大藏經白話翻譯計畫

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本句強調密教修持的嚴謹性。
在蓮華部念誦法門中，『法式』指外在的儀軌規範（如壇場、印契、真言），『次第』則指內在心靈轉化的特定步驟。
密法修行極重傳承與程序，若不知次第而盲目修習，則難以成辦事功。
。
本句強調密教修行中「事法」與「理觀」相結合的重要性。
密教念誦法門極為重視儀軌的精確性，若修行者僅機械式地模仿動作而不明其內在理路與法定程序，則難以與本尊相應，導致修行流於形式，無法獲得實質果位。
。
本文說明編纂本法的動機與過程。
作者強調此法門並非自創，而是「參驗諸經」，將「事法」（外在儀軌）與「瑜伽」（內在觀修）兩大系統交會貫通。
其目的在於為初發心者提供清晰的階次，使其能從凡夫地逐步趨向聖果，體現了密教「事理圓融」的修持架構。
。
此句說明修持密法的前行條件。
密乘修行以三昧耶戒為根本，修法前須經金剛上師灌頂方得契入。
同時強調密法不離菩提心，修行者須具備為利眾生而不惜犧牲身命財的廣大慈悲，方能與觀自在菩薩的大悲願力相應。
。
本句描述行者於瑜伽修持中的心態與德行要求。
首先強調對佛菩薩的依止與希冀（三摩地之因），其次在戒學上斷除貪、恚，在定學上精勤攝心，在慧與慈悲的實踐上則以四無量心為根本，展現出密教利他行的自覺，最終目標是自他共度彼岸。
。
本句強調密教修行者在進入瑜伽念誦法門前的預備工夫。
不僅是外在環境或身體的整潔，更要求內心遠離垢染。
同時，特別強調尊師重道的傳承倫理，因為密法極重傳承加持，和上與阿闍梨是法脈之源，故須常行尊重。
。
此句說明修行者在三業修持中，意業與口業的清淨特質。
心不諂曲指根除煩惱執著所衍生的虛偽心態，使心正直；語必誠言則指遠離虛誑，成就語密之誠實德行。
在密教瑜伽語境下，這是相應觀自在菩薩大悲心、進入質直無礙修行的基本心要。
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本句體現大乘菩薩道的慈悲攝受。
在蓮華部念誦法門中，行者修持觀自在菩薩的慈悲三昧，對外應實踐佈施波羅蜜。
隨分佈施強調依據自身財力、物力的實情，不勉強亦不慳貪，重點在於不違背慈悲心，避免令乞求者產生失望或卑微的負面心理。
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本句闡述密教修行中「動中修行」的要訣。
要求修行者不限於座上觀修，須將正念貫穿於日常生活（四威儀）與作務之中。
透過「澄念」使心識平穩，進而實踐「諦觀諸行無常」的般若觀照，以此破除對世俗法與造作法的執著，符合密教蓮華部以清淨心觀察世間、轉染成淨的修持語境。
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本句體現密教瑜伽觀行中「萬法唯心」的體認。
以鏡像喻指諸法雖有顯現，但其本性空寂，無真實自體。
在蓮華部念誦法門中，此觀行用以破除對現行境界的實有執著，進而導入「自心即觀音」的圓融定境。
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本句描述密教修行者在確立知見後轉入實踐的決心。
以武士出征為喻，『精進甲』與『明咒劍』代表以持誦密咒（三密相應）作為對治煩惱與無明的核心手段。
最終目標是親證佛果，『金剛座』象徵不可摧毀的絕對覺悟境界。
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本句強調受法者的根器。
於密教事相與理觀中，「如是之人」指具備前述資糧、信心且相應於大悲心之修行者。
此法門被稱為「大乘界中發最勝法門」，意指其立基於一乘大乘之法界觀，非屬小乘偏空，乃是瑜伽密教中直顯如來部、蓮華部體性之勝義法。
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此句銜接前文，強調念誦法門之嚴謹性。
在密教儀軌中，修行次第（包括觀想、持咒、印契等步驟）至關重要，不可紊亂，故特強調「次第而說」。
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本句說明密教瑜伽修法之先決條件。
念誦法屬事相修持，必須先建立清淨的壇場（曼荼羅）環境，以表內外清淨，方能與本尊瑜伽相應。
於密教語境中，「淨地」不僅是物理上的掃除，通常亦包含持咒灑淨等儀軌。
。
此處說明密教修法前建立壇場（曼荼羅）的空間準則。
淨地是修法之基，根據修行者的資量與修法規模，經典給出了不同層級的度量標準。
這種規格化要求體現了密教對於儀軌嚴謹性與法界對應關係的重視。
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此段描述密教修行中「擇地」與「治地」的儀軌。
在建立壇場或精舍前，必須先清淨土地物理上的不潔（穢惡物）與生命幹擾（蟲蟻），象徵掃除修行障礙。
填以淨土並堅塞平治，是為了建立穩固且具足加持力的修法空間。
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本句描述密教息災法的壇場設置與威儀。
在密教事相中，不同的修法目的（息、增、懷、降）對應不同的方位與坐姿。
息災法通常與北方（羯磨部、成就佛）及月輪觀相關，修行者面向北坐象徵獲得清涼與消除熱惱業障。
交腳坐則為配合息災法所規定的特定身密姿勢。
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本句說明密教四種成就法（息災、增益、敬愛、降伏）中『增益法』的修持儀軌。
在空間位法上，增益法對應東方，故修法者面向東方以領受東方福德之氣。
結跏趺坐為禪修最穩固之坐法，有助於氣脈運行與心神專注。
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本句描述密教修持「降伏法」（即瞋怒法）時的特定儀軌要求。
在五方佛與五部的對應中，北方屬業部（不空成就佛），主司降伏；修持威猛法門時，方位、坐姿與結印方式皆有嚴格規範，以攝受特定頻率的能量並彰顯摧破煩惱、降伏魔障的功德。
蹲踞坐與雙足交疊（左押右）均為忿怒相修法常見的威儀。
。
本句描述密教儀軌中的「敬愛法」（或稱和合、愛敬法）修持要點。
在蓮華部念誦法中，修持特定目的之法需配合相應的方位與身姿（印契或坐姿）。
面向西方通常與蓮華部或阿彌陀佛部相應，主懷柔與敬愛。
所描述之坐姿類似於「賢坐」或特定成就姿，旨在調伏身心氣脈以契合修法成就。
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本句說明密教修法中建立道場（精舍）的軌則，以及在進行特定事業法（求事）時應採行的威儀與坐姿。
在密教語境下，「造精舍」不只是外在建築，更包含建立內在壇城與護摩壇的法度；「求事」則指修行者為成辦息增懷降等世出世間事業而進行的觀行。
。
此句總結前文所述之觀自在菩薩念誦法中的手印結法。
密教強調「三密相應」，手印屬於「身密」，代表佛菩薩的內證境界與誓願力。
透過特定的手指結合方式，修行者能與本尊之身相感通，此句強調法門之傳承與規範具有確定性，不可隨意增減變動。
。
此句說明修習密教念誦法門之場所與儀軌。
修行者應選擇清淨環境，若無專門淨室，亦可於自然環境中築壇。
強調外在環境的「淨」與內在修法（坐法）的相應，體現密教事相與意業結合的特色。
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此為密教壇場（曼荼羅）或修法室的結界與淨化儀軌。
在純淨的修法空間中，牛糞被視為極其清淨之物（源於古印度傳統並轉化為密教儀軌），具備驅除汙穢、平整壇場的作用。
修持者在施工前需透過持咒賦予物質法性的加持，使其符合事部或瑜伽部對於事相的要求。
。
在密教修持中，灑掃供場（曼荼羅）並非單純的環境清潔，而是加行修持的一環。
掃地行為象徵掃除心地垢染，故須配合持咒以轉化身口意，使其成為清淨法行。
。
此處為儀軌中宣說咒語（真言）的銜接語。
在密教部語境中，咒語代表佛菩薩的心印、三密中的語密，透過音聲的總持來與本尊相應。

「唵　訶囉訶囉　囉儒揭囉訶囉拏夜
　娑嚩訶」

此為密教修法儀軌中的清淨地壇準備動作。
透過咒力加持與實際掃除，達到外在環境與內在心地的雙重清淨，為建立曼荼羅或進行念誦法門做準備。
。
此為密教壇場修法之儀軌細節。
在清掃壇場完畢後，透過持咒加持動作，將世俗的灑掃作業轉化為修法的一部分，以確保壇場的清淨與莊嚴。
此處強調「復誦」是為了接續前行的加持力。
。
此句為密教經典中銜接真言（Mantra）或陀羅尼（Dhāraṇī）的標準導引句，標示隨後將進入念誦法的核心音聲部分，象徵由觀想進入實修的音聲契入。

「唵　稅諦　摩訶稅諦　可達尼　莎嚩
訶」

此為密教作法中之「淨地」程序。
透過真言持誦之威德力，消除建壇或觀想土地上之穢惡、障礙及不淨，使其成為適合修法之清淨處所。
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此為密教事相部中修築壇城（曼荼羅）的基本淨化與構築步驟。
塗壇是為了使地面平整純淨，作為召請聖眾蒞臨的基座。
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此句為經文中引導出具體真言（陀羅尼）的銜接語，在密教部儀軌中，代表進入瑜伽相應的核心持誦部分。

「唵　羯囉麗　摩訶羯羅麗　莎嚩訶」

本句描述密教修法中的「塗香」供養與加持。
在瑜伽蓮華部念誦法中，修持者透過誦咒加持香藥或香水，塗抹於身體特定部位，不僅是外在的潔淨裝飾，更象徵藉由咒力清淨身業，使修法者之身與觀自在菩薩之德相應，成就「三密相應」中的身密加持。
。
在密教瑜伽部儀軌中，事前的清淨（Purification）極為重要。
洗滌供器不只是物理上的清潔，更需透過「當用是咒」的作意與咒力加持，達到法界本質上的清淨，以令器皿成為承載功德的如法法器。
。
此句為密教經典中引出真言（Mantra）或陀羅尼（Dhāraṇī）的銜接語。
在蓮華部念誦法門中，咒語不僅是音節的組合，更是觀自在菩薩大悲心德與瑜伽三密的具體呈現，代表法界音聲的真實功德。

「娜莫悉底　曳墜肥迦南　薩婆怛他揭
多南　唵肥羅耳肥羅耳　摩訶皤折哩
　薩多薩多　娑囉諦娑囉諦　帶𭋺帶㘑
　尾馱麼儞　三伴闍儞　多囉摩底　悉

馱刈囇　底哩養　莎嚩訶」

在密教修法中，供具的清淨至關重要。
透過真言（咒語）的加持力，能消除供具及供品上的世俗穢氣與執著，使其轉化為符合壇城儀軌的清淨法具，以供養諸尊。
。
在密教修行中，三昧耶戒（誓願）是修法的根本。
若修持者在過程中因行為不當、失念或接觸不淨之物（觸穢）而汙染壇場與身心，會產生障礙。
此咒的功能在於透過音聲與本尊加持力，將這些違犯戒律與世俗不淨的過失悉數淨除，恢復修行者的清淨位。
。
此句說明密教儀軌中對供物「事加持」的規程。
在正式入壇供養前，需將供品集於淨處，透過真言（明呪）與手印（印）的威德力，轉化世俗供物為淨妙法供，以符合供養尊聖的法度。
。
此為密教儀軌中銜接念誦法要與真言本體的過渡語。
在觀自在菩薩大悲成就瑜伽中，咒語被視為佛菩薩的三密（身、口、意）中口密之體現，是法界真理的凝縮。

「唵　始佉哩　皤折哩阿」

本句描述密教蓮華部特定法門之手印結法。
在密宗儀軌中，手印（印契）與咒語、觀想合稱為「三密相應」。
此處所述為一種單手印，透過特定的手指屈伸與握持，象徵法界能量的凝聚與特定本尊的誓願。
其操作重點在於「內握大指」與「獨豎食指」，展現出降伏或祈請的威儀。
。
本句描述密教修法中的加持結界儀軌。
透過特定手印（印）對供具進行「印加」，配合右旋（右繞順行）的揮動動作，旨在淨化供品並建立防護界，防止非人之類的幹擾或垢穢。
這是進入正式浴身（淨身）程序前的準備動作。
。
此句說明密教念誦法門中儀軌執行的彈性與傳承性。
在密宗修法過程中，若因緣具足，修法者親自觀想與持咒固然最為直接，但若有特定需求（如師徒傳承或代行儀軌），由具備資格的弟子代為執行亦具備同樣的法效與功德。
這體現了密教中「法」的成就除了個人修為外，亦強調儀軌程序的正確性與師徒間的加持力。
。
此句強調密法修持的儀軌先後順序。
在結持各類特定本尊或事相印契前，必先以「三三昧印」（亦即三平等印）來清淨身口意三業，令行者與法界體性相應，作為一切印契之總根本。
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本句描述密教儀軌中「佛部」之根本契印（三昧耶印）的結法。
在蓮華部念誦法中，依三部（佛部、金剛部、蓮華部）次第，首先確立與佛部本尊之誓願（三昧耶）相應的身印。
此印代表佛部之功德與本誓，透過手印的特定構形，契入與佛果相應的定境。
。
此句為密教儀軌中的承接語，預告後續將說明與特定手印相應的真言（咒語）。
在密教瑜伽中，手印（身密）與真言（口密）必須相互配合，以達成三密相應的修持。

「唵怛他揭覩婆皤也莎嚩訶」

此處展現密教「三密相應」之修行原理。
誦咒為語密，結印並安於頂為身密，觀想印即如來真身為意密。
透過身口意三業與佛之三密合一，轉凡成聖。
在此語境下，手印不只是手指的動作，而是佛陀法身的具象化現，強調事相與理體的圓融不二。
。
此為蓮華部之本誓印（三昧耶印），形狀如同含苞待放或盛開之蓮華。
在密教儀軌中，此印象徵眾生自性清淨，如蓮華處汙泥而不染，用以召喚或契合蓮華部聖眾（如觀自在菩薩）之誓願。
。
此為密教瑜伽修持中的「身密」與「意密」結合。
手結契印並置於頭部特定方位（身密），同時觀想手印與本尊無二無別（意密），旨在達成「三密相應」，讓修持者轉凡夫身為本尊之身，體現聖自在菩薩的威德。
。
此句為密教經典中銜接儀軌動作與具體咒文的起首語，預示隨後即將宣說的核心真言。

「唵　鉢頭慕　婆皤耶莎嚩訶」

此段描述金剛部部族之三昧耶印契，屬於密教瑜伽部觀想法門。
金剛部象徵如來之大圓鏡智，能破除一切煩惱障礙。
三昧耶印是行者與本尊誓願合一的標誌，透過特定的指法交疊（叉），結成代表該部德性的手印，並配合持誦相應咒語以達成身密與意密的感通。
。
此句為銜接經文敘事與祕密真言的過渡語，預告隨後將宣說與本尊觀自在菩薩相應的威德神咒或真言。

「唵皤折嚕婆皤耶莎嚩訶」

本句描述密教儀軌中的「加持」與「觀想」法要。
將手印舉至頭部左側是特定的身密動作，配合意密的「身印不二」觀想，使修行者透過印契與本尊金剛藏菩薩合一，藉此獲得本尊的加持力與智慧能量。
。
此句強調密教修法中手印的先後次第。
三三昧耶印通常作為根本契印或啟動印，具有加持全身、建立誓約的效能。
在瑜伽部修法中，先行此印能清淨三業、堅固三昧，具備此基礎後，方能普遍修持、結作其餘特定的本尊或法事手印。
。
本句強調密教修持的儀軌規範。
在蓮華部瑜伽法門中，真言（明咒）的持誦並非隨意，必須嚴格遵守特定的修法先後順序（次第），方能與本尊功德相應，成就悲心願力。
。
此句說明密教瑜伽行者的晨起威儀與律儀要求。
強調「動先有法」，在每日行持的開端，先透過結印與持咒來淨化身心並安住於本尊三密相應之中，使一整天的行為皆不離法義攝持。
。
此句為密教經典中引出咒語本體的銜接語。
「明咒」不僅是文字，更是佛菩薩智慧與威德的音聲顯現。
在蓮華部念誦法中，此語標示著從觀想描述轉入真言持誦的階段。

「娜莫囉怛娜底哩夜耶　娜莫室戰茶
皤折囉波拏曳　摩訶藥叉細娜跋多曳　娜
莫皤折囉骨𡀔馱也　鄧瑟覩迦吒倍囉
皤也　怛地他　唵　阿蜜哩多軍茶里　佉
佉珂奚珂奚　底瑟吒　畔陀畔陀　訶那
那訶　刈㗚闍刈㗚闍　肥悉怖吒耶肥
悉怖吒耶　薩婆尾近那微那夜迦誐拏跛
底貳尾單多羯囉耶　吽沛　莎嚩訶」

此段描述密教蓮華部念誦法中的特定身印（結印）法。
在密宗修持中，身結印、口誦咒、意觀想為「三密相應」的核心。
此印式屬於「交臂」或「抱肩」類型的印相，象徵攝持與守護。
文中「心中」指心輪或胸前區域，代表此手印最終安置的位階。
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本段描述密教儀軌中的「身密」修行，透過特定的肢體動作（忿怒相）與持咒（口密）結合，以契合本尊的威德力。
此種忿怒相常用於降伏部或成辦事障，八字立與咬脣均為展現威猛力量的儀態。
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此處描述密教修法中的「縛印」手勢，屬於蓮華部治罰或降伏法。
透過特定的手印（結拳、指縛）產生法力效應，用以制伏幹擾修行的障礙鬼神。
密教認為手印能與本尊功德相應，進而產生威德力。
。
此為密教瑜伽部念誦法中的三密相應儀軌。
在行法者結出特定「縛」印（如金剛縛印或特定的繫縛法）時，必須配合口誦真言（語密），以達成身、口、意三密加持，完成印契的效能。
。
此句說明密教念誦儀軌的完整性與次第。
在密法修持中，入壇、正修與結散（或護身、解界）有嚴格的流程，「作是法」指完成該階段規定的結印、觀想或持誦等修法動作。
完成後方可離開修法之處，以確保功德不散失且自身受到法力守護。
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在密教修行中，為防止穢氣侵襲或天魔幹擾，修行者於出入不淨場所（如廁所）時，須透過特定的印契與咒語（如護身咒）來守護身心，保持壇場與自身的清淨。
這體現了密宗將日常生活行為與修法相結合的特點。
。
本段詳述密教「護身印」的具體結法。
在密法修持中，手印（Mudrā）代表佛菩薩的身德，透過雙手特定的結印方式，能與本尊之身、語、意三密相應。
此印配合相應的咒語，能建立結界、防護自身不受外障侵擾，並使行者在進入正式修法前達成身心的莊嚴與安定。
文中「上文」與「中文」指的是指節的紋路位置。
。
此句為密教儀軌中引出真言（Mantra）的標示語。
在《觀自在大悲成就瑜伽蓮華部念誦法門》中，咒語不僅是聲韻的組合，更是觀自在菩薩三密相應中「語密」的體現，承接前文觀想與印契，用以引發本尊的法界加持力。

「唵皤折囉祇儞鉢囉捻多也莎嚩訶」

本句描述密教修法中的「加持身五處」儀軌。
修法者結特定手印，依序觸碰身體五個特定部位（通常為額、右肩、左肩、心、喉），象徵佛部、金剛部、蓮華部、寶部、羯磨部之加持，使自身轉為清淨法身。
。
本句說明密教瑜伽修行中「加持五處」的具體位置。
在蓮華部念誦法中，修行者透過手印與真言加持自身這五個部位，旨在淨化五蘊、轉化五智，並於自身構築防護與成就本尊身。
此五處對應曼荼羅之特定方位與佛部力量。
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在密教部念誦法中，於修法開始、入壇或特定儀軌前，透過手印與真言加持自身（五處或全身），以防外界障礙侵擾並淨化身心，此即為護身法。
其核心在於透過瑜伽相應，將自身凡夫身轉化為受本尊加持之金剛防護狀態。
。
此為密教修行者的威儀與護念眾生法。
在進入不潔之處前，透過彈指發聲，警示並遣除可能在該處尋求食氣的穢跡鬼神或隱形眾生，避免彼此驚擾或觸犯，體現慈悲與護己的雙重涵義。
。
在密教儀軌中，「彈指」常作為驚覺、召請、印證或遣除障礙之用。
此句銜接前文的印契動作，配合音聲（咒語）以達成三密相應的修持效能。

「唵枳里枳里囉嚩勞捺囉吽沛」

此句記述密教念誦法中的儀軌動作。
在瑜伽蓮華部修法中，唸誦咒語（或特定名號）時配合「彈指」動作，具有警覺、召請、印證或遣除障礙之意，體現身密（手印/彈指）與語密（唸誦）的相應。
。
此為密教瑜伽修持中的「洗手清淨法」。
在正式念誦或入壇之前，行者需透過外在的洗滌與內在的觀想合一，達到事理圓融的清淨。
藉由觀想軍荼利明王（甘露明王）的威德與咒力，將世俗的垢穢轉化為佛法的清淨，使洗手動作具備除障與加持的法義。
。
此段描述密教修行前淨化身心的儀軌。
透過特定的手印（漱口印）配合清淨水進行三次漱口，象徵洗滌口業，使身語意三業清淨，方能進入後續的念誦法門。
在密教語境中，動作、手印與觀想需相應以達成儀軌的嚴謹度。
。
此句為密教軌儀中銜接儀軌動作與真言本體的過渡語，標示隨後將宣說核心真言（陀羅尼）。
在蓮華部念誦法中，咒語不僅是文字，更是本尊三密中語密的體現。

「唵柱柱麗矩嚧矩嚧莎嚩訶」

此段描述密教修行中「淨身」與「除障」的具體儀軌。
在完成口業清淨（洗漱）後，透過特定的身密（法印）與意密相應，旨在排除礙於修行、潛伏於身內的無形負面能量或鬼神，以利後續念誦法門之進行。
此印式特徵為雙手互握食指，具備結界與禁伏之義。
。
此句為密教部經典中引出真言、陀羅尼的標誌性短語，表示後續內容為觀自在菩薩大悲成就瑜伽的核心密咒。

「唵訶娜訶娜阿蜜哩諦吽沛」

此為密教事相修法中，結合咒力與身業按摩的加持法。
透過音聲（口密）與手印按摩（身密）的結合，引導加持力運轉全身，以清除修行者身心中的內外障礙。
。
此段描述密教瑜伽修法中，在行者觀想遣除魔障、魔眾離去之後，為了禁錮餘孽或防範魔擾再次發生所結的「縛諸魔印」。
此印相透過特定的指法交疊（內縛或外縛之變體）與身體位能的轉動（左戾、向心），達到守護心舍、堅固防護的效果。
在蓮華部念誦法中，心部位為大悲心之寓所，印契安置於此代表以大悲力伏魔。
。
此為密教念誦法門中的手印修法動作。
在蓮華部瑜伽行法中，透過雙臂與手肘的特定交疊與穿插，構築特定能量場（曼荼羅）或象徵特定本尊的契印，以此達成身、口、意三密相應。
此處描述的是手臂交疊的具體動力軌跡。
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此處描述密教修法中「印以加持」的動作結尾。
在唸誦法或灌頂儀軌中，手印安置於特定部位（此為頭部）以傳遞法力加持，印相解除（開印）時需配合觀想與徐緩的動作，象徵加持力周遍全身或回歸本位。
。
此句為密教儀軌中銜接真言（Mantra）或陀羅尼（Dhāraṇī）的引導語，表示後續將進入身、口、意三密相應中的「口密」修行，以此真言體現蓮華部觀自在菩薩的大悲願力。

「唵枳里枳里鼻勞達囉鉢囉訖㗚底摩訶骨
嚧陀肥闍夜儞訖𡃦多吽沛畔陀畔陀莎嚩
訶」

本句體現密教「三密相應」中身密（印）與語密（咒）的功德。
在蓮華部念誦法中，修行者透過結印與持咒，能引發本尊加持力，威懾並禁制阻礙修行的諸魔與障礙。
此處的「縛」不僅是外在的捆綁，更含有降伏魔擾、令其不能障礙佛法的意涵。
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此為密教瑜伽修持中的「被甲護身」觀想法。
修法者透過心念觀想，令自身獲得如金剛般堅固、不可摧毀的防護，以隔絕外障、增強修法威德，體現法界體性之堅固防禦。
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此句強調密教行者在修持特定儀軌後，其日常生活中的「澡浴」亦不再是世俗的清潔，而必須納入「咒律」（持咒者的戒律規範）與「悉地」（成就法）的體系中。
透過特定的印契、咒語與觀想，將洗浴轉化為除垢、淨障並與本尊相應的修行環節。
。
本句說明軍茶利明王咒語的簡便修法。
在密教儀軌中，若因緣不具足或修法簡要時，軍茶利小心咒具有極強的淨化與加持力，足以涵蓋修法前的自身清淨（浴）與授權成就（灌頂）之功德。
。
此為密教軌儀中啟動真言宣說的固定式銜接語，預示隨後將出現祕密語（陀羅尼或真言）的核心音聲，用以成就觀自在菩薩的蓮華部瑜伽三摩地。

「唵阿蜜哩諦吽沛」

此為密教三部（佛部、蓮華部、金剛部）通用的基本手印作法。
在密法修持中，手印（印契）代表法界的身密，此印式的結構象徵特定功德的攝持與開顯。
於此經語境下，作為蓮華部念誦法門的基礎動作。
。
此句說明密教修法中「印呪」的泛用性。
在完成特定手印與咒語的加持後，其效力不僅限於單一對象，亦可應用於自身清淨、衣物加持及浴水淨化。
這是事密與瑜伽部中常見的結界、清淨與防護作法，旨在透過法力加持使修法者的身心與外物皆與法相應。
。
此為密教瑜伽部沐浴修行之要旨。
不同於世俗清潔，此處將沐浴轉化為淨除業障、顯發本具佛性的觀修。
核心在於「本尊自身無異」，即入我我入之三密相應觀，透過事相上的沐浴，體現法界體性清淨與自他不二的義理。
。
此為密教瑜伽部修持中的觀想與獻供儀軌。
修行者在修法之初，須透過「事觀」建立聖眾現前的定境，隨後以「三掬水」獻浴，象徵清淨垢染、積累資糧。
此動作體現了事相與理觀的結合，即在外相上行供養，內心中安住於本尊不二的境界。
。
此段描述密教蓮華部念誦法中的具體手印（印相）結法與運用。
手印是密宗修行中「三密相應」的身密，透過特定的手指組合象徵法界真理或本尊願力。
此處的捧物狀（掬）象徵供養的誠心，大指與頭指相捻則代表特定的法義聯結，用於正式修法前的供養儀軌。
。
本句為銜接上文儀軌操作與下文真言本體的過渡語。
在密教儀軌中，‘呪曰’標示即將進入核心的陀羅尼或真言誦持。
依據本經蓮華部念誦法門之語境，此處引導行者進入三密相應中的語密修行。

「唵諦囇諦囇勃陀耶莎嚩訶」

此處屬於密教念誦法儀軌中的次第步驟。
在皈依或禮敬佛陀之後，依序進行對「法」的奉事與禮敬，體現三寶儀軌的次第性。
。
此為密教儀軌中的動作指令。
指在修法過程中，配合特定的手印或法器，誦念相應的真言（呪），以三密加持力使其產生法益或成就。

「唵諦囇諦囇達摩耶莎嚩訶」

本句描述密教瑜伽念誦法中的供養儀軌。
在完成對佛、對法或對特定本尊的供養後，依序進行對僧寶的供養，體現對三寶的完整敬事，是累積修行資糧的重要環節。
。
此句為銜接經文與真言（Mantra）的引導語。
在密教部典籍中，「咒」代表諸佛菩薩的祕密總持，是三密（身、口、意）中口密的體現，藉由音聲振動引發本尊加持與功德成就。

「唵諦囇諦麗僧伽耶莎嚩訶」

此句描述密教儀軌中持誦本尊真言的程序。
在蓮華部念誦法中，完成前序準備後，應持誦本尊觀世音菩薩之真言；「通三」指此修法或咒術之效力、規律，普遍適用於密教根本三部（佛部、金剛部、蓮華部），體現了事怛特羅或瑜伽怛特羅中儀軌的通用性。
。
此句為密教經典中銜接長咒或真言的啟始語，預示隨後將宣說具備特定功德與加持力的祕密語。
在蓮華部念誦法門中，此咒通常與觀世音菩薩的大悲願力相應，作為瑜伽修持中的核心音振。

「唵遏㗚鉗婆伽伴鉢囉底車伊漫莎訶」

此句說明密教事相儀軌中的供養法。
在「觀自在大悲成就瑜伽」的修持過程中，向本尊獻上「閼伽」（供水）是必經的供養步驟。
通常會有專門的供水咒，但此處放寬規定，說明若誦持該本尊的根本咒或真言亦符合法度，體現了儀軌中真言功德的通用性與本尊相應的核心原則。
。
此處描述密教事相修法中的沐浴儀軌。
行者在河中洗浴時，須結合心咒的持誦，使外在的清淨水與內在的真言力合一，完成入水與出水的儀式流程。
此「隨力」意指依個人能力與環境條件，如法奉行。
。
此為密教瑜伽修行中的道場儀軌之一，屬於「著衣加持」。
透過持咒與灑水（灑淨），賦予衣物清淨力與防護力，使修行者在披掛時身心受法加持，離諸垢穢，並提醒自身時刻安住於法義之中。
。
此處為祕密部典籍中，引出核心真言（Dharani/Mantra）的銜接語。
在密教語境中，「咒」即是真言，代表諸佛菩薩的祕密本誓與功德總持。

「唵薩婆怛他揭多地瑟恥多阿摩至皤囉莎嚩
訶」

此為密教念誦法門中的身口意三業修行細節。
在正式入壇修法前，行者透過灑水淨化自身與法衣，隨後於穿衣之際誦咒加持，旨在將世俗穿衣行為轉化為具足威儀、防護煩惱的法界行持，體現事部、瑜伽部對日常威儀清淨的重視。

「唵肥摩羅跛哩皤㗚多皤折哩吽」

此句說明密教修持中「三密相應」的「身密」部分。
在特定的念誦法門中，此手印之結法極為簡潔，以雙手作拳（金剛拳或內縛、外縛拳之變體，依儀軌上下文而定）來契合本尊功德。
。
此句屬於密教事相修持的教導，強調在事相行法中，行者即便在穿戴世俗或法會莊嚴飾物時，亦需繫念神咒，使威儀與密咒合一，轉凡夫相為三密相應之身。
。
此句說明密教念誦法門中「三密相應」的修持要點。
在進行瑜伽念誦時，意業需遠離瞋恚與不正思惟（穢惡），以維持內心的清淨與定解；同時在感官攝受上，應規避外在不吉祥、染污的境界，以防止心神散亂或受染，確保壇場與修法的神聖性與感應。
。
本句描述密教瑜伽修行中的「入曼荼羅」或「行往觀」。
行者在完成外在清淨（澡浴）後，須維持內在的勝解觀想。
透過觀想足下蓮花、自身即本尊（入我我入）、以及眷屬圍繞，使行者的行住坐臥皆不離三密相應，轉凡庸的行走為清淨的法界莊嚴。
。
此為密教瑜伽修持中的「對觀」法。
在完成前置的自體守護或空觀後，修行者需於面前虛空中生起本尊形象。
此處強調「想」的力量，即心識的專注與塑造，要求觀想出的聖像達到莊嚴（儼然）與極度清晰（分明）的程度，以達成與本尊相應的基礎。
。
此句源於密教念誦法門中的威儀規範。
在修持瑜伽法門時，行者須具備對一切眾生與象徵物的恭敬心。
草木視為有情或護法所依，形像則代表諸尊或業報身，跨越、騎乘被視為慢心，會障礙瑜伽成就。
此處強調「平等恭敬」與「護念眾生」的密教行持細節。
。
本句出自密教部儀軌，強調修持者應具備的敬田觀。
在密教語境中，影與實體同具神聖性，踐踏塔影、像影或師僧之影被視為失禮且有損功德，反映了『三密相應』中對外境莊嚴的極致尊重。
。
此處強調修習密法前身心的清淨。
在進入壇場或精舍前，修法者須進行物理與儀軌上的淨化（洗漱），以表示對佛菩薩的尊重，並藉由外在的潔淨引導內在生起清淨心，符合密教念誦法門中重視威儀與外部加行的要求。
。
初欲入時，臨開其戶作一吽聲
而便入之。
。
此為密教修持念誦法前的「發心」與「觀想」準備。
修法者需體認諸佛真身本就法界常住，並非因修法才存在，只是受限於凡夫肉眼業障而不能見。
透過「願以道眼見我」的祈請，建立修法者與本尊、諸佛間的感應道交，是進入瑜伽觀想的關鍵心理轉向。
。
本句描述密教儀軌中的「禮敬」環節。
在完成前述的觀想（作是心）後，修行者必須結合身、口、意三密來進行實踐。
身業表現為五體投地，意業表現為至誠（殷重），口業表現為稱名。
這種「三業相應」的禮拜，是進入念誦法門前必備的加行，旨在淨化身心、積累資糧並與本尊相應。
。
此句描述密教念誦法門中的前行儀軌。
在禮拜本尊後，需依序修持五悔法（懺悔、勸請、隨喜、迴向、發願）中的核心部分，以清淨身心業障並堅固菩提心，隨後進行燒香供養，作為進入正式觀修或念誦前的準備。
。
在密教部念誦法門中，香氣不僅是供養具，更具備淨化壇場與降伏障礙的功德。
此處說明特定供香散發的氣息具有威德力，能令作祟的惡鬼神遠離，確保修行環境清淨，不為非人所擾。
。
此句為儀軌中的承轉語，標示燒香咒的具體內容，並說明該咒語的適用範圍。
在《觀自在大悲成就瑜伽》的脈絡下，強調此咒具備普適性，涵蓋前文所述之法金剛部等諸部儀軌。

「唵鉢頭彌儞慕訶耶慕訶耶闍刈慕訶儞莎
嚩訶」

本句描述密教修法中的結界程序。
行者在完成前段真言手印後，透過咒語加持淨水並散灑，旨在淨化壇場空間並建立防禦性的「護結」（結界），以防止障礙幹擾修行，確保瑜伽法門的成就。
。
此句為密教經典中引出真言、咒語的承接語。
在密教語境下，「法」指涉特定的成就法門或三密相應的修持軌則，「咒」即真言（Mantra）或陀羅尼，被視為佛菩薩自證境界的音聲顯現。

「唵阿𡀔力莎嚩訶」

此處指示密教儀軌的修持次第。
在完成前段的事相（如手印、真言等外部作法）後，必須轉入內心的定中觀想，體現密教「事理並行」與「三密相應」的特色，由外在作法引發內在勝解。
。
本句描述密教「三摩地法」中的字種觀念。
透過觀想代表如來心髓的種子字，令行者心中顯現本尊佛身。
此處屬於「從字起人」的生起次第觀法，強調法界理體（字）與事相（身）的即身顯現。
。
此句描述密教觀法中「自性清淨」或「悲心救度」的具象化顯現。
在蓮華部念誦法語境下，如來身流出的乳水象徵佛陀的大悲功德與法乳滋潤，以此清淨液體成就廣大海會，作為壇城或修法境觀的依止，體現果德向外流溢的觀想特質。
。
此為密教部蓮華部念誦法中的觀想法。
於心水中觀想種子字「Pra」字，經由字種的生變，轉化為修法資糧或壇城之基。
此處烏龜代表堅實的支撐與大地之基，象徵修持者內心建立穩固的法界定境。
。
此為密教蓮華部之觀想法。
龜代表地大或持界之基，蓮花象徵自性清淨。
八葉對應心際之八識或八葉肉團心，三重結構象徵法界功德之深廣。
由種子字「紇哩」起觀，展現了從空性（種子字）生起色相（蓮花）的密教生起次第觀察。
。
於是花中想一蘇
字，是字兩邊各想有一吽字。
。
在密教瑜伽觀想中，此句描述由真言種子字轉化為外部世界的器世間觀想。
須彌山為世界中心，八峯代表八方，象徵修行者內心功德所顯現的清淨境界。
透過「字」轉變為「山」，體現了密教『從字生相』的生起次第觀法。
。
此處描述密教觀法中的境界。
山象徵修行者的心地或曼荼羅壇場，「五室」對應五部、五智或五大，雖在外相上有五種差別顯現，但其本質（內）皆歸於清淨法界的一體之相，體現「五智即一智」的密教圓融觀點。
。
本句屬於密教瑜伽部「事觀」或「三摩地觀」的一部分，描述在自身心中或外部壇城空間中構築清淨的觀想環境。
八大金剛柱象徵支撐覺悟心殿的堅固力量（如八正道或摧破八識煩惱的佛智），其裝飾的珍寶代表佛果的功德莊嚴。
此類觀想旨在轉凡夫的染污識為佛國的清淨境。
。
此段描述密教觀想中三摩地法壇或寶座之莊嚴飾物。
摩竭魚象徵威德與攝受；「覺花」代表由本尊功德所顯現的自性覺悟之花；種種瓔珞、寶帳、網帶的莊嚴，體現事密與瑜伽密中壇城「相好圓滿」的法界境界，象徵萬德交圓、光光相照。
。
此段描述密教曼荼羅或觀想境中的清淨莊嚴成就。
透過「五供養」或「外供養」的具象描述，將修行者的功德資糧轉化為具體的勝景。
其中「塗香」、「燒香」、「燈」分別對應「淨戒」、「解脫」與「智慧」，體現了密教「事理圓融」的觀行特點，即外在的莊嚴具足，皆是內在法身功德的顯現。
。
此句描述密教瑜伽成就時的勝景。
在蓮華部念誦法中，行者觀想或感召本尊現前時，諸天護法及眷屬環繞，以音樂、舞蹈、歌詠進行供養。
其中「金剛舞」與「金剛歌」並非世俗演藝，而是象徵大印與真言律動的祕密供養，展現法界自性的動態莊嚴。
。
此句描述瑜伽成就時的瑞相，象徵本尊蓮華部功德之顯現。
雲中降下的「出世香花」並非世間草木之花，而是由三摩地力所變現、代表清淨功德的微妙供養，表徵修行者與法界能量的感應，及內在覺性的芬芳外溢。
。
本句描述密教瑜伽修法中的實物供養（外供養）。
在蓮華部念誦法中，藉由清淨、莊嚴的飲食陳設，表達修行者對本尊的誠摯敬意，並以此作為觀想與入定的助緣，體現事部與瑜伽部重視相應與莊嚴的特點。
。
此句描述密教瑜伽觀想的心理狀態與要求。
修行者在修習念誦法時，內心需遠離雜染與動盪（澄渟），並具備高度的專注與正確的觀察力（諦觀）。
當外在觀想的曼荼羅或本尊與內在心念完全契合（與心相應）時，觀境會如同明月或明鏡般清徹顯現（皎如分明）。
。
此句說明密教瑜伽修持中「觀想」與「持咒」相應的軌則。
在成就蓮華部瑜伽觀行後，須藉由持誦真言以堅固觀境，達成身、口、意三密相應的修持狀態。

此為《大日經》等密教經典中常見之「普供養真言」（虛空庫菩薩真言）。
其法義核心在於透過真言的音聲與三密加持，令供養具轉化為遍法界、盡虛空界的無盡供養，突破事相上的質量限制，達到「心色無礙」與「自他平等的法界供養」。

此句闡述密教『持明』與『觀想』相應的功德。
透過口誦真言（明咒）引發心念專注，進而進入特定定境（三昧）。
在定中進行蓮華部相關的本尊或法界觀想，其所求之悉地（成就）皆能如願圓滿。
這體現了密教三密相應中，語密與意密結合產生的果德。
。
強調佛所宣說的密法軌則具備絕對的真實性與加持力。
在密教語境中，「誠言」不僅是指語言的真實，更代表法界真理的顯現，修行者應生決定信解，不可生起疑慮或視之為虛構，方能契入瑜伽相應。
。
在密教蓮華部瑜伽修行中，此觀法旨在斷除心靈對主觀（內）與客觀（外）對象的攀緣。
透過這種虛空觀，修行者能進入離相的清淨狀態，為後續的本尊瑜伽或三密相應奠定空性基礎。
。
本句描述密教修行中「三密相應」的過程。
在淨化身業的階段，透過口誦神咒（語密）與手結心印（身密），配合觀想（意密），使行者之身趨於清淨，與本尊功德相應。
。
此為宣告進入祕密真言核心的銜接句。
在密教儀軌中，『呪』即是真言（Mantra），代表諸佛菩薩的本願功德與祕密核心，透過音聲振動與心念相應來成就法門。

「唵　薩婆皤婆輸馱　薩婆達摩　莎皤皤
輸馱含」

本句描述密教修行中「三密相應」的過程。
透過口誦咒語（語密），使修行者的身心（身業）達成清淨。
此處強調「由已」，意指淨化的效能來自持咒的功德力自發完成。
。
此段為密教修持中的懺悔或發心內容。
描述眾生因缺乏善知識（良友）引導，長期受困於煩惱與虛妄分別心，強調意識到自心墮落與缺乏求道心的覺醒，是修法成就的前提。
。
此句銜接前文所述之勝緣或教法，說明修行者受此感發而立下證悟成佛的堅定誓願。
在《觀自在大悲成就瑜伽》的語境中，發菩提心不僅是修行的起點，更是進入蓮華部三摩地、與觀自在菩薩大悲願力相應的核心關鍵。
此心包含願菩提心與行菩提心，是密教修行中轉凡成聖的根本。
。
此為密教瑜伽念誦法中的「布字」觀行。
在蓮華部念誦法中，口誦梵字音聲與心觀字形（字輪）相應，藉由「阿」字作為萬法本不生（Adyanutpāda）的象徵，將法界功德佈列於身心或壇城中。
。
此處展現密教「阿字本不生」的核心思想。
阿字（A）為悉曇梵字之首，象徵一切萬法之起源，亦象徵本初無生之理。
透過觀想或稱念阿字，能直入空性，斷除染汙，具足極大的淨罪功能。
在密教蓮華部念誦法中，此字是通往證悟解脫的重要門戶。
。
本句以「空月」喻指修行者本具的清淨心體或密教所修之「月輪觀」。
當心體遠離客塵煩惱（如淨空），智慧的光芒（如明日）顯現時，無明與障礙（幽暗）不待外力，自能破除，彰顯密教「即身成佛、本初清淨」之法義。
。
此處屬於密教部「事相」與「觀照」結合的語境。
透過將真言（咒）與空性結合，修行者需觀想自心智慧如日輪，照徹真言文字所顯發的空性本質（咒空），達成心咒合一的瑜伽觀行。
。
本句描述密教蓮華部瑜伽觀想法中的「微細觀」。
於煩惱障礙的定境中，透過淨化心識，轉觀空界。
在空界中化現極微小的如來身，象徵自性清淨法身遍一切處，雖極小而具足圓滿功德，是成就本尊定、破除深重煩惱暗的重要修持步驟。
。
此為密教瑜伽觀行中，行者功德成就或定境現前時，感得十方諸佛現身攝受的境界。
彈指不僅是為了喚起行者從定中出或保持正念，更象徵諸佛的加持與印可。
在蓮華部念誦法中，此階段通常代表行者與本尊、諸佛已產生法界感通。
。
本句體現密教「即心是道」的修持核心。
發菩提心並非向外求索，而是透過「觀心」來證悟自心本自清淨、具足慈悲與智慧的本質。
在蓮華部念誦法門中，觀心是成就大悲瑜伽的關鍵起點。
。
本句描述密教觀行儀軌中的身業修持。
行者在接收觀想指示或佛菩薩印可後，需轉化內在的法喜為外在的恭敬行，透過「踊躍」表達求法的殷重，並以「五體投地」與「一一禮敬」來對治慢心，達成身口意三業的清淨合一。
。
本句說明在密教儀軌中，行禮拜禮時須配合特定的真言（咒語）誦持，以達成身、口、意三密相應的修持效果，使禮拜行為具足法界加持力。
。
此句為經文中引導真言（咒語）出現的銜接語。
在密教儀軌中，「呪」即真言（Mantra）或陀羅尼（Dhāraṇī），象徵佛菩薩的三密加持中之「口密」，透過誦持特定音節與佛菩薩的本願能量相應。

「唵薩婆怛他刈多婆陀伴達那羯嚧弭」

此處描述密教瑜伽修持的次第。
由外在的持咒（語密）與觀想禮佛（身、意密）轉入內在的禪觀，即從有相的本尊禮拜進入無相的自心觀察。
這體現了密法中「由相入性」的修持路徑，最終旨在達成心佛眾生三無差別的境界。
。
此為密教念誦法中的修行儀軌。
在「觀自心」的階段，行者需透過觀想與持咒的合一，達到自心與本尊心、法界心無二無別的境界。
此處強調「觀」與「誦」的同步性，屬三密相應中的意密（觀想）與口密（誦咒）之配合。
。
此句為密教經典中銜接儀軌與具體梵咒的導語。
在蓮華部念誦法門中，真言（Mantra）被視為本尊的心咒或法身語，象徵大悲觀世音菩薩的功德與願力，持誦者藉此與本尊相應。

「唵質多鉢囉底吠陀羯嚧弭」

此處描述密教「阿字觀」或「月輪觀」的修持過程。
行者透過持咒與觀想，將自性清淨心具象化為月輪。
文中提到的「未全分明」是指禪定力尚不足，心月輪的影像（影像心）尚未達到明徹無瑕的境界，反映出修持初期的心理實境。
。
此為佛陀對法會大眾中具足清淨信心的求法者之親切稱呼。
在密教部語境中，此稱呼亦隱含聽法者具有承接瑜伽成就法門的根基與大悲心。
。
此為佛陀或本尊對請法者、修行者的印可與讚嘆。
在密教瑜伽部語境中，表示對修行者契入蓮華部念誦法要、發起大悲心或證得三摩地的極度肯定。
。
此處屬於密教瑜伽部之觀行成就語境。
在蓮華部念誦法門中，行者透過觀想與真言修持，最終達成「見心」的境界，即是親證自性清淨心或菩提心，象徵觀法相應、三密加持下的心性顯發。
。
此為密教瑜伽本尊法中「觀心」的修持要義。
行者於持誦明咒（真言）時，須配合止觀，藉由咒力與自力加持，令自心離垢，體證心性本具的光明與定慧。
。
此句為銜接經文敘事與陀羅尼（真言）本體的過渡語。
在密教部儀軌中，此句標示即將進入核心的真言持誦，象徵從顯說教法轉入密咒語境。

「唵菩提質多嗢怛波陀夜弭」

本句描述密教「五相成身觀」或類似瑜伽觀行中的具體次第。
首先透過持咒與「月輪觀」淨化自心，顯發本具的清淨自性；隨後在月輪上加觀象徵「如來藏」與「大悲」的蓮花，並以「金剛」標幟其堅固不壞的自性，旨在將散亂的心識轉化為堅固的菩提心。
。
此為密教蓮華部念誦法中的三密相應修持。
觀花屬於「意密」，誦咒屬於「口密」。
透過心念專注於所觀之蓮華種子字或花形，並配合口誦真言，使行者與觀自在菩薩（蓮華部主）之功德相應。
。
此句為密教經典中銜接長咒或真言的啟始語，表示隨後將宣說與本尊觀自在菩薩相應的核心祕密語。

「唵底瑟吒跋折囉鉢陀摩」

此為密教部三部（佛部、蓮華部、金剛部）中，蓮華部與金剛部結合的特殊觀想法。
透過明咒的威德力與定心的觀照，使原本代表理德、清淨的蓮花與代表智德、堅固的金剛合一，體現「理事不二」或「定慧均等」的成就相。
。
此為密教瑜伽中「生起次第」的觀想關鍵，強調「心、佛、眾生」三無差別的具體實踐。
修行者透過觀想自身心性即是本尊所持的金剛蓮花，達到「自他互涉、物我一如」的境地。
金剛象徵不壞之實相，蓮華象徵清淨之本性，兩者非異即是體現法界圓融與即身成佛的理趣。
。
此句描述密教瑜伽觀想中，「蓮華部」心蓮或本尊所座蓮臺隨定力深進而展現的功德相。
『開敷』象徵心垢消散、覺性顯現；『光熾』與『盛滿無盡』則代表自性光明周遍法界，與大悲圓滿之成就相應。
。
此處描述密教瑜伽修持中的特定禪定階段。
修行者透過心念與手印進入「金剛蓮花開敷三昧」，象徵自性蓮花在金剛不壞的智慧中綻放，隨後配合真言（咒語）的誦持，達成身、口、意三密的相應。

「唵悉頗羅鉢陀摩」

此為密教瑜伽觀想法。
透過音聲（明咒）與心像（蓮花觀）的結合，引發自心清淨功德。
光照恆沙國土象徵法界觀的修持，即自心本具之光與佛陀淨土圓融無礙。
「衍韔」描述自心本具功德隨光舒張顯現於觀想境中。
。
本句描述密教蓮華部部族法門中的「入曼荼羅」或「請聖入座」觀行。
修行者透過身口意三密相應，特別是以特定的清淨梵音（聲密）作為媒介，感召並迎請遍佈虛空法界的如來進入觀想或實體供養的蓮華座中。
這體現了密教「本尊與自身合一」或「本尊入駐壇城」的法要。
。
本句描述密教觀想法中，佛陀入於蓮花合契的軌則。
蓮花收縮如舊象徵外相的內斂與定印的穩固；隨力現身大小則體現了佛身無礙、大入小中的瑜伽成就，展現法界體性與行者觀想境的合一。
。
此句描述密教儀軌中的特定修法動作與真言配合。
修行者在進入與本尊功德相應的「三昧」境界時，須手結印契（劍印）並口誦真言，達成身、口、意三密相應的修持狀態。

「唵僧褐囉皤折囉鉢陀摩」

此處描述密教瑜伽修持中的「入我我入」觀想法。
行者透過咒力與觀想，先令象徵本尊功德的蓮花收斂安住，隨後將自身觀入此具備堅固金剛性的蓮花中，最終達成自身即是蓮花（本尊化身）的無二境界。
。
此為密教瑜伽修持中的「觀誦並行」階段。
修法者在心念專注於特定法界或本尊形象的觀想（觀）之際，口中配合持誦真言（誦），達成身口意三密相應的修持，以鞏固定力並感應本尊功德。

「唵皤折囉鉢陀摩句含三摩庾含摩訶三摩庾
含」

此為密教瑜伽部「入我我入」之觀想法。
先成就本尊（對生曼荼羅）之觀想後，進一步行「自身即本尊」之觀行，令自身生理、心理轉化為本尊之淨德身，以達成三密加持。
。
本句闡述密教瑜伽部觀想法的修持次第與目的。
首重「先入觀音」，意指修法者先成就觀自在菩薩之本尊觀，以此為契機，旨在令修行者的色身轉化為如金剛般堅固不壞的佛身（金剛身），並建立生生世世不離清淨聖體、不墮凡庸肉身的勝願。
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本句描述密教瑜伽修法中「入觀印」的結印方式。
此手印象徵行者進入觀想境界的標幟，屬於蓮華部修法中特定的身密操作，透過指位組合模擬蓮花舒展之狀，以對應觀自在菩薩的慈悲本誓。
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此為密教儀軌中引導持誦真言的承接語。
在瑜伽蓮華部念誦法中，此語標示由前文的身口意三業準備進入實際的真言（Mantra）或陀羅尼（Dhāraṇī）修持階段。

「唵紇哩薩婆迦哩阿地瑟他莎漫紇哩
」

本句描述密教儀軌中的「加持四處」法。
透過印（手印）與咒（真言）的結合，將行者的凡夫身轉化或防護為佛身之器。
心、眉間、喉、頂分別對應不同的脈輪或三密功德，是瑜伽修法中統合身心的重要關鍵點。
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本句描述密教瑜伽修持中的「自灌頂」功德。
在蓮華部念誦法中，行者透過特定的觀想與印契進行自我加持灌頂，能轉化凡夫身為與本尊無二的禪定化身（三昧身），從而速疾成就本尊功德。
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本句描述密教蓮華部之基本印相結法。
此印通常對應觀自在菩薩（阿彌陀佛）之部族特性，象徵眾生本具之佛性如蓮花，雖在煩惱泥中而不染，並透過此印契與本尊之身密相應。
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此句為密教儀軌中引導進入持誦真言（陀羅尼）部分的銜接語。
在蓮華部瑜伽法門中，『呪』即代表三密中的『語密』，是本尊加持力的聲音顯現，旨在引導修行者進入本尊的慈悲三昧。

「唵地哩摩儞鉢頭摩阿鼻詵者漫紇哩」

此段描述密教修行中「加持五處」或特定儀軌中的身密動作。
透過手印與咒語的結合（身口相應），將能量由額頭經由頭部循環，最後導引至心輪（心壇城），象徵法力遍佈身中並安住於本尊位置。
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復以
手為金剛拳，各伸頭指令直，於右頭指面想
有一唵字，於左頭指上想一惡字，即以二手
遶身為擐甲法。
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此句描述密教事相修持後的成就相狀。
藉由觀想、持咒、結印等儀軌（作是法），修行者與本尊相應，內外顯現出金剛不壞的德相。
這不僅是自心的轉化，在密教語境中，這種威德能令諸世間與非世間眾生產生敬畏與守護心，具備防護魔擾、堅固修行的功德。
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此句描述修持密法者，因其念誦與觀行功德，能感召威德加持，使幹擾修行的障礙（魔障、邪祟）心生畏懼而遠離，強調密法威德對魔事的遮除力。
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此為密教「入我我入」的觀想法門。
在完成前段儀軌後，修持者需於面前虛空中清晰觀想本尊（觀自在菩薩）的形象，進而觀想自身與本尊無二無別，身顯本尊之相好，以達成瑜伽相應。
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本句屬於密教事相觀想法，指在壇城或心像中的須彌山（妙高山）頂，觀想五寶莊嚴的宮室（象徵五智），並在其中央觀想蓮華部部主無量壽如來。
此觀想並非單純的視覺想像，而是結合三摩地力量的「諦觀」，旨在與本尊身口意三密相應。
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此句描述密教瑜伽部觀想或壇城佈置中的聖眾位次。
以主尊（佛）為中心，左右脅侍菩薩各依特定方位安立，表徵悲智雙運與法門傳承。
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此句說明在曼荼羅（壇場）佈置中，若加入同屬「蓮華部」的其他隨從菩薩，其正確的方位安置與儀軌準則。
密教修法極重方隅與主從關係，此處規範了蓮華部諸聖尊的相對位置。
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此句屬於密教曼荼羅（壇場）布設或觀想的儀軌指示。
在蓮華部念誦法中，修持者需將本尊周邊的護法天神、使者及眷屬菩薩，依其三昧耶形、方位或特定喜好的手印化身進行安置，以建構完整的瑜伽修持空間。
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此為密教「布字觀」（Nyāsa）之修法。
修法者在完成本尊或特定相狀的觀想後，將真言的梵文字母（明呪字）觀想安布於自身或本尊身的各個部位。
這旨在達成「身、口、意」三密相應，將咒文的法力與義理融入行者的肉身，使其轉化為清淨的法身。
文中所言「隨其義理方便而取」，是指安布部位應與咒字的內涵、聲韻或對應的生理/精神轉化功能相契合。
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本句描述密教瑜伽修持中的「觀想」與「結印」程序。
於心間或特定部位觀想梵字佈列（布字）後，透過特定手印（寶車印）的加持力，迎請本尊或聖眾降臨壇場。
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此為密教念誦法中「三密相應」的觀行邏輯。
法身（自性身）為修行者觀想所成之本尊壇場或身相（三昧耶身），慧身（智身）則是本尊真實的智慧本體（智慧尊）。
透過迎請令「智身」入於「三昧耶身」，達成「入我我入」的融合，故程序上必先成就觀想之法體，再請智慧身入之。
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此為密教蓮華部念誦法中的『寶車印』。
在密宗儀軌中，手印（Mudra）為三密中的身密，象徵特定的法力或願力。
寶車印通常用於迎請佛菩薩、金剛或本尊時，象徵以此珍寶車輿接引聖眾降臨壇場。
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此為密教瑜伽觀想法中「迎請法」的具體細節。
行者透過「意生身」或「心識觀想」的力量，化現莊嚴的寶車與五色祥雲，作為交通具，跨越空間維度前往十方佛剎，以此表達對本尊及聖眾的至誠啟請與禮敬。
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在密教事相中，『印』指手印（Mudrā），『咒』指真言（Mantra）。
此句為承上啟下的銜接語，預告隨後將宣說與前述手印相應的祕密語，體現三密相應中身密與意密的結合。

「唵都嚕都嚕吽」

此為密教瑜伽修法中「迎請法」的具體步驟。
行者首先透過定印與觀想，在心識中與本尊境界接引，隨後運用蓮華部（本部）的核心真言（心咒）與對應手印，祈請聖觀自在菩薩及其眷屬（聖者）從淨土降臨法會壇場，以成就後續的供養與悉地。
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此處記述密教部中「心印」的具體結手印方法（事相）。
心印通常代表行者與本尊心心相印、悲心契合，透過特定的手指動作（身密）來引發相應的法力與加持。
此印中的「招之」動作，具備召請、攝受之義。
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此為密教儀軌中銜接咒文主體的提示語，表示隨後將宣說與本法相應的真言口訣，藉由三密加持實現大悲成就。

「唵阿𡀔力莎嚩訶」

此為密教瑜伽部觀想儀軌中的「迎請」段落。
行者透過三密相應，先觀想寶車（乘載本尊之具）前往淨土，再藉由真言、印契等法式召請本尊，使本尊、聖眾與寶車契合為一，降臨至現前的曼荼羅供養位。
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本句描述密教觀想修持中的「請車」與「迎聖」過程。
行者觀想聖眾乘車而來，至壇場（室）前下車，行者則依止觀與印咒，先以鉤印召請聖眾，再導引聖眾入於曼荼羅室內接受供養。
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此句說明密教瑜伽行者進入曼荼羅（壇場）後的儀軌動作。
透過結特定手印（歡喜印），與本尊及諸聖眾建立溝通與感應，表達至誠供養與敬意，以此法契令法界聖眾生起隨喜。
這不僅是外在的動作，更是行者內心與法界自性喜悅合一的修法環節。
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此為密教修法中「迎請」與「安置」聖眾的儀軌。
行者於觀想或實踐聖眾降臨後，以歡喜心設座奉請，並透過結特定手印（蓮花三昧印）來象徵聖眾契入三昧、安住壇場，體現密教事相與理體相即的特點。
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此為密教儀軌中銜接真言本體的前置標記，指明接下來將進入持誦真言的核心部分。
在蓮華部念誦法門中，咒語不僅是音聲，更是本尊三密中「語密」的體現。

「唵彌囉彌囉耶莎嚩訶」

本句描述密教瑜伽部儀軌中的供養程序。
在安請本尊入座後，首要行供養禮。
遏伽水為密教六種供養或八種供養之首，表洗滌、清淨之意。
行者必須身、口、意三密相應，故須配合「本尊呪」（口密）與「手印」（身密）來加持供品並進行獻供，以達成與本尊的感應道交。
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此處描述密教念誦法門之儀軌次第。
於供養（上）尊眾完畢後，必須立即進行結界，以限定修法區域，防止魔擾並攝持功德，使法會道場嚴淨。
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本句描述密教修法中建立壇場（曼荼羅）的防護程序。
在瑜伽部儀軌中，建立三界結界（地、方、空）是標準流程，用以禁絕魔擾，嚴淨道場，使修行空間轉化為法界聖眾駐錫之處。
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此處描述密教修法之程序。
於完成守護壇場的結界後，需進行事供養（物質供養）與法供養（結印、觀想）。
「結」字在此語境多指結手印（印契），透過身、口、意三密相應，使修行者與本尊感通。
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此句為密教儀軌中的啟請語，標示後文為修法時加持、轉化供養物（飲食）為清淨法食的真言咒語。
在蓮華部念誦法中，透過咒力與觀想，使供品成辦殊勝功德。

「唵薩婆怛他刈多囉娑囉娑愚嚧怛囉布
闍三摩曳吽」

本句說明密教事相修持中，在完成外部或內心供養後，必須銜接基本的修法支分。
懺悔能淨除業障，發願與迴向則能確保護持法命與功德增長，使修法圓滿。
此處「如常」指依循該部派或儀軌經所通用的日常定課流程。
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本句描述密教修法中由起座、結印轉入持咒階段的儀軌動作。
強調手持念珠（數子）與內心攝持（安心）必須相應，方能達成念誦的成就。
在蓮華部念誦法中，此步驟是正式進入三摩地前的關鍵定心過程。
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此為密教念誦法中的身密與口密結合。
手執念珠代表隨數持循，咒語則是如來的心印，透過執珠與誦咒的儀軌，使修行者進入三密相應的修持狀態。

「唵皤折囉鉢蜜怛囉三昧耶吽」

此句說明密教念誦法中的前行與正行銜接。
先以咒語加持自身或特定處所七遍，隨後進入撥動念珠、專注計數的正式修法階段，體現了密教依儀軌次第修持的嚴謹性。
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在密教念誦法中，完成正行（咒語念誦）後，接著進行懺悔。
此舉旨在消除修行中可能產生的分心、誤讀或儀軌疏漏等過失，確保修行功德清淨圓滿，是密教儀軌中後行階段的重要組成部分。
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此為密教念誦法中的修行次第。
在蓮華部觀修法中，先行懺悔以清淨身口意業、消除障礙，隨後發願以確立修行方向與菩提心，是成就瑜伽悉地的必要前行。
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此為密教念誦法門中的儀軌次第。
在發願完成後，透過音聲讚歎的方式，使修持者與供養對象（如來、三寶、本尊）之功德相應，旨在生起清淨心與隨喜心，為後續的觀想或念誦作準備。
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此句描述密教瑜伽法要中，於正行供養階段之作法。
行者於結完基礎印契後，續結諸種供養印以莊嚴道場，並以特定的方便法（身口意三密相應）來呈獻「遏伽」（功德水），作為對本尊的敬禮與洗滌之意。
此處「方便」指儀軌中的作法、加持手段，「上」則代表殊勝或奉獻之意。
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此為密教瑜伽部念誦儀軌的結行。
在完成對本尊的供養與念誦後，需進行「解界」儀式，將先前修法時所設定的「金剛牆」或「結界」撤除，象徵法事告一段落，使修法空間恢復日常狀態，並讓護法神祇歸位。
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此為密教修法儀軌的後行階段。
在完成念誦與供養後，必須進行『解界』以解除修法時所設定的區域禁制，並隨即進行『發遣』，即透過特定真言（咒語）與手印，恭送諸尊聖眾回到原本的法界位處，象徵儀軌圓滿結束。
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此句為密教經典中銜接長咒或真言的固定引語。
在瑜伽蓮華部念誦法中，代表即將宣說觀自在菩薩的核心祕密語，用意在於令修行者進入三摩地，透過聲字實相與本尊相應。

「唵訖㗚覩皤薩婆薩埵遏㗚他悉地捺多曳
他努伽刈車都含勃陀肥灑焰布娜囉伽摩
娜耶唵鉢頭摩穆」

此為密教部念誦法中的「發遣儀軌」，即修法圓滿後送歸本尊與聖眾的程序。
透過持咒與特定的蓮花手印動作，表達對聖眾的恭敬並完成法會的結界解除。
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此處描述密教修法儀軌結束後的『發遣』動作。
發遣是請修法時迎請而來的本尊或聖眾返回原處的儀式，與迎請時向內撥動的動作相對，此時應向外撥動以表送別。
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此為密教瑜伽修法之結行要求。
強調「三密相應」，誦咒（語密）之同時必須配合「布字觀」（意密），即將種子字安布於自身特定部位，達成自身與本尊合一的境界。
修持者不僅要口誦，更要心存明瞭其法義與觀想位，方能圓滿法行。
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此句為儀軌結構的標示語，說明本經中有關觀自在菩薩念誦儀軌、真言持誦及相應觀想的具體方法（念誦門）已敘述完畢。
在密教部儀軌中，「門」代表進入某一特定法教或修持範疇的類別。

本偈為密法修持後的迴向願文。
首二句體現了密教重視傳承（師承）與「速疾成就」的特點，強調法門的殊勝能令修者在短時間內感果。
後二句展現了法界觀與大悲心，將個別修行的微小善行，透過心力迴向，使其體性周遍法界，化為無盡的普利資糧。