千沙門齊聚，彰顯此密教陀羅尼法會之殊勝與聽法大眾之多。
「稽首佛足，卻坐一面」為佛典中弟子見佛的標準禮儀，表達對佛陀最崇高的敬意，並保持適當距離以恭敬聽法。

本句為佛陀開示《出生無邊門陀羅尼經》的發起序，宣說對象為文殊師利、觀自在、慈氏（彌勒）等諸大菩薩。
在密教部語境中，諸大菩薩各表特定的法門、德行與本尊功德。
佛陀以此呼喚，準備宣說能出生無量功德的總持法門。
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本句為佛陀密命特定大菩薩或使者前往十方微塵佛剎召集聖眾的教敕。
在《出生無邊門陀羅尼經》的密教部大乘語境中，展現了打破空間限制的法界召請。
被召集的對象皆是具足高深功德、法身大士階位的高階菩薩，齊集於大林精舍旨在聽聞能出生無量法門的陀羅尼神咒，彰顯此密法之殊勝與聽法大眾的根基深厚。
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本句描述大乘密教經典中，諸位菩薩依憑佛陀的威神力與密印教敕（聖旨），展開往諸方世界利樂眾生的遊行。
密教部經典常強調「承佛神力」或「承佛聖旨」，說明諸大菩薩的灌頂、說法與神變，皆是佛陀法界加持力的彰顯。
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本句記述前來參與此密教法會的聖眾。
經文列舉了各個修證階位的菩薩，從斷除煩惱障、所知障的淨意解脫菩薩，到證得宇宙實相、安住於不生不滅境地的無生法忍菩薩，再到修行不退、決定成佛的阿鞞跋致菩薩，直至最後即將在下一生補登佛位的一生補處菩薩。
這些高階菩薩摩訶薩的雲集，彰顯了「出生無邊門陀羅尼」殊勝功德與大法會的宏大教化因緣。
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本句記述密教部大乘經典中，無量無邊的初發心菩薩與已成法器的諸大菩薩，因受佛陀神力加持而從十方國土雲集法會。
在密教語境中，『應法器』象徵具備領受陀羅尼密法、灌頂傳承的根基；眾菩薩『承佛威神』而來，彰顯了依仗佛力加持（加持身）方能彰顯法界神變、宣說密法的核心義理。

描述在法會殊勝瑞相中，舍利弗作為聲聞乘代表，觀察到大乘菩薩法界圓融與示現神通之相，針對菩薩聚集之因緣，考量是藉由佛陀威力感召，展現對佛力不可思議的敬仰。
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此處詢問來至此地的因緣，意在探究造業或感果的動力來源，即經中常指的緣起法，在密教語境下亦可引申為探索眾生進入特定法門或壇城的因緣。
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本句敘述啟問的動機與目標。
透過如來加持，令與會菩薩獲得陀羅尼辯才，藉此聞法受持而不退轉，直至成就佛果。
這是密教部中透過稟問與祈請，建立修行者辯才無礙及記憶受持能力的修行關鍵。
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此處指稱菩薩修持中，透過陀羅尼（總持）力，能迅速契入並證得清淨、無盡的深妙法義，此為密教修法中轉化身心、成就菩提的重要方便。
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此為經文中承接上文分類後，進一步詢問具體項目數目的提問句，旨在引導後續說明該陀羅尼法門的四個要素或組成部分。
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此處闡述「無邊門」之四種清淨，屬於密教修行中透過陀羅尼（總持）力，觀照身心語境皆契入平等法界，不生染污分別，從而達成與佛果功德相應的清淨狀態。
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此處指修持陀羅尼行者，因相應於法門而進階獲得四種殊勝功德或法益，為密教修法中轉依道次第的體現，強調修行所獲之法相具備細膩、極致與清淨的特性。
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此句為承接上下文之提問句，旨在引導出後續關於特定法數（四法）的具體說明，為經論常見的列舉式辯證結構。
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本經屬密教部，此處列舉四種「妙好」特徵，指修行者或成就者在身、口、意三業及行持方便上，已臻至圓滿莊嚴的境界，展現如來三密相應與善巧度眾之功德。
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此處指修習密教法門者，在證悟過程中契入四種特定陀羅尼的總持境界。
陀羅尼意為總持，指修持者對佛法義理或法術具有攝持不失的修證能力，能於四種門徑中獲致相應的智慧與攝持力。
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此句為經文提問句，旨在引出下文對特定法數的說明。
在密教經軌中，此類問句常見於教法開展之前，用以總結並界定後續將論述的特定數量範疇。
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此段列舉菩薩行者所證之陀羅尼門，即以無盡、深法、應機方便及明辨因果之智慧，作為修持與攝受眾生的核心依據。
在密教語境中，這些陀羅尼不僅是記憶之法，更是總持一切法義、能顯現相應功德的修證門戶。
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此段顯示經中聽法者於聞法後產生疑念，遂依其修行的思維方式，直接向佛請益，展現聞法者對於法義求真求實的態度，為後續陀羅尼法門的開演作引導。
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此處詢問菩薩在修行修法過程中，如何運作心識以產生念頭，並進而運用覺察與觀照（即止觀修習），以契入陀羅尼門的修證次第。
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此處詢問菩薩如何透過清淨智慧進行無邊際的揀擇與判斷。
在密教語境中，智慧決擇通常指涉對諸法實相的正確抉擇，以契入陀羅尼門，進而成就廣大無礙的度生方便。
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此句為請法之啟白。
祈請如來以圓滿智力宣說法要，展現弟子渴求正法、恭敬供養的態度，為進入陀羅尼修持的儀軌前行。
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此處「善哉」為佛陀對求法者或啟問者表達肯定、讚許之詞，意指契合正法、善順修行機宜。
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此處為經典的喚名，引導聽眾注意後續宣說之法。
舍利弗乃佛陀十大弟子之一，以智慧第一著稱，為經文中常見的對機對象。
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此段闡述發問者的動機。
菩薩或修行者啟問正法，皆以大悲心為本，目的在於透過聽聞如來教法，普及利益安樂，使六道眾生（人、天）遠離苦惱、獲得身心安樂。
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此為佛陀呼喚當機者舍利弗之名，意在引起其對後續宣說之陀羅尼法門的注意與重視，屬經文中常見的啟教方式。
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本句揭示修持陀羅尼法門的目的，在於引導初發心菩薩透過深法悟入與辯才開發，縮短證悟過程，最終成就無上菩提。
此處「辯才方便」乃指透過修法獲得通達諸法實相的智慧與說法能力。
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此為佛陀說法前的警策語。
諦聽意指專注聆聽而不分心，善思念則指聽聞後需如理作意、恆常憶持，確保法義不失，為深入修持陀羅尼法門之基礎。
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此處「唯然」為表示應允、承諾或確認之語，在此密教經典語境中，舍利弗作為法會聽眾，確認對佛陀教法的領受與信受。
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「世尊」為佛陀十大稱號之一，意指具足世間與出世間功德，為世間所尊敬者。
此處為經典對話中的呼告語，顯示說法者對佛陀的尊崇與恭敬。
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此處指弟子對於師長或佛菩薩所宣說的陀羅尼教法，應具備恭敬領受與一心諦聽的修法態度，為進入密法修持的前行基礎。

本句彰顯密教部大乘法門的實修心要。
佛陀開示欲求無上佛道的菩薩，在修持陀羅尼（總持）法門時，必須內依大乘「廣大心」（菩提心），外離一切法之二邊執著。
修持密咒若心存得失、取捨或名利染著，則與真如法性不相應。
唯有具足「無取無捨」的中道空慧，方能契入此陀羅尼的無邊功德門。
。
此句為密教經典中，世尊宣說真言密咒的發起序文。
「陀羅尼」為密教修行的核心，世尊依定起宣，以音聲文字總攝無量法門，令聽聞者獲得不可思議功德。

「寫陀體曇　阿拏麼拏　阿谿麼谿
　娑蔓多目谿　娑低邏咩　掃咩　欲訖
低　泥嚕訖低　泥嚕訖多鉢鞞　翳
咩醯黎　舸立箄　舸立謗泥　舸立跛拪　娑娑黎囉啝低
　醯囉醯黎　醯禮黎　醯邏醯禮黎　戰提　遮啝低　者黎遮囉拏　遮囉
遮囉拏　阿者　按低　按多低
　舸囉拏　阿囉拏　阿散低　涅縵泥
　涅靺哆泥　涅目訖低　涅殿低　涅陀
嚟　涅訶嚟　涅訶囉伏麼黎　涅
荷囉燒馱泥　燒跋泥　尸羅燒馱泥　鉢吉低靺泥　鉢吉低泥跋泥
　婆啝伏婆啝泥　阿僧倪　娜咩
　縒咩　微晡羅鉢鞞　桑葛屣拏
　姪嚟　姪姪嚟　摩訶姪姪嚟　泥般
泥　婆啝伏婆啝泥　婆啝泥　摩
訶婆啝泥　訖吒泥　摩訶訖吒泥　耶
賒啝低　者黎　阿者黎　摩者黎
　娑摩者黎　姪茶散泥　速思體低
　阿僧伽鞞呵嚟　阿僧伽泥呵嚟　娑蔓多目谿　涅訶黎　涅訶囉欲訖
低　涅訶囉伏麼黎　涅訶囉燒馱泥　姪茶散泥　速思體低　掃咩宋摩
啝低　思蕩咩　思湯摩啝低

　思貪婆啝低　侄茶思儻咩　思
湯摩鉢卑低　摩訶鉢鞞　娑蔓多鉢
鞞　鞞摩羅鉢鞞　鞞摩羅囉濕咩　娑
蔓多目谿　薩婆怛𡆗女揭低　閜那撦陀鉢囉低婆泥　馱
囉尼泥馱泥　馱羅尼目抗奴散泥　薩
婆勃陀婆瑟低　薩婆勃馱姪瑟恥
低　泥馱那遨低嚟　莎訶」

此句為經典中常見的設問發起語，用以承接上文的立論或現象，並引出下文針對密教陀羅尼法門、真言修持、壇城建立或甚深密意等核心義理的詳細因由與具體論述。
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本句闡述佛之色身（肉體身）的本質。
在密教部《出生無邊門陀羅尼經》的脈絡中，此處旨在破除對佛陀外在肉身相狀的執著，建立「色身」是由世間父母、飲食及大種四大和合的緣生之法，具足無常、苦、不淨之相，藉此引導修持者轉而觀照佛的法身或陀羅尼所顯之真實功德。
這與密教由事相色身進趣本尊法身、法界體性的觀行層次相應。
。
本句彰顯密教部實相法身的無生本質。
如來法身遠離生滅、增減等相，其「明照」非世俗二元對立的分別見，而是證入法界本空、無所執著的「非明照」，由此積集無分別的智慧資糧，現證如虛空般無生無滅的本自法身。
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本句屬於密教部《出生無邊門陀羅尼經》之語境，強調如來法身與現色身（方便化現）之不二圓融。
若偏執「非色」（即空寂、無相）而當作如來的全部，則落入小乘聲聞的「灰身滅智」偏空見，誤認佛入涅槃後色身便徹底斷滅。
密教語境重視「即色即空」、「從空起用」，如來雖證寂滅，但其大悲願力與三密功德仍能隨緣化現無量色身，並非一入涅槃便永不復生。
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本句承接密教部大乘菩薩道的修行特質，強調菩薩的發心、修行與成就，與聲聞、緣覺等二乘人或凡夫執著小乘涅槃、畏懼生死的行徑截然不同。
菩薩以大悲心為根本，不求一己之解脫，故不落於凡小之執。
在《出生無邊門陀羅尼經》的密教語境中，更彰顯出菩薩依陀羅尼總持法門，行無量方便，廣度眾生而不退轉的殊勝特質。
。
本句彰顯密教部關於如來法身與色身相即的圓滿功德。
如來色身之顯現不依賴世間有形的光明（非明照），而是隨順眾生根機，在一切法中自然普現。
如來以法為相，令眾生因見相而修法，藉此廣集福德與智慧資糧，體現了密教從相入道、即相即真的修行本質。
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本句彰顯如來大悲願力與密教部「出生無邊門」之普門示現法門。
如來本體雖證法身無相，但因眾生界未盡，其大悲本願力永無止息。
為因應不同根器與界趣之眾生，如來依陀羅尼無邊法門，由平等法界中湧現無盡色身。
從出世聖者、天界尊神、世間尊貴階級、出家在家四眾，乃至六道下劣之禽獸，皆是如來大悲方便之智用，旨在化導一切眾生皆同入陀羅尼門，非實有六道生滅之相。

本句彰顯密教部視佛身為法界變現之甚深義理。
聲聞與緣覺二乘人多著眼於佛陀的應化肉身，視之為父母和合所生。
然而菩薩應當通達如來之真實身乃法身或本尊之清淨顯現，超越世俗血肉之軀，故不可如二乘般執著於世俗生滅的肉身三十二相，而應契入無相或不共之真如法界。
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本句於密教部《出生無邊門陀羅尼經》語境中，用以簡別聲聞、緣覺二乘或凡夫執著之行徑，強調發菩提心、趣向無上正等正覺的菩薩，其心行、智慧與修持不與二乘及凡夫相同，不落入有限的自利或執著之中。
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此處為經文轉折之問辭，旨在引導受持者對前文宣說之法門及其功德產生深層探究，進而顯示陀羅尼法門具足之無量因緣與密義。
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本句闡述法身的體性。
法身離生滅變遷，故比喻為虛空；其顯現非同世間光源般的照射，而是為了引導眾生積聚解脫所需的智慧資糧，故能在萬法中隨緣顯現，契合密教部強調法身即法界、隨應顯現的教義。
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此處闡述法身與應化身之關係。
法身離一切相（無所入相），體性無盡（無盡相），為度化眾生而隨緣示現三十二相。
一切諸法之所以能現起，實因其本質為「無生」之空性，此即法身之甚深義理。
。
本經屬密教部，此處破斥二乘人將涅槃視為斷滅法的觀點。
強調佛身非斷滅，即便在寂滅涅槃中，佛的功德相仍恆存。
菩薩應具備超越二乘執見的智慧，認識到佛的法身與應化身並非「相盡滅」的虛無狀態，而是展現陀羅尼無盡門之本質。
。
此處對比凡夫與菩薩在修行心態與行止上的差異。
菩薩不受染污妄執所縛，故不隨順世間有漏法之行相，展現超越對待之自在。
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此句為經文中常見的問句，用於引出對前文所提法義、果德或神咒威神力之緣由與因果說明。
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本句闡述如來果位的「無盡」特性。
由佛身之無盡相，推演至應化身之顯現與福德資糧的積集，最終彰顯「依體起用」，即因體性無盡，故相用亦無盡，此乃密教陀羅尼經中，透過身相無盡以彰顯法界圓融之義理。
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此句強調如來悲願之無盡，只要眾生尚未盡數得度，佛陀便恆常顯現報身相好及光明，展現大悲恆流的救度作用。
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此處描述密法修持中，依託於所觀之相，進一步顯現出超越凡常、重重無盡的幻化相貌，展現諸法因緣生滅之不思議力，為修持陀羅尼行法時觀想境界的開展。
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此句為問句，旨在詢問前文所提法門或陀羅尼之具體特徵、形相或表現形式，為進入細部解析之過渡。
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此處闡述陀羅尼門或特定三摩地相之境界，顯示密教修法中，修持者能於一相之中，觀見無盡佛剎與諸佛之感應，強調事相與法界的攝持與互映。
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此處強調陀羅尼法門的功德與影響力，透過見聞契入而引發信解，進而促使修行者發起與增長趣向佛果的菩提心，是密教修持中對法門受持功德的常見表述。
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此處闡述認知如來之正道。
如來實相離於諸相，故不可執著於非相（離相的相）而以此作為判準來定義或觀想如來，否則仍落入戲論與妄執之中。

本經為密教部經典，強調菩薩應超越聲聞、緣覺對於「相」的執取。
聲聞、緣覺二乘往往執著於佛的身相（如八十種好）或佛的生滅示現；菩薩則應體悟法身本質，不應停留在對外在形相或事相變化的執著上。
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此處展現如來大悲之行，強調度生事業與佛身相好光明之關聯。
隨好即佛之隨形好，代表佛陀隨應眾生根器而顯現的殊勝圓滿形貌，此處強調佛陀恆常以光明利益眾生，示現慈悲不捨。
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本句描述在密教修法觀想或壇城境界中，於既有的清淨殊勝相內，層出不窮地顯現出種種不可思議的法界影像，強調法門與感應的無盡性。
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此處詢問陀羅尼法門或相關修行功德的具體顯現特徵，旨在引出後文對於法相與修法儀軌的說明。
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此段描述菩薩修行因位之殊勝。
藉由「隨好」之顯現，體現菩薩過去修行的功德與佛果位的報身相應，呈現出因果不二、功德無盡的法界圓融義，此為密教部經論中常見的修行位階與果德顯現之敘述。
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此句強調陀羅尼（真言）的攝受力。
修行者透過見聞密教聖教或儀軌，若能進而啟發信心與理解，便能引發深刻的內在覺醒，從而滋養並擴展向佛果邁進的願心。
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本經屬密教部，此段闡述修行人應超越對二元對立相的執著，證悟一切法本質空寂。
所謂戒、定、慧等修行階位，若執為實有則成障礙，故應離相。
文中破除對「生滅」、「垢淨」、「時間」、「人我」等概念的執著，旨在顯現諸法如幻，證入無分別的法界實相。
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為呼喚對象之辭，用以集中聽法者之注意力，為宣說陀羅尼法門前之啟請與提示。
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本句強調透過對佛陀色身及構成凡夫身心世界的五蘊、十八界、十二處進行深度觀察，當修持者達到相應的觀行成就時，即能感通諸佛攝受，進而契入此經所指之無邊門陀羅尼法門。
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本句敘述修持陀羅尼法門與證悟法身的關係。
菩薩透過特定法門作為方便，掃除垢染以回復菩提自性的純淨，進而契入如來本具的法性身，強調修證次第與果位的相應。
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本句彰顯如來法身的體性極為深廣微妙，超越了世間凡夫的認知與實踐範疇（所行境界），甚至連斷除煩惱的二乘聖者（聲聞、緣覺）以及尚未證得深位法空的初學菩薩，都無法以其現有的智慧去如實測度與了知。
在密教部語境中，法身之體往往與祕密莊嚴的本尊內證境界、無邊門陀羅尼的根本理體相呼應，非一般心識分別所能及。
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此句為經文中的設問語，用以承上啟下，引導出下文對於陀羅尼法門、菩薩功德或密教修持原理的深入釋義。
在《出生無邊門陀羅尼經》的密教語境中，此問通常用以揭示無邊門陀羅尼生起無量功德的根本因緣。
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本句指出密教部經典中，針對偏重有相、未能契入無相本尊智慧者的根機進行破斥或引導。
此類修行者耽著於有形的色身外相、侷限於世間的有為法（蘊、處、界），乃至對於佛陀的莊嚴相好產生執著，其修行仍未離名相與法執。
密教修行雖有持誦、觀想等有相方便，但其根本旨在由有相導向無相之生圓次第，故在此指出執著於色相修行的侷限性。
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本句闡明「色身」在密教部大乘法門中的權巧功用。
諸佛菩薩或大士雖證得法身，仍示現有漏的物質色身以隨順世間生滅之法。
此色身作為與眾生接觸的媒介，能引導眾生廣修供養以培植福德，並進一步受教修持六度與四攝，由世俗福報轉入大乘菩薩道的實修。
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此段描述菩薩行者證得陀羅尼後，能隨機應化。
將「法門」迴轉運用於世間萬法，其本質在於菩薩並非執著於法相，而是為了隨順眾生根機，示現各類法相以引導眾生，體現了密教中以事顯理、以方便攝化眾生的慈悲與智慧。
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此句為經典中常見的設問發起語，用以承上啟下。
在密教部《出生無邊門陀羅尼經》的語境中，此問通常用於引出諸佛菩薩密行、陀羅尼功德或無邊法門之核心因緣，提示聽眾應深入思惟後續揭示的法界不共真理。
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本句闡明二乘智與佛智的本質差異。
在密教部此經的語境中，聲聞與緣覺（二乘）雖已證得偏真涅槃的勝義諦智，能出離分段生死，但其見地並非究竟圓滿的「正見」，未能究竟斷除變易生死的根本「生死種」（即無明住地、根本法執），故其智慧不能等同於諸佛的大乘「一切智心」。
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本句闡述諸佛如來的果德與因行。
在密教部語境中，如來之「一切智心」為大菩提心的具體展現。
佛陀內證無盡智慧與一切善根三昧，外則行願滿足、雙融二諦，因果圓滿，故其心行完全契合普照一切的究竟智慧。
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此句為經典中常見的設問發語詞，用以承上啟下。
在《出生無邊門陀羅尼經》的密教部語境中，此問通常用於引出諸佛菩薩威德、陀羅尼功德或法界體性之因緣，為後文開顯「出生無邊門」之決定勝義作鋪墊。
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本句闡明密教部本經的核心功德，強調「出生無邊門陀羅尼」為諸佛成道的根本依持。
一切如來成辦無上正覺之果德，皆源自此總持法門所蘊含的無邊引導與攝持力，突顯此陀羅尼總攝一切佛法、能生諸佛之母體地位。
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本句闡述《出生無邊門陀羅尼經》的殊勝功德。
在密教部語境中，此經（或此陀羅尼法門）被視為出生諸佛功德與一切善根的根本總持，總攝所有修持法門。
其自性（種性）本自清淨、遠離塵垢，具足大威神力，能令修行者破除內外諸魔的障礙，超越魔境。
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此處為佛陀宣說《出生無邊門陀羅尼經》時，特別呼喚與會大弟子舍利弗尊者的名字，藉以提引大眾注意，隨後將揭示甚深陀羅尼之法義。
在密教部大乘經典中，舍利弗常作為聲聞智慧第一的代表，代表此法門乃智慧極高者方能信受。
此處為單純的稱呼語，無涉數量、壽量或象徵義。
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此句強調受持或聽聞特定陀羅尼經典所具備的功德。
在密教語境中，陀羅尼具備轉化與攝受的效力，此處指出聞此經法能令菩薩在修證無上菩提的歷程中，堅固不動，不再退墮。
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此為經文中的徵問句，旨在引導聞法者深思前文所述法義的深層因緣或道理，為後續闡述密教教法邏輯做鋪墊。
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此句強調陀羅尼經（咒法）具有轉化生死、淨化業行的功能。
透過對諸佛行誼與功德的顯揚與讚嘆，修行者能建立起與佛智相應的清淨修行體系（法式），進而斷除流轉生死的業力牽引。
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此句為經文中常見的啟動語，銜接散文敘述與偈頌（Gāthā）體裁，藉由偈頌將前文義理進行濃縮、總結或強調，便於修持者持誦與記憶。

此偈明示修習陀羅尼之正見。
修法者應不執著於空性見，亦不對佛果位起二元分別。
此處強調破除對「空」與「菩提」的思維執著，保持正念不疑，方能相應陀羅尼法門，與密教行持之無分別智相契合。
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此偈宣說經教修習之要，強調以空性與無相之智慧，觀照世間諸法不生不滅的真實體性，藉由契入實相而迅速成就無上菩提。
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此偈語表述受持此經之功德利益。
藉由受持陀羅尼法門，菩薩能深入開顯無盡智慧，感得往生清淨佛土之果報，並能於彼土親近諸佛，以增進道位與成就。
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本偈說明修持陀羅尼（總持）的功德與效能。
透過陀羅尼的總持力，修行者能對深奧法義產生決定性理解（決定深義趣），進而消除修行過程中的退心與恐懼，具備承擔並修持無盡法門的能力。
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此段偈頌顯示修行者對於佛法應有的聞、思、修次第。
透過陀羅尼的加持，修行者得以聽聞無邊佛法，進而將法義納入心識（受持），並將信仰昇華為實踐（頂戴奉行），此為成就無邊門陀羅尼功德之基礎。
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本句強調受持陀羅尼經所獲致的功德，即透過相應的修持與法門的力量，使行者能於佛法智慧中保持清晰記憶並斷除疑惑，此為修持密法中加持力的體現。
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此偈頌運用譬喻，說明掌握此陀羅尼法門後，能獲取如日月普照般的智慧，進而證得能含攝一切法、無量無邊的義理，顯示此法門為成就總持之要徑。
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此處強調受持此陀羅尼經所具之功德，即能引發行者內在智慧，由文字般若契入實相般若，從而掌握陀羅尼修法的核心門徑。
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此段偈頌讚歎受持本經之菩薩具備無礙辯才與圓滿智慧，面對眾生因無明所致的深重疑惑，能透過開演法義，令眾生斷除懷疑執著。
顯示受持陀羅尼法門者，能得不可思議之智用，度化無邊眾生。
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此偈頌強調受持祕密教法之功德。
藉由對經典的信仰與受持，修行者不僅能速證菩提，且因與法相應，能獲眾生敬愛及諸佛讚揚。
護持祕密藏不僅是保存經文，更包含實修並守護正法之密義。
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此段闡述受持本經之功德利益，於臨終時得諸佛現前接引，感應道交，展現密教經軌中本尊與修持者相應之感應與往生淨土之功德。
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此處闡明依據「持誦陀羅尼」之行持，可得「現世獲益」之果報。
在密教部語境中，強調陀羅尼的威神力與行者的相應，誦持當下即感通，故云「見受」（現前領受）。
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此偈宣說陀羅尼之懺罪功德。
在密教修法語境中，強調透過受持真言陀羅尼，能轉變業力果報的成熟，達到業障消除、恢復清淨的修持效果。
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本句強調受持陀羅尼經之殊勝福報，透過對比長期修習功德與短時誦經之功德量，彰顯本經作為速證法門的密教特質。
在此語境下，福德之勝不僅在於世間福報，更在於對修行果位與菩提資糧的快速積累。
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本偈闡述修行者透過持續修習五法，使定慧與總持力得以持續顯發，此五法為入於如來果地之資糧與方便。
此處語境強調陀羅尼（總持）與三昧（定）作為證果之關鍵，與密教部經論中藉由陀羅尼門攝持諸法的教義相符。
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此偈宣說陀羅尼之威神力。
密教行者若能受持此經，藉由陀羅尼加持，即便遭遇三界一切眾生共同現身為魔障，亦能因法力護持而轉危為安，不受任何干擾與阻礙。
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本句指出經典之核心功能，即藉由開顯種種殊勝法門，引導眾生證得一切智，以此圓滿無上正等正覺。
在密教部語境中，此處強調法門的「無邊」與陀羅尼門的特殊性。
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本偈敘述菩薩因聽聞殊勝經法而獲得佛陀授記的過程。
授記即佛陀對於菩薩未來成佛果位及度化眾生功德的預言與認可，是菩薩道修行的重要階段，代表修行已達到不退轉的位階。
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此處描述行者入定或修習陀羅尼門後，感應見諸佛現前並聞法開示。
經中強調聞法後能「解了」，體現密教修行中透過本尊感應獲得深層智慧與契悟的過程。
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本偈說明修持本經對於攝受佛法、成就陀羅尼力具有關鍵作用。
在密教語境中，受持經咒不僅是理解義理，更包含如法修習以獲取相應的功德與加持力，藉此迅速證得如經中所述之陀羅尼果德。
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此偈頌強調本經功德，指出從依止修持本經，能成就殊勝的莊嚴淨土、感召聖眾集會，並能獲致修證果位所顯現的身相莊嚴與清淨族姓（功德法族）。
在密教語境中，此係指陀羅尼法門具足轉化身心與器界之力量。
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本偈頌彰顯《出生無邊門陀羅尼經》的修持功德。
密教部經典強調依教奉行與觀行成就之速疾。
此處「七日」為密法剋期取證之常規時限；「諦思惟」指離諸散亂、如實相應的止觀發心。
行者若能於七日中專一其心、深入此陀羅尼法門之理趣，便能感得八十億諸佛的加持與現身說法，體現密教「因地具足果德」、「佛力加持速疾成就」的依陀羅尼起修之殊勝依持。
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本偈頌出自密教部《出生無邊門陀羅尼經》，以密教觀點開示陀羅尼法門的殊勝功德與總持特質。
經中強調此法門為「出生無邊門」，即一法總持一切法、一行圓滿一切行。
行者若能精進勤修此陀羅尼，即可於當下總攝諸佛功德，不必憂慮成佛之路漫長。
末二句以「至寶洲隨意採寶」為喻，闡明此陀羅尼法門本身即是如來無漏功德之聚寶處，行者入此法門修持，便能如實獲得無量法財與智慧功德。
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本偈頌立足於密教部修持陀羅尼（總持）的功德果報語境。
經文強調修持陀羅尼具有「即世間而向出世間」的殊勝利益：不僅在現世與後世能圓滿具足人天世間的福報快樂，更能以此作為證悟的資糧，迅速拉近與佛果的距離。
這是密教經典中常見用以激發大眾信心、彰顯陀羅尼總攝一切功德的教法。

本句揭示修持此密教陀羅尼的前置行持與因果關係。
佛陀開示大乘行者，欲證得「出生無邊門陀羅尼」之特殊功德，必須先在身口意或見地修持上圓滿四種具體法要（即下文之四法），以此作為感得總持功德之正因。
此處強調依軌修持、因果相符之密教修持原則。
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此句為經典中承上啟下的徵問句。
佛陀在宣說特定法門（如本經之四種成就、四種持心或四門等密教陀羅尼行法）前，先以此句提起聽眾注意，隨後逐一列舉開示，為經文結構中的發問語句。
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此句為成就陀羅尼法門的四種清淨行持。
密教部經典雖重持誦與壇城修法，但其根本仍建立在清淨的菩薩道資糧上。
不染愛欲、遠離嫉妒以淨化自心；廣行佈施、無有恚惱以慈悲利他；晝夜求法以增長智慧。
此四法是淨除業障、領受陀羅尼密意的重要前置心法與戒行。
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此句為佛陀呼喚弟子舍利弗之名，藉由宣說對象的提示，用以提起聽眾的注意，準備開示核心的陀羅尼法門與大乘密教修行義理。
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此處闡述修習陀羅尼的必要條件，指明修行者需具備特定法門的功德與造詣（即四法），方能與此咒門功德相應，進而證得其持守與成就的效力。
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此句為經典中常見的銜接語句，標示佛陀在特定的因緣下，即將以文句精煉、具韻律的「偈頌」形式，重宣或深化先前所開示的陀羅尼法門與甚深義理，以便於與會大眾憶持與誦持。

本偈頌出自密教部《出生無邊門陀羅尼經》，從大乘持明密教的修持語境出發，強調清淨心業與遠離障道因緣的重要性。
貪愛與淫慾能燒持明者之清淨功德，故稱「深熾盛」；其牽引眾生墮入惡趣，故為「地獄因」。
在密法修持中，欲染最易化為魔障、破壞悉地成就，故斥為「魔王障道」，誡令修行者應速生離染之心，方能入出生無邊門陀羅尼之清淨法界。
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本偈頌闡述修持「出生無邊門陀羅尼」的根本斷惑要求。
於密教部語境中，欲契入總持（陀羅尼）之無邊功德法界，必須先淨除粗重煩惱。
世間一切諍訟皆導源於我執與法執，其根源即是「貪愛」與「慳吝」。
修行者若能藉由陀羅尼之威德與正觀，悉皆斷除此等心垢，方能相應並成就如是無邊門陀羅尼之殊勝法要。
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本偈頌彰顯修持「出生無邊門陀羅尼」的行持軌範與速成因緣。
密教部行者欲成就此無邊門陀羅尼，須具備三種殊勝心行：一是精進心（晝夜勤求法），二是慈悲心（於眾生無恚），三是至誠深信心（復專樂是經）。
內外障礙清淨且與法相應，方能迅速剋期取證，獲持陀羅尼總持功德。

此句為經典中變換論述主題或承前啟後的發語詞。
佛陀在開示完前一段法義後，再次呼喚當機眾舍利弗之名，準備開示下一階段關於出生無邊門陀羅尼的殊勝法門。
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本句闡明修持此密教總持法門的因行條件。
菩薩須在因位上切實實踐並成就四種特定的法行，方能證得此「出生無邊門陀羅尼」的種種三摩地與神咒功德，體現密教重視行願與戒行相應的特質。
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本句闡述修持出生無邊門陀羅尼法門者所應具備或成就的四種清淨菩薩行持。
密教部經典雖注重真言壇城之軌則，但其核心仍建立在深厚的大乘菩薩道基礎上。
此四法由外在居處的遠離憒鬧（阿蘭若），進修至內心對甚深空性或法性的安忍（法忍），進而外斷對世俗名利的貪著，內破對自我身財的法我二執，是成辦陀羅尼神用、入大乘正位的關鍵資糧。
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本經論述修行者須具備特定條件方能感得陀羅尼，強調行持與功德成就之間的因果對應關係，屬於密教行法中修持驗相的一環。
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此句為經文中常見的啟動語，表示佛陀在宣說完散文體的教義後，為了加強記憶與領會，進一步以詩歌體（偈頌）重申要旨。
「頌」在佛教經典中亦稱「伽陀」，是佛陀說法的重要體裁之一。

此偈強調修持的環境與心態。
阿蘭若指離喧鬧之寂靜處，有利於專注修行；「深法忍」指對無生法性之深刻體悟與安住；「救頭然」為佛教常用喻，比喻生死事大，修法應如救頭上燃燒之火般刻不容緩、極度精進，不可懈怠。
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此段闡述修行者入深法義後的行持規範，強調外顯的慈悲態度與內在的捨離心。
悟法者見性平等，故不毀他；因知世法如幻，故離世俗之貪著（家宅）與攀緣（名利）。
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此段偈語強調修道者應捨離對物質的貪著，透過少欲知足來簡化生活，以利心性清淨與修法專注。
將修行者的心境比擬為飛鳥，寓意捨去攀緣與積累，以達到無罣礙的修行狀態。
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此偈頌強調人身難得且易於修行，勸勉行者應把握因緣積累善業。
明確指出出家之目的在於「棄苦本」，即透過離俗遠塵以斷除煩惱與輪迴的根源，並讚歎能值遇佛法之殊勝與慶幸。
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此偈宣示修行者應透過修持陀羅尼法門，轉化內心的憍慢與各種染污，使其回歸清淨自性。
其中，對三寶的恭敬是防護並消解煩惱的重要助緣，體現了密教行者修持前應具備的戒律與恭敬態度。
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本偈指出修行者若生起貪著利養之心，將直接障礙修行資糧。
貪欲會破壞正念與智慧，進而導致信、戒、施等功德法財的流失，最終與覺悟（菩提）的目標背道而馳。

此句為經文中段落轉換與引起聽眾注意的慣用語，於本經密教語境中，用以引導後續陀羅尼功德或修法之宣說。
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此處闡述修持陀羅尼的必要條件，意指唯有修菩薩行者圓滿特定的四種法義或修證條件，方能感應成就此陀羅尼。
在密教語境中，陀羅尼為總持諸法義理的祕密語，非僅指誦持音聲，更強調修行者身心狀態與法相應。
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此句為經文提問，用以引出後續關於特定四法或四種陀羅尼門的詳細開示，屬於密教經文中常見的啟請與開示結構，用以確立宣說之對象與範圍。
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此處指修持者經由特定八字陀羅尼門，契入陀羅尼所象徵的深層法義，此八字通常對應於密教體系中特定的字種或咒音，作為證悟法性之門戶。
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此句為承接前文，針對密教修行中「八字」法門或概念提出的設問，旨在引導對特定陀羅尼或修法儀軌中八個要素的說明。
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此處闡釋「跛」（pa）字門作為進入般若空性、證得諸法無我之門徑。
密教字輪觀中，透過特定字音與觀想，契入法性實相，此處即強調「無我」為契入第一義諦之關鍵。
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此處解析密教字門觀法。
以「攞」字觀門契入法身，強調修行不依憑凡夫的明照分別（能取所取），而是直接體證「無生」與「無盡」的本質。
色身與色蘊皆不離此法身之理，體現了密教以字輪為門，透視諸法空寂與圓滿的義理。
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此處展現密教悉曇字門修法中，將相對法（智與愚）透過字門觀想，視為本質無二的同類體性，以此入不二法門，並非指智慧與愚癡在世俗義上相等。
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此句依《出生無邊門陀羅尼經》密教陀羅尼字門法門，將「舸」字作為一門，用以開顯二諦：分別業報屬世俗諦，無業報則契入勝義諦，說明業果雖有差別，然自性本空。
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此處為悉曇字母門陀羅尼觀法，依密教義理，「闍」字（ja）象徵體悟現象界之生老病死與實相之不生不滅不二，藉由此字門觀修，證入諸法無生之理。
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此處以梵字「馱」作為陀羅尼門，對應三解脫門（空、無相、無願）。
在密教語境中，藉由觀想梵字，證悟一切法本質寂滅，與涅槃義體同，從而契入法界的無礙義理。
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此處闡述「奢摩他」（止）與「鞞鉢舍那」（觀）雙運之修法，即以止之定力安住身心，再以觀之智慧如實照見諸法實相，為陀羅尼門修持之基礎。
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此處詢問的是進入並維持寂定狀態的方法。
在密教語境中，寂定不僅是心境的澄澈，往往與相應的陀羅尼修持及相應的觀法有關，為開發智慧與神通的基礎。
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此段強調修行的正觀途徑，主張在觀想佛像時，應超越執著於物質表象，轉而修持毘鉢舍那（觀），以此轉識成智，生起如實的智慧正見。
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本句彰顯密教「觀想成就」時的對治與勘驗方法。
於修持密法、結印誦咒過程中，縱使心相應而於眼前顯現佛身，亦不可執著其為客觀實有的真佛。
修行者需反觀自心，藉由追尋佛身來處，破除對境的實有執著，契入唯心所現、法界無來的實相，避免落入魔境或妄想執著。
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此處運用十方空間概念來探究陀羅尼法門或本尊的來源。
在密教語境中，強調諸法不生、不可得，透過否定方位上的實體來住，旨在引導修持者破除對處所、方位的執著，以契入法界無礙之理。
。
本句經文旨在引導修持者打破對佛像材質的世俗執著。
在密教部語境中，佛像（本尊）雖由泥木等物質媒介所造，但其本質是諸佛法身、本尊功德與淨諸業障陀羅尼密意的顯現，而非單純的凡俗工藝品。
此處透過質疑問句，破除將佛像等同於世俗泥木的邊見，藉以引導思惟佛身無邊、出生無邊門的甚深法界義。
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本句為經文中佛陀或尊者針對佛像、法器或壇城等供養具的質料進行的詢問。
在密教部語境中，事相的修法（如持誦陀羅尼、建立曼荼羅）極為重視供養具與造像的材質、色彩與工藝，不同材質（如金、銀、銅等）往往對應不同的修法功德、部別（如如來部、金剛部、蓮華部）或息增懷誅等四種事業，此問旨在辨明事相修法中所依之物質緣起。
。
本句闡明密教大乘觀想成就的原理，屬於「唯心所現」的初期密教觀行理論。
修持者藉由在精舍內對佛像進行專注的依像觀想，並於晝夜間不間斷地憶念，使心念高度集中。
最終所見之佛並非自外而來，亦非實有外在形軀，而是由行者自身的憶念與心相續所顯現，藉此契入無生、如幻的瑜伽境界。
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本句闡述密教部經軌中「萬法唯心」與「不隨境轉」的定慧雙修法要。
修行者應了知外在一切顯現（諸法）皆是自心憶念妄想所現，本無自性。
若能於見聞覺知中，不將虛妄之相執為實有，心不染著，即能隨順契入「不住定」。
此定以「溫習」（反覆修習熟練）為功，以「不住」（不執著、無所住）為體，是菩薩對治法執、證入無邊門陀羅尼的根本定行。
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本句闡述密教部唯心與止觀雙運的修行次第。
在觀心初獲微細明相時，不可耽著於此境界，而應發起加行，將此觀力延伸至對一切世間諸法的如實了知，明白萬法皆是自心顯現。
此時不沉溺於內在的禪定寂靜，而能於定中起修、通達世相，即是菩薩所證的「不住定」德相，體現了大乘不共的悲智雙運與大用現前。
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本句闡述密教部經典中菩薩依陀羅尼門修持三摩地（定）的相續生起過程。
菩薩由「自在定」出定後，隨即進入「第四世諦無上法不住定」，此定總攝前諸定之威德與智慧，以「不住」為特質，體現不墮生死、不證涅槃、悲智雙運的無上法。
在《出生無邊門陀羅尼經》的密教事理語境中，此為成就諸佛無邊法門的必經心定階位。
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本句展現密教部經典融合唯識學派「三性」的修行原理。
在世俗諦的範疇內，發起成佛的菩提心是至高無上的清淨因；從唯識義理來看，凡夫依因緣所生、具能所對立的心識屬於「依他起性」，透過發菩提心與相應修行，斷除遍計所執，使此依他起之心識周遍證入絕對真實的法性，即「圓成實性」，達成轉識成智的關鍵修持。
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此處闡述圓成實性與真如、義諦心的體性同一，指明此圓成實自性本具淨明，為契入陀羅尼門之根本實相，非由造作而成，乃勝義諦心之實體。
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此句為佛典中常見的設問發起語，用以承上啟下，引導出後文對於陀羅尼法門、無邊門功德或密教修持原理的深入釋義。
在密教部語境中，此問通常用以揭示法界本然之理或如來神力加持之因緣。
。
本句於密教部語境中，闡述陀羅尼門之法理建立在勝義諦的兩種相狀之上。
在《出生無邊門陀羅尼經》的論述中，勝義諦雖本性空寂，但非虛無，而是具備「無相」的根本自性與「出生無邊法門」的隨緣妙用二相，此為建立陀羅尼真言行法的勝義理論基礎。
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本句為經中文殊師利菩薩向佛陀發問的設問句，旨在請佛陀進一步闡釋陀羅尼法門中所涉及的「二相」之義理與修持內涵，屬於密教部經軌中藉由問答開顯法界體相與觀行方法的典型語境。
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本句闡釋陀羅尼或三摩地的內在原理。
在密教部語境中，「無生」代表諸法本初不生（阿字本不生），是一切密法與曼荼羅的根本依據。
如來法身並非生滅的因緣法，而是超越時間、本自清淨且無間斷的相續體。
行者依此「無生」與「清淨相續」的法身本質，方能發起無邊的陀羅尼功德。
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本句屬於密教部「出生無邊門陀羅尼」之法義。
經文闡釋陀羅尼門之無量無盡功德。
此處「無盡相」是指總攝一切功德法門的無盡法界特徵；由於此無盡的加持與本願力，能於三界中恆常不斷地示現佛陀的色身與隨形好。
此色身相好非同凡夫漏落之身，而是無生無滅、應化無窮的「相續體」，彰顯密教即身成佛、法身流現的圓滿功德。
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本句闡述密教部修持中，菩薩依陀羅尼門於現證中融通如來二身之法義。
菩薩不僅內證如來無相、本自清淨的法身本體（理），亦能明見如來具足相好、隨緣顯現的色身功德（事）。
二身圓融互具，即是現證法界解脫法門。
因親證此現量境界，生起前所未有的淨信與喜悅，此即證入十地修行中初地「歡喜地」的成就。

本句以問答形式探討真如與勝義諦的關係。
在密教部大乘經典中，真如作為諸法如實之本性，即是究竟離戲論的最高真理。
此處提問旨在引出對於法性本源與真言陀羅尼不生不滅本質的抉擇。
。
本句闡述密教部中「圓成實性」與「義諦」（勝義諦/第一義諦）的本質相通性。
圓成實性為諸法遠離遍計所執、依他起性所顯現的真實不變自性；此自性即是諸法之究竟實相，故與彰顯絕對真理的勝義諦不二。
密教部經典在此強調，修持陀羅尼行者所契入的究極體性，正是此圓成實且通達第一義的法界本然。
。
本句彰顯密教部實相無二之理。
於勝義諦中，煩惱與菩提、染污與清淨皆無二別。
貪瞋癡等煩惱本性即空，非滅除後方空，故言「無所斷除」；自性清淨法身本自具足、不生不滅，非修行後方新得，故言「無可增益」。
此乃大乘密嚴佛性之究竟顯現，不落斷常、生滅之二邊。
。
本句彰顯密教部依「般若空性」為根本的修行轉化機理。
修行者若能發起與空性相應的「正見無所得心」，即能真實淨化障礙、圓滿福智。
此處的「法身顯現」並非外來神蹟，而是透過「集智資糧」與「息諸惡法」的內在修持，使本具的諸佛法界體性自然彰顯，體現了密乘由菩提心與空正見引導的果位修持特點。
。
此段闡述因果感應，以正見為導引修持善法，是成就佛身顯現之緣。
在密教語境中，正見不僅是理智上的理解，亦是契入諸佛法身、應化身顯現的修行基石。
。
此處引發關於三性與二諦關係的教證。
依他起性本指緣起法，若於其上離分別執、顯現真實本性，即契入勝義諦之境。
在密教語境下，強調緣起當下即是實相，不離現象而有勝義，故問兩者何以不相違而能互攝。
。
此句闡述顯現與實性的關係。
法無自性（性自無），是因為心識受到過去習氣薰習，造作虛妄之相（習起性），修學者應體悟此理，從而破除對法之實有執著，契入陀羅尼門的空性智慧。
。
此句闡述密教觀門中境與心之關係。
事物之存在因依於執著而現，若行者能修持離執之法，則執著消解，所現之相亦隨之歸於空無，顯示諸法如幻，隨心而顯之理。

此處進入三自性義理之解析，遍計所執自性指凡夫依虛妄分別，執著於名言概念所顯現的客觀外境，實則並無體性可得。
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此句強調現象界法（蘊處界）與勝義諦並非隔絕，從陀羅尼與密教門徑而言，此三者皆為契入勝義諦的門徑，顯現現象即真理的法界平等觀。
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本句闡述「唯識」與「無我」之理。
強調感官所緣之五蘊境界，並非客觀實存的實體，而是凡夫基於過去世遺留的習氣，在心識中生起分別、執著的虛妄影像，若能證悟此理，即能破除對蘊法的實執。
。
本句強調菩薩修行至深處，能透過對蘊、界、處等一切現象的透徹證悟，契入法性，從而使具備佛法實相本質的「法身」於一切法相中顯露無遺，體現事理無礙。
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此段說明菩薩在證得空性智慧後，不離世間法而行道。
雖明知蘊界處皆為虛妄，但仍以此虛妄現象為依託，行方便法攝化眾生，體現了「不礙幻有，不著幻有」的菩薩修持原則。
。
此處闡述觀修法門，菩薩透過觀照蘊、界、處等凡夫執著之對境，轉識成智，了知其本質為積累福德智慧資糧的體相，進而體證其即是顯現如來應化身莊嚴相好的緣起。

此處詢問如何將「觀想佛像」的方便修法，與「勝義諦」的絕對真實理體結合。
在密教語境中，強調透過觀想（形像）達到與實相（勝義）的不二相應，非僅執著於表象。
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此段闡述觀想佛像入定的修行心法。
強調修持者應了知所見佛像為觀想所成之假相，並非佛陀真實法身或應身，以此破除對觀境的執著，確保禪定修行不致產生對相的貪愛或誤認。
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此處指示行者依循前述陀羅尼門的修證邏輯，以類比推演的方式，體證一切諸法皆具足如前所說的平等性與空性本質。
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本經屬密教部，重視顯像與陀羅尼門的關聯。
此處強調「佛形像」具備攝持眾生、作為修行對境的功能，故不應否定其存在與表徵價值，此乃修行中藉由事相契入深義的方便。
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此處闡述陀羅尼門中「字相即實相」的義理。
密教觀法中，單一字種（如「賒」字）與諸法之空性或實相無異，透過觀想該字，即可入於無邊法門，體證諸法平等之理。
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此處解析「叉」（kṣa）字門，依陀羅尼教法，每一梵字皆含攝實相義理。
「諸法皆空」指萬法缺乏自性，「不生不滅」則彰顯法性寂滅之體，為密教字門觀法中證入空性的方便。
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此句為經文慣用語，用於引導下文闡述前述義理的緣由或根本依據。
在密教經軌中，此類設問旨在揭示法門的因緣生起或密義之本源。
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本句闡述修持陀羅尼法門中，對於「法空」的證悟乃是趨入涅槃解脫的關鍵門徑。
此處空寂指諸法自性本無生滅，與涅槃之寂靜義體性無二，非對現象進行否定，而是證見實相。
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本經屬密教部，強調陀羅尼（真言）與經卷的功德。
此處要求對經卷行持尊重、供養與常時讀誦演說，體現了密教中將經典視為法身舍利及加持來源的義理，透過「受持」與「演說」以維持正法的延續。
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此句強調對弘傳與修持教法者的護持態度，透過稱讚與勸進，建立法友間的護法與修學連結，以維繫陀羅尼教法的延續與行持。
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本經屬密教部，此處強調透過修持特定的四種法門，作為成就陀羅尼（總持法門）的資糧與途徑，展現了密教行法中「修法感應」的結構。
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此句為經典常見之敘事結構，用於連結長行（散文體）與重頌（偈文體），顯示隨後的內容為精煉的法義總結。

此偈頌強調密教行者修持陀羅尼的實踐規範。
八字真言在密法中具有總持威力，行者須時刻憶念。
透過「書持」經典與「半月說法」（即布薩、誦經等儀軌），建立修法的次第與慈悲度眾的義務，是陀羅尼修行中自利利他的核心。
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本偈說明修持陀羅尼法門能迅速累積福德與智慧資糧，縮短成佛路程。
修行者透過此法力，能感應十方佛土，親證諸佛境界，這是密教中由加持力促成速疾證悟的修行次第。
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此偈頌強調修行者應以諸佛為楷模，不僅在認知上學習佛陀的行持，更需在實踐中體現對正法的維護，並透過戒律與修行的力量，斷除身口意三業的惡習，體現身教與護持正法的精進。

此句為經文中承上啟下的轉折語。
佛陀在開示完前段關於陀羅尼法門的功德或修持後，再次呼喚舍利弗尊者的名字，準備續說更深一層的密教陀羅尼義理與修持行相。
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本句闡明修持「出生無邊門陀羅尼」的現前功德與因位利益。
在密教部語境中，陀羅尼為總持法門，菩薩依軌局修學此總持，能生起四種增上善根，進而獲得能引導至究竟成佛的法利資糧。
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此句為經文的發問與承啟，旨在引出後續將詳細闡述的四種成就或法門。
在密教部經典中，通常以此啟請句來次第開顯核心的陀羅尼修持軌則、行願或成就相。
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本句闡述修持此陀羅尼法門所獲得的四種殊勝功德利益。
在密教語境中，陀羅尼為諸佛總持之核心，能與諸佛本尊法性相應。
第一、二項屬於外在的守護，藉由諸佛的威德加持，阻絕一切魔軍外障；第三、四項屬於內在的淨化與發起，能消除自身的宿世業障，進而證得如來無礙的辯才功德，具足自利利他的修持力量。
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此句為佛陀開示《出生無邊門陀羅尼經》時，呼喚當機眾舍利弗之名，以提示其集中正念，諦聽接續將宣說的陀羅尼法門與功德。
本經雖屬密教部，但形式上承襲大乘經軌，以舍利弗為對告眾，藉由其智慧代表性，彰顯無邊門陀羅尼法門之深遠。
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本句闡述修持密教陀羅尼法門的功德與果報。
在《出生無邊門陀羅尼經》的密教語境中，菩薩透過修持特定的總持（陀羅尼），能攝持無量法門，進而引發無邊的智慧與功德，此即「得此法利」。
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此句為佛典中常見的敘事銜接語。
世尊在開示完一段長行（散文體）後，為了重述前義或進一步以精煉的詩韻體裁作核心開示，故以偈頌方式再次演說法要。
在密教部語境中，此處承前啟後，準備宣說核心的陀羅尼法門或與其相應的修持功德。

本偈頌彰顯密教部陀羅尼經典的受持功德。
經文指出，依軌則受持、誦念此大陀羅尼門，能感得十方諸佛的慈悲護佑與憶念；在諸佛加持力下，外在的一切魔軍障礙皆無法侵擾修行者，內在因往昔惡業所感召的深重苦報與修道業障，亦能藉由總持法門的威力迅速清淨、息滅無餘。
這體現了密乘法門具備速疾除障、成辦威德的殊勝特點。
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本偈頌出自密教部之《出生無邊門陀羅尼經》，彰顯密教總持法門之殊勝功德與實修階梯。
經文強調對陀羅尼法門應速疾開解其無量法義，並明示「聞、讚、持、讀、誦、書、行」等修持法行。
密教語境中，陀羅尼不僅是咒語，更是總一切法、持無量義的法界總持。
依此教法如說修行，能融攝顯密諸行，令修行者迅速斷除惑業，縮短三大阿僧祇劫的修程，剋期速證究竟的佛果菩提。

本句敘述特定佛陀的名號與出現時節。
在密教語境中，強調諸佛名號皆具有攝受眾生、顯現特定功德之意義。
此處列舉佛陀十號，是用以彰顯其圓滿的覺悟果德，作為陀羅尼法門修持的基礎，啟示眾生觀想、稱念該佛名號以獲得加持。
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此處為佛陀宣說陀羅尼法門時，對對機眾（發問者或主要聽眾）的喚名，用以提起聽眾的注意，提示下文即將闡述核心密意與法門功德。
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此句敘述過去佛寶勝威宿劫王如來即將示現涅槃時的歷史背景。
轉輪聖王乃世間第一福德之人，其出現代表眾生福報具足、佛法因緣深厚。
密教部此經藉由過去佛與轉輪聖王的因緣，引出後續修持陀羅尼法門的殊勝功德與傳承源流。
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此句記述經典中授記緣起之人物背景。
密教部經典常以具顯赫德號之王子作為啟請者或當機眾，此處「不思議功德最勝」表彰該王子於過往修持中，已成就不可思議、最為殊勝之功德，為承接無邊門陀羅尼法門之法器。
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本句敘述王子初次聽聞並修持「出生無邊門陀羅尼」的因緣。
在密教部語境中，強調過去佛所傳授之總持法門具有承先啟後、久遠修習的傳承神聖性，十六歲表示其根基成熟，能契入總持法門的精勤修持。
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本句敘述經中重要人物（如過去生之菩薩或國王）在漫長時劫中修持大乘佈施波羅蜜的進程。
於密教部大乘經典語境中，此處強調修持「出生無邊門陀羅尼」之法器，須具備徹底放下世俗權位（王位）與外在財富（財）、乃至內在執著（身命）的廣大發心，以此難行能行之功德，作為證入無邊陀羅尼法門的資糧。
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此句記述修行者於漫長時間中發心精進的苦行。
在密教經典的宏大時間觀與修持語境中，藉由長期獨處寂靜處，身結跏趺坐並修持「常坐不臥」（脅不著地）之專注成就，用以彰顯證得「出生無邊門陀羅尼」之深厚定力與難行能行之功德資糧。
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本句彰顯此陀羅尼法門之殊勝與修持背景。
說明修行者並非於一佛二佛所種諸善根，而是於歷劫修行中，在無量無邊（九十九億百千那由他）的諸佛座下，親自聽聞、領受並圓滿持守此經法，方能成就如是深厚之法緣與功德資糧。
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本句敘述王子聽聞妙法後發心出家，並於漫長歲月中精進不懈，依持「出生無邊門陀羅尼」總持法門，廣度眾生。
在密教部語境中，此陀羅尼代表能出生無量無邊功德與法門的根本總持，王子以此為核心教法，展現了依陀羅尼修行並廣利有情的菩薩道實踐。
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本句敘述王子出家為比丘後，於後世修行菩薩道、廣度眾生的功德果報。
其教化人數極為眾多，且能令受化眾生皆發起並穩固菩提心（安住阿耨多羅三藐三菩提道），其中更有具足利根者直接證入不退轉的階位，彰顯大乘菩薩道的教化深廣與出生無邊門陀羅尼法的殊勝威力。
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本句彰顯聽聞與隨喜「出生無邊門陀羅尼」之殊勝功德。
月幢長者因一念隨喜，其善根功德力使其跨越時空，得以值遇並供養九億諸佛，進而證得密教核心之總持法門（陀羅尼）。
此法門能開顯無礙智慧，使其在一切世出世間的言論中居於最勝，並獲得不曾間斷的無礙辯才。
這展現了密教部功德現前、速疾成就與法界緣起不施功用的特色，說明受持此陀羅尼能跨越長劫修行的資糧限制。
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此處記述然燈佛（Dipankara）因行圓滿成道的過程。
在佛教宇宙觀中，三劫代表極長的時間跨度。
證得無上正等菩提即指成就佛果，達到對一切法如實覺知、無有偏頗的圓滿智慧。
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此處為佛陀對與會大眾中智慧第一的舍利弗尊者進行呼喚，藉由點名提醒，引起聽眾對接下來宣講之陀羅尼法門的注意與重視。
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此處明確揭示過去修行的位階與果德的關聯。
透過提及過去世的稱號「不思議功德最勝王子比丘」，說明其因位之修行與後成無量壽佛（阿彌陀佛）之果德，符合密教經典中關於諸佛本生及果德源流的敘事框架。
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此處為佛陀對其上首弟子舍利弗尊者的呼喚，旨在引導其專注聆聽後續宣說的陀羅尼法要。
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本句敘述賢劫諸菩薩於因地修行時，皆曾領受並修習此「出生無邊門陀羅尼」，顯明此法門為賢劫菩薩共修之基，藉由對法門的隨喜，展現菩薩對善法功德的契入與證信。
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說明隨喜功德之殊勝，能作為積累資糧之資具，速疾淨化生死煩惱障礙，進而於無量佛所廣修福慧，最終證得無上菩提果位。
此處體現了密教行法中對於隨喜法門在證果路徑上的重要作用。
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此處為佛陀對與會大眾之首、智慧第一的弟子舍利弗進行呼喚，旨在提示其注意即將開示之殊勝陀羅尼法門。
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此處強調陀羅尼（總持）作為修證方便，具備加速成就菩提果位的功能，為密教部經文常見之修行勸發語。
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此處強調在密教修法中，若受持者因緣未具，無法完整修持陀羅尼，透過對於正法生起「隨喜」心，同樣能積累福德資糧，作為修行的助緣。
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此為經文中常見的徵詢語，用以引導下文，解釋前述法義的緣由或根本道理，在密教經典中用於深入揭示陀羅尼功德或法界緣起之關鍵。
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說明修行者透過特定陀羅尼或修法累積善根，能確保修行果位穩固而不退失，最終趨向圓滿的佛果。
此處強調因行與證果的必然因果關係。
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此段強調修持陀羅尼經功德的殊勝。
從單純受持到廣為演說，功德展現層層遞進的福報，此處以不可思議、不可稱量來凸顯隨順法性所感之果報廣大無邊。
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此句為經典中常見的轉折，指佛陀在宣講散文體（長行）之後，為了令聞法者更易攝受與記憶，轉以詩歌體（偈頌）重申要義。
在陀羅尼經語境中，偈頌通常用於讚歎法門功德或歸納修持心要。

本經屬密教部，強調陀羅尼與經典的法門功德。
此處闡述對經典起信、受持、流傳的修行者，將獲得超越凡夫思維範疇的巨大福德與感應。
隨喜與受持是入道契機，廣宣是利他行，以此二行累積福智資糧。
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此偈頌敘述菩薩因功德力，於生死流轉中恆常值遇諸佛，藉由深信力與智力，契入陀羅尼法門的深密經義，為證入無邊法門的必要條件。
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此偈頌強調修持陀羅尼法門後，行者能於佛經深義產生自發性的領悟力。
透過陀羅尼加持，破除認知上的滯礙，藉此契入覺性，進而加速證得佛果的進程。
此處體現了密教陀羅尼經中，誦持咒語不僅為祈願，更具有開顯智慧的功能。
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本偈頌描述菩薩經由陀羅尼門、神通力及定力之修持，證得無盡功德。
此處的「深法忍」指對深奧空性之安忍與證悟，透過此修證，菩薩常與諸佛法身相應，故稱常近諸如來。
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此偈頌敘述行者修習陀羅尼門的功德與因緣，強調聽聞本經並依之修行，能累積深厚福慧資糧，感得供養無量諸佛的勝緣，最終得以證悟無上道。
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本句敘述月幢長者因行持而獲得佛號，並經由功德圓滿，最終證得無量壽佛果位，體現了密教經典中關於名號受持與果德成就的修行次第。
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此偈頌敘述與會者聽聞陀羅尼法門後的法喜狀態。
隨喜為隨順他人行善而生歡喜心，在此語境下指對殊勝法門的認同與讚歎，是積累福德的重要修行。
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此段描述隨喜功德的修持力用。
透過對他人的善行修持隨喜，能對治嫉妒與慳吝，藉此淨除煩惱與業障，加速菩提果位的證得。
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此偈頌說明受持「出生無邊門陀羅尼」的利益。
菩提為修行的終極目標，降魔象徵排除修行障礙，嚴相則指成就佛道果德。
透過總持（陀羅尼）的攝持力，能幫助修行者迅速圓滿所願，屬於密教修行中透過誦持真言以攝持身心、消除障礙並成就功德的方便法門。
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本偈闡述受持本經之功德無量，遠勝於世間財物佈施。
在密教語境下，受持陀羅尼經法即是與法界實相相應，其修持功德具足攝受法界之能，故福報勝過以有限珍寶行施。

此段闡述修持陀羅尼法門所得的護持感應。
在密教語境中，護法神祇受陀羅尼威神力感召，為修行者排除障礙，使其能專志修學。
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此句為經文提問，用以引出隨後將列舉的八種陀羅尼門或相關修法項目，是密教經典中常見的設問結構，旨在引導聽法者聚焦於法數的具體內容。
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本句承接前文，依密教部灌頂、護摩或本尊眷屬壇城之法義，具體列舉出八位尊者、夜叉、神王或護法大士的音譯名號。
此八名為「出生無邊門陀羅尼」法會中受法、護持或展現神變之聖眾成員，於密乘修持中各具特定之印契、真言與誓願功能。
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本句彰顯密教陀羅尼法門的世間與出世間護持功德。
於密教部語境中，藥叉（夜叉）常作為具大威德的護法外金剛部眾，雪山則常喻指清淨、清涼之處或特定成就聖地。
護法神不僅在出世間層面「資助道業」，令修持者速證陀羅尼成就，亦在世間層面「除衰患、益精氣」，守護修持者的色身氣力，使其免受非人或惡業幹擾，體現密法悲智雙運、定慧與色身兼顧的修持特色。
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本句彰顯密教部經典中「身、口、意」三密相應的修行實踐。
外在的沐浴、著淨衣，屬於身業的清淨；經行誦習陀羅尼，屬於口業的加持；於眾生心平等並觀察經義，則是意業的觀照與對治。
密法不僅重視總持陀羅尼的真言行，更強調必須結合大乘平等心與對經義的深觀，如此身口意具足，方名為真正的「如法供養」。
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本句示現密教部經典中護法體系的廣大。
此八菩薩特意示現或駐留於欲界天中，與欲界眾生因緣尤深，能及時對治修持此陀羅尼法門者所面臨的欲界煩惱與外在障礙，提供實質的守護力量，確保行者修行不退。
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此句為佛陀或說法者在開示法門時的提問，用以啟發聽眾注意，承接上文所提及的「八種成就」或「八種法門」，並引出下文具體的八種名目與內涵。
在密教部經典中，多用以系統性地開顯成就陀羅尼之修行資糧或功德利益。
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本句屬於密教部《出生無邊門陀羅尼經》中所宣說的特定名號或咒語字詞序列。
在密教語境中，這些名號多為特定佛菩薩、護法聖眾或陀羅尼威德的音譯，代表「出生無邊門陀羅尼」所衍生或對應的八種名號功德，修行者誦持相應名稱能獲得陀羅尼的總持威力與守護。
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本句闡明密教部修持「出生無邊門陀羅尼」之行者，能獲得外金剛部或特定本尊守護之功德。
在密教語境中，行者依法結界修持時，曼荼羅海會中的八大菩薩會化現護持，掃除修行障礙（營衛），並增益其福德智慧（資助道業），以確保行者能順利相應、證入此無邊門陀羅尼之真諦（令得此法）。
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本句闡述受持「出生無邊門陀羅尼」者所應具備的修持心態與菩薩行願。
密教陀羅尼之修持不僅在於口誦或儀軌，更核心在於相應的「心行」。
經文從「內修」與「外行」兩個維度規範受持者的心態：內在需對總持法門生起大尊重與堅固信解，並對甚深法義（如無邊門之空性與方便相即）專精研求；外在則需廣修四無量心與佈施波羅蜜，包含慈愍包容眾生惡業、知恩報恩、以方便力利他，以及行無慳吝的財佈施與法佈施，以此圓滿菩薩道。
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本句彰顯此陀羅尼法門之殊勝功德。
密教部經典強調真言陀羅尼乃如來果德之流露，能令修持者迅速相應。
此處記述聽聞、受持此法門的果位利益，眾多菩薩不僅證得總持（陀羅尼）之生法與持法功能，更藉此總攝一切佛法之力量，於究竟成佛的願行上達到「三不退」（位不退、行不退、念不退）之堅固不退轉狀態。
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此處記述與會菩薩之功德。
無生法忍指證悟諸法無生無滅之實相，為登地菩薩所證之聖位，顯示其已契入不可思議之法界境界。
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本句敘述經法宣說之際的聞法利益與證果、發心功德。
在密教部經典中，陀羅尼法門的開演往往具有無量威德，能令與會的諸天與人類等大眾，當下破除障礙、領受法益，從而發起追求佛陀無上正遍知覺的菩提心，此為修持密法、契入無邊門陀羅尼的根本意樂。

本句描述佛陀彰顯神力或宣說妙法時的感應異象。
在密教部語境中，此瑞相象徵著「出生無邊門陀羅尼」之法音震動法界，能破除眾生無明執著，並引發清淨功德的顯現（如雨花、天樂）。
此非單純物質界的變異，而是法界由染轉淨、理事圓融的總體感應。
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此句為結集經典時的敘事語，記錄法會啟請的發起者。
長老舍利弗代表聲聞大眾，向佛陀進行請法，為本經密教陀羅尼法門的開示作序幕。
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此句為經典常見的「請名啟請」，通常由與會大眾或主要對話者（如本經中的智幢菩薩）向佛陀發問，旨在請示該部經典的具體名稱。
在密教部語境中，經典的名稱往往直接總攝了整部本尊修法、陀羅尼功德與核心法界印契的總體特質，非僅是文字標籤，而是行持法門的根本依據。
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本句為請法之詞。
受法者於聽聞「出生無邊門陀羅尼」之功德與修法後，向佛陀請示後續應如何依教奉行、領受受持，為密教部經典中確信法門後，進求實修軌則的典型啟請發問。
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本句為結集經典時常見的「結名奉持」流通分。
佛陀依據此經展現的功德，賦予三種經名：一從總持法門能生無量法門（出生無邊門）而言；二從修持果位能導向覺悟（能達菩提）而言；三從自利利他之智慧與斷障（得一切智降伏眾魔）而言。
在密教部語境中，陀羅尼即是總持核心，依此一法即可通達無量法門、成就一切智並對治魔障。
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本句為大乘經典結尾常見的流通分結語，顯示法會圓滿。
本經屬於密教部二之大乘陀羅尼法門，與會大眾不僅包含聲聞長老與八部大眾，更涵蓋自其他諸佛剎土前來的菩薩。
大眾聽聞此無邊門陀羅尼法門後產生清淨清涼的法喜，並發願在未來廣為流通、依教修持。