大藏經白話翻譯計畫

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此為經典開頭的「通序」，稱為證信序。
顯示說法者非憑空捏造，乃是結集者親自聽聞佛陀所宣說之教法，以證明經典的可信度。

此段描述密教祈雨或止雨儀軌之起因。
透過真言威德感召龍王與毒龍，以修法禁制自然災害，體現密教藉由三密加持力，調伏外在環境以利益眾生之修法特質。
。
此句為密教行者修法的敕令，強調在接受真言法門後，必須嚴格遵守儀軌（依法）進行實修（作治），方能產生感應並達成止息風雨的祈願。
。
此處記述如來宣說能止雨之密咒，屬於密教中運用陀羅尼力量調整地水火風四大，以達成特定息災功能之實踐。

「怛姪他　矩矩矩矩　鉢囉弭捨塞民禁
鞞　補嘿摩焰儞始　那儼𡃝陀弭
　莎嚩訶」

此處指涉特定方位之息災法門，依密教儀軌，修持此類真言旨在調伏自然氣候，達成止雨祈求，屬於世間悉地法門的一種。

此為《金剛光焰止風雨陀羅尼經》中所載之密咒。
密教陀羅尼依音聲咒力而顯，具足攝受與制伏之功德。
本咒語境旨在止息風雨災害，透過持誦特定的陀羅尼音聲，感通諸天護法與本尊願力，以達平息自然災變之效。
依密教傳統，咒語音譯應保持原貌，不宜強行拆解為漢語意譯。

本經屬密教部，藉由持誦特定陀羅尼以感通法界力量，達成止雨之法行。
此處指明該咒語之特定方位功用，體現密教壇城方位與法術效能之對應關係。

「止止止止　鉢囉鉢囉鉢囉鉢囉　鉢囉弭舍
塞民　禁鞞　播室止摩焰儞始　那儼𡃝陀
弭　莎嚩訶」

本經屬密教部，透過特定真言（咒）連結北方方位與止雨之功能，反映密教依持咒修行感通外在地理與氣候環境的儀軌特質。

「那迷那迷　虎虎虎虎　暑暑暑暑
　矩矩矩矩　鉢囉弭舍塞民禁鞞　娑嚩哆娑迷伽　娑嚩哩灑　娑弭窟
娑蘗惹　娑捨矃　娑塞養　娑麼攞

嚩㰤娜　娑那誐建養　嗢怛囉
焰儞始　那儼𡃝陀弭　莎嚩訶」

此句為密教修法中，針對止雨息災目的所立之陀羅尼標題。
透過修持此真言，藉由三密加持感通十方佛菩薩與護法神力，以達轉變氣候、止息降雨之功用。

「怛姪他　羯囉莽羯囉莽　羯囉莽羯囉莽
　僧羯囉莽僧羯囉莽　僧羯攞莽僧羯囉莽
　曝那誐囉惹　遏塞民禁鞞　娑嚩哆娑
迷伽　娑嚩哩灑　娑蜜窟娑櫱惹　娑捨
矃娑細野　娑縛攞嚩㰤娜　娑那誐建
養　鉢囉弭捨鉢囉弭捨　曝那誐囉惹
　遏塞民禁鞞　勃陀薩底曳曩
　底瑟侘僧嚕度死　摩者攞　莎嚩訶」

此段經文敘述密教修法前的壇場準備儀軌。
曼拏羅（曼荼羅）為修持陀羅尼法門時，為隔離外緣、匯聚本尊加持力而設立的壇場。
要求在佛前及迥路（曠野處）塗飾，展現密教儀軌重視壇場淨化與儀式空間之建構。
。
此段描述密教制止自然災害之儀軌。
透過持咒與儀式動作（攪水、覆甕），藉由感召龍王與毒龍，運用「攝取」之法將致災之能量與主體限制於一處（甕中），並藉由封印（口到合地）達到平息災害之目的，屬於密教行法中「息災法」的一種。
。
此句為對阿難尊者的尊稱。
在密教經典中，沿用阿含經對阿難的敬語，既表示對佛法傳承者的恭敬，也確立了此法教乃由阿難尊者結集傳出的正法序列。
。
此處強調陀羅尼的護生與護世功能，透過持誦特定真言，以願力與法力感應，平息破壞性的氣候異象，從而保全農業收成。
在密教語境中，此類真言常具備息災與護持國土資生的功能。

本經屬密教部，此處透過咒語（真言）的加持力，與特定方位及自然現象（風）進行感應，旨在透過儀軌消除障礙、平息災變，體現密教藉由三密加持調整外境的實踐精神。

「怛姪他　㰤攞㰤攞　滿陀布哩摩焰
儞始　訥瑟吒只多　弭醯侘乾　那健那誐
嚩旦　米伽嚩旦　嚩哩灑嚩旦　蜜窟嚩旦
　蘗喇惹嚩旦　阿捨矃嚩旦　細養嚩攞嚩
旦　娑建養嚩旦　莎嚩訶」

此處指示特定方位與功效之咒語，屬於密教經軌中針對自然災異進行息災修法的實踐範疇，透過真言加持以平息風難。

此咒出自《金剛光焰止風雨陀羅尼經》，係屬密教息災部類。
陀羅尼為諸佛菩薩果德之總持，透過持誦特定的音聲，與法界相應，以達到止息風雨災害、護持眾生之目的。
密教法義中，咒語之功用在於音聲與心性的契合，透過壇城加持與三密相應，轉變外在境界。

此處指涉密教修法中，針對特定方位與現象（止風）所設的咒術儀軌，藉由真言加持力，調伏風大運行，以達到止息風災之目的。

本咒為《金剛光焰止風雨陀羅尼經》中之咒語。
在密教語境中，陀羅尼（總持）係藉由特殊音韻構造與諸佛菩薩之願力相應，具有消除違緣、息災增益之功能。
此咒主要功能在於止息惡風暴雨等自然災害，並調伏惡心擾亂之力量。
咒中之語詞多為古音譯，不宜強行拆解字面義，應以持誦音韻相應為主。

本經屬密教部，此處透過真言（咒語）之音聲與觀想力量，祈請本尊威德以止息災變（風災）。
此處特別指明「北方」，體現了密法中針對特定方位或災難類別，運用相應法門以達到息災之功能。

此咒句為《金剛光焰止風雨陀羅尼經》之核心咒語，屬於密教部之息災法門。
經文旨在透過陀羅尼之加持力，止息風雨災患及諸種惡災，藉由真言音聲與特定法義連結，感通諸佛菩薩威德力，以達成防護國土、安穩眾生之修行目的。
咒語中包含對諸種災難（如風、雨、雷、王、賊等）的召請與遣除意圖。

此為佛陀呼喚侍者阿難之慣用語。
「具壽」為長老之尊稱，「慶喜」為阿難尊者之意譯名。
。
此處記述密教依真言法力止息自然災害之應用，旨在透過壇法與咒音的力量，調伏破壞農作之惡性外境，屬於密法中息災法之實踐，強調身、語、意密行與外部環境的感應。
。
「具壽」為對受具足戒比丘的尊稱。
慶喜即阿難尊者，為佛陀十大弟子之一，此處為密教經典中佛陀對當機者的召喚，體現對受法者之尊重與攝受。
。
本句描述密教中陀羅尼之功能，透過咒力攝伏惡龍所引發的災異。
此處非僅指自然氣候，在密教語境中，氣候災變常被視為與龍族之嗔恚毒害相關，故以真言威德鎮壓之，以維護眾生資糧（苗稼）。
。
此處標示出特定災變的咒術，密教中藉由真言的加持力，與特定自然現象的緣起相應，以達到止息風雨災害的修法目的。

「吒吒囉吒囉　抧理抧理　皤囉皤囉皤囉
　弭理弭理　者者者者　底瑟詫僧𢻵
度斯　莎嚩訶」

本句為經文中引出特定持誦真言的標題。
在密教部《金剛光焰止風雨陀羅尼經》的語境中，毒龍常指能興暴風雨、惡雹以損害農作與眾生的惡龍。
此真言乃是以金剛明王或諸佛菩薩之威德力，禁制、調伏並防禦毒龍之加害，用以祈雨或止風雨。

本段原文為密教部《金剛光焰止風雨陀羅尼經》中所宣說的真言咒語。
密教陀羅尼多以梵語音譯組成，其法義框架屬於密教部的止風雨、祈雨等事相修法。
此真言旨在透過金剛光焰的威力，召喚並加持雲、雷、電、龍王及龍女等與降雨、止雨相關的世間神祇，使風雨順時，五穀豐登，免除風雨之災。
密教真言通常不作純粹白話解說，因其包含諸尊聖號、祈願詞與種子字，此處依密教語境及對應梵語殘留字義進行音義判讀。

本句為佛陀對阿難尊者的稱呼。
此經屬於密教部，以持誦陀羅尼止息風雨災患為核心，經中由佛陀對阿難宣說。
此處呼喚其名，用以發起後續的法義與密咒宣說。
。
本句闡述密教修持真言法門的根本前提與前方便。
修持者在作法前，必須依密教軌則建立壇場，此處要求在佛像前以香水作壇，象徵清淨、結界與尊崇，為真言行者與本尊相應的根本誓約。
。
本句敘述密教修法之作壇儀軌。
於行路或特定道路處擇地，經由清淨治地之後，塗拭香泥或聖物以構築橫豎各二肘寬之曼拏羅（壇城），作為迎請本尊、修持陀羅尼法之處。
。
本句屬於密教部的持明事相儀軌，詳細規範了修法時的事相準備與壇場佈置。
在密法中，事相器物皆有其特定表徵與功德，透過清淨的新器、淨水與如法供養，用以建立清淨的修法磁場，作為祈請與成就本尊功德的基礎。
。
本句闡述密教修法時的供養儀軌。
在持誦陀羅尼以止風雨的壇場中，需依特定如法之香料焚燒供養諸尊，藉由清淨香氣與如法作持，祈請本尊及護法聖眾降臨應允願求。
。
本句彰顯密教事相修法中，透過身結印契（手執楊枝）、口誦真言（高聲緊捷誦咒）與意密觀想，達到轉化外在自然災害的威德力。
在密教部語境中，自然界的暴雨、惡風與毒氣常被視為惡心毒龍所顯現的障礙，行者藉由陀羅尼的功德力，能將此等暴惡之氣與執持災害的實體攝召、拘禁於法器（水甕）之中，以達到守護國土、息災免難的修法目的。
。
本句出自密教部《金剛光焰止風雨陀羅尼經》，屬於止息風雨災變的修法儀軌。
經文開示透過真言加持力、意念禁禦力及特定的壇場器物作法（將加持過的水甕倒扣於露天壇城），以此法力攝持、止息肆虐的惡風暴雨。
此處強調依軌軌對特定作法器物的觀照與安置，以祈達到風調雨順、災障消除的修法效驗。

此句為佛陀或尊者對阿難的稱呼。
經系屬密教部，此處依持明藏或密咒大乘的經典起頭語境，保持與顯教經會對話的傳譯對應。
。
本句為密教部陀羅尼經典中，承前啟後引出下一段咒語的銜接語。
在修持金剛光焰止風雨法門時，此處宣告將宣說具備攝受、遮蔽或吞吐光芒威德的特定真言（咒語）。

「那謨勃陀耶　那謨達摩耶　那謨僧伽耶
　怛姪他　唵　㰤囉㰤囉㰤囉㰤囉　㰤㰤㰤
㰤㰤㰤㰤㰤　納莫迦始野播野　怛他誐跢
耶　阿囉㰤羝三藐三勃陀耶　悉殿都
　漫怛囉播那莎訶」

本句彰顯密教部依事相修法以息災除障的法義。
在密教語境中，自然災害如久雨不晴，被視為惡龍等非人擾亂所致，須透過建立清淨的護摩壇場，並以定數的清淨香花供養諸佛，以此修法功德與相應力，達到止雨息災的實際效驗。
。
本句記述事相修法的具體儀軌程序。
修行者在完成初步的獻佛供養後，需轉換修法方位（面西，通常與息災或阿彌陀佛部族相應），透過「緊捷」（快速緊湊）的梵音誦咒，將真言的威德力加持於供物（花）上，隨後將其投入火中進行護摩修法，以達成經中所述之止風雨等特定功德。
。
本句屬於密教部陀羅尼經的修法效驗敘述。
經文說明透過持誦陀羅尼並供養特定花卉的儀軌力，能直接平息惡龍引發的氣候異變與災害（如暴雨、惡風、毒氣），並藉由法力加持世間的農作物，使其免於饑饉，獲得豐收。
這展現了密教事相修法中，以息災、增益來護持世間、利益有情的具體功德。
。
本句屬於密教部修法儀軌的效驗指示。
經文說明若初次修持止雨法未立即感應，不可生起疑心，應加倍虔誠精進，嚴格依循陀羅尼軌則重複設壇修法。
經由連續作法積聚修持功德力，最終必定能感召止雨天晴的實效，彰顯密咒真言不可思議的威力。
。
本句闡明密教部修持止風雨陀羅尼法門的實踐要領。
修持者外在需清淨身服以隔絕塵染，內在需禁語以攝心專一；更核心的是必須發起大慈悲心，非為名利或瞋恨，而是為救濟眾生免受風雨之苦。
在此清淨與慈悲的基礎上，如法結印念誦、施行對治之法，方能感應道交，成就平息風雨的功德。
。
本句屬於密教部經軌，展現真言（陀羅尼）在世間法上的功德效用。
在密宗語境中，真言乃如來祕密心印，具有不可思議之威神力。
此段經文指出該真言能息災與增益：一方面能「遮止」自然界的惡龍蟲獸之災，並「除遣」無形界鬼神的侵害；另一方面能對世間有情產生「增益」作用，護持農業豐收、賜予有情現世安樂，體現大乘密教慈悲濟世、冥陽兩利的修行意涵。
。
此句為密教部經典中引出咒語（真言）的提示語。
在《金剛光焰止風雨陀羅尼經》的語境下，此真言具有核心且強大的威力，能從根本上息滅由惡劣天氣或非人幹擾所引發的各種自然與超自然災害，為修持此法門的核心功能所在。

「那莫薩嚩怛他蘗帝飄　阿囉訶弊
　三藐三勃悌弊　那謨皤誐嚩諦　舍
枳耶母娜曳　怛他誐跢耶　唵入縛攞入
縛攞　祇哩皤縛娜　𢯇跛跢
米倪　摩訶戰拏　娜誐紇哩娜耶　播吒儞　虎嚕虎嚕　㰤那陀㰤　播
者播者　播者耶播者耶　薩嚩薩寫矃　那捨耶那捨耶　薩嚩訥瑟吒娜
誐矩攞崩扇　縛攞鉢囉嚩囉　戰拏謎倪
　摩訶嚩攞播囉羯囉迷　塞怖
哩跢　澇捺囉薄訖得㘑　摩詑摩詑
　入嚩羅摩羅陀哩抳　戰拏𡀎
誐嚩底　鉢囉嚩囉弭麼曩　馱哩抳
𤙖𤙖　嚩攞嚩底　𡀎伽嚩
底　娑囉娑囉　弭娑囉弭娑囉
　鉢囉娑㘓覩　薩嚩薩寫窒哩拏　嚩娜塞播哆耶　補澁跛叵攞
　鉢怛囉散陀囉抳　阿播薩半覩　薩
嚩那誐訥瑟吒　薩嚩皤嚩娜　弭誐跢
米誐嚩底𤙖𤙖泮　那誐弭陀囉抳泮　入嚩理矃泮　入嚩攞摩理矃泮泮泮」

本句彰顯密教陀羅尼的威德與神變力。
如來宣說真言時，其法力震撼世間，直接波及並摧伏擾害世間的惡毒龍類，令其居所宮殿起火。
這在密教祈雨或止風雨的語境中，象徵以大威神力調伏冥頑惡龍，迫使其皈依聽命或停止作惡。
。
本句描述密教部威德教化之示現。
毒龍因受金剛火光降伏而身受劇苦，驚懼之餘生起皈依之心，前來向佛陀求哀懺悔。
在密教語境中，毒龍象徵剛強難伏的惡業與瞋恚煩惱，佛陀或金剛明王以光焰降伏之，促其捨惡向善，皈依三寶，展現密法威猛折伏與慈悲攝受的圓融教化。
。
本句彰顯密教陀羅尼的威神力量。
在《金剛光焰止風雨陀羅尼經》的語境中，諸龍掌管風雨，若其暴惡不調、興諸風雨危害世間，如來則宣說此具大威德之真言以震懾、禁制龍族，使其生大怖畏而降伏，用以止息暴風暴雨。
。
此處為經中文本對話的呼告語。
弟子或與會大眾（如諸大龍王、天眾等）在向佛陀請法或發願時，以此尊稱表達至高無上的崇敬，並藉此發起密教部陀羅尼法會的因緣。
。
本句出自密教部經典，展現密法修持中若發心不端、惡用真言所引發的因果對立。
龍族敘述自身並無過失，卻因惡持真言者的咒術逼迫（縛、打、禁、逐）而生起瞋心，進而運用神通改變自然天象（非時風雨雷雹）以作為報復。
這說明密法真言具備役使、剋制諸天龍神的力量，但若修持者心懷惡意，不僅落入「惡持」，更會激發眾生瞋恨，導致世間風雨失調、天災人禍，違背慈悲本懷。
。
此句為密教部經典中，大眾向佛陀啟請、稟白時的尊稱。
在本經語境中，是法會大眾準備向佛陀請法或讚歎佛德的發言開端。
。
本句屬於密教部經軌中關於世間災異因緣的變怪描述。
經中開示因眾生惡業或諸天不順，導致風雨不調等「苦緣」，直接影響世間植物與農作物的生長。
在密教語境中，宇宙外在的自然災害（如風雨失時）與眾生的內在業力、非人幹擾密不可分，此處說明災苦現前時對世間生計資具所造成的直接損害。
。
此為對佛陀的尊稱，意指具足世間與出世間一切功德，堪受世間眾生恭敬供養的導師。
。
此句強調修持密法真言者，其本懷應建立在慈悲濟世的菩提心上。
持誦者不僅是為達成特定儀軌效用，更需觀照一切眾生，藉由慈悲心的攝持，方能與真言功德相應。
。
此為對佛陀的尊稱，意指佛陀乃世間最受尊崇之導師，具足十號之功德，為教法之正體。
。
此段闡述密教陀羅尼修法中，以「慈悲心」作為發動威力的基礎，強調內在心性與外在儀軌的相應，運用咒力轉化不平靜的自然與社會現象，達到息災之功。
。
此為佛弟子對佛陀的尊稱，意為「世間所尊崇者」，體現了對佛陀福慧具足、能於世間善導眾生的崇敬。
。
此段為密教經典中龍族護持教法與修行者的誓願。
密法中常有護法神祇透過受持真言與修法者建立契應，藉由護持正法與修行者，感得環境調順、風雨以時、穀物豐收，體現慈悲與護衛的修行意涵。
。
此段顯示密教經文透過結界儀軌與真言感應，召請龍族護法以利及眾生衣食豐足。
龍族在密教語境中常被視為掌管雨水與大地豐饒的護法神，透過誦持真言建立法界結界，能達到調整環境氣候、辟邪與保護作物之功用。
。
此段體現密教經典中，透過陀羅尼修法感召龍神護法，使龍族遵守規範、安止風雨、不作損惱，藉此轉化自然界的破壞力量為守護力量。
。
如來讚許諸龍之請法或祈願，表達對其發心之認可。
此為密教經典中常見之領納對答句，用於導入後續法門之傳授。
。
此段經文顯現密教陀羅尼經中對護法神祇之敕令，藉由龍族守護特定地理疆界，以消除災難、確保眾生生存環境之安穩，為密法息災護世之體現。
。
此段經文闡述密教陀羅尼之功能，強調真言具備護持外在物質受用與息災避難的世間利益，屬於密續中針對世間法成就的行持內容，展現密法對生存環境與眾生色身之加持力。
。
此段經文敘述密教止息災難的儀軌前置作業。
依據密教觀點，風雨災變常與龍族違犯或幹擾有關，故透過修築曼拏羅（壇城），運用特定清淨物質（香水、黃土、牛糞）劃定結界空間，藉以建立能對應災難之能量場，體現以行法建立外在環境與修行者內在定力連結之修法特質。
。
此為密教修法中構築壇城或供養處所的儀軌細節。
以香泥繪製蓮華象徵清淨與本尊安住之處，八葉蓮華在曼荼羅語境中常象徵心蓮開敷或八方諸佛護持，為止息風雨祈願之標誌。
。
此段描述密教修法中建立壇城（曼荼羅）的作法。
透過特定材料與五色界道之建立，將空間轉換為神聖場域，作為本尊降臨與修法之基礎，具備攝受與護衛之功能。
。
此處記述密教作法（羯摩）中對於修法材料的特殊要求。
以「赤犢瞿摩夷」（赤色小牛之牛糞）混合白麵作為壇城或像徵物之塑材，在密教儀軌中常被用於息災、增益或降雨等特定祈願之造像，屬於依憑特定物質能量進行修法之應用。
。
此處記述密教修法時壇城佈置之儀軌，透過特定的龍王尊像配置，結合陀羅尼咒力，以達到止息風雨之加持功效，屬密教外相儀軌之具體操作。
。
本經屬密教部，此處描述為修法時觀想之壇城本尊或護法形態，旨在透過具體之龍王形相作為對治風雨之象徵，非僅為敘事，亦具備密教修法之儀軌觀想意涵。
。
此段描述密教壇城或修法觀想中，西方方位所對應之護法神祇形象，透過特定數量的頭首表徵其威德力與降伏風雨的法能。
。
此處描述密教壇城或護法造像的儀軌細節，透過龍王身相的特殊標誌（九頭化現），象徵降伏或調御風雨的威德，屬密教護法神尊的視覺化表徵。
。
此句描述密教修法中，對於壇城佈置或觀想圖像的具體構圖要求，透過特殊形相表徵本尊或護法力量之顯現。
。
此段描述密教壇城或修法感應中龍王的化身形象。
龍王乃護法之眾，其形制、坐姿（半跏坐）及坐具（八葉蓮華）均表徵其修行果位與護持教法的神聖性，儀軌中要求「如法莊嚴」是為令修法者能依循教法建立正念與觀想。
。
此段為密教祈雨儀軌中的供養法，藉由嚴謹的壇城佈置與物具供養，建立與五龍王感應道交之因緣。
儀式中所用之乳酪酥與粳米，皆為印度傳統中視為潔淨與精華之供物，旨在透過「如法敷獻」展現對龍王的恭敬，從而祈請其行雲布雨，平息災難。
。
此為密教修法中的儀軌操作，藉由咒語加持特定供物（稻穀花、白芥子），透過散灑的行為，藉以結界、淨化壇場或成就祈雨、止雨之祈願。
在此類陀羅尼經中，物質供品與咒力結合，作為感通本尊、轉化外在環境力量的媒介。
。
此處記述修法所需法器之規格。
金剛橛為密教中常見的摧破法器，在此經文語境中用於止息風雨之修法。
透過特定材質與長度的規範，建立相應的壇城儀軌基礎。
。
此乃密教修法中常見的鎮壓或結界儀軌，透過特定材質之法橛與咒語加持力，建立壇場或制伏相關神祇（那伽），屬事部密教之息災祈雨範疇。
。
本句記述密教事相中壇城四角結界與加持幡幢的具體作法。
依據密教部儀軌，豎立竿幢並繫上書寫真言的素絹，是為了建立嚴密的結界空間，防護壇場免受外障幹擾。
透過持誦真言二十一遍的加持程序，能賦予幡幢除障與止風雨的法力，使其發揮守護壇城與成就本尊法門的功德。
。
本句彰顯密教陀羅尼的實用法門與現世護佑功德。
在面臨風雨等災害而心生恐怖的危急情境下，修持者透過眼觀十方、專注誦咒的方式，將內心的警惕轉化為真言的加持力。
透過目光所及建立壇城結界，能化除外在災難，保護世間賴以生存的農作物與生態，體現密法悲智雙運、息災增益的具體實踐。
。
本句彰顯密教部陀羅尼經軌中，透過建立壇場、施設幢旗並修持密法所產生的世間護佑功德。
在密教語境中，壇場（曼荼羅）與幢旗具有攝召神天、結界守護的具體效力，能平息由惡龍、惡風雨等非人或自然因素引發的災荒，確保國土農業豐收，體現了密法慈悲救濟、息災增益的實踐特色。
。
本句彰顯密教部陀羅尼經典在世間法上的實用效能。
藉由特定的真言咒力加持清淨物質（淨沙），使其轉化為具備護持、增益力量的法物，進而透過散撒的作法，消除農作物的風雨災障或蟲害，達到守護田中一切苗稼、花卉、果樹的效果，體現大乘佛教悲憫眾生、救濟民生疾苦的方便法門。
。
本句彰顯密教部陀羅尼經典的世間護佑功德。
透過修持金剛光焰止風雨陀羅尼的威神力加持，能與外在作祟之非人、蟲獸解怨釋結，或以威德息滅其侵害之心，使其不危害農作物，達到消災止作祟、護持民生資生的世俗諦修法效益。

本句屬於密教部的事相儀軌。
在遭遇風雨失調等災害時，依經軌於田野或園林等露地，隨地制宜地建立護摩壇場，透過清淨塗治、如法作法，用以息災、增益或祈雨止風。
方壇在密法中通常與息災或持明、地大等相應，需依教法嚴格成辦。
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本句屬於密教護摩（火供）修法的儀軌步驟。
在事密部或瑜伽部的成就法中，修法所用的薪木（護摩木）具特定要求。
選擇「本末端直」之木象徵修行者心行正直，遠離諂曲；「兩把量截」為法器或供物之量度規範；「加持然火」則是以陀羅尼真言賦予薪木神聖力量，以此火化除障礙、成就止風雨之功德。
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本句屬於密教事相供養中的護摩（火供）儀軌。
經文指示修法者準備特定的五種供物，在每日的特定時段（通常為晨朝、日中、黃昏）進行修法。
透過「一誦一燒」的加持程序，將真言的威德力與供物的法力結合，以達到止風雨、消災祈福的修法目的。
一百零八遍為密教修法中常見的圓滿之數。
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本句彰顯密教陀羅尼經法中「息災」與「增益」的修法效驗。
透過如法連續持誦神咒滿七日，能產生強大威力，一方面驅逐世間作祟、引發風雨災變的惡形神鬼，一方面消減侵害農作物的蟲獸之災，以維護人間的生存秩序與世間資生福德。
此屬事密部類的修法果相，依持特定的時限（七日）與相續心來成就功德。

本句出自密教部經典，記載修持止風雨陀羅尼的特定時段、處所與壇城（曼拏羅）的結界儀軌。
密法極為重視時間（時輪因緣）與空間（處所清淨）的抉擇。
春、秋兩季為風雨交替或農作關鍵期，選在高處、樓上修法利於觀空與對治氣候。
七日七夜的如法清潔與曼拏羅塗飾，屬於密教修法前的加行與結界，用以迎請本尊、護法並防範魔障幹擾。
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本句出自密教部經典，記述修持止風雨法時製作及佈置法曼荼羅之儀軌。
四幢代表確立壇場之四方結界，長旛上所繪之釋迦牟尼如來為本尊，右側之執金剛祕密主菩薩（金剛手）表折伏與降伏之密跡威力，左側之阿伽悉底仙人表世間與外道之敬順，真言經文之書寫則為賦予法器加持力與發揮息災效驗之核心。
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本句記述密教修法時「結方界」（建立防護與修法區域）的具體儀軌與作法。
在密法中，金剛橛具有摧破障礙、堅固壇場的作用。
透過特定材質（紫檀木）、尺寸（三把量）、數量（四枚）的法器，配合真言梵行（加持二十一遍）的威德力，安置於特定方位（四幢下），以此構築出不受諸魔外道幹擾的清淨聖界。
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本句敘述密教持誦陀羅尼修法時的供養儀軌。
在設置壇場或進行法會時，法師與大眾需依時節備辦世間清淨珍妙的五欲功德（此處具體為華、香、飲食、果子）來陳設供養佛菩薩與護法聖眾，以表誠敬並藉此積集福德資糧，此為密法作法成就的前置緣起。
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本句所述為《金剛光焰止風雨陀羅尼經》中的具體修法儀軌。
行者需於特定時辰觀察受風雨影響的田野莊稼，透過燒香、觀想與言語啟請，迎請顯密諸尊及世間護法降臨法會現場給予加持，並藉由定量持誦真言，以達止風雨、護禾稼之密教事相功德。
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本句闡述密教事續中依本尊陀羅尼法門修持後所產生的世間息災效驗。
經文依序從天災（惡風暴雨雷雹）、蟲畜農害（二足四足多足蝗蟲鳥獸）、以及猛獸毒蟲之難（毒蛇虎狼）三個層面，說明透過連續七日夜不間斷的如法修治，能產生轉化外在四大不調與有情侵害的功德力，體現密教「即事顯理」、以持咒修法直接救濟現世災厄的實踐特色。

此句為佛陀對阿難尊者的稱呼。
在密教部經典中，此句常用於佛陀即將宣說重要陀羅尼、修法軌則或法會因緣之時，作為提示聽眾注意的發問或召喚語。
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本句為密教經典中宣說咒語的銜接語。
在密教部體系中，「根本真言」通常代表該法門的核心或本尊的主咒，而「心真言」（或稱心咒）則是核心中的核心，代表本尊的心德與精要。
此處預告即將持誦或開示具備此法門核心效力的根本心咒。

「那謨勃陀耶　唵呬里弭里　戰抳弭哩
理　戰抳戰抳蔓陀耶　莎嚩訶」

本句出自密教部《金剛光焰止風雨陀羅尼經》，屬於事續（作密）或行續的實修儀軌。
經文描述透過真言（聲密）、結印（身密）與奮怒觀想（意密）三密相應的修法，加持特定法器（石榴杖），用以息除損害農作物的暴風狂雨。
密教修法強調透過儀軌對治世間災難，展現佛法慈悲救度眾生、護持資生事業的實用面向。
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本句彰顯密教陀羅尼的威德力與世間護法降伏效能。
經文屬於密教部，強調透過特定的持誦遍數（一千八十遍為密宗修法常見之結界、成就基數），能產生直接震懾掌管風雨之惡龍的力量，使其生起敬畏之心進而息滅嗔毒，以此達到調伏自然災害、庇護眾生免受惡劣天氣與毒氣侵害的修法目的。

本句出自密教部經典，記述事密部建立曼拏羅（壇場）的具體儀軌與作法。
在密法中，修持特定陀羅尼以止風雨時，需選擇清淨遠離喧囂的曠野高處，並嚴格依據量度（四肘）與清淨材料（瞿摩夷、白栴檀等）修治壇城、劃定界線、開設四門，以此建立迎請本尊、修持法相的聖域。
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本句屬於密教部事續（Kriyā tantra）之設壇結界儀軌。
金剛橛在密法中具有闢除魔障、堅固壇場之效。
在修持「金剛光焰止風雨陀羅尼」時，藉由持誦真言將威神力注入八枚金剛橛中，並安置於壇場或特定區域的四角與四門，以此建立防禦外障、清淨守護的結界空間，使修法免受風雨等天災與魔擾。
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本句敘述事密部（Action Tantra）修法中的結界或防護儀軌。
在密教作法中，箭常被用作驅除障礙、守護壇場的法器。
透過真言加持特定次數（此處為七遍），賦予法器降伏魔障的威德力，隨後安置於東、南、西、北四方，以建立清淨且不受外道惡魔幹擾的修法空間。
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本句記述密教修法時曼荼羅（壇場）的尊置與器物佈局。
在密宗儀軌中，壇城中心為法力凝聚與本尊降臨的核心，豎立三叉戟具有闢除魔障、守護壇場及象徵摧破三毒、顯現本尊威德的修持意涵。
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本句敘述密教修法中的結界儀軌。
修持陀羅尼法門時，為防範魔障侵擾、淨化修法壇場，需建立保護區域。
此處說明利用具備護持力量的五色線圍繞修法區域，構建最外層的防護界線（外結界），以確保法會或修法儀軌順利進行。
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本句記述密教設壇修法之儀軌。
於壇城（曼荼羅）的五位（四角與中央）安置閼伽香水與花瓶，為供養諸尊、淨化壇場之關鍵準備。
五位對應五方佛及五智，插花則象徵發菩提心與莊嚴法界。
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此為密教修法中建立壇城或施行儀軌時的供養儀式。
依密法觀念，透過嚴謹的供物佈置（如香爐、特定飲食），以期攝受本尊或護法力量，達到祈請息災、止風雨等世間悉地。
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此句描述密教儀軌中建立壇城時的供養程序。
透過在特定方位（四門與中央）如法敷設供品，藉此建立象徵性的聖域，以作為修持陀羅尼的基礎。
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此處記述密教儀軌中的供養方式，透過焚燒特定香料，以香氣作為一種供養手段，藉以攝受與感通本尊，體現密教修法中供養儀式的嚴謹與具體性。
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此為密教修法中常見的供養儀式，透過咒力加持特定之物，並以散花之供養方式，象徵對壇城中諸尊的敬奉，意在藉此表法或藉由供物之能量與本尊相應。
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此為密教中常見的息災與護身儀軌，藉由咒力加持特定物（白芥子），結合空間性的布撒，營造出不受外力幹擾的修法道場或保護範圍。
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此處記述密教修持之儀軌細節。
修法者透過「觀」與「誦」的專注，結合身語意三密相應，以特定咒語感通天地，祈求平息風雨災害。
六時指晝夜六分，即晨朝、日中、日沒、初夜、中夜、後夜。
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此段描述陀羅尼咒法的效用，旨在防護作物不受損害。
透過咒力結界，達到消除鬼神侵害與害蟲破壞之效果，屬密教部之息災與防護法門。
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此段闡述密教修法前之「身清淨」儀軌，強調透過外在身心的潔淨，以契合修持真言時的莊嚴儀範，為進入壇場或相應修法之前行要求。
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此為密教止風雨儀軌中的手印與行法規範。
藉由真言對特定法器（石榴杖）進行加持，並結合相應手印（龍坐印），旨在藉由身、語、意三密相應，達成息災止雨之修法目的。
石榴木在相關儀軌中常被視為具有辟邪或特定法效之物。
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此段描述密教護摩或息災法中，藉由真言威神力加持手杖，對治災厄（風雨）的儀軌操作。
強調修法者須具備對治力（加持力），透過專注的真言誦持與外在儀軌配合，達到轉移災害、息災的功能，屬事部或行部密教之對治法。
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此段描述透過陀羅尼之威神力作用於外境。
依密教語境，透過特定次數的持誦（撥遣），能轉化障礙性力量（惡龍之毒心），進而影響自然現象（風雨），展現咒力在息災法門中的應用。
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此處指示密教修法中，若初始修持未獲預期效果時的補救與精進程序。
要求行者保持專注，通過增加修法次數（倍復加法）來增強相應力，體現了密教行法對於功力積累與持念精誠的要求。
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本經屬密教部，此段描述修持陀羅尼法門後，惡龍因受咒力攝伏而感身心劇苦，用以顯現密咒降伏魔障與摧伏惡勢力的效力，並非一般因果論述。
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此處為佛陀對其弟子阿難的尊稱。
在經典中，稱呼特定的弟子名號，旨在喚起對方的注意，以便引出後續的陀羅尼修法說明或教示。
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此段描述密教經咒之功德，透過修持特定法門，感通龍族，使其息滅瞋忿、安住正法，進而行雲布雨，利益世間。
此處強調「依法而住」，顯示法力對眾生心性的轉化作用。
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此段描述密教息災法之儀軌。
透過特定法器（金剛橛）、材質（紫檀）、數量（一千八十遍、一百八遍）與儀式動作（釘入壇心），結合真言咒力，以感應方式達成調伏環境災害之功效，屬密教事部與行部中常見的除災法門。
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此句說明密法修持中，儀軌與外在現象的對應關係。
咒術效力往往與特定的壇城佈置或結界標誌（如橛）相互關聯，透過破除象徵性的阻滯（拔橛），以引發相應的氣象改變，屬於密教事相儀軌的一環。

此處記述密法儀軌中常見的「加持」作法，藉由咒語（真言）的音聲振動與修行者的定力，賦予法器（此處為劍）護法或止雨之特殊神力，體現密教事相中「以咒力轉化物性」的修法特色。
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此為密教止風雨之修法。
透過身、語、意三密相應：身結龍坐印與揮劍代表摧伏勢力；語念真言代表攝受力；意專注觀視目標，藉由觀想火燄遍空之威光，以伏壓惡龍所造之惡氣，達到平息風雨之功效。
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此段描述在密教修法威神力加持下，外在障礙（惡龍）的瞋恚毒害被迅速制伏，反映密咒力具有攝伏煩惱與化解惡業的功能，使擾亂修行的障礙力量失去作用。
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本句描述密教儀軌中的作法程序。
透過咒語加持特定物質（鬱金香泥）賦予其神聖力量，並在法器（劍）上繪製本尊或護法形相，藉由本尊威德攝受，以達成止風雨等特定修法目的。
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此乃密教止風雨法之修持儀軌，透過身、語、意三密加持，結合手印、真言及揮劍（輪劍）之動態儀式，以憤怒相攝伏外境風雨。
龍坐印與輪劍之動作，具備結界與調伏之護法效用。
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此段描述藉由金剛光焰止風雨陀羅尼之威神力，感召孽嚕荼王（金翅鳥）現身，以此威勢懾服造成災變的惡龍，使其停止不合時宜的氣象災害。
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此為密教息災或降伏儀軌中的具體修法行為。
護摩（Homa）意譯為「焚燒」或「火供」，旨在藉由火的力量焚燒供物，象徵以此火供焚燒煩惱魔障，獲取本尊加持。
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此段描述陀羅尼法門之護法效力，透過真言加持，修持者能感通自然界，使其運行調順，免除異常氣候造成的災難，並具備驅使雨水以利眾生的攝化功能。
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本句敘述密教作法中的壇場供物與本尊（或護法神）造像儀軌。
在密教修法中，透過真言與印契加持特定物質（如蠟、泥、木等），並依據經軌所規定的相好、身量（如八指）、持物與裝飾（如純金莊嚴）來塑造神像，藉此發揮止風雨等世間修法的效驗，體現密教事相與本尊相應的修持特色。
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本句敘述密教修法時「曼拏羅」（壇場）的建造與結界儀軌。
修持者須依據法軌規格，混合特定的清淨材料泥塗壇城地面，並以白粉界定神聖區域，開啓特定方位的門戶以供特定本尊或尊天出入，屬於事密部或瑜伽部的典型外金剛部修法儀軌，用以止風雨或祈雨。
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本句敘述密教作法壇城前之供養具與供品準備。
依密法修持儀軌，於設壇求雨或止風雨時，需嚴潔壇場，敷設特定之香、花、淨水與清淨飲食，以虔誠心供養本尊及護法聖眾，藉由外在清淨供具引發內心之誠敬，從而與法界本尊相應。
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本句屬於密教部事相儀軌之具體作法。
在密法修持中，壇城（曼荼羅）為本尊與功德聚會之處，「壇心」即是能量的核心。
透過真言的音聲與意念加持特定的法器（如淨甕），使其轉化為具備護持、祈願效能的聖物，安置於壇城中央以祈求止風雨等功德。
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本句所述為密教部修法中，關於止風雨、祈雨等事相之作法。
行者須透過誦持本尊的根本真言與心真言，將經咒之力加持於龍王尊像上達到特定的遍數（一千零八十遍），隨後將此受加持的龍王像安置於特定的法器（龍甕）中，以進行後續的壇城供養與修法。
此體現密教「身口意」三密相應、事相與理體並重的修持特點。
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本句敘述密教作法中的加持與封印步驟。
藉由清淨的布帛作為媒介，透過持誦真言七遍賦予法力加持，隨後覆蓋並密封甕口，以達到結界、防護或成就法事的目的。
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本句敘述密教《金剛光焰止風雨陀羅尼經》中特定手印「龍坐印」的結印方法。
在密教事相與修法語境中，手印（印契）是身密修持的核心，透過手指與手腕的特定組合配置，象徵並溝通特定的本尊功德或法界法性。
此處「龍坐印」用於止風雨等與龍王相關的事業法，手印形狀似蓮花開敷，以雙手大指、小指相並建立邊界，食指開張，用以召請或安奉龍王、象徵龍王之安坐。
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本句屬於密教部的修法儀軌，說明如何透過手印與次數來加持供修法用的甕。
在密教中，「加持」指藉由特定印契或陀羅尼，使法器轉化為具備特定功德力的聖物；「一百八遍」則是密法修持中常見的圓滿基數，用以對治百八煩惱，成就清淨功德。
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本句記述密教護摩與作壇結界之儀軌。
在密宗修法中，稻穀花（爆米花）象徵消除障礙、增長福德，白芥子則具辟邪、驅魔與降伏之效。
透過真言的音聲與意念加持特定法物，並藉由燒香供養，用以啟請、召喚本尊及護法神祇降臨壇場，達成止風雨等世間修法之目的。
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本句出自密教部事續儀軌，屬於止風雨、祈雨消災的修法。
密教儀軌重視身、口、意三密相應。
在此法中，右手持石榴杖為身密，口誦心真言與龍王名為口密，專注加持為意密。
石榴木在密法中常用作驅除惡毒、降伏障礙的法器；水甕則象徵龍王所居之深潭或法界水大。
透過特定次數（一千零八十遍，即十串念珠之數）的加持，能轉變並提升該龍王的位格與威德（將素龍王升格並命名為摩那斯龍王），使其具有統領、降伏惡毒龍族的神通職掌，從而達到平息風雨、消除毒害的修法效驗。
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本句出自密教部經軌，屬於事密部中調伏、息災的修法儀軌。
修持者在持誦陀羅尼時，透過內心發出真實的誓願力，結合密咒與手印的力量，來役使、協調世間的自然風雨諸神（如龍王、風神等），達到消除自然災害、庇護眾生安寧的世間息災功德。
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本句屬於密教部降伏與除災的修法儀軌語境。
透過持誦陀羅尼或修持特定法門，能令原本作祟、降下暴風雨或災疫的諸惡毒龍，皆聽從慈悲或威德具足的摩那斯龍王之號令。
惡龍悉皆順伏並攝受於修法器皿（甕）中，從而止息世間因龍毒所引發的風雨災雹或惡疾毒氣，達致護國息災之功德。
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本句彰顯密教部陀羅尼經軌的實用與轉化功能。
在密教語境中，「修治」指依據儀軌作法修持。
外在的惡劣天氣（如暴風、毒氣、雷雹）常被視為非人或惡龍瞋心所引發的災祥，透過持誦金剛光焰止風雨陀羅尼等密法，能以佛菩薩的金剛威德之力威伏、轉化非人的惡業瞋恚，令其生起慈心而順伏，從而息滅世間的自然災害，具足息災與護國護民的功德。
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本句出自密教部之止風雨儀軌。
記述持明者透過結界、作法後，以真言與名號相結合的「稱名誦咒法」來召喚龍王。
透過滿三十萬遍的持誦功德力與願力，能感召摩那斯龍王及其隨從化現為清淨的婆羅門身現身應供，藉此成辦止息風雨等世間事業。
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本句出自密教部經典，記述在特定修法時（多為止風雨法之儀軌）的供養與讚誦程序。
修持密法時，身口意三密相應極為重要：以「閼伽香水」作外供養屬於身業與意業的誠敬，而「讚歎說諸佛名種種功德」則是以語業來祈請佛力加持，藉由稱揚佛德來感應道交，以達成止息風雨災患的修法目的。
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本句敘述持明行者與龍王交涉的過程。
龍王聽聞行者的說法或持咒後心生敬信歡喜，主動詢問行者有何所需。
在密教部《金剛光焰止風雨陀羅尼經》的語境中，此為成就祈雨或止風雨法時，龍王受法力降伏或感召而順從行者要求的經典情節。
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本句屬於密教止誦持法中的敘事與遣除世間災患語境。
在密教天候護法與持明法門中，世間的惡劣氣候（如惡風、暴雨、雷雹等）常被理解為非人、惡龍或惡鬼神所散發的毒氣與瞋心所致。
此處經文指出這些災異會直接摧殘世間的農作物，使其失去原本的滋味與營養，進而影響眾生的色力與壽命，以此彰顯隨後發起對治法門（如誦持陀羅尼止風雨）的必要性與慈悲因緣。
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此句承接前文，於事相上說明密教修法中，人（如國王、持明者）與非人（如諸天、龍王、神眾）之間存在相互依存、因緣和合的關係。
在止風雨的法會中，行人依止諸佛菩薩與真言威力來祈請、敕令諸天龍眾，而諸天龍眾亦需依循行人的奉請與法力來依教奉行，降伏或平息風雨災害，體現密教事相修持中「感應道交」與事理相成之理。
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本句體現密教部陀羅尼經軌中，透過持誦真言、結印作法以役使諸天龍神之特色。
在密咒法要中，行者若依法結界、作法，具誓護法如龍王等即依本誓前來，隨順行者願力與驅使，展現降雨等世間或出世間之事業成就。

本句敘述密法會座中，大身金翅鳥王見時機成熟，依循佛門禮儀從座而起，向佛陀頂禮啟請。
在密教部語境中，孽嚕荼王（金翅鳥）不僅是護法神眾，亦是具大威德之本尊或護持陀羅尼法會的關鍵受眾，其曲躬啟請代表密法將降伏、息災等事業法之流佈。
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本句屬於密教部的本尊宣告。
經中本尊（如金剛大諸羅仙人等）宣說自己持有具備強大威神力的陀羅尼，其威力如金剛般堅固銳利、如光焰般熾盛、如閃電般迅疾，能用以對治風雨等自然災害與諸魔障礙。
此句旨在彰顯真言的功德威力，令聽聞者生起決定信心。
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本句闡述金剛光焰止風雨陀羅尼的世間法功德。
在密教部語境中，真言（陀羅尼）乃諸佛菩薩本誓願力的具體顯現，具備不可思議的威神力。
此段經文展現了真言對治自然災害（風雨雷雹）與息除惡因（毒龍、毒蟲）的息災效能，同時具備滋養萬物、增益世間資生事業（增長卉木藥草苗稼）的增益功德，體現密法「息災」與「增益」的事相運用。
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本句體現密教部經軌宣說陀羅尼之緣起與發心。
經中行者或菩薩在佛陀及大眾前，秉持大悲心，欲藉由宣說此密言，普及利樂所有眾生，使其希求之善願皆得圓滿滿足。
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此句為請法者或大眾向如來至誠祈求的請啟之詞。
在密教部語境中，「加被」即加持、冥加，指佛菩薩以慈悲本願之力，將功德神力加臨於眾生身上，使其消除災障、獲得庇佑。
本經事關止息風雨等災異，此處表達了依仰如來威神力以救度苦難的依怙心。
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本句彰顯密教部真言陀羅尼的威德與傳承聖言量。
如來開示該真言不僅具足當前如來的神力加持，更同時獲得十方無量諸佛的同心共同加持，具備極大威神力，能對治風雨等障礙，體現密教「諸佛一體」、「法界加持」的語境。
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此處涉及密教語境中召請護法以除障的儀軌，藉由金翅鳥王（孽嚕荼）的威神力，行使鎮壓與治理惡毒之物（龍族在咒術語境中常象徵災厄與毒害）的修法功能。
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本段描述大身孽嚕荼王作為護法神，在領受佛陀教令後，啟動具有除災功能的真言，展現密教經中佛陀與護法神互動、藉由真言力量執行法事的修法情境。

「那謨囉怛那怛羅夜耶　戰
拏跋馹囉播拏曳　摩訶藥䞘細那播跢曳
　那莫塞窒㘑路抧耶地
播跢曳　那摩室者咄嚕喃　摩訶囉腎𧦦
　唵　跋馹囉頓制　頓制頓制
　摩訶頓制　覩置覩置　跋馹囉始佉囉
頓制　麼抳迦娜迦弭質怛囉皤囉拏　弭
步使跢舍哩㘑　𤙖𤙖𤙖　泮泮泮泮　那誐囉若弭捺囉嚩抳
　紇哩娜焰弭塞怖吒耶　跋馹囉頓制曩
　𤙖𤙖𤙖𤙖𤙖　泮泮泮泮泮　入嚩理跢
跋馹囉頓制曩　㰤娜㰤娜　誐嚕
拏博迄灑儞播諦曩　皤塞弭矩嚕
　訥瑟吒那健　𤙖𤙖𤙖𤙖𤙖　泮泮泮
泮泮　暴暴　半娜倪捺囉　薩怖吒塞怖吒　塞怖吒覩　那誐廢喇麼抳　矩路陀囉惹
　摩訶嚩攞播囉訖囉麼　入縛攞入
嚩攞　鉢囉入嚩羅鉢嚩入嚩羅　𤙖
𤙖𤙖𤙖𤙖　泮泮泮泮泮　暴暴　誐
嚕拏囉惹　跋囉頓拏　素韈喇拏博
迄灑　摩訶嚩囉　摩抳迦娜迦　弭質怛囉耄理馱囉　薄乞灑野暴　訥瑟吒那健　比比嚩嚩暴暴　嚩

庾嚩羅㰤乾　𤙖𤙖泮　輸灑野輸灑野
　暴始跢嚩羅㰤乾　誐嚕拏塢喇弭
拏　𤙖𤙖泮　暴暴　半那娜倪捺
囉　跋馹囉頓拏　弭注喇拏野
　弭窋入嚩攞　𤙖𤙖泮　滿惹野滿
惹野　薩播捨哩囉抳　摩底羯囉麼
死𤚥　暴半曩倪捺囉　摩底跋馹
囉頓制娜　母喇陀南　塞怖
吒夜弭　㰤囉㰤囉　鉢囉㰤囉鉢囉
㰤囉　𤙖𤙖泮　摩詑摩詑　薩嚩那
健　𤙖𤙖泮　怛他誐跢嚩者娜
　摩怒塞麼囉　𤙖𤙖泮　跋馹囉播抳
　娑麼野　摩努播攞耶　𤙖𤙖泮　窒㘑路抧耶地播底　嚩者娜　摩努播攞耶　𤙖𤙖泮　娑囉娑囉　塞麼囉塞麼囉　娑麼耶摩努播攞耶
　窒哩喇怛娜薩底曳曩　𤙖𤙖泮
　莎嚩訶　紇哩跋馹囉頓拏　薩嚩
那誐弭捺囉嚩拏迦囉　𤙖𤙖泮　莎
嚩訶　窒哩喇怛娜摩努播攞耶　𤙖
𤙖泮　莎嚩訶　沒囉㰤麼怛拏訶跢
耶　𤙖𤙖泮　莎嚩訶　弭瑟努斫羯囉
㰤跢耶　𤙖𤙖泮　莎嚩訶　摩醯濕嚩囉　窒
哩戍攞㰤跢耶　𤙖𤙖泮　莎嚩訶　誐嚕拏
諦惹㰤跢耶　𤙖𤙖泮　莎嚩訶　誐嚕拏弭
羯囉麼　㰤哆耶　𤙖𤙖泮　莎嚩訶
　矩誐矩攞　那舍那耶　𤙖𤙖泮　莎嚩
訶　薩嚩捨儞匿喇馱播迦耶　𤙖
𤙖泮　莎嚩訶　薩嚩婆庾三薄乞灑

迦耶　𤙖𤙖泮　莎嚩訶　薩婆迦
攞米伽捨儞　儞麼囉拏耶　𤙖
𤙖泮　莎嚩訶　摩訶跋馹囉　入嚩
攞耶　莎嚩訶　薩嚩訥瑟吒弭那捨
迦耶　莎嚩訶　誐嚕拏紇哩娜耶野
　莎嚩訶　誐嚕拏頓拏野　莎嚩
訶　素鉢喇拏博乞灑　儞播跢耶　莎嚩訶　唵　度嚕度嚕　莎嚩
訶　唵　母嚕母嚕　莎嚩訶　唵　覩嚕覩嚕　莎嚩訶　唵
　哩哩哩哩哩　虎虎虎虎虎　泮泮泮
泮泮　莎嚩訶」

此段描述密教經文中的「降伏」意涵。
藉由真言的威力展現，使擾亂世間的惡龍王感受到外在與內心的熾熱壓迫，從而摧毀其慢心與惡性，迫使其歸投於如來座下，此為密教修法中化導惡眾、止息災難的象徵過程。
。
此句描述有情眾生受苦的狀態，在密教修法語境中，常作為發起慈悲心或祈請護持以除苦的基礎。
此處「若斯」指代前文所述之具體苦難情狀。
。
「白言」為經中弟子啟問佛陀時的敬語，表示稟白、陳述。
此處「世尊」為對佛陀之尊稱，意為具足眾德、為世間所尊重者。
。
此處描述龍族因陀羅尼（真言）的威力而感到威脅與痛苦，反映了密教咒語對非人眾生所具備的攝伏與震懾力量。
龍類屬於受特定真言制約的眾生，此情境體現了真言修行中對治的力量與慈悲度的權衡。
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此處展現密教祈請佛力加持的儀軌特色，以「善逝」尊稱佛陀，並祈求消除身心或環境中的逼迫（熱惱）。
。
此為對佛陀的尊稱，意指具足世間與出世間一切功德，堪受世間眾生恭敬供養的覺者。
。
此段描述密法效驗。
龍族為主管雨水之神祇，若龍族平息忿怒，則贍部洲的生態環境與作物能免於災難，象徵因密咒威德力使外在環境獲得安寧。
。
此為對佛陀的敬稱，意指世間與出世間最受尊重者，在密教經典中用於祈請與尊奉。
。
此處展現密教對於陀羅尼法門的崇敬，視真言所在地等同於佛陀舍利塔（法身所在地），藉由龍族護法的承諾，強調護持聖教與供養法寶的功德利益，並說明真言即佛法義之體現。
。
此處記述世尊以威德力安撫龍族，透過受持真言的規約，使龍族轉化破壞力為守護力。
龍在密教語境中常與風雨旱澇之自然現象相關，此處教導龍族透過受持真言（陀羅尼），停止導致災害的惡業，藉此達到護世安民與自身脫離災禍的雙贏。
「長夜」在此指生死輪迴之漫長過程，依止真言則能於此輪迴中得大安隱。
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此段描述佛陀攝受護法神祇，囑咐其開演密教真言法門，顯示密教中透過咒力祈求護法加持、調伏自然界（止風雨）的修法進程。
。
此段為密教經典中常見之敘事起首，記載護法神祇聽聞佛陀開示後，依法儀表達恭敬並準備請法。
大身孽嚕荼王在此扮演護持正法、息災止風雨之角色，其合掌表謙恭與專注。
。
此處闡述陀羅尼（真言）於世間法層面的護持功德，強調密教修法中，藉由音聲咒力與法界相應，能增益世間資具與生長，反映密教透過感通自然力量以利益有情的特色。
。
此段經文敘述密教修法中，藉由持誦真言祈求息災的儀軌。
透過「奮怒」的威儀展現降伏災厄的決心，並觀想受災之處，以咒力平息自然界的異常現象，體現密法「身口意」相應與「感應道交」的修持特徵。
。
此段描述陀羅尼威神之力，能使惡劣自然災害平息。
此經屬於密教部，藉由陀羅尼之護持力，轉化外在環境，達到保護作物與維護民生之果，體現佛法與世間法之和合。
。
此段描述密教修法前的壇城儀軌準備。
透過淨地、塗壇、標界等行為，將世俗空間轉化為神聖空間，以確立修持陀羅尼法門的內外場域，體現密教壇城修法的嚴謹性與儀式力量。
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此段為密教止風雨儀軌中的作法程序，透過儀軌與持咒（加持）賦予法器（箭）特殊力量，藉由壇城佈置以達成鎮壓或止息風雨的宗教功能。
箭在密教壇城中常具降伏或防禦之象徵意義。
。
此段描述密教修法中結界的儀軌。
金剛橛為斷除障礙之法器，以五色線纏繫象徵五智，加持則是透過咒力攝持法器，用以標示壇場邊界，防止外道惡緣侵擾，確立修法空間的清淨。
。
此段描述密教儀軌中的供養法，藉由加持香爐與特定香料，將器物與供品轉化為清淨供具，以示對壇城聖眾之敬意，並彰顯法事之威神力。
。
此為密教修法中常見的結界或供養儀軌。
透過持咒加持特定的花卉（稻穀華），使其具備清淨、轉化與護持壇場之功用，進而彰顯壇城的攝受力。
。
此處為密教儀軌細節，旨在透過於壇城四門布設特定供物，建立修法之外部環境。
三白食乃密教供養中常見之淨食，象徵清淨與福德。
。
此處展現密教透過特定法物（白芥子、香水）結合咒力加持，藉此轉變空間性質、劃定清淨場域以進行儀軌的修法。
結界為密教常用之基礎修行，旨在保護修法者不受外障幹擾，並確立壇場的殊勝性。
。
此段描述密教息災或降伏法中的儀軌身、口、意三密要求。
結跏趺坐表身密攝持；「顏畏心悅」為身口意對治法，外顯忿怒（降伏相）而內懷慈悲或定力（悅樂相），此乃慈悲與威猛並行之瑜伽行；「怒聲緊捷」則是透過音聲頻率與專注力達到身心調伏與外境感通的密法修持。
。
本句為密教部陀羅尼修法之儀軌步驟，說明行者在安置壇城或結界後，須依序移坐至各個門口，對各門進行特定次數的咒語持誦，以完成修法之結界或加持儀軌。
。
本句屬於密教部持誦陀羅尼的修法功德效驗。
經文說明依軌則連續每日修持該法門至第十五日，即可產生神變力，建立起方圓一由旬的結界，能有效禁制惡龍引發非時的暴風、霜雹、雷電等自然災害，以達到護國息災之修法目的。
。
本句屬於密教部持明陀羅尼的功德效驗敘述。
經文宣示在持誦金剛光焰止風雨陀羅尼或修持相應法門時，能憑藉佛菩薩與金剛明王的威德本誓，強烈震懾並驅除世間一切能作禍、帶來疫病與天災的非人惡鬼神，使其驚怖遠離，從而消除修法者或世間的障難，降伏諸惡，護持正法與眾生安穩。
。
本句屬於密教部經軌中，透過持誦金剛光焰止風雨陀羅尼來息災、除障的具體效驗記述。
在密宗修法語境中，毒蟲與蝗災不僅是世俗肉眼所見的自然災害，亦是惡業、非人或不祥之氣所感召的障礙。
藉由佛法加持力，能令此等損害人身與農業收成之障礙徹底消除，以護持行者與世間眾生的安穩。
。
本句闡述密教修持「金剛光焰止風雨陀羅尼」時，在壇城結界尚未解除的修法期間，能產生調御風雨的世間成就。
透過真言與結界的力量，祈請護法聖眾依時降雨，潤澤大地，使一切農作物與植物花果皆能豐收並增長其功德滋味。
此體現密教部法門行持時，依持特定空間（壇界）與時間（乃至未解已來）生起息災增益之實際效驗。
。
本句闡述密教陀羅尼的加持威力與持誦修法的成就時限。
在密教部語境中，「真言」即陀羅尼、咒語，代表諸佛菩薩的心印與本誓願力；「諸法」指經中所載的各種息災、增益或止風雨等特定作法（羯磨法）。
依此軌則，行者在作法時，只需專注誦持該真言滿七遍，便能與本尊功德相應，使所修之法迅速獲得感應與成就。
。
本句出自密教部經典，記載修持金剛光焰止風雨法時，製作本尊或護法壇城造像的具體儀軌與本尊身相特徵。
孽嚕荼王即金剛手菩薩之化身或其護法，具有降伏龍族、平息風雨之威德。
經文詳細規定了造像的材質（蠟）、身量（八指）、坐姿（結加趺坐）以及威猛相（鷹觜、執蛇龍王），此造像具有具體的密法觀修與作法象徵意義，藉由外在事相的如法製作，用以印證內在的本尊功德。
。
本句屬於密教部的修法儀軌，說明在持誦陀羅尼以止風雨時，必須依隨所需之規模大小建造密壇（曼荼羅），並進行清淨的塗香、泥飾等作法，以建立神聖的修法空間，此為事密部（作密）重視外在事相與清淨的典型要求。
。
本句出自密教部經典，記述修持陀羅尼法門時設置壇城（曼荼羅）的具體儀軌。
在壇城上敷設精美的絲帛方座，並奉安大身迦樓羅王（大鵬金翅鳥）像作為觀修或供養的核心，藉由與本尊相應的力量來止息風雨等自然災害。
。
本句敘述密教作法持誦陀羅尼前的供養儀軌。
行者需準備清淨的香華與特定食物，依律儀如法敷設羅列，以此至誠心供養諸佛菩薩或護法龍王，為修法圓滿之基礎。
。
本句闡述密教行者修持金剛光焰止風雨法時的自身加持與事相儀軌。
修持者需嚴格遵守外在的身心清淨（沐浴、更衣、禁食雜食），並在規定的時段（每日六時）內，透過結跏趺坐與「孽嚕荼王觀」（本尊觀）來達成本尊相應，以此威德力來成就止風雨之法效。
。
此句為密教部修法儀軌之具體操作指令。
於止風雨法中，透過焚燒特定香料（安悉香）作為供養與召請媒介，並持誦特定具威德力的真言（金剛觜光焰睒電真言）達滿數二十一次，以結界、驅禁或祈請本尊施展法力，達成平息風雨之修法目的。
。
本句屬於密教部儀軌中關於壇城（曼荼羅）佈置的具體實作指示。
在修持金剛光焰止風雨法時，需在壇城的四個方位依特定數量陳設供燈，以作持誦陀羅尼前之供養與結界準備。
。
此句說明密教持明行者在修習特定本尊法軌時的閉關限制與精進要求。
行者須於限定的時間與結界（壇場）內專心修持，不得隨意離開聖殿範圍。
同時，即使在日常的作息、躺臥或睡眠時，亦不離本尊聖像之前，象徵身口意三密相續、不離本尊本誓的修持狀態。
。
本句彰顯密教事續之修法成就相。
行者依軌則如法修持「金剛光焰止風雨陀羅尼」，於特定時限（三七日或七七日）內剋期取證。
若修習相應，本尊或護法（此處為大身金翅鳥王）將於夢中顯現印證，親自傳授具體之密法事業與作法，並滿行者一切世出世間願求，甚至隨順行者意願奉行差遣。
此體現密法「三密相應」與「本尊/護法加持」之即身效驗。
。
本句彰顯密教部事續之壇儀與本尊修法特色。
修持者藉由安置佛像、祈啟、移駕至龍湫（龍王棲息之水潭）岸邊，並依密教儀軌如法建立、塗摩曼荼羅，以此迎請本尊與龍王不違本誓，降下甘雨以濟乾旱。
此體現事續中依外在清淨壇儀、尊像與外境（龍湫）相結合的修持特點。
。
本句屬於密教部事相修持的具體儀軌。
在密法修持中，建立壇城與安置本尊像是作法的前提，隨後依特定的威儀與法則（如法）獻上華、香等供品，以生起對本尊的恭敬與感應，非僅為外在形式，而是內在清淨心的顯現。
。
本句所述為密教事續部之祈雨本尊法儀軌。
白芥子在密法中具有辟邪、降伏、召喚等特殊加持功德。
修持者透過在曼荼羅壇城前對白芥子施以印契與陀羅尼真言之加持，並藉由將加持物投擲於象徵龍神或水神居所的湫池，引導降雨真言之力產生感應，為密宗治水祈雨之作法。
。
本句屬於密教部求雨事相儀軌之核心指示。
在密法求雨儀軌中，若初次修法未獲應驗（不降雨），並非放棄，而是必須依據儀軌加功用行。
透過加倍持誦陀羅尼、增設供養或加強觀想等方式，以強大之法力與本尊誓願相應，克服障礙以達成止風雨、降甘霖之世間災難救度功德。
。
本句描述密法感應中龍族所見的怖畏相。
在密教部的陀羅尼經軌中，降伏龍王或息災、止風雨時，常藉由金剛持明威力化現此類外在威猛境相，如金翅鳥逼近、水枯火起等龍族本能最為恐懼的災變，藉此威德折伏龍族，令其警醒、皈依並奉行佛眼尊或金剛明王的真言誓願。
。
本句彰顯密教陀羅尼法門的威神力。
在密宗修持止風雨法時，經由真言與手印的加持力，能震懾掌管風雨的諸龍王，令其順從佛法威德而止息暴雨、調降甘霖，或令作祟的惡龍驚怖逃離。

本句屬於密教部的息災與降伏法門。
在密教語境中，自然界的異常風雨雷雹被視為惡龍或非人作祟所致。
經文藉由具特定印契身相的「大身孽嚕荼王」（金翅鳥王，為龍之天敵）作為本尊，透過觀想、持像、威猛相（面畏心悅奮怒）與真言陀羅尼的音聲力量，產生法界加持力，從而降伏作祟的非人，達到平息自然災害、保護地方的實際修法效驗。
。
本句屬於密教部治風雨災變的修法儀軌。
經文指出暴惡風災的成因乃是惡龍神作祟，故依據密法相剋之理，奉請龍之天敵「孽嚕荼王」（金翅鳥王）降伏之。
修持時結合了「持像」（身密）、「觀置像現騰往搏逐」（意密）與「大聲誦斯真言」（語密），三密相應以產生威神力，達到驅逐惡龍、平息風災的實際效驗。
。
本句為經中大眾或特定請法者對佛陀的尊稱，用以發起請法或表達敬意。
此經屬於密教部，處於與會大眾祈請佛陀宣說陀羅尼之真言法要、止息風雨災害的語境中。
。
本句彰顯密教陀羅尼之修持時節與功德利益。
依密法軌則，特定真言之修持需配合相應之時分（如朝日初出之息災、增益語境），藉由身口意三密相應，於特定時空環境下累積持誦遍數，方能引發真言悉地，成就世間與出世間之一切勝果。

此段描述密教經典中常見的護法天神供養儀軌。
諸天王護持佛法，於世尊前行右繞禮（表示恭敬、隨順法道），隨後稟請佛陀開示，展現密教護法神祇對如來之擁護。
。
此段闡述密教真言在護世與息災上的應用，藉由真言威神力攝伏造成災禍的非人族類，並透過止息自然界的失序現象，達到護持眾生資生因緣的功德。
。
此段顯示天王發心，欲藉由向如來請求或在如來座前宣說陀羅尼，以利樂有情，符合密教經典中護法天神守護正法與眾生的修法語境。
。
此句為密教經軌中祈請文，展現行者對如來威神力之仰仗，藉由佛陀的「加被」（adhistana，加持）以攝受行者，使其能順利圓滿陀羅尼修法，消除風雨災障。
。
本經屬密教部，此句顯示佛陀對天界神祇進行「加被」（加持），賦予其護持正法與眾生的力量，並囑令天王宣說陀羅尼，藉由咒法之力息災祈福，體現密教藉果修因、威神感應之修法語境。

此處記述諸天王受佛威神加持，齊心合力宣說咒語，展現密教中護法神眾依止佛陀教令、守護正法與眾生的修法儀軌結構。

「那謨囉怛那怛囉夜耶　那謨婆誐
嚩帝舍抧野母娜曳　怛他誐
跢耶　那麼室戰拏跋馹囉播拏曳　摩訶藥
迄叉細那播跢曳　摩訶嚩羅鉢囉羯囉麼耶
　那麼塞窒㘑路抧野　母喇怛
曳　那麼室者咄嚕喃　摩訶囉腎𧦦　那
謨跋馹囉捨儞　入嚩理跢嘮捺囉吒㰤娑
耶　唵　麼他麼他　鉢囉麼他鉢囉麼
他　入嚩理跢　弭訖哩多　嚩訖得
囉　惹耶惹耶　摩訶嚩攞　弭哩耶　鉢囉羯囉麼　矩嚕陀囉惹　沒囉
㰤迷　素沒囉㰤迷　沒囉㰤麼莎嚩
㘑　暴那誐他鉢羝　弭縒羅弭縒
羅　摩底沒囉㰤麼但制娜
　暮喇馱南　播吒耶弭　𤙖𤙖泮　㰤囉㰤囉　弭瑟努斫羯囉㰤跢
　暴半娜倪捺囉　摩底羯囉麼
　摩底弭瑟努斫羯㘑拏　始囉瞋陀
弭　覩置覩置　理理理理理　𤙖𤙖
泮　母虎母虎　母泗演覩　薩嚩
訥瑟吒那健　塞破吒耶　紇哩娜焰
　摩醯濕嚩囉入嚩理跢　窒哩戍攞
陀囉囉　㰤那㰤那　𤙖𤙖泮　阿止
母止覩置　皤嚩皤嚩　屈數抳屈數抳　折咄嚕喃　摩
訶囉腎𧦦　入嚩理跢　鑠訖底　陀囉陀囉　𤙖𤙖泮　塞怖囉塞怖
囉　弭塞怖囉弭塞怖囉　韈喇者韈喇
者　那捨耶薩嚩訥瑟吒那健　紇哩
娜焰塞怖吒耶　𤙖𤙖泮　僧㰤囉僧
㰤囉　訥瑟吒捨𢯇　嚩跢米健　施跢尾窋　入嚩𭍗跋塞弭矩
嚕　矩嚕矩嚕　𤙖𤙖泮　莎嚩訶　娑麼耶麼奴塞麼囉　暴那誐他鉢羝
　弭馹懍皤耶弭馹懍皤耶　暴暴
　覩置覩置　𤙖𤙖泮　莎嚩訶　跋馹囉捨𢯇那捨耶　𤙖𤙖泮　莎
嚩訶　薩縛那誐紇哩娜耶　弭塞怖
吒迦耶　𤙖𤙖泮　莎嚩訶　勃陀

弭路抧跢耶　莎嚩訶　沒囉㰤麼拏
耶　莎嚩訶　弭瑟努暮喇曳　莎嚩
訶　摩醯濕嚩囉　入嚩理跢　窒
哩戍攞耶　莎嚩訶　折咄嚕麼訶囉
惹　縒麼耶陀囉耶　莎嚩訶　部惹
誐耶　莎嚩訶　那誐地跛多曳　莎嚩訶
　唵　地利地利　莎嚩訶　入嚩理多薄訖怛
囉耶　莎嚩訶　魯麼㰤哩灑拏耶　莎
嚩訶　母置母置　鉢囉母置　莎嚩訶
　泮泮泮泮泮　莎嚩訶」

此段描述密法中真言具有攝伏鬼神之力。
依密教部語境，透過具威德之天王宣說真言，能產生強烈之加持力與降伏力，使作惡之龍神因業力感召而受苦，藉此體認惡行之果報並向佛陀求救。
。
此處感嘆眾生所受之果報極為深重，藉此反襯災難之深與陀羅尼法門救度之必要。
。
此為經典中受持者或菩薩向佛問法前的謙敬表白用語。
在密教經典語境中，此種陳述展現了請法者對佛陀法身的皈依與尊崇，為後續密咒傳授之啟請。
。
此段描述龍眾因受天王威勢逼迫而導致形體受損與死亡，顯示在密教語境中，龍族作為護法力量，仍受業力與外在威勢之制約，呈現出脆弱與受難的一面，並以此請求佛陀慈悲救護。
。
此處為受苦眾生對佛陀的至誠祈請。
在陀羅尼經的語境中，眾生因自然災異（如風雨）或業障受苦，透過對「如來」的皈依與仰賴，祈請佛陀的威神力加持，以達到息災與解脫苦難的目的。
。
此為對佛陀的尊稱。
在密教經典語境中，表達對具有斷惑證真、成就圓滿智慧之佛陀的禮敬與啟請，常作為說法或祈請之起始語。
。
此段為龍族發願護持教法、守護眾生的誓言。
在密教語境中，透過陀羅尼的威神力，使具有強大力量的龍神由毀壞者轉為守護者，體現了降伏與攝受並重的修行意涵。
。
如來以慈悲力攝受龍眾，此處體現佛陀於密教部經中對非人、神祇的懷柔與調伏，令眾生心安以獲度化之機緣。
。
此段經文體現密教修法中，透過咒語之力，令具有影響風雨氣候能力的龍族與世間有情達成契約，以持咒的戒律約束龍眾，使其不再施以惱亂，同時龍族亦藉此防護與持戒獲得相應的安穩果報，體現自他互利之攝受義。

此句為密教經典常見的啟請語句，顯示諸天王對世尊的恭敬，並為隨後請求傳授陀羅尼法門作為啟首。
。
此段描述密法中透過真言之力，對治障礙之惡毒龍族的方法。
文中強調信解與持誦的功德，藉由心咒威力強制惡龍停止擾亂，展現密教透過特定法門達到特定儀軌效果的實踐。
。
此處為密教息災修法，藉由陀羅尼加持物（白芥子）之威神力，感召並攝受龍族，以此達成轉化氣象災難、護持國土安寧之效果，屬密教護摩或息災壇法之運用。
。
此段描述密法中藉由修持金剛杵之威德力，進行結界或禳災之實踐。
透過咒語加持賦予法器能量，再以特定的儀軌身印動作（輪擲舞杵），將災厄轉移至無人之處，體現密教事相與理體相應的息災法門。
。
此為密教修法儀軌中，藉由特定身印（龍坐印）與語咒（真言）的加持，與特定護法龍族建立感應，從而產生守護結界。
其法義核心在於透過儀軌攝持外境，令所居處方圓內遠離惡龍所擾及四大不調引起的災變。
。
此段為密教法術之應用，透過咒語加持法器與身口意相應，轉化自然界之惡相。
以鐘磬聲振動與咒力加持，對應惡龍之嗔毒，使其受法力震攝而消解惡念與惡行。

此段為密教經典中常見的讚許儀軌，如來透過高聲宣說，對與會的護法天王給予認可與加持，此舉旨在宣示佛法威德及確立天王護法之功。
。
此句為陀羅尼經中，佛陀勸囑天王護持眾生之語，體現密教護法神祇護佑國土與有情的職能，透過天王的願力與加持，使南贍部洲眾生離苦得樂。
。
此為經典結尾的「證信序」與「歡喜奉行」。
經文列舉天龍八部等異類眾生聞法歡喜，顯示佛法普及於六道，且大眾聞法後能產生信心並落實於日常修持，為密教經典中常見的結經格式。