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本段敘述密教念誦法的前行準備。
進入道場後需先淨化身心（頂禮、懺悔）並確立修法動機（發願、迴向）。
「蓮華合掌」為密教常用手印之一，象徵眾生本具的清淨心，雖在煩惱中卻如蓮花種子般含苞待放，是修習蓮華部法門的基本身密。
。
此句記述密教修法中，透過真言與印契（手印）結合的加持程序。
藉由音聲（語密）與觸印（身密）於四處運作，轉化行者的染礙為本初清淨，為正式修持前的淨化準備。
。
此句為密教部經典中引出核心陀羅尼或祕密真言的啟始語。
在《瑜伽蓮華部念誦法》語境下，強調真言（Mantra）乃法界自性之音，為諸佛菩薩的三密隨一，不僅是音聲，更是法義的總持與功德的凝聚。

「唵薩嚩婆嚩秫馱薩嚩達摩娑嚩
婆嚩戍度唅」

此為密教修法中的禮敬軌則。
右膝著地為「胡跪」，表虔誠請法；「蓮華合掌」為胎藏界之印契，象徵自性清淨。
透過身結印、口誦咒、意觀想（三密相應），以此至誠之心投地觀想接足頂禮，用以淨除業障並祈請加持。
。
此句為密教經典中銜接具體咒文的儀軌語句，預告即將出現的祕密音振。
在瑜伽蓮華部修法中，真言不僅是語言，更是本尊心德的音聲化現，用於轉化行者的身口意三業。

「唵鉢娜麼勿」

本句強調密教儀軌的增益功效。
在瑜伽部念誦法中，修持者透過特定的印契、咒語或觀想（即「此法」），能使後續的禮敬與供養具備法界加持力，令凡夫所作的有限供養轉化為等同於供養一切諸佛菩薩的功德，達到「成就」的圓滿境界。
。
此段描述密教修行中身密（坐姿）與印契（手印）的基礎準備。
跏趺坐為禪修最穩固之姿；蓮華三昧耶印則象徵修行者本具的佛性如蓮華，屬蓮華部本尊之總印，用以祈請部族加持。
。
此句描述密教儀軌中「三密相應」的感應原理。
修行者透過特定印契或觀想「呈示」心跡與法境，與本尊的原始誓願（本誓）產生共鳴。
這種感應並非單向的祈求，而是基於法界緣起，使佛菩薩的加持力能夠落實於修持者身心。
。
此句為密教儀軌中引出具體咒語內容的過渡語。
「真言」在密教語境中被視為佛菩薩自內證之本誓，或三密中之語密，具有不可思議之加持力與法界實相之音聲表現。

「唵嚩日囉鉢娜麼三摩耶薩怛鑁
」

此為密教蓮華部念誦法中的印契教學，描述「極喜印」的具體結法。
在密法中，印契（手印）代表佛菩薩的本誓與行者的身密，此印與極喜金剛或蓮華部的歡喜德性相關，透過特定手指的變換來轉化心念與法界能量。
。
此句為密教儀軌中引出具體咒文的銜接語。
在密法中，『真言』被視為諸佛菩薩的心印、本願與身語意三密的直接顯現，不僅是語音，更是實相的總持。

「唵三摩耶斛素囉多薩怛鑁」

此為密教修法中「開啟心殿」的儀軌。
心門被無明煩惱所封閉，故以手印與種子字觀想來開啟心門，方能迎請本尊入於心蓮。
怛囉與吒兩字合為「怛囉吒」（Traṭ），具有破除障礙、開啟門扉的威德。
以戶樞（門軸）為喻，意指觀想此二字旋轉開動，心扉隨之而開。
。
此為密教「開心殿」之修法，金剛縛象徵眾生自心之堅固執著或無明束縛。
透過特定的手印動作（掣開）與觀想，象徵破除心殿的封閉，使內證的本尊功德或本初清淨得以顯現。
此處以「啟扇」喻指門戶重開，心光透發。
。
此句為密教經典中啟動陀羅尼或咒語體的銜接語，預告隨後將出現展現法界實相與本尊願力的真言音軌。

「唵嚩日囉滿馱怛囉吒」

本句描述密教修法中的手印結法。
入智印是在金剛縛印的基礎上進行變化，象徵將智慧引入心中或契入本尊智德。
金剛縛象徵堅固的信心與定力，而大拇指入掌則代表智性的內斂與成就。
。
此為密教瑜伽部典型之「三密相應」觀想法。
透過對外境（一肘前）與內境（心中）標誌物的重疊觀想，達成自心與本尊種子字的合一。
其中『惡』字為蓮華部法要中常用的涅槃、菩提心種子，白光象徵大圓鏡智或法界體性智的淨化力，流入心中象徵本尊加持與自身佛性的喚醒。
。
此句為密教儀軌中引導咒語本文的銜接語，預示隨後即將出現與蓮華部法門相應的祕密音聲（陀羅尼）。
在《瑜伽蓮華部念誦法》中，真言代表觀世音菩薩或相關部眾的本願與法力，是修行者與本尊感通的核心。

「唵嚩日囉微舍惡」

此為密教儀軌中的閉心門手印，用於念誦法中關閉凡夫雜染之心門，為後續觀想本尊或入定作準備。
其印相在基本的「縛」（金剛縛）基礎上微調，象徵止息散亂與守護心神。
。
此為密教事相修法中的加持動作。
在唸誦法中，行者結特定手印（蓮華部印）後，需以此印依次加持身體特定部位（如五處加持），使自心與法界本尊之三密相應。
觸心代表以此印契加持心王，啟發內在的蓮華部自性清淨心。
。
此句為導入具體密教咒語的銜接語。
「真言」在密教語境中代表佛菩薩的心印、本願與身口意三密的具體顯現，具有不可思議的加持力。

「唵嚩日囉母瑟知𤚥」

此為密教蓮華部念誦法中的法界定印。
在儀軌中，定印象徵入於寂靜禪定之境，藉由手印的物理結構安定身心，為進入觀想做準備。
臍下為丹田處，亦是許多法門攝心之位。
。
此處記述密教儀軌中的具體修持步驟。
在完成前置的加持與準備後，行者需誦持特定的真言（咒語），以令心識進入與本尊相應的禪定境界（三摩地）。
「入三摩地」強調的是從散亂心轉向高度集中、與法性契合的過程。

「唵三摩地鉢娜彌紇唎」

本句描述密教修持中進入三摩地前的身心調適與觀想準備。
首先透過「端身」與「舌拄上齶」等生理調整（調身）來引導氣脈，進而達成「止諸攀緣」的調心效果；最終導向空觀，體悟內外諸法無所有，為後續的部別本尊觀修奠定空性基礎。
。
此處指示在進入密教念誦法或三摩地觀想前，若心散亂、雜念紛飛，應先以此顯教共通的五停心觀之一「數息觀」來調伏氣息、止息亂想，為後續的部族念誦建立穩定的定力基礎。
。
此處描述密教部念誦前的調息預備功德。
透過「一至七」的循環數息，攝持散亂心，使氣息調柔。
在密教語境中，七數常對應特定脈輪或本尊特徵，此法旨在令修法者入壇或念誦前達成心氣合一的穩定狀態。
。
本句說明止觀修行中「數息」與「攝心」的關係。
在密教念誦法中，數息是為了調伏散亂心的初步手段；當心進入不向外攀緣的定境時，有為的數息法門即可捨棄，直接進入更深層的念誦或觀想。
。
此為密教瑜伽觀法中由空入假、從定發觀的過程。
行者先藉由「無所有處」洗滌粗重執著，使心境清淨，再於真空之中顯現「微細觀」。
觀佛身如胡麻之小而遍滿，旨在對治凡夫對大小、空間的二元執著，體現「小中現大、微細無礙」的本尊成就與法界觀照。
。
本句屬於密教念誦法中的「觀想法」。
要求修行者在修法過程中，不僅要內觀自心實相，還要運用意密觀想自身分身無數或以清淨身業，向十方諸佛至誠頂禮。
此為心作心是、身心相應的具體實踐，旨在消除我執，增長福德智慧。
。
此為經典中啟請或稟告佛陀時的標準開場，展現弟子對佛陀的恭敬。
在密教儀軌語境中，此對白標誌著修持者與本尊（佛）間的感通與教法請益之始。
。
本句為密教念誦法中的修持指引，旨在引導行者進入「心性本淨」的觀想。
在密教蓮華部語境下，觀心並非單純的心理觀察，而是指透過特定儀軌（如月輪觀、蓮華觀）來證悟自身本具的妙觀察智與大悲心。
。
此句承接前文對心性本質的探討。
在密教語境中，『心』的相貌並非指肉團心或思維幻影，而是指菩提心的體相。
此問在於引導行者體察心性是否具備形色、大小等自相，進而悟入『心無相貌』、等同虛空的真諦，是修持觀法中的重要轉折問難。
。
此為密教儀軌中，行者於三摩地中與本尊或諸佛相應時，諸佛給予的教示或印可之起始。
在《瑜伽蓮華部念誦法》語境下，此稱呼多針對已發菩提心、進入曼荼羅修行之行者。
。
在密教部語境中，此句強調自心本性的深邃與幻化特質。
修行者在修持念誦法時，須知心相非肉眼或凡夫分別智所能窮盡，唯有透過三摩地觀想與本尊瑜伽，方能契入心性之實相。
。
此為密教修持儀軌。
傳授者授予弟子特定之真言（陀羅尼），修持者在誦咒的同時，心須專注於特定對象之觀想，達成三密相應。
。
此處為儀軌中即將宣說咒語（梵語：Mantra）的引導語。
在密教語境中，真言代表諸佛菩薩的祕密心印，是法界真實不虛的音聲，透過身口意三密相應來達成修法目的。

「唵質多鉢囉底微鄧迦嚕弭」

此處描述密教「月輪觀」的修持情境。
行者透過心口相應的密誦，將自心本具的菩提心觀想為圓滿、清淨的月輪，以此對治煩惱垢染。
當心境與法界相應時，感得諸佛現前加持啟請，為後續觀法之開端。
。
此句闡述密教如來藏思想之核心。
修行者之心性本自具足清淨、光明與法爾如是的功德，並非修得，而是本有；現前的凡夫狀態是因「客塵」（外來、非本質的煩惱）暫時遮蔽了自性，故修行之要旨在於拂塵顯淨，還原其本來面目。
。
在密教部《瑜伽蓮華部念誦法》的語境中，此句指代前文所述的特定觀行或三摩地境界。
密教將菩提心視為修法之因、萬行之本，不僅是願力，更透過真言與手印的瑜伽觀行，令修持者當下體證自心本自清淨、圓滿具足的本質，此即「當相即道」的密教實踐義。
。
此句銜接前段儀軌，標示隨後將揭示特定的祕密語（真言），作為念誦法修持的核心。
在密教語境中，「授」字強調法脈的傳承與啟請。

「唵冒地質多　畝怛波娜夜弭」

此為密教部「阿字觀」或「月輪觀」的進階修法。
透過持咒與觀想的結合，將原本寂靜的「心月輪」作為自心本體的象徵，由字種（紇唎）演化為蓮華（三摩耶形），展現「由體起用」的次第。
八葉白蓮象徵本具的清淨心，亦代表心臟內部的八分開敷。
。
此句為密教儀軌中引出具體咒文的承接語。
在密教語境下，『真言』代表佛菩薩的心印、三密中的語密，具有不可思議的加持力與法界本然的真實不妄義。

「唵底瑟姹嚩日囉鉢娜麼」

此為密教部三密相應中「意密」的觀想法，屬「大觀」或「廣觀」階段。
在完成本尊或自心蓮花的初步觀想後，透過心力將觀想對象無限擴張，使心境與法界合一，體現密教「量同虛空」的法界觀，消除自他、大小的對立分別。
。
此為密教部儀軌中銜接修法動作與相應咒語的標示語。
在《瑜伽蓮華部念誦法》語境下，意指即將進入身、口、意三密相應的語密（口密）環節，藉由持誦真言以召請佛菩薩、成就壇城觀行或加持法器。

「唵薩癹囉嚩日囉鉢娜摩」

此為密教部瑜伽觀想法中的「入我我入」觀。
透過觀想蓮花收斂並納入諸佛，象徵法界功德聚集成一體，並與修行者的色身（己身）大小相等、無二無別，是成就身密與佛身合一的關鍵過程。
。
此處為宣說特定修法之陀羅尼或祕密語的啟始句。
在密教語境中，「真言」代表如來真實不妄之語，是三密中「口密」的體現。

「唵僧訶囉嚩日囉鉢娜摩」

此為密教瑜伽部「生起次第」中的自相應觀想。
行者觀想蓮華化現為觀自在菩薩（本尊），描述其身相、持物與化佛。
此觀想體現了「部主相應」：觀自在菩薩屬蓮華部，其部主（本尊）即為無量壽佛（阿彌陀佛）。
「擘開蓮華勢」象徵開顯本具之清淨佛性。
。
此處為儀軌中即將宣說具體梵音咒語的銜接語。
在密教語境中，「真言」代表諸佛菩薩的心印、本誓與三密中之口密，被視為真實不虛、能顯發法界功德的祕密語。

「唵三摩喻含摩訶三摩喻含薩婆怛他孽
多毘三冒地嚩日囉鉢娜摩阿怛
摩句含」

本句體現密教「即身成佛」與「生佛不二」的核心義理。
透過入三昧軌持，行者與本尊（觀自在）無二無別，此為「入我我入」之境界。
在密續語境下，悉地的成就與罪障的消除，皆基於三密加持所顯現的「金剛法身」，強調不須歷經三大阿僧祇劫，現生即可圓滿佛道。

本句描述密教儀軌中的加持印契作法。
首先建立「金剛縛」作為印母（基礎手印），金剛縛象徵堅固不壞的淨菩提心。
隨後通過食指（進力）與拇指（禪智）的特定交接，完成加持印的變換，用以祈請本尊加持或自身加持。
。
此為密教儀軌中的「加持四處」或「結印守護」。
透過手印與真言相結合（身密與意密），將真言的法力印定於行者的四個重要脈輪或體位，以達成自身即壇場、清淨自身之效。
在蓮華部念誦法中，此步驟具備轉化五蘊或守護身口意的深層意涵。
。
此句為密教儀軌中銜接咒文的固定標誌，意指接下來將宣說具有加持力與法界真實義的密咒。
在密教語境中，「真言」即如來真實不妄之言，代表法身佛的本願與功德。

「唵紇唎薩婆迦哩阿地瑟姹薩嚩𤚥」

本句描述密教「灌頂印」的結印方法。
灌頂印為蓮華部念誦法中的重要手印，象徵五智灌頂、圓滿成就。
手印中的「寶形」象徵如意寶珠或寶瓶，代表能出生一切功德，並以此印契加持修行者自身頂門，表徵佛智灌頂。
。
此為密教「灌頂被甲儀軌」中的受職灌頂觀法。
行者透過觀想五如來（五方佛）之寶冠戴於頂上，象徵獲得五智灌頂，自身即同於本尊具足五智功德。
。
此句為密教經典中啟動儀軌、宣說祕密咒語的銜接語。
在密教語境中，「真言」代表如來真實不虛之言，亦即佛菩薩於三摩地中所發出的祕密音聲，具備不可思議之加持力。

「唵紇唎摩抳鉢娜摩阿毘詵者薩嚩
𤚥怛𡀔紇唎」

此為密教儀軌中的修法步驟。
在完成前續印契後，行者須結「繫鬘印」，象徵以功德花鬘嚴飾法身，或代表受職灌頂時的繫冠鬘儀，隨後配合真言持誦以加持心身。
。
此為密教瑜伽法中「灌頂受職」的具體手印動作成相。
在完成灌頂印後，透過分開雙手、繞腦、垂下小指的動作，象徵將如來法王的冠冕與花鬘莊嚴繫於修法者頭上，屬於身密中極具象徵意義的加持儀軌，用以轉凡成聖，確立法子之位。
。
此句為密教儀軌中引出具體咒文的固定格式語，預示後續將出現佛菩薩或法門的核心音聲能量。
在蓮華部念誦法中，真言代表本尊的自性本心與功德。

「唵嚩日囉鉢娜摩磨隸𤚥紇唎」

本句描述密教修法中的「甲冑印」結法。
甲冑印象徵披上如來的大悲防護鎧甲，能保護修行者免受障礙、除滅魔事，並莊嚴法身。
結印時強調「如小兒握固」與「二指相掩」，象徵定慧等持與身心的防護結界。
。
觀右頭指面有
唵字，左頭指面有跕字，口中仍誦此兩字真
言不斷絕，想其字並放綠色光，如抽藕絲光
不斷絕，心前三繞，背上三繞，又至臍、又至
兩膝、又至腰、又當心，次右肩、左肩，次至額上，
又於腦後各三繞已。
。
此為密教修法中手印的解印動作。
金剛拳印象徵自性之堅固攝持，解印時從小指開始散開，象徵由定起用，法雨均霑。
散印如『垂天衣』形容動作之輕柔、圓滿與自然，體現密教儀軌中動靜結合的威儀。

此為密教儀軌中的具體手印動法。
在結成「二縛印」（金剛縛）的狀態下，維持印契不散（不解），進行三次擊掌動作，通常用於召請、警覺或印可特定真言之效能。
。
此句為密教經典中銜接儀軌與咒文的標準起始句。
在《瑜伽蓮華部念誦法》中，真言（Mantra）被視為諸佛菩薩的三密中之「口密」，是如來真實不虛的語業結晶，具備引發本尊誓願與相應功德的神聖力量。

「唵嚩日囉鉢娜摩覩史也斛」

此為密教蓮華部之「三摩地觀」，展現從種子字（阿字、紇唎字）化為三摩耶形（月輪），再由三摩耶形化為本尊羯磨身之三段觀法。
此處之「紇唎」字為蓮華部本尊（如觀世音菩薩）之種子字，象徵大悲清淨。

此段描述密教蓮華部念誦法中的「勾召」儀軌，透過特定的手印（身密）與咒語（口密）相結合，以召請本尊或聖眾。
金剛縛是密教常見的基本印相，象徵堅固不壞的信心與縛住煩惱；右頭指（食指）的勾動則具足召喚之意。
。
此句為密教儀軌中引出具體咒文的銜接語。
「真言」代表如來真實不妄之語，是三密中「口密」的體現，用以標示接下來即將誦持的祕密語。

「唵阿夜係弱」

此為密教念誦儀軌中的手印程序。
在完成前一印契後，依序修持蓮華部（觀音部）所屬的「罥索印」。
罥索象徵大悲攝受，用以縛住難調伏的眾生，使其不散亂、不墮落，並引入佛法正道。
。
此為密教瑜伽部之入我我入觀。
透過手印與意念之結合，將觀想成就的本尊引入行人自身（所觀之智身），達到本尊與自身無二無別之成就。
此處「智身」指行者清淨智心所變現之身。
。
此句為密教儀軌中引導咒語本體的前導語。
「真言」在密教語境中代表佛菩薩的心咒，是法身如來的真實言說，不虛妄且具足不可思議功德。

「唵阿係吽吽」

此為密教「四攝菩薩」中金剛鎖菩薩（Vajrapāśa）之手印。
透過勾鎖的形象，象徵以大悲與定力將本尊與行者緊密連結，令本尊恆常止住於壇城或行者心中，不得散去。
在唸誦法中，此印具有「止住」與「繫縛」聖眾於供養位之功能。
。
此句為密教經典中啟動陀羅尼或咒語的轉折語。
在蓮華部念誦法語境下，真言代表法界之真實音聲，亦即諸佛菩薩的三密中之語密（Vāg-guhya），藉由音聲直顯法義與本尊功德。

「唵係薩普吒𤚥」

本句描述密教儀軌中「鈴印」的結法與功德。
鈴印象徵驚覺本尊或召喚法界聖眾。
在蓮華部念誦法中，透過身結印、意觀想、手搖動之舉，達到與本尊感應道交，令本尊生歡喜心，進而護念修行者。
。
真言即梵語 Mantra 的意譯。
在密教語境中，真言代表諸佛菩薩的祕密本心、三密中的「口密」。
此處作為引導句，銜接下文具體的念誦持咒內容。

「唵尾舍耶斛」

此為密教蓮華部念誦法中的供養儀軌。
在完成前置印契後，修持者需結閼伽印以供養象徵清淨的香水（閼伽），並透過誦念百字真言（通常指金剛薩埵百字明）來補闕增益、淨化壇場，或以讚文歌詠佛德，達成身口意三密相應的供養。
。
此段描述密教修行中特定的手印（印契）結法。
在《瑜伽蓮華部念誦法》中，手印是身密修行的一環，透過手指的特定交叉、張開與屈伸，象徵法界特定的力量或本尊的誓願。
此印形如「三鈷杵」，象徵佛部、蓮華部、金剛部三部的合一或摧破煩惱的智慧。
。
此為密教事相修法中的「洗足供養」觀行。
修持者透過心念觀想（意密）與真言誦持（語密）相結合，模擬對本尊的禮敬與供養，以此清淨自他垢染，並深化與本尊的相應。
。
此句為密教儀軌中引出核心咒語的過渡語。
「真言」指如來真實不虛之語，亦即陀羅尼、咒。
在蓮華部念誦法中，此語引導修行者進入聲密之修持。

「唵嚩日𡀔娜迦坼」

此為密教儀軌中的成身會或念誦法程序，在本尊降臨曼荼羅後，修行者透過結印與觀想，轉凡夫位為本尊位，以羯摩印象徵本尊的利生事業。
金剛拳代表堅固不壞的菩提心，白蓮花則象徵蓮華部的清淨自性。
。
此為密教三密相應中的身密與意密修行。
透過特定手印（金剛拳）的動作與觀想（撥開蓮葉），達到心作心是的境界，令修行者的凡夫身與所修本尊的法身合一（入我我入）。
此處「撥開蓮葉」象徵破除障礙、開顯清淨自性之意。
。
此處引導出隨後進行特定修法、羯磨（事業）時應持誦的真言。
在密教語境中，「事業」指成辦息增懷降等法、或特定修法儀軌中的具體動作。

「唵嚩日囉達摩紇唎」

此為蓮華部之本尊三昧耶印。
在密教修法中，三昧耶印象徵本尊的誓願與行者的本體契合。
金剛縛象徵堅固不壞的淨菩提心，屈指與壓指的特定組合則代表該部派特定的功德成就與加持。
此處屬於事相儀軌，強調手印結法的精確性以感召法界能量。
。
此為密教事相修法中的「警覺本尊」階段。
透過特定的印契（加持印）與心念感應，祈請本尊不違本誓，發動慈悲願力，對行者進行能量上的灌注（加持）與防護（攝護）。
。
此句為密教經典中啟動陀羅尼或祕密語的過渡語，標示後文為如來祕密心印之語。
真言在密教語境中代表佛菩薩的真實誓願與自內證功德，具足不可思議的加持力。

「唵薩嚩迦里」

此為密教瑜伽部供養法之一。
金剛嬉戲（Vajralāsyā）菩薩為內四供養菩薩之首，象徵自性成就之法樂。
此印契透過金剛縛表達堅固不壞的菩提心，以大拇指（空指）向內（身方）傾倒，象徵將內在覺受之法樂供養予本尊。
。
此句為經文引出密教核心「真言」（Mantra）的銜接語。
在密教語境中，真言被視為佛菩薩自性成就的祕密語言，具有不可思議的加持力與法界能動力。

「唵摩訶囉底」

此為密教念誦法中的印契變換說明。
「結鬘」指結出象徵花鬘供養的手印，用以莊嚴本尊或自身。
文中強調「準前印」指承襲前一個印契（通常是蓮華部相關基本印）的指法，僅透過改變手臂的位置與高度來達成法義上的位移與轉化。
。
此句為密教儀軌中引導持誦核心咒語的過渡語。
在密教語境中，「真言」代表如來真實不虛之言，亦是本尊的心咒或功德之總持。

「唵𡀔波輸陛」

此為密教蓮華部念誦法中的身密手印動作。
『歌印』象徵以音聲供養如來，透過手印的開合與移動軌跡，將心念由內向外傳遞。
解印於口部並向下垂手，是為了模擬歌詠時氣流自口中發出並流動的動態，體現身口意三密相應中『語密』與『身密』的結合。
。
此句為密教經典中引出核心咒文的承接語。
真言在密教語境中象徵佛菩薩的心咒、本願或自性功德的音聲顯現，透過三密（身、口、意）相應，修行者可與本尊感應。

「唵秫嚧怛囉燥溪」

此段描述密教儀軌中的動作身印。
舞印（Nṛtya-mudrā）在部尊供養中象徵以法樂供養佛部或蓮華部聖眾。
金剛拳的旋繞與散開象徵由內發出的供養雲，最終合掌於頂表示恭敬歸命與法界一體。
。
此句為密教經典中引出核心咒語的過渡語。
「真言」指如來真實不妄之言，代表法界本初的音聲與功德，透過誦持此祕密語，修行者可與本尊相應。

「唵薩嚩布而」　已上內四供養。

本句描述密教蓮華部念誦法中的供養節次。
焚香印屬於事供養之一，透過特定印契與觀想，象徵香氣遍周法界。
其動作關鍵在於「金剛縛」後的「解散」，模擬香煙裊裊上升或散佈之狀，以此成就香供養功德。
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此句為密教經典中引出具體祕密語、咒語的承接詞，表示隨後將開示與法門相應的祕密陀羅尼。

「唵鉢囉訶囉儞寧」

本句描述密教修法中由「金剛縛印」轉為「散華印」的動作要領。
金剛縛象徵堅固的菩提心與法界束縛之力，向上解散則象徵由定起用、供養諸佛或法界生機的顯現，為蓮華部念誦儀軌中的動態供養程序。
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此句為密教儀軌中引出具體咒文的固定標誌語。
在《瑜伽蓮華部念誦法》語境中，真言（Mantra）被視為三密中之「口密」，是諸佛菩薩的心印與本願化現，用以銜接後續的具體持誦內容。

「唵頗攞誐弭」

此為密教蓮華部念誦法中的印契教學。
燈印象徵智慧之光，由嬉戲印變化而來。
在密教手印中，指尖的「相逼而不相著」具有特定的能量流動與法界表徵意涵，代表微妙的契合而非執著的合一。
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此句為密教經典中引出核心陀羅尼或咒語的過渡語，標誌著從儀軌敘述轉向語密（口密）的實踐部分。
在《瑜伽蓮華部念誦法》語境下，真言代表如來身口意三密中語密的具體顯現，是與本尊感應道交的關鍵。

「唵素帝惹仡哩」

此為密教部供養法之一，以手印模擬「塗香」供養。
金剛縛解散象徵供養能量的釋放與遍佈，摩胸動作則代表將戒德之香（塗香之本義）嚴飾自身心殿。
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此句為密教儀軌中引導持誦核心祕密語（Mantra）的銜接語。
在蓮華部念誦法中，真言代表本尊的心德與加持力，是瑜伽相應的關鍵媒介。

「唵素巘蕩儗」　已上外四供養。

此句記述蓮華部心根本印的具體結法。
在密教儀軌中，「部心印」象徵該部（蓮華部）的核心法力，通常用於加持修法者的身心或確立壇場的部族屬性。
此處印法屬於手印（Mudra）的動態描述，強調指節交會的精確位置與特定手指的張開，以對應法界之能。
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此為密教修持中的補闕與淨化儀軌。
在完成本尊念誦或壇場儀式後，誦持百字明咒旨在懺悔修法過程中的疏漏、散亂，並祈請本尊加持，使法行圓滿清淨。
三遍為儀軌中常見的數量要求。
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此句描述密教部瑜伽念誦法中的前行儀軌。
在正式撥珠念誦前，須先透過特定咒語與散印動作（加持頂輪）來清淨身心並連結本尊加持。
三字半通常指涉密教中具備成辦一切事業力量的「悉地」種子字。
散印於頂象徵將修法功德與加持迴向法界或安住於自身佛性頂門。
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此為密教蓮華部之三摩地念誦法。
透過手印與持珠的「身密」、念誦真言的「口密」與觀想本尊、光明、心月、蓮華的「意密」，達成三密相應。
光明由本尊頂流注修法者頂，象徵加持與洗滌，最終歸於心月蓮華之自體觀照。
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此句描述密教「三密相應」中身密觀想的成就相。
修行者透過入定觀想，使自身肉體轉化為與本尊無二無別的清淨色相。
鏡像之喻說明兩者雖有能所之別，但在法性與色相上是合一對稱的，體現「我即本尊，本尊即我」的圓融觀行。
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此段描述密教念誦儀軌的結尾程序。
在完成主體的真言持誦後，必須透過懺悔來補闕，並以發願迴向修行功德。
再次獻上三昧耶與八供養是為了表達對本尊的敬意並穩固三密相應。
最後的「發遣」是儀軌中正式恭送聖眾還本位的必要程序，代表修法圓滿。
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本句描述密教儀軌結尾的「發遣」程序，即恭送聖尊返回本境。
在蓮華部念誦法中，透過解除先前所結的誓約手印（三昧耶印），象徵修法圓滿，祈請本尊各還本宮。
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此句為導入密教核心持誦內容的銜接語。
「真言」在密教語境中指如來真實不虛之言，亦即佛菩薩於三摩地中所發出的祕密語，代表法界的真實能量與德用。

「唵鉢娜摩薩怛縛穆」

本句描述密教儀軌後段的「出堂」修持。
即便離開正式道場，修法者仍應透過讀經或造像等助行，延續修法時的專注力，核心在於保持「本尊三摩地」，即行人與本尊合一的定境，使修行融入日常生活。
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此為密教持誦法中的淨法界真言觀想法。
當行者身處不淨或觸及穢物時，藉由觀想象徵清淨火大的種子字（Ram），以字種放射之赤色光明焚燒一切垢穢，令身心與處所恢復清淨，屬於事密部與瑜伽部中常見的除穢持誦儀軌。
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在密教修持中，凡夫所受用的飲食常被視為帶有世俗的「穢觸」或不淨。
透過特定種子字的觀想與真言加持，能將食物的自性淨化，使其轉化為清淨的供養或悉地，從而破除因觸碰不潔或非法食而產生的修法障礙。
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此為密教事相修行中的加持法。
透過觀想特定種子字發光，清淨供具上的世俗穢污（事障），並藉由心力與字種的法力，將有限的供物轉化為橫遍十方、盡虛空界的廣大供養，體現了密教「事理圓融」與「以心轉物」的修持特色。

本句為儀軌中的啟動語，預告隨後將出現蓮華部的百字真言。
在密教體系中，百字真言（Satākṣara）具備懺悔、補缺、圓滿及清淨根本罪之功德。
此處特指蓮華部（觀音部）的真言，其核心在於清淨自性。
依《瑜伽蓮華部念誦法》脈絡，此真言用於行者修法時，確保三業清淨並與部尊功德相應。

「唵　鉢娜摩薩怛嚩三摩耶　摩
努播羅耶　鉢娜麼薩怛嚩　怛尾弩
波底瑟姹　涅哩住銘婆嚩　素覩
使諭寐婆嚩　阿弩囉訖覩寐婆嚩
　素補使諭寐婆嚩　薩嚩悉地寐鉢囉也瑳　薩嚩羯磨素者寐　質多室唎藥　句𡀔吽　呵呵呵呵穀薄伽
梵　薩嚩怛他孽多　鉢娜麼　麼寐
悶者　鉢娜寐婆嚩　摩訶三摩耶薩
怛嚩　紇唎」