大藏經白話翻譯計畫

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此句為結集經典時，阿難尊者證明自己親自聽聞佛陀說法之詞。
在密教部語境中，此通常作為經頭序分之始，用以確立陀羅尼法門傳承之真實性與正統性。

本句為經典的序分，交代佛陀宣說此陀羅尼經的時間、地點與聽眾。
雖然本經屬於密教部，但序分仍遵循傳統經首的六成就格式。
「維耶離」的大叢林即是經典中常見的廣嚴城獼猴池側僧伽藍，此處提及的「交露莊嚴」精舍，在密教語境中常象徵壇城或諸佛功德交絡顯現的莊嚴道場，三十萬大比丘眾則彰顯此法會之盛大與持明法門之殊勝。
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本句敘述佛陀於示現無常前，決定捨棄維持色身壽命的「壽緣」（放軀命），並預先宣告（自期）將於三個月後正式入滅。
雖此經編入密教部，但此處經文情境為佛陀臨涅槃前之歷史敘事，與阿含部《遊行經》、大般涅槃經等所載佛陀於遮婆羅塔捨壽、預告三月後涅槃之法義背景完全相通。
此處展示佛陀對自身生死與入滅時機的自在主導，同時以此警示大眾世間無常，應當精進。
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本句敘述佛陀發起法會的召集令，展現密教部經典匯集三乘大眾的宏大語境。
佛陀派遣神通第一的大目犍連尊者，運用神通力遍及三千大千世界，不分大小乘根機（聲聞、緣覺、菩薩），悉數普召集會，為後續宣說陀羅尼法門作準備，彰顯本經密法普被三乘、攝受一切眾生的特殊因緣。
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本句敘述目犍連尊者受佛敕命後，展現神通前往須彌山頂，並藉由佛力與自身禪定力，思惟如何以大音聲遍傳三千大千世界。
在密教部經典語境中，此處強調「自功德」與「承佛威神」的結合，修行者雖具備自身功德力（如目犍連的神通第一），但要成就普周法界的廣大事業（如令三千世界皆聞），仍必須承仗如來的加持力（威神）。
此外，入「三昧」是引發廣大神通與法界加持的關鍵媒介。
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此句彰顯密教部持誦陀羅尼所引發的三昧神變力。
行者入此陀羅尼三昧時，心念所及，其音聲隨即普遍傳播於十方一切世界，超越空間限制，為密教法門即身顯現功德、廣利羣生之修持效驗。
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此句記述法會發起的序分背景，描述佛陀宣說此總持經法時，大眾雲集的盛況。
百萬比丘齊聚精舍，彰顯此密教部早期陀羅尼法門的殊勝與聞法大眾的因緣成熟。
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本句敘述舍利弗尊者欲透過入定顯發神通，觀察整個閻浮提內僧團比丘的分佈狀況，以利後續的集會。
雖此經編於密教部，但此處情境仍保留早期經典中聲聞弟子以禪定力展現神通、輔助教化之敘事框架。
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此處記述陀羅尼修法之感應，強調心念專注與咒力攝持下，修持者能令所緣境界顯現，並掌握其運作或存在之處所，體現密教部中「心咒相應」以攝召境界之行持。
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此段描述大眾集會之盛況。
在密教部經典中，此類大規模的僧團聚會通常作為宣說陀羅尼法門的序分，用以顯示該法門廣受大眾重視，並營造莊嚴之法會氛圍，為後續儀軌與咒法之傳授奠定場域。
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此處列舉眾多菩薩名號，為密教部經典中常見的壇城眷屬或法會參與者。
這些菩薩名號常代表特定功德與願力，如「除一切蓋」象徵斷除修法障礙，「慈氏」即彌勒菩薩，為補處菩薩。
透過點名與會，顯示此經法門的重要性及與會大眾皆為法器。
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本經屬密教部，此段為佛陀敕命，召集具備不同修行位階的菩薩聖眾，以籌備法會。
文中強調召集對象涵蓋資糧位、加行位及聖位菩薩，體現法會之莊嚴與普攝。
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描述受持陀羅尼法門的菩薩，在領受佛陀教導後，能即刻前往無量國土進行廣大的弘法與度化事業，展現菩薩行之神通自在與法力之周遍。
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此段描寫法會盛況，彰顯與會大眾皆為具備殊勝功德、已達不退轉境界之菩薩，並強調在佛陀威神加持下，大眾能跨越空間齊聚，展現出法界圓融與佛力攝受之殊勝。
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此段描述舍利弗對超自然神變現象的感知與疑惑。
在密教語境中，諸菩薩依神力各異而示現於同一壇城或法會，此種超越常規的集結顯示了佛陀威神力的攝受，舍利弗以聲聞乘觀點對此突如其來的異象產生驚異，藉以襯託佛陀不可思議之神力。
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此段為舍利弗尊者啟請佛陀宣說陀羅尼之儀軌。
舍利弗作為智慧第一的聲聞弟子，在此處扮演啟請者角色，體現了密教經典中透過聲聞請法、菩薩聞法以確立法義的傳承結構。
透過「平等聞」與「得清淨」的願求，彰顯出此經旨在令聞法者消除障礙、對佛法生起真實信解並證入清淨法門。
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本句為阿難尊者啟請修持法門，旨在探求能令心常保持正念（不失意），並進而疾速證得佛果（無上平等之道）的修行要訣。
在密教語境中，此類法行常指結合陀羅尼與觀修之方便，以期速疾證果。

「善哉」是佛陀對於請法者或修行者所言、所行表示隨順、讚許與認同的感嘆詞。
此處雙重重疊，顯示佛陀對接下來將宣說之法的重要性和契機給予極高肯定，並準備進入開示尼呵離陀隣尼的語境。
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此處為佛陀對聽眾進行教導時的呼喚語，用以聚焦與會大眾的注意力，為後續講述陀羅尼的殊勝義理作引導。
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此處展現請法者為利益大乘修持者（菩薩摩訶薩）而發問的動機。
「快」在此語境中含有善妙、稱許之意，表示隨喜請法者的發心與提問。
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此處展現密教透過佛陀加持以促使行者迅速成就的特色。
以深奧的解脫加持法門，使聞者能跳脫次第繁瑣，速證無上正等正覺。
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此段描述菩薩透過修持特定的陀羅尼，獲得了對諸法實相的洞察力（照明諸法），並因通達法性而能引導一切法歸向正道。
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此為經文中常見的徵詢語句，旨在引導出後文對前述法義的進一步解說或闡明因果理由。
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此處揭示佛陀示現神力或宣說陀羅尼之方便，旨在適應世間眾生的根器與需求，體現密教部中「隨機應化」的方便法門，並非佛陀本體有分別執著。

此處闡述修持特定陀羅尼法門的前提，菩薩需先具備特定條件方能契入此法。
屬於密教修持次第中對修法者資糧與根器的要求。
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此處為經文中引入列表前的設問句，意在引出後續所要敘述的四種項目，屬經典常見之結構化提問方式。
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此四句揭示行者修持陀羅尼或入三摩地時，身、口、意三業清淨以及慈悲方便的護持行儀。
謹、誠、柔為修心之基，善權方便則展現菩薩道救度眾生的悲願，此四者互為表裡，是成就法門的資糧。
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此句總結前文所列舉的四種修持項目或條件，說明行者若能具備此四事，方能如法受持、運用此陀羅尼法門以達預期之功效。
在密教語境中，強調儀軌與心行條件的完整性。

此處指透過四種特定修持法，使菩薩證得不被煩惱與執著所障蔽的智慧，即對「空性」身（法身或空性本質）有徹底徹悟，不再退轉的認知能力。
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此句為經文的發問設問句，承接上文所提及的「四法」或「四種成就」，用以引出下文對這四種具體法義、名相或修持內涵的詳細列舉與開示。
在密教部經典中，通常用於揭示成就特定陀羅尼法門、壇城修法或持誦功德的四種核心要素。
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本句彰顯持誦阿難陀目佉尼呵離陀（總持門）的功德。
密教部經典強調以陀羅尼之威德與三密相應，安住於清淨法界，能轉化一切修行的逼迫苦難，並以智慧之火燒除行者的惑業與疑垢，以此自利之後，進而實踐度化一切世間眾生的大乘菩薩願行。
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此句經文出自密教部之持明陀羅尼法門。
經文開示成就特定大陀羅尼（大總持）所應修治的清淨行願。
此處「住持諸經法」指修行者不僅自修梵行，更能以無染污、不染名利的清淨心，受持、守護並延續如來所說的一切經教與總持法門，進而以此法益化導、利益一切眾生，體現密教大乘慈悲與智慧並行的菩薩道精神。
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本句闡述修持陀羅尼法門所成就的第三種功德利益。
在密教部語境中，「清淨住」指依軌則結界、身口意三密相應的清淨壇場或三摩地境界。
行者以此清淨安住修持所產生的功德，非為自身，而是迴向以廣大饒益一切有情，體現了大乘密教大悲菩提心的實踐。
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此為修持陀羅尼法門所成就的四種殊勝功德之一。
經文強調大乘密教的菩薩行願，不僅追求個人的解脫，更著重於外在器世間的淨化（淨諸國土）與有情世間的普遍救度（過度一切），使所有眾生皆能安住於佛法之中。
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本句總結密教陀羅尼法門修行中應成就的四種行法（四事）。
「空身」意指了達自身本性空寂，或指證得與法界空性相應之身；「淨住」指心身遠離垢染，安住於清淨的禪定與三昧中；「慧不可盡」則指藉由陀羅尼的總持力與空觀，發起斷除一切煩惱、通達諸法實相且永不退轉的無盡智慧。

本句經文屬於大乘密教部語境，強調菩薩依持特定的陀羅尼法門（總持門）作為入世度生的方便。
菩薩不畏生死輪迴，以「陀隣尼目佉」為工具與依怙，入於生死海中廣利有情，不僅能累積福德智慧，更能加速自身究竟成佛的進程。
此處體現了大乘佛教悲智雙運與密教重視法門實修的特質。
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此句為佛典中常見的發問與徵啟句。
在密教部大乘經典的語境中，多用以引出後續的核心法門、持誦功德、或修持密咒應具備的四種清淨資格與成就條件，以此提示聽眾專注諦聽。
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本句出自早期密教部經典《佛說阿難陀目佉尼呵離陀隣尼經》（即阿難陀目佉陀羅尼，義譯為無量門總持、大總持）。
經文在此闡述該陀羅尼所具備的四種總持法門（目佉，即門）。
這四門涵蓋了從世間名色、心理忍辱、心念根源（思想之根）到善惡因果律（所為善惡之法）的全面觀照與總持，是早期密乘修持中用以總攝一切法、快速引導修行者進入清淨解脫境地、速疾逮得果位的關鍵修法。
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此句承接前文敘述之四種行持要件（四事），說明若能圓滿此四事，即能迅速成就該陀鄰尼門，強調修法中資糧與方法之重要性。
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本句為佛陀開示修持該陀羅尼法門的先決條件。
密教部經典強調真言陀羅尼的功德與實修次第，菩薩若要成就並獲得此特定總持法門的威力，必須先解悟並通達經中所述的四十八位名號（或名呪），以此作為契入核心法門的基礎。
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此句為經文中的發問提起句。
在密教部陀羅尼經典的語境中，通常在宣說核心法門、咒語功德或特定名相法數前，以此句提起下文，準備具體羅列四十八種法門、名號或成就功德項目。

本段為《佛說阿難陀目佉尼呵離陀隣尼經》（即無量門破魔陀羅尼經）的核心咒語。
密教部經典以「陀羅尼」（總持）為教法核心，認為咒語乃諸佛如來祕密心印，蘊含無量法力與真如義理。
本經語境旨在透過誦持「阿難陀目佉尼呵離」（無量門破魔／大不退轉）陀羅尼，令修行者破除魔障、淨除業障、生不退轉心並速證菩提。
密宗傳統遵循「五不翻」中之「祕密故不翻」原則，對咒語文字僅作梵音轉寫而不作意譯，以維護真言之法界原始聲頻與觀修加持力。

此句說明該陀羅尼（神咒）具有諸佛所共同宣說與印證的四十八種名稱或功德名號，彰顯此密咒法門的威德深廣與傳承正統。
在密教語境中，神咒的「名」常與其功德、密跡及所對治的障礙相應。

本經雖編入密教部，但此處文義核心展現了與大乘般若空性相應的「陀羅尼（總持）」觀行。
經文透過一連串的「亦不」、「不見」，旨在引導菩薩破除對一切名相、修證階位、乃至於五分法身（戒、定、慧、解脫、解脫知見）與三世、自他的二元對立與法執。
當菩薩「念陀隣尼」時，若能離一切相、無所得、不生法執，方能真正契入總持一切佛法的無相實相境界，此即陀隣尼的甚深修持原理。
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此處強調持誦此陀羅尼者，因法力護持而具備極強的守護能量，令外在幹擾與惡性勢力（天魔）皆無法進行破壞、掠奪或近身侵害。
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本經屬密教部類，此句強調聽聞特定陀羅尼的功德，認為此法門具備使修行者即刻契入不退轉位（阿惟越致）及證得無上正覺的加持力，展現密教以咒語總持法義、速疾成就的教法特質。
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此處為標準問答結構的過渡句，用於引導下文對前述法義或陀羅尼功德的解釋與論證，藉由設問釐清因果理路。
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此處闡述佛陀成就圓滿行法後，具備摧伏眾生生死輪迴與心中疑執之能力，透過加持或傳授陀羅尼，令眾生能迅速成就聖道。
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此句為經中常見的導引句，用以宣告後文將以偈頌形式宣說法義。
偈頌在經典中通常用於概括要義或進行讚頌，便於持誦與記憶。

此處教導修持密咒者應具備誠信與不執取的態度。
強調修行陀羅尼時，若過度推敲空有的名相，或對能否證得產生動搖，皆是障礙。
透過直心信受，無疑無惑，方能與法相應，速成修證。
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此處警示修行者在修習空觀時，若落入「空見」之執，或以意識心分別推求空性，反而會成為障礙，無法契入真實法門。
強調應以無涯之慧，破除對空性的戲論執著，方能速證陀羅尼。
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此偈闡述陀隣尼（總持）的功用，強調其具有總攝、凝聚法義的能力，以此契入諸佛教法並圓滿證得智慧，展現密教部對於陀隣尼修持作為成就聖道的關鍵手段。
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此偈頌強調透過持誦特定陀羅尼，能如陽光破暗般開顯智慧。
文中指出受持諸佛名號與決定法，不僅是修行的積累，更是透過清淨受持獲得相應法解，契入佛法真實義的修證過程。
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此處強調該陀羅尼（咒法）在修持上的地位與功能。
文中指出此咒於一切現前之法中居於最高，體現了密教咒法藉由特定音聲力量來護持修行者與世間的意涵，具備平等利益一切眾生的功德。
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此段描述陀羅尼（總持）之力，強調獲得此法者能得無礙辯才，其智慧如大海般廣大無邊，能隨眾生之機感而應，解決一切疑問而自身智慧不減。
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本句敘述依此經法修持者，在臨終時能證得補處菩薩之果位。
「法王子」在密教部語境中指代紹隆佛種、堪承繼佛位的等覺菩薩。
強調「信受」與「精進持法」為證得果位之行因。
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此處強調受持密咒（陀羅尼）的果報，不僅展現了菩薩道的慈悲心（哀一切人），且因其功德殊勝，能令修行者的聲名廣布，並得到佛陀的印證與讚歎。
在密教語境中，陀羅尼具備轉化身心、感應道交的功能。
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此處記述受持陀羅尼經者的臨終瑞相。
密教部經典中，常見藉由誦持咒語獲得佛菩薩加持，於臨終時得見佛現前接引，體現「自力修行」與「他力加持」相應，以此成就往生淨土或殊勝趣處的果德。
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此段闡述密教陀羅尼之滅罪功能，強調透過持誦特定咒語，能產生強大的淨化力量，使修行者迅速消除深遠劫來的業障，體現密法速疾成就之特質。
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此偈頌強調在密教語境中，修持陀隣尼（陀羅尼）法門具有極速且超越一般修福佈施的功德力量。
雖佈施為菩薩行，但依此密咒法門，能在極短時間內獲得與長劫修福等同的功德與成就。
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此句說明修持本經陀羅尼的殊勝功德。
受持咒語能引發禪定（三昧）與般若智慧，證入不退轉地，並依菩薩行願最終成就佛果，建立清淨國土。
此乃密教修法中依咒力快速成就的語境。
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此段闡述受持陀羅尼經的功德與護法力。
修行者若能如法供養、受持此經，將獲得護法力量的加持，使外界的一切幹擾（即便來自三界魔類）皆無法影響行者的禪定與心志，體現了密教經論中「持咒修經即得金剛護持」的修行內涵。
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本句強調「空性」為諸佛之母，通達一切法空，即能成就佛道。
陀隣尼（總持）的功德如同空性般不可窮盡，體現了密教中語密與法界實相的結合。
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本句敘述聽聞陀羅尼法門後，獲得授記，並因修行相應而感得親見無量諸佛。
此處強調誦持此經咒之速效，即在當下即可證得殊勝功德境界，體現密教部經中感應道交與修持速成的語境。
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本句強調受持陀羅尼經卷的功德，包含世間願望的快速圓滿，以及出世間通達佛國的修行力，特別是具備隨機應化、度化眾生的方便智。
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此段強調修持陀羅尼法門的前提與資糧：透過內心的淨化（清淨佛國）與對三寶的如法尊重（無瑕穢），建立契入祕密教法的基礎。
唯有具備上述清淨心行，方能深入領會經中所載名號與甚深義理。
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本偈頌出自密教部總持經（陀羅尼經），核心在於開示持誦總持法門時的「修心」要領。
經文強調止惡防非與安住正念的觀照功夫。
「常止心莫念非」與「不當念慎莫念」屬於律儀與奢摩他（止）的實踐，要求修行者於起心動念處嚴格防護，不使惡念、雜念相續；「如是念莫不念」則是毘婆舍那（觀）與正念的賡續，指依循此種正知正見而止觀雙運、念念分明。
密教修行以「三密相應」為期，此處特別著重於「意密」的清淨與防護，若能如法相續正念，則能引發陀羅尼法門重重無盡的自性功德，故言後得德不可量。
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本偈頌出自密教部《佛說阿難陀目佉尼呵離陀隣尼經》（即阿難陀目佉尼呵離陀總持經）。
經文以此喻勉勵修行者，此陀羅尼法門（阿難陀目佉尼呵離陀，意譯為無量門破持或無量門隨持）具足無量功德法寶。
修行者若能深信不疑、如法修持，必能如入大海般獲取無盡法寶，切勿因懷疑而自失利益。
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本偈頌為此持明密教經典之勸發結語，彰顯修持該總持（陀羅尼）法門之現前與究竟利益。
現前能感得人天福德勝樂，究竟則能速證無上菩提。
經文以此功德勸勉修行者應當精進憶持、心念不離此總持法門，體現密教持咒修法速疾成就之特色。

本句為佛陀開示迅速證得密教核心「陀隣尼法」（總持門）的四種關鍵行法。
在密教早期經典語境中，陀羅尼不僅是咒語，更是持善不失、遮惡不生的法界總持能修，此句開宗明義指出菩薩依此四行能速疾契入此法門。
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此句為經文的發問與徵啟，承接上文所提及的四種成就、法門或修持特質，用以提撕聽眾注意，進而開顯後續密教陀羅尼法門的核心修持內容。
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本句為成就該陀羅尼法門之首要修行條件。
密教部經典雖重視事相與持誦，但其基石仍建立在淨化身心上。
此處指出欲證得大總持法門，首須斷除、遠離世俗凡夫對於五欲六塵的貪愛與染著，以此清淨心作為修持密法、入壇顯發神通智慧的根本依據。
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此句闡述修持總持法門（陀羅尼）者所應成就的菩薩行持。
修行者調伏口業，不造作「說他人長短」等是非兩舌之業，自能防護自身。
在因果與現實對待上，不與人結怨、不露瑕疵，則惡人或非人即無隙可乘，無法伺機侵擾或障礙修行，此為持明修驅策、防護法之要行。
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此句說明佈施波羅蜜之修持。
不僅在行為上滿足索求者，更在心念上達到無貪愛、無執著、施後不生悔心的圓滿境界，為累積福德資糧的必要心行。
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本句闡述行持總持（陀羅尼）法門所應具備的第四種成就資糧。
修持者須在日常中不分晝夜地保持勇猛精進，不令心生懈怠，且心志應始終專注於追求、開悟並證得一切如來密意與佛法教理，如此方能速疾相應，成就總持功德。
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此句為結語，總括前文所述的四種法要或修行事項。
在密教部《佛說阿難陀目佉尼呵離陀隣尼經》（即大總持陀羅尼經）的語境中，此處通常指成就該陀羅尼法門、獲持無量功德或消除障礙所必須具備、修習的四種關鍵行法或核心要素。
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此句為經文中承上啟下的敘事語句。
在密教部經典中，佛陀宣說完陀羅尼的功德或核心法要後，往往以偈頌（偈言）形式重宣或總結其義理，以便於弟子誦持與記憶。

本偈頌出自密教部早期持明藏經典，開示修行此陀羅尼法門的戒行基礎與心要。
前兩句從因果報應立論，強調斷惡離欲為修持密法的根本前提，若違犯因果造作惡業必受地獄苦報。
後兩句闡明心法與法門的相應，內證無三毒則外在災患不生，體現密教「心淨則國土淨」與陀羅尼消災除障的原理；而「捐所愛」則指必須打破對世間愛染、名利的執著，以清淨、清淨佈施與捨離之心，方能成就並受持此大總持法門。
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本偈頌出自密教部《佛說阿難陀目佉尼呵離陀隣尼經》（大總持門經），說明持誦此陀羅尼法門或修持相應菩薩行者所應具備的意樂與外在果報。
經文強調遠離嫉妒（斷除嫉姤心）與免除對自身宗族的執著讚歎（斷除我慢與法愛），轉而對所有眾生一律平等相待（成就平等性智之因）。
此內在的清淨意樂與平等的修持，其功德直接感召外在色身的圓滿，即獲得身體大端正的殊勝相好果報。
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本偈頌示明修持密教陀羅尼法門的實踐行持與心態。
修行者須於晝夜恆常精進、不令間斷，且心無旁騖，不對外道法產生任何依賴或希冀。
唯有抱持如此純正、專一且追求至高無上佛法的決心，方能與法界相應，使神祕的總持功德（陀羅尼）於自心中自然湧現、證得。

本句開示菩薩成就特定陀羅尼的實踐方法。
在密教部早期經典中，『陀隣尼』（陀羅尼）不僅代表咒語，更核心的意義是菩薩依修持而獲得的一種總一切法、持一切義的攝持力與三昧境界。
經文透過佛陀與舍利弗的問答，引出趣向此具德總持的四種具體菩薩行持。
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此處為經文中承接上文將列舉四項法數之過渡問句，意在開啟後續對四種陀羅尼或相關法要的闡釋。
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此段列舉修行者應具備的四種內外修持條件，強調在密教語境下，修行者需具備遠離喧囂的環境、深厚的法義忍力、對於名聞利養的超然態度，以及為了修行而不惜身命的勇猛精進心。
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此處為佛陀對與會大眾之首領或代表進行呼喚，以引導注意並開啟後續法教之宣說。
在密教經典中，透過呼喚弟子之名，確立說法之情境與傳承之關聯。
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此句強調依循特定密教行法能加速證得陀羅尼（總持）。
在密教語境中，陀羅尼不僅是記憶或誦持之咒，更指涉能夠攝持無量佛法義理而不忘失、通達諸法實相的智慧力量。
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此句為經典中敘事結構的轉折，標示出佛陀由散文體轉為韻文體（偈頌）說法的過渡，用以總結或昇華前文要義。

此偈頌強調修行的急迫性與態度。
首先指出「寂靜」與「思惟正法」是修行的資糧；其次教導「謙卑」以破除我慢；最後以「戴火」比喻生死無常之迅速與危險，勸誡修行者應珍視得之不易的人身，把握機會修證佛法，不可懈怠。
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此段教導修習者應具備忍辱、少欲知足以及平等心。
在處理人際與社會身分時，應超越宗族與身分的執著，以平等視之，這是修持陀羅尼行者應有的道德與禪定涵養。
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此段闡述出家修行之功德。
供養佛法為發心之始，藉由修習善法之功德力，克服世間煩惱困厄。
毀形除鬚髮即剃度出家，捨棄世俗威儀與裝飾，以專精於修行，使道業能與微妙的解脫境界相應。
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此段警誡修行者，應體悟世間法皆無實性（空），不應貪著。
若執著於財利，則無法具備修道基礎的戒、忍、慧，最終落入愚癡。

本句說明欲求得本經陀羅尼成就的必要資糧。
陀羅尼意譯為總持，指持守善法、令不散失的能力，通常藉由特定的行持（此處即指四事行）來獲致相應的功德與證量。
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此處為經文發問句，旨在引導出後續關於特定法門或修法的四個類別或項目，屬於教學導引的銜接語。
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本經屬密教部，此句描述透過特定咒字（八品字）作為修持方便，用以破除愚癡、開啟智慧與敏銳的理解力（解黠），屬於密教透過聲字功德加持修行的實踐方法。
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此句為密教經典中用以引出教法列舉的提問句，屬於經典結構中的問答式開端，意在引導受持者進入後續對八種法數的具體說明。
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此句說明陀羅尼之修持功能。
透過咒音之攝受，轉化修行者對世間諸法之染著，使其當下體證空性，達到破除執著的目的。
此為密教部藉由音聲陀羅尼修持三摩地之法門。
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此段解釋陀羅尼字義。
強調如來本質為法身，法身遍一切處，不受色身顯現與否之限制，體現法身無礙、遍滿之功德。
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本句屬於密教部陀羅尼字門（阿字門等字輪觀）的法義。
在密咒音節的字門釋義中，藉由特定梵文字母或音節（如「婆」，可能對應梵文 Bha 或 Va 的音譯與字義演派）來觀照諸法實相。
此處闡述該字門具有圓融、轉化之功德，不論是世俗所判別的愚癡法（癡法）或聰穎黠慧法（黠法），在陀羅尼的總持法界中，皆能被導引轉化，使其趣入究竟的解悟與實相智慧之中。
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此段經文屬於密教陀羅尼經脈絡，描述特定名號具有轉化業力之法性功能。
透過持誦或觀想特定名號，能審知罪業根源與趨向，進而修復轉化，體現密法藉由名號加持力以淨化業障的邏輯。
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此段經文闡述密教陀羅尼咒語的音聲修行。
在陀羅尼的語境中，各個咒字（音節）對應特定的修證義理，此處「闍」字被賦予觀照世間生老病死四苦的修持意義，以此為媒介證入無色界定的境界。
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此句說明陀羅尼字門觀法之層次。
透過「陀」字門的觀照，能體悟世間空性，進而破除對世間相的執著，契入「三解脫門」之一的「無願解脫門」（即於諸法無所希求造作）。
此屬密教透過音聲字門契入空性的修行次第。
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此段解釋陀羅尼句義，「舍」在此處具有止息、安歇之義，指透過咒力攝持，令行者暫時放下對世間塵勞與諸法的執取與攀緣，進而轉入解脫煩惱熱惱的「清涼」境界，是修習咒術時調伏身心的方便。
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本句釋義陀羅尼咒語中第八個名字的意涵。
依密教部語境，此名錶徵修習者應於攝持咒義時，體悟一切現象皆無自性，契入空性實相，以達解脫與感通之用。
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此句為結數之詞，承接上文所列舉的八位陀羅尼功德或修持名目，總結其數量為八，用以確立該法門的法數結構。
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此段經文為密教部經典中關於修持法門的規誡。
強調在受持密法與經典時，對於身、口、意三業的專注與嚴謹要求，特別是「諦書」、「諦持」與「如法行」，體現密教修法中對儀軌正確性與心念專一性的重視。
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此句為結語，總括前文所述之四種法要或修持事相。
在密教部陀羅尼經軌的語境中，通常指成就本尊法門、持誦陀羅尼或修持行願所必備的四種核心要素、功德或行法儀軌，結集者以此句提示受持者應當圓滿此四法。
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此句為佛陀開示密教陀羅尼法門時，對對話者舍利弗的稱呼，用以提振聽眾注意力，承接下文對「阿難陀目佉尼呵離陀隣尼」（無量門破持陀羅尼）功德的宣說。
此經雖屬密教部，但對話由聲聞大弟子舍利弗啟請，展現大乘密咒法門對聲聞眾的攝受與顯密交融的語境。
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本句為經典中常見的銜接語。
在密教部經典中，佛陀於宣說陀羅尼密咒前後，常以偈頌（長行之後的韻文形式）再次重申法要、讚歎功德或警策大眾，此處為佛陀即將宣說偈頌的啟始語。

本偈頌出自密教部持明咒經典，強調修持該陀羅尼法門的四種具體行法：憶念、書持、定期誦讀與展轉勸化。
密教部重視文字之音韻與符號象徵，『八品字』為該陀羅尼之核心字總持，修行者透過身語意三密相應，書寫、持誦並審諦思惟其法義，能得總持功德；半月（十五日）誦讀則契合僧團布薩與長養善法之律制週期，以此自利利他，終歸菩提。
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本偈頌核心在於闡述修持大陀羅尼門的功德與菩薩行願。
修行者應當發心修學，以開演教化眾生為己任，由此能成就勝妙智慧，迅速契近佛道。
在密教部特定法門的加持與觀修下，修持者能突破時空限制，普見十方世界諸佛，並親證諸佛皆於現前顯現、慈悲護唸的聖境。

本句開示菩薩行者修持陀羅尼門的四種要行。
在密教部初期經典語境中，「念陀隣尼」指心念專注、總持佛法而不忘失，藉此遮除惡法、增長善法，從而獲得深廣的法本利益與現前功德。
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此處為經文中承上啟下之問句，用以引出接下來即將詳述的四種特定法門、相狀或類別，屬於密教經軌中常見的列舉與說明結構，目的在於明確所指內容以利行者修持。
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本句闡述修持此大陀羅尼門所獲得之四種功德利益。
在密教部語境中，諸佛之冥加護念、超越魔事之障礙、重罪消滅以及獲得無礙辯才與智慧，皆為成就總持法門、契入真言法界之必然現量功德。
此處著重於佛力加持、自身障礙之斷除，以及成就利他弘法之無礙能力。
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此句為結語，總括前文所述能令菩薩成就「無盡總持法門」的四種關鍵修行要素。
在密教部初期經典的語境中，透過呼喚當機眾「舍利弗」之名，以提撕其注意，強調若能圓滿這四種法事，便能證得陀羅尼威德，非聲聞乘之侷限所能窺測。
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本句為經典中常見的銜接句，承前啟後，指出佛陀在特定時節因緣下，以偈頌（詩歌形式的唱頌）重宣或總結前文的教法核心。
在密教經典中，偈頌往往承接了發起祕密陀羅尼的緣起。

本偈頌彰顯持誦密教陀羅尼之殊勝功德。
依密教部語境，法門受諸佛威力加持，能令修持者與諸佛本尊相應，故得諸佛常時護念；內外諸魔障礙皆無從伺求其短；往昔所造惡業亦仗總持法力得以清淨消除；修持者更能圓滿智慧，具足為大眾斷疑生信之能力。

本句經文屬於陀羅尼經的序分或因緣分，佛陀向舍利弗宣說過去久遠劫前的歷史因緣，引出該尊古佛「寶具足有德行王如來」的出現與功德。
在密教部早期經典中，常藉由過去古佛宣說陀羅尼的傳承，來彰顯該法門的殊勝與源遠流長。
經文描述古佛之名號、斷證功德（度過生死四道、證得正等正覺）以及其說法之無上至高，用以發起聽眾的清淨信心。
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本句敘述經中過去佛（持大安隱如來）臨入般涅槃時的時空背景。
密教部此經承襲大乘經經典敘事，以金輪王轉世的因緣，引出過去諸佛傳授「阿難陀目佉尼呵離陀隣尼」（無盡口齒拔除陀羅尼）的傳承脈絡。
金輪王於佛末法時期作為佛法的外護者，展現了世間王權與出世間法王的因緣交織。
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本句為經文中的敘事背景，交代相關人物的子嗣與其名字。
在密教部經典的敘事脈絡中，此處實指特定尊名或人物之名，無須將「無念」作禪宗或大乘般若系「無念為宗」等高深空性法義的延伸過度詮釋，應視為固定人名處理。
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此句描述持誦陀羅尼或修持本法所獲功德與成就。
在密教部語境中，如法修持能感得世間與出世間福德，其名聲與善譽自然周遍，受到大眾的稱讚與敬仰。
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此句為經典中敘述人物（通常為菩薩、王子或修行者）生平背景的年齡記載。
在密教及大乘經典語境中，「十六歲」常象徵青春盛年、福德具足或童子相，為進入修行或承擔法務之成熟契機。
此處應依文本脈絡理解為其實際年齡或示現之相，不宜過度延伸為抽象法界象徵。
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此句描述太子前往謁見佛陀的行動。
在密教經典的敘事結構中，此類儀軌參與者前往佛所，通常為啟請法要或受持陀羅尼的儀式前奏。
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此處指稱聽聞諸佛宣講咒語經典。
密教語境中，聽聞陀羅尼具有領受佛陀威神加持、總持諸法義理的功德，為修持之資糧。
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此句描述聞法後的受持狀態。
在密教語境中，「得經」不僅指獲得經典文本，更指與經文所載之陀羅尼法門相契合，產生受持的信心與相應之功德。
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此段描述修行者為成就陀羅尼，必須具備之極端精進苦行。
透過長期的身心禁制（不臥、離欲、斷貪、止意），以達到極度專注與心境一如的狀態，是成就咒法神力的前行要求。
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此段敘述聽聞佛法後發心出家、長時修持陀羅尼法門，並轉授他人的次第。
強調陀羅尼（總持）修持不僅是個人解脫的資糧，亦為利他弘法的基礎。
密教語境中，強調對咒法的持誦與傳承。
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此處描述菩薩於一世間化度無量眾生，使其發起成佛之大願，並證入不退轉位。
阿惟越致即不退轉，指修行至此位，其道心與修證皆不復退墮。
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此段描述聞法後的行持，聽聞密咒陀隣尼後，能生起勸化他人並協助受持的功德心，體現了密教行者修持陀隣尼時，不僅自利更兼具利他的助行，擴大了咒法的受持力。
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本段敘述修行者透過隨喜福德與供養諸佛，藉由陀羅尼加持，證入一生補處位階。
一生補處指候補佛位，即下一生即將成佛的境界；飛行菩薩在此語境下指具足神通、自在往來於諸佛國度之菩薩。
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此處強調菩薩修證歷程，需歷經漫長時劫並於諸佛處廣修供養，方能成就佛道。
所謂「最正覺」即阿耨多羅三藐三菩提，指佛陀無上正確之覺悟。
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此句說明佛陀過去世之行跡，透過對過去身分的揭示，顯明佛果非無因緣而生，並體現大乘密教中佛菩薩示現各種身分度化眾生之方便。
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此處將王陀樓子（梵名之音譯）與阿彌陀佛視為一體，強調其名號功德與無念法門之關聯，為密教中以特殊名號表彰佛陀功德之修法語境。
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本段闡述修持陀羅尼法門的功德與隨喜教化的影響。
賢劫指現在賢劫，隨喜讚歎並轉勸他人修持，具足迴向與福德之力，能縮短證悟過程所需的累積資糧，減除輪迴之苦。
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此處強調供養諸佛為成就佛道之資糧。
無上平等之道即指阿耨多羅三藐三菩提，乃佛果之異名，體現智慧與慈悲的圓滿與無差別性。

本句強調隨喜與護持正法對修行者功德積累的殊勝作用。
陀羅尼為總持法門，菩薩若能聽聞並進一步推廣、護持，不僅是個人修行，更能利益他者，故感得如經中所述之大功德。
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此段描述菩薩修行中，因法喜充滿或慈悲心強烈而產生生理感應之瑞相，此類感應為心行契入佛法之證明，修行者依此心境將速證佛果，並穩固於不退轉位。
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此處強調對陀羅尼法門之修持，藉由書寫、受持、學習、諷誦、讀閱等五種行持，作為契入教法之方便。
陀羅尼不僅是咒語，亦包含對教法之總持，透過此五種精進，能加深對法義之體證。
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此處描述依持經咒所獲福德之不可思議，強調其功德非世俗數量所能限定，體現密教部經文中對法門功德殊勝之推崇。
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此處為經典常見的敘事轉折，藉由宣說偈頌將前後文義予以濃縮或總結，常見於佛典中為強調法義核心或進行教化之手段。

本偈頌闡述受持本經之功德無量，已超越天人世俗計量之範圍。
強調佛法修行非但個人受持，更應勸進他人共修，即「自利利他」之行，其感應福報乃不可思議之境界。
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此偈頌描述受持陀羅尼或修持密教法門的功德與果報，強調感通佛力、深入經教智慧、心志堅固於正法，從而證得迅速開悟的果位。
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本句描述佛陀內證定力與外現威儀之境。
即便內心超越有色之相，仍能隨緣示現莊嚴之相好，顯示定慧等持、體用不二的境界。
陀隣尼在此經中指持受佛法不忘的總持力。
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此偈頌敘述持誦或聽聞此陀羅尼的功德，強調由於宿業清淨與善根成熟，修行者能獲得宿命通，在未來諸生中值遇諸佛，並能契合本願迅速證得佛果，體現了密教陀羅尼加持力對修行進程的攝受。
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本經屬密教部類，強調陀羅尼（咒）與修持之殊勝。
此處指出透過專注持念此陀羅尼，能消除魔障、速證佛果並圓滿百種功德相，顯示咒語在密教修法中具有轉染成淨、速疾成就的特殊功能。
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本經屬密教部，此句以數量極大的物施與法施（書寫受持經典）對比，強調法施功德之殊勝。
透過「恆沙剎珍寶」作為譬喻的基準，說明受持此陀羅尼法門在密教修持中的關鍵價值。

此段闡述密教修持中，依據修學者專注攝心（持意念）修學陀隣尼，能感通特定護法神力（八鬼神）前來加持，並藉由護法之力開顯修行者的心識與智慧，體現了密教行法中「咒力感應」與「護法隨行」的修行機制。
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此句為經文中的發問提啟句。
在密教部《佛說阿難陀目佉尼呵離陀隣尼經》（大總持陀羅尼經）的語境中，此處承接上文佛陀宣說持誦此陀羅尼所能獲得的八種功德、法門或修持利益，進而提起下文，準備逐一列舉並詳細闡釋這八種具體的名相與法義內涵。
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本句出自密教部之《佛說阿難陀目佉尼呵離陀隣尼經》，此處為宣說陀羅尼時，護持法會並受持此大總持門的八大鬼神名號。
在密教語境中，鬼神多屬外金剛部護法，具有威猛之勢，能摧伏魔怨、守護修持者。
此處僅為名號之羅列，呈現諸大護法神祇各依其本願與特德而立名，不可流於世俗鬼道的邪惡解讀，亦不宜過度延伸為大乘法界圓融的象徵義。
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此句為密教持明陀羅尼經軌中，總結前文所宣說、用以護持此法門的八位威德神眾之名號。
在密教語境中，諸神明常作為護法尊，統領鬼神眾，依持誦功德庇護修持者。
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本句闡述密教部修持陀羅尼法門的前行儀軌與心相要求。
欲感得神明、護法前來護持，外在須身業清淨（洗沐、著新衣），內在須意業相應（經行、持慈心、端心），方能彰顯陀羅尼之威德。
此處強調「慈意向諸一切」與密教悲智雙運之根本大悲心相通，非純為求神之巫術。
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本句闡述密教部陀羅尼經典的修持功德與感應。
行者若能堅固不退地受持這部經法（或總持咒輪），其心法便能與經義相契，迅速破除無明障礙、開顯本具的智慧。
同時，受持此經亦具備驅使或召喚法界護法神祇的威德，使護持經法的鬼神現身於前，履行護衛行者、聽候差遣的誓願。

本句彰顯密教部早期大乘經典中，菩薩慈悲護佑眾生並傳承法脈的特質。
佛陀開示舍利弗，除了現前的聖眾外，在欲界天中還有八位大菩薩，他們不捨離欲界眾生，以平等的慈悲心護衛、救度人民，並透過傳授陀羅尼與經典法道來引導眾生趨向解脫。
這體現了密教部強調護法神眾與菩薩於天界化現、護持佛法與行者的信仰特徵。
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此處為經文發起問啟之句，用以承上啟下，引出密教部此持明法門中特定尊法或陀羅尼功德所對應的八種法要或成就屬性。
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本句經文為密教曼荼羅或法會中護法諸天子之名號列舉。
在《阿難陀目佉尼呵離陀隣尼經》（無量門微密持經）的密教語境中，此八大天子等諸天大眾皆為聽聞、受持、守護此總持法門而與會。
密教部類中，諸天子名號往往對應特定之功德本願或壇城方位，代表此持明法門能放諸光明、滿足眾生願望並善能審察護持修行者。
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本句為結集者的敘事語，總結並指明前文所列誦的八種名號，即是密教本尊、護法或護持本陀羅尼法的八位天子之名。
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此段闡述受持經典的功德與護法的職責。
透過精進受持經典，能幫助修行者攝伏散亂心，進入定境，從而證得「陀羅尼」，即不忘失、總持一切善法的智慧境界。
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本句闡明修持密教總持法門的實踐要領。
修行者欲成就「阿難陀目佉尼呵離陀隣尼」（無量門破除總持），必須具備專注、持戒與言行一致的德行。
密教部重視身口意三密相應，故強調內心專志於陀羅尼，外在行儀則嚴守經中所載之戒律，並以「至誠」貫徹言行，方能與法相應，發揮陀羅尼的威德神力。
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本句闡述菩薩道的實踐行持與終極證量。
行者當以平等心與恭敬心對待一切眾生，視眾生如佛，並藉由孝順尊長、知恩報恩等世出世間善行，消除修道障礙。
以此廣修福德，最終能引發般若智慧，成就「深忍眼」，並親證一切法本自不生、究竟寂滅的「無所從生法」，此乃密教與大乘菩薩法門福智雙修的體現。

本句描述佛陀宣說《阿難陀目佉尼呵離陀隣尼經》（大總持門）後的法會圓滿利益。
經中密教部的總持功德能令大眾依持修習，速證不退轉與無生法忍。
此處顯現不同根基眾生聽聞此密咒總持法門後的證量：大菩薩證得陀羅尼與不退轉地，諸天子證無生法忍，其餘天人則播下究竟成佛的發心因緣。
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本句描述大乘密教經典中，因佛陀彰顯神變或開顯大法時所引發的法界神異感應。
六種震動象徵染污世界的動搖破除，天花與天樂不鼓自鳴則表徵清淨法界的功德莊嚴與法音宣流，以此殊勝祥瑞啟發與會大眾的淨信。
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本句為經典中弟子向佛陀請法的前奏。
舍利弗作為智慧的象徵，在密教部經典中亦常擔任請法者的角色，代表發起大智慧、祈請佛陀宣說總持陀羅尼法門。
經文中的「唯」字為敬啟詞，表達懇切祈求之意。
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本句為結集經典時常用的請問經名之語。
在密教部經典中，經名的顯現往往總攝整部經典的陀羅尼功德、法門核心與本尊威力，以此請問啟請佛陀宣說此法之名稱，以便後世行者依名持誦、受持奉行。
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此句為結尾流通分常見的請問之辭。
經文末尾大眾聞法歡喜後，請示佛陀未來應如何依循、修持並弘揚此法門，以期正法久住、利益眾生。
於密教部語境中，奉行亦含攝依教修持陀羅尼法門之意。
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本句為經典之結名與功德宣說。
佛陀開示此密教陀羅尼法門的名稱，並強調其殊勝功德在於能圓滿「一切智」。
於密教語境中，持誦、依軌修行此陀羅尼，能蒙佛菩薩本尊功德加持，迅速淨除惑障、開發本具智慧，故云「疾使人民得一切智」，體現密教「即身成佛」或「速疾解脫」的依持特色。

此句為經典流通分之結尾，記述聽法大眾獲聞陀羅尼法門後的法喜與禮敬。
本經雖屬密教部之持明法門，但法會聽眾結構兼具聲聞大弟子（舍利弗）、大乘菩薩及天龍八部等護法信眾，彰顯大乘密咒法門具足攝受顯密、世出世間一切眾生的廣大威力。
眾人「歡喜信受、作禮而去」代表對佛陀所授「阿難陀目佉尼呵離陀隣尼」（無盡口除惡總持）生起清淨信心，並將依教奉行。