大藏經白話翻譯計畫

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此句說明密教瑜伽修行之前行準備。
修法前須選擇不受幹擾的「靜處」，透過「曼荼羅」的建立與「香水」、「時華」的供養灑淨，營造出聖凡相應的莊嚴空間，作為觀行之依止。
。
此句說明密教儀軌啟動前的外在清淨與內在敬信。
澡浴著衣屬身業清淨，入道場對像屬境之莊嚴，五輪投地則是以最卑下的姿態降伏我慢。
在密教觀行中，行者的身口意三業必須與本尊相應，故前置的清淨與至誠頂禮是祈請加持、消除障礙的必要前行。
。
此段描述瑜伽觀行前的加行準備。
首先透過「結跏趺坐」安定身心，隨後進行「觀想」以建立與佛溝通的感應道交，最後透過「懺悔」清淨業障。
文中所述的「自作、教他、見作隨喜」是佛教對造業方式的完整歸納，強調心念的參與即構成業力。
。
此句體現密教儀軌中『懺悔門』的實踐。
在修持觀行儀軌前，行者須先清淨三業。
懺悔包含『發露』與『止惡』兩層涵義：前者為對過往罪咎的承認與洗滌，後者則是以願力隔斷相續心，確保未來不再生起同類惡行。
。
此句為密教儀軌中的懺悔與祈願文。
行者在修習觀自在菩薩瑜伽法時，需祈請諸佛以大悲願力加持（攝受），藉由外在佛力與內在觀修合一，達成淨化業障的目的，為後續進入三摩地鋪路。

此為密教瑜伽觀行中「加行」或「前行」的修持步驟。
受三歸依是進入瑜伽觀行的基礎，強調修行者須以自發的誠心（自誓）與諸佛菩薩的外部加持（哀愍護我）相互感應，以清淨身心戒品，作為後續真言觀修的資糧。
。
此為密教觀行儀軌中的發心皈依文。
其特點在於時間跨度「乃至當坐菩提道場」，象徵發菩提心直至成佛永不退轉。
皈依對象具備密教特質：佛寶強調「三身」（法、報、化）；法寶強調「方廣大乘」之祕密法藏；僧寶則特指「諸菩薩眾」，顯示受持者與大乘菩薩道的相應。

此為三歸依的結願式，強調「歸依竟」即代表受法者已完成三歸依的儀式程序。
在密教儀軌中，這通常是進入正修觀行前的身心淨化與自體確認，確保行者立足於佛法僧三寶的加持之上。
。
此處展現密教受持觀音真言行者的深固誓願。
在瑜伽觀行中，行者須發起決定性的歸向心，確立「唯一佛乘」的志向。
強調修行期程非僅限於當生，而是跨越生死直至究竟圓滿的佛果，期間絕對不退轉至偏真涅槃的二乘或心外求法的邪見。
。
此句為瑜伽觀行中至誠發願與祈請的語句。
在密教儀軌中，『攝受』不僅是情感上的護念，更包含佛菩薩以威德力加持修行者，令其身口意三業與本尊相應，入於瑜伽三摩地而不退轉的深意。

此為瑜伽觀行儀軌中的正式加行步驟。
捨身供養並非指毀損肉身，而是指修行者在觀想中將自我的執著與身命完全奉獻給三寶，以求消除障礙、與法相應。
攝受則是指請求佛菩薩以慈悲力護佑修行者，使其不墮惡趣，於菩提道上得不退轉。
。
此句體現密教修行中的「捨身供養」與「發菩提心」。
在瑜伽觀行中，行者透過身語意的徹底奉獻，消除我執，將凡夫的有漏身轉化為供養資糧，以求與本尊悉地相應。
這種誓願貫穿從初發心到成佛的整個修行過程，屬於「廣大供養」的一環。
。
此句為密教儀軌中的啟請文，修持者在觀想或持咒前，至誠祈求本尊（觀自在菩薩）垂慈哀憐，並透過本尊的威德力加被於修行者身心，以消除障礙、成就觀行。

此為密教「五輪觀」或「五大觀」的基礎初階，描述從下而上建立曼荼羅種子字的過程。
風大（Vayu）對應種子字「賀」（Ha），在方位上常置於下方或作為支撐基礎之一。
風輪象徵能動性與支撐力，其特徵為黑色、半月形，代表掃除障礙與流動的自性。
。
此為密教「五輪觀」或「五大觀」的修持過程。
在代表動力的風輪（空大、風大）之上，透過種子字的轉化（字變），顯現出代表溼潤與收攝的水大能量。
此處的圓形即是水大的法相，象徵清淨與大圓滿德。
。
此為密教瑜伽觀行中「阿字觀」或「五輪觀」之變體修法。
於水輪之上安置火大種子字「囉」字，藉由字種轉化為三摩耶形（金剛杵），象徵智慧之火能燒除煩惱障礙，三角形象徵火大之體性。
。
此為密教瑜伽觀行中的「淨地」或「結界」成就過程。
透過三昧火焚盡一切雜染（包含行者的五蘊自身與器世間之地輪），象徵遣除一切障礙與執著。
焚餘的灰燼轉化為「金剛輪」，代表由空性中生起的堅固自性，作為後續建立壇城（曼荼羅）的根基。
。
此為密教曼荼羅觀想法之建立過程。
在穩固的地大金剛輪上安置心法或地基，以八葉大蓮華表徵行者之心臟或本尊之處所，八葉通常對應胎藏界中臺八葉院之結構，代表心含萬德。
。
此為密教瑜伽觀行中的「字輪觀」或「種子字觀」。
在自身心間或面前壇城的蓮臺上，安置特定種子字。
此處的「娑」（Sa）字通常代表觀自在菩薩之種子，觀想其色澤與光明，旨在與本尊功德相應，轉識成智。
。
本句描述密教瑜伽觀行中的「字變」與「觀像」過程。
修行者透過觀想種子字「娑」(Sa) 轉變為觀自在菩薩的身相，屬於三密相應中的身密觀想。
其身相特徵如金色、持蓮、頂戴化佛等，皆具備特定的修法功能與法界表義，旨在令修行者與本尊功德合一，安住於三摩地。
。
此為密教儀軌中「觀行」與「結印」相應的程序。
在心念完成特定的事相或理體觀想後，藉由手結契印（身密）來堅固觀想成就，使身口意三業趨向與本尊合一。

此為密教儀軌中的「金剛合掌」或「密合掌」手印結法。
於心口處結印，象徵行者之身、口、意三密與菩薩本尊相應。
大指併豎代表大悲與智慧的結合，是觀行儀軌中啟動印契的基礎動作。
。
此句為儀軌中的引導語，指示修持者在完成前置的觀想或手印後，應接著口誦特定的祕密語（真言），以達成身口意三密相應的修持效果。

「那莫三滿多母馱南阿三銘底哩三銘三麼曳娑嚩賀」

此為密教瑜伽觀行中常見的「被甲護身」或「加持五處」儀軌。
透過真言與手印的結合，將法力封印於行者全身重要脈輪處，以達成守護身心、清淨壇場之目的。
五處對應於金剛界五佛，象徵將自身凡夫身轉化為具備佛力守護的法身。
。
本句描述密教儀軌中手印的功德力。
強調透過三密相應的印契，修行者能跨越顯教長劫修行的次第，迅速圓滿菩薩道（十地、十度）並契入佛果境界。
文中提到的「超過」並非指否定地、心、地，而是指修行位次的速疾遷升與證入。

本句描述密教觀行儀軌中的動態程序。
在完成前置加持後，行者須結「法界生印」（又稱法界印或本尊加持印），以此印契象徵自身進入法界性，或使法界功德於身中生起，為後續的本尊觀想或真言誦持奠定行法基礎。

此為密教瑜伽觀行中的特定手印動作，描述「佛眼菩薩」或相關尊聖之印契。
金剛拳象徵堅固不壞的淨菩提心，將印置於頂上代表尊奉至高無上的灌頂或佛頂加持義。
。
此為密教瑜伽觀法中的「字輪觀」或「種子字觀」。
透過觀想代表火大或清淨義的「囕」字（Raṃ）放射淨光，洗滌行者身心垢染。
由光照內外達成內外明徹，進而契入「身、口、意」三密與法界理體合一的境界，體現了「自身即法界」的生佛不二思想。
。
此句為儀軌中的引導語，銜接前文的觀想或印契，進入聲密（口密）的實踐，藉由音聲振動與佛菩薩的本誓相應。

「那莫三滿多母馱南達磨馱都
娑嚩婆嚩句憾」

此為密教儀軌中的「散印」動作。
在持誦真言結印圓滿後，手印通常需於頂上或特定部位解開，象徵功德周遍與回歸法界。
此處強調「徐徐下散」，表示觀行者在撤印時仍應保持威儀與觀想，不可輕率躁動。

此為密教瑜伽儀軌中的身密修行步驟。
在完成前一階段的印契後，依序結轉法輪印，象徵佛陀說法教化，意在召喚法界真理能量，令行者心中法輪常轉，摧破煩惱障礙。

此段描述密教瑜伽觀行中的特定手印（契印）結法。
在《聖觀自在菩薩心真言瑜伽觀行儀軌》中，手印是身密修行之核心，透過特定的手指交鋒與安放位置，象徵並引發內在的法界能量與佛菩薩慈悲心，達到三密相應的修持效果。
。
此為密教瑜伽本尊觀法中的「本尊觀」，旨在透過身、口、意三密相應，觀想行者自身與本尊金剛薩埵無二無別。
金剛鈴象徵般若智慧，金剛杵象徵大悲方便，兩者合用代表悲智雙運。
「跳躑勢」展現金剛部威猛且具活力的勇識威德，用以調伏煩惱、成辦事業。
。
本句描述密教觀行中觀想聖觀自在菩薩（悉多底觀音）的身相特徵。
白月色象徵息災與清淨菩提心；五佛冠代表成滿唯識五智（法界體性智、大圓鏡智、平等性智、妙觀察智、成所作智）；月輪象徵眾生本具的菩提心體，圓滿無缺、清涼離垢。
。
此句為儀軌中的啟誦語，銜接前文的觀想或印契，引導修持者進入實際口誦咒語的階段，體現身、口、意三密相應中的口密。

「娜莫三滿多嚩日囉喃嚩日囉
怛麼句憾」

此為密教儀軌中的結印與散印程序。
於修法過程中，真言與手印相輔相成，持誦圓滿後於頂上散印，象徵法力回歸自性或加持自身頂門，體現身、口、意三密相應的圓滿。

此為密教瑜伽儀軌中的手印修持步驟。
大日如來（摩訶毗盧遮那）為密教教主，其劍印象徵如來之大慧，能斷除一切煩惱障礙與無明。
在觀行過程中，結此印契旨在與主尊之功德法力相應。

此段描述密教修行中的特定手印結法。
在《瑜伽觀行儀軌》中，手印（Mudra）是三密（身、口、意）中身密的體現，透過手指的特定交叉與組合，象徵特定的法界力或本尊願力。
此處「如劍形」的手印通常具備斷除煩惱、破除障礙的威德意義。
。
本句描述密教「三密相應」的觀行過程。
結印為身密，觀想心中蓮華與悉曇梵字「阿」為意密。
阿字是一切法不生義，為大日如來之種子字，亦為眾生本具之佛性。
透過金色光明與印契的相應，達成行者與本尊的瑜伽合一。
。
此為密教悉曇阿字觀之核心。
阿字（A）為十六音之首，象徵「阿字本不生」（Ady-anutpāda），代表法界之根本理體。
透過觀想梵文阿字，行者得以現證萬法皆由眾緣和合、自性本空的真理，進而入於不生不滅之定境，這是修習瑜伽觀行部不可或缺的定慧等持過程。

「娜莫三滿多母馱南惡尾囉吽
欠」

此為密教修法中「結印加持」與「散印」的儀軌動作。
透過真言與手印的結合，將功德能量固定於自身五處（通常指額、右肩、左肩、心、喉），達到自身與本尊合一的守護作用。
散印於頂，象徵功德圓滿並歸於法界。

此為密教瑜伽儀軌中的特定程序，指在完成初步的供養後，透過結此手印並配合真言，將供養的功德化為無量，普遍供養十方三世一切諸佛、菩薩及聖眾。

此處描述密教修行中的特定手印結法。
在瑜伽觀行儀軌中，手印（印契）與真言、觀想共同構成三密相應。
此印之結法強調左右手的特定交疊位置，用以象徵特定的佛德或法界力。
密教儀軌中，右左通常代表智慧與慈悲（或定與慧）的結合。
。
此句為密教儀軌中銜接咒文的標準引言，提示修行者在完成前置的觀想與印契後，應進入語密（口誦真言）的階段，以達成三密相應的修持。

「娜莫三滿多母馱南薩嚩他欠嗢
娜蘖帝颯頗囉呬𤚥誐誐曩劍
娑嚩賀」

此為密教瑜伽觀行中身、口、意三密相應的操作細節。
身結印契以契合本尊位，置於心輪處象徵自心與本尊不二；口誦真言以淨化語業並啟動法力加持。
五遍為特定儀軌要求的遍數，用以堅固印契與真言之效能。
。
本句描述密教觀行中的「供養觀」。
行者結印時，需透過「三密相應」中的意密，觀想手印具備出生萬物的功德，化現出實質的供養具。
此供養非侷限於眼前，而是運用「遍法界」的觀想，將有限的供物擴張至無限，以達成廣大的資糧積聚。
。
此為密教修法中手印結持完畢後的動作。
在完成特定真言或觀想後，將手印移至頭頂處散開，象徵功德圓滿並回歸法界，亦有祈請本尊加持頂門之意。

本句屬於密教瑜伽觀行中的「布字觀」。
在完成前段觀想後，修持者需於自身特定部位或觀想境中，依序安布梵字（悉曇種子字），藉由字、義、相的合一，達到轉化身心或證入本尊功德之目的。
此為事密與瑜伽密中極為重要的「有相瑜伽」修法。

修瑜伽者應觀想自身眉間置吽字，赤金色，
變成白毫相。
。
此為密教瑜伽觀想法，屬於「內身壇城」或「身密」觀修的一部分。
透過觀想悉曇梵字「暗」(aṃ)安住於腦部特定解剖位置（腦縫），利用字種的淨白光明淨化身心，達到止觀雙運的修持效果。
。
此為密教瑜伽觀想法中的「字輪觀」或「字門觀」。
在觀行者頂上安置種子字，透過觀想字形、字色與光影變化，將有相的文字轉化為無相的火大自性，用以焚燒自他一切罪障及妄惑，是修法中淨化身口意的關鍵程序。
。
於佛頂上應想唵字，白色光照法界。
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本句描述密教瑜伽觀行中的「布字」與「正觀」。
透過在足掌安置種子字，引發對自身即壇城的勝解。
隨後進入實相觀：先由「勝義菩提心」破除我執與法執（蘊處界、能取所取），最終導向「本不生」（Anutpāda）與「自性空」的現觀，此為事契與理契合一的修持路徑。
。
本句銜接密教觀行流程，強調於瑜伽定中觀察心性本質。
此處依《般若》空義與《金剛經》四相為判讀框架，說明心性遠離主體執著（我）、相對待執著（人）、生命相續執著（眾生）及命根壽量執著（壽者），是趣入法界觀的前提。
。
此句為經典中常見的設問語，用以承上啟下，引導出下文對於密教瑜伽觀行中特定修法、心咒或本尊相應原理的深層原因與義理解釋。
。
本句從密教瑜伽觀行之「空觀」立場，說明眾生與自我的本質。
在觀修中，應了知主體（我）與客體（彼、人）的自性皆非實有，既不是由因緣虛妄造作而成的實體，也無法在勝義諦中執取任何真實自性，以此證入法界本初清淨。
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此句體現密教瑜伽觀行中「人法二空」的觀察。
透過觀想我與他人皆由眾緣和合，並無恆常不變的主宰者（我、人），進而推論出萬法皆無獨立自存的性質（自性）。
在觀行儀軌中，這是進入三摩地前破除執著、歸於空性的關鍵步驟。
。
在密教瑜伽觀行中，透過與本尊相應的真言與觀想，能破除行者對虛妄自我的執著。
此處強調修行儀軌的當下效用，即透過三密相應的修持，證悟人法二空，進而超越凡夫層次的自我中心意識與種種偏見。
。
本句從密教觀行語境闡述「心」的本質。
瑜伽觀行中，修行者體悟自心本性超越世俗法（五蘊、十二處、十八界）的質礙與界限。
此心並非物質或精神現象的堆疊，亦非感官對應境界的產物，而是離於有為法相的空性本質，即「心本不生」之義。
。
此為佛典中常見的設問發起語。
在密教瑜伽觀行儀軌中，此句用以承上啟下，準備闡釋前述觀想、印契或真言修持所具備的深層理體、因緣或生起次第之原理。
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本句體現瑜伽行派與密教觀行中「由事入理」的空觀。
在勝義諦（絕對真實）的角度下，構成眾生身心的五蘊等一切法皆無自性，並非實有。
於觀行儀軌中，此處旨在引導修持者破除對色身與法執的實有感，進入無相真如的定境。
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本句基於密教瑜伽觀行語境，闡述「心真言」之觀行核心。
旨在說明眾生日常執著的五蘊、處、界等現象及其分別性（自性），本質上皆非清淨自性心。
此處結合唯識與中觀義理，強調真言觀行中的「心」超越能所對立（能取、所取），並非世俗認知的妄想心（能取）或物質顯色（所取），以此引導修持者進入離相、無分別的定境。
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此句體現密教觀行中對『心』之本質的勘驗。
在瑜伽觀想中，修行者須體悟心無實體、無處所，不墮入主客二元的邊見（內外）或折衷的對立（中間）。
透過這種『三處求心不可得』的觀察，引導學人進入空性與法界一如的定境，為成就心真言三摩地之基礎。
。
此處為經典中承上啟下的發問語，用以引導出後續針對瑜伽觀行、真言修持等核心法義或成就原理的深入解釋，符合密教儀軌中闡述修法依據與因果關係的對答語境。
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此句說明密教觀行的理即：行者在修持真言與瑜伽時，應悟入心性之本原。
在密教語境下，這代表『法界體性』本離塵垢，非經由造作而後清淨，亦無能觀察與所觀察、清淨與雜染之二元對立。
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本句闡述密教瑜伽觀行中的「心法雙亡」境界。
透過觀察自心，體證能觀之主體（自心）與所觀之客體（一切法）皆無獨立不變的特質。
自心無我即能契入平等；了一切法本來不生，則能斷除因執著而起的虛妄分別，最終證入如虛空般廣大無礙、無自性的空性本體。
這是成就觀自在菩薩三摩地的關鍵觀法。
。
本句描述觀行者發起悲心的心路歷程。
在密教瑜伽觀行中，強調『心、佛、眾生三無差別』，但眾生因無明遮蔽，不知自心即是本淨的大日如來心，故產生虛妄分別。
文中以『鬼魅噉嚼』喻指煩惱與執著對清淨自性的侵害，說明眾生受苦的根本原因在於迷失自心。
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此為修行者於瑜伽觀行中的發心。
在密教語境下，「覺悟自心」指體證自心本性即是菩提，「清淨法」指超越二執的法界體性。
此句展現了觀自在菩薩大悲心與智慧結合的具體實踐：透過發起大精進，導引有情破除識心的虛妄分別，回歸自心清淨。
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在密教瑜伽觀行中，菩提心不僅是覺悟之願，更以救拔眾生的大悲為本質。
此處強調大悲與菩提心的一體性，修行者須於定中觀修自心悲憫，方能契合如來智慧。
。
本句描述密教瑜伽觀行中的「字輪觀」。
於心中觀想「囉」字（代表離塵垢），加上象徵大空圓滿的圓點（空點）後，轉化為「囕」字。
此字在密教中被視為火大種子或清淨法界種子，具有燒除一切罪障、顯現本具清淨法界之義。
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本句描述密教瑜伽觀行中「種子字」的安布與觀想。
在密教語境下，肉眼經由種子字的觀想與加持，轉化為具備佛法智慧與慈悲功能的眼根，其放射之光象徵智慧遍照，消除無明黑暗。
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此為密教悉曇阿字觀之核心。
行者透過觀想智慧眼，內觀心蓮上的「阿」字。
阿字具足「本不生」（Anutpāda）義，象徵諸法實相，透過此字觀照，由相入性，證悟諸法皆由因緣所生，並無自性實體，故稱本來不生。
。
本句描述密教真言觀行中的字輪觀。
阿字（A）為諸法不生義，是一切音聲與功德的根本。
白色光明象徵大圓鏡智或息災清淨。
光照無邊世界反映了心性周遍法界的特質，而消除「無明癡闇」則是密法以根本智破除根本煩惱的實踐過程。
。
此為密教瑜伽觀行中「入我我入」的自體法身觀。
修行者透過三密相應，觀想自身與本尊毘盧遮那佛（大日如來）無二無別，藉由觀想本尊的相好（頭冠、瓔珞、色相）與定印，契入佛的法界本質。
。
此句為密教儀軌中的總結性敕令，指在完成前述特定的本尊、種子字或印契觀想後，以此定境保持印證，達成能觀之智與所觀之境的契合。

此為密教瑜伽觀行中的手印修持步驟。
在完成前置儀軌後，修持者需以此手印與觀自在菩薩的身業（手印）相應，作為進入菩薩心要三摩地的加持手段。

此句描述密教觀行中特定手印的結法。
「內相叉」指十指入掌內交叉（內縛印之基礎），「翹竪」強調大拇指必須挺直向上。
在瑜伽觀行儀軌中，手印（Mudrā）與真言、觀想合稱為三密，是轉凡夫業感為佛之三密的關鍵儀式行為。
。
此為密教瑜伽觀行中的「加持四處」法。
透過手印（身密）與真言（口密）的結合，將本尊的功德力導引至行者自身的四個重要部位，旨在淨化身口意，使行者自體與本尊合一。
。
此句為儀軌中的啟誦語，指在完成前述之觀想或手印後，進入實際口誦真言（咒語）的階段。
在密教瑜伽觀行中，誦咒需與手印、觀想結合，達成三密相應。

「唵阿嚧力迦娑嚩賀」

此為密教三密相應中的身密（手印）與口密（真言）的結合。
在修法儀軌中，召請聖眾時需印、咒合一，透過特定的手勢動作與音振，達成迎請本尊或護法降臨壇場的目的。
。
本句描述密教瑜伽觀行中的「字輪觀」。
月輪象徵菩提心與清淨本性，圓滿寂靜代表遠離煩惱的寂滅狀態。
於月輪中佈列咒字並放光周遍法界，展現法界一體與三密相應的理趣。
光芒「還入行者頂」象徵加持力與自性之光的合一，達成自他無二的成就。
。
本句描述密教觀想法中「字輪觀」的具體次第。
修行者於自心月輪中，將種子字或真言字體依右旋方向排列，並強調『了了分明』的定境品質，進而觀想字體放射光明，達到心、佛、字三密相應的境界。
。
此為密教「入我我入」之觀行成就。
修行者透過三密相應的瑜伽實踐，體證自身與本尊在本質上無二無別。
以「鏡像」喻「不一不異」：影由質現故非異（不異），影非實質故非一（不一）。
此處強調依止瑜伽觀力，破除凡聖對立的執著，契入法界平等的境界。

本句屬於密教瑜伽觀行中「三摩地觀」的修持步驟。
在觀想種子字形狀（字相）之後，修行者必須轉入對「字義」的觀照。
密教認為梵字種子具有「字、印、形」三位一體的神聖性，思惟字義能使修者從有相的文字表徵，契入無相的實相真理，進而達成生佛合一的圓滿觀想。
。
在密教語境中，「阿」（A）字為悉曇字母之首，象徵萬有之根源。
此處依「阿字本不生」之義，說明一切存在（諸法）皆由眾緣和合，其自性本空，無始以來未曾實有生起，故稱「本不生」。
這是密教理觀的核心，旨在引導修行者契入法界實相。
。
此為密教悉曇四十二字門之一。
在真言宗與瑜伽觀行中，「囉」（Ra）字代表「離塵」（Rajas），意指諸法本性清淨，從根源上即不為惑染所動。
透過觀想此字，行者能契入諸法離塵、不為境轉的解脫境界。
。
在密教悉曇字門中，「攞」（La）字代表「攞乞灑」（Lakṣaṇa，相）。
此處運用阿字本不生之義，闡述一切諸法雖然顯現各種色相、名相，但其自性皆空，了不可得。
修行者透過觀想此字，體悟法界無相之理，破除對現象界的虛妄執著。
。
此處描述密教悉曇字門的轉化觀想法。
在瑜伽觀行中，種子字透過加聲（元音變化）產生質變，象徵法界功德的相生與演化。
攞字代表無相，加聲轉為力字後，進一步流出迦字，體現了從空性中生起大悲與事業的圓融觀行過程。
。
在密教悉曇梵字觀行中，每個字母皆攝持特定法義。
此處「迦」字（Ka）對應梵語「Karman」（業、造作），其字門義理在於體認一切諸法自性清淨，非由因緣強加造作而成。
透過觀想此字，行者能契入法界本然無為的真空妙理。
。
此句為密教儀軌中的指令語，承接上文所描述的種子字、本尊形相或曼荼羅境界，要求修持者進入定中，令心識與所觀之境相應。
在瑜伽觀行中，『觀』非指感官視覺，而是指意業的『三摩地觀想』，旨在達成身口意三密相應。
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此為密教「字輪觀」的修持要點，強調「文字」與「實相」的結合。
修行者不僅要在視覺上觀想真言字形（聲明），更要透過字形契入其所代表的法身理體（內義），即「由字入義」。
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此處說明密教瑜伽修行中的「三摩地念誦」法。
修行者在持誦真言時，必須與心念的觀想緊密結合，使觀行過程循環往復，達到定中念誦、心咒合一的狀態，而非僅是口頭稱誦。
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此句說明密教持誦儀軌中的變通法。
在真言瑜伽中，誦念方式可分為默唸（意念）、金剛念（動舌不出聲）與出聲念。
若行者選擇出聲誦念，則須依特定規範將此附屬語句併入真言主體中持誦。
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此句為密教儀軌中的銜接語，指示修持者在完成前置的觀想或印契後，應開始口誦特定的祕密真言，以達成身口意三密相應。

「唵阿嚧力迦枳囉底𡀩乞灑弭尾步底銘娜娜娑嚩
賀」

此為密教增益法的觀修儀軌。
在觀想種字時，顏色與修法目的直接相關：黃金色代表增益（如增長壽命、福德、智慧等）。
透過種字觀與真言誦持的結合，轉變修行者的心識狀態，從而感應法界力量以成辦事業。
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本句闡述密教觀法中「心腦合一」的不二義理。
心中「阿」字（A）代表本初發心與本不生義，腦中「暗」字（Aṃ）代表大空與涅槃果德。
從初發心到成佛果，其自性本體無二無別，體現了即身成佛的圓滿觀行。
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此為密教瑜伽觀行中的「布字」或「種子觀」。
修行者透過觀想梵字種子安布於自身特定部位，以達成身口意三密相應。
在觀自在菩薩儀軌中，特定部位對應特定種子字，具有轉化五蘊或清淨諸根的修持意義。
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在密教瑜伽觀行中，特定的梵字（種子字）代表佛菩薩的功德與本誓。
本句強調透過觀想與契入這四個字的義理，修持者能轉化自身凡夫位，證得與佛平等的「等覺」果位，體現密教「即身成佛」的修持宗旨。
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本句描述密教瑜伽觀行中的「後續加持」流程。
在觀想菩提心（即月輪觀或金剛觀）後，透過結持先前已修習的手印，將法界的力量導入自身，達成身口意三密相應。
五處加持旨在將凡夫身轉化為本尊曼荼羅之佛身，加強修法之護持與成就。
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此句描述密教觀行儀軌的結行流程。
在完成主體法事後，行者須進行禮佛以示恭敬，發願以堅固修持目標，並將修法功德迴向法界眾生，方可圓滿出離壇場。
這體現了密宗修法中「始終如一」的敬慎態度與自他兩利的慈悲心。
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本句描述密教觀行者的輔助行持（助行）。
除了核心的真言瑜伽觀想外，還需廣學大乘顯教義理以開智慧，並透過印造顯像、旋繞塔廟等身業功德，積累資糧，加速觀行法門的悉地成就。
這體現了密教部「顯密圓通」與「福慧雙修」的修行特質。