大藏經白話翻譯計畫

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本句彰顯密教部陀羅尼經咒與塔婆結合的修持功德。
在密宗語境中，佛頂尊勝與放光如來心陀羅尼具有極大的淨障與增益力量。
經文提出「身語意」三密相應的具體修持法門：身業包括書寫經咒、建修佛塔、旋遶百八遍、作諸供養與潔淨自身；語業為一晝夜六時相續念誦陀羅尼；意業則是維持身心潔淨與內心專注。
此功德能由外在的修福（造塔、供養）內化為消除內在罪障、催生本具善種的特殊清淨法行。
。
此為經中尊稱對手之詞。
於密教部經典語境中，多指帝釋天（Indra）或大梵天王等主掌天界之神祇，此處作為佛陀或與會菩薩慈悲呼喚、開示法要之起頭。
。
本句闡述密教部關於安置、書寫及供養「心明」（陀羅尼咒心）的具體儀軌與功德。
行者須於清晨旭日初昇之時，面東修法、塗香泥作曼拏羅、散華燒香供養，並禮拜一切如來。
此段核心在於彰顯法身舍利之功德：將書寫的心明安置於塔中，其所獲得的功德與福德，等同於供養無量無邊如來的全身舍利，體現了密教以陀羅尼為諸佛法身總持、字印即佛身之法界緣起觀。
。
本句闡述密教造塔供養神咒的修法功德。
在密教部經典中，將佛頂尊勝、無垢光明等如來心陀羅尼書寫並安置於塔中，能使該塔具足如來全身舍利的法身功德，凡有眾生見塔、繞塔或禮拜，皆能消滅重罪、獲得無量福德。
這體現了密乘透過「陀羅尼法身舍利」進行造塔與開光的修行實踐。
。
此句為密教經典中引出核心咒語的承啟語。
「陀羅尼」此處特指總持一切法義功德的真言神咒，預告後續將總持並宣說密咒之根本音聲。

「唵　怛賴地吠　薩哩嚩　怛他誐
哆　紇哩那野　誐囉鼻入嚩羅
　達哩摩馱覩　誐囉鼻　僧賀囉
　阿喻　僧輸馱野　播波　薩哩嚩
　怛他誐哆　三滿覩　塢瑟抳灑　尾摩羅　尾秫第　娑嚩賀」

此句為經中說法者對與會大眾中天界尊長（如帝釋天或梵天）的稱呼，在密教部經典中通常作為敷演曼荼羅法會、神咒功德或如來心印時的發問或召喚對象。
。
本句闡述密教部修持與供養心陀羅尼塔的殊勝功德。
在密宗語境中，佛頂尊勝、無垢放光等法門多與淨障、延壽、免墮惡趣有密切關聯。
經文指出，以恭敬心對待佛頂心陀羅尼寶塔，能藉由陀羅尼的總持功德力與如來誓願力，轉化、消除往昔導致短命的業因，進而獲得現世增壽與天神護佑的現前果報，體現了密教以相表法、藉物顯理且注重現世利益的修持特點。
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本句彰顯持誦或修持本陀羅尼經法之功德利益。
經文以「蛇蛻」極喻命終捨身時之安詳無痛與毫無執著，能直接解脫肉身束縛。
受持者藉由密法加持之力，死後能超越分段生死之苦趣，定向往生淨土，永離三塗惡道之怖畏與苦難。
。
此句結語說明修持本密教陀羅尼法門或供養、書寫所產生的現前與究竟功德。
在密教部語境中，依持如來心陀羅尼的威德力，能令行者速疾消除罪障，成就廣大福德，進而親證過去未曾顯現的清淨法性與悉地成就。

本句敘述帝釋天主受持陀羅尼後的實修與救度過程。
在密教部語境中，「明」（陀羅尼）具備消除罪障、免除惡道苦報的功德。
帝釋天主依如來所說的儀軌如法建塔、燒香、禮拜、念誦，體現了密宗強調儀軌與事相修持的特點，藉由身口意三密相應的修持力，以達成為他人消除業報、救拔苦難的目的。
。
本句彰顯密教陀羅尼法門的現前實效與威神力。
在依軌則修持、作法（如持誦陀羅尼或建立曼荼羅）的當下，受持者或所迴向的對象（此處為摩尼藏無垢天子）所感召的過往惡業、由業引發的逼惱及未來應受的苦報，皆能依仗佛頂光明與咒力加持而當下消滅清淨，屬於密教事密與瑜伽密中消災除障的功德表現。
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本句描述修持陀羅尼法門所獲得的殊勝肉身功德果報。
在密教部語境中，持咒功德不僅能淨化內心，亦能轉化外在四大，令修持者現生或未來生獲得如同佛菩薩相好莊嚴的清淨色身，此處的「真金身」、「目青」、「髮鬒」皆比照佛陀三十二相之特徵。
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本句彰顯密教部持誦陀羅尼或修持特定法門所感得的殊勝相應證境。
修持者因三密相應，能超越凡夫肉眼限制，現量現前睹見諸佛如來於虛空中顯現，並蒙諸佛親自印可、讚歎其功德，屬於行者與本尊、諸佛密符相應的成就驗相。
。
本句彰顯密教部陀羅尼淨除業障、顯發本尊或自身本具功德的法益。
天子因陀羅尼之威力，使過去世之惡業與罪障當下清淨消除，隨之「復見自性」，此自性於密教語境中指眾生本自具足之菩提心與清淨本性，因障啟明，故生大欣慶。
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此句為佛典中常見的敘事銜接語。
在密教經典中，佛陀或持明仙人在開示核心陀羅尼、法印或壇城儀軌前後，常以偈頌（頌）的形式，重宣教法精要或讚頌諸佛功德，以便修行者誦持與記憶。

本偈頌出自密教部經典，核心在於闡述佛、法（正法）與真言密咒（明力）功德之不可思議。
在密教語境中，如來之身口意三密加持，具體體現於陀羅尼明咒之「明力」上。
修行者透過身結印、口誦咒、意作觀之三密相應修行，能如實契入正法，不待後世，現生即可獲得、親見修法之殊勝感應與成就果報。

此句為密教經典中常見的承上啟下敘述語，表示本尊或說法者在開示完長行（散文體）的陀羅尼功德或修持法要後，再次以偈頌（詩歌體）的形式，重述或重申核心教法，以便於修行者誦持與記憶。

此偈頌為經文的讚佛與啟請偈，展現密教部重視法統與傳承的特質。
首先「歸命真實際」是指歸依代表諸佛清淨本質的究竟法界（理法身）；次向現前教主「釋迦牟尼佛」頂禮。
後兩句闡明佛陀在因位修持本行時，即以大悲心為根本來濟度有情，果位成就不斷圓滿眾生所願，如密教壇城修法中的如意寶珠，象徵「從本垂跡」、「悲智雙運」的利他功德。

本句敘述摩尼藏無垢天子讚佛之後，返回宮殿帶領眷屬大眾，並與天帝釋一同準備最殊勝的天界供具，再次前往兜率天宮供養並覲見世尊。
在密教部語境中，事相供養（如華、香、衣等）是極為重要的修持行法，表徵行者對本尊的至誠恭敬，能出生無量福德，亦為後續請法、啟建壇城與受持陀羅尼的重要前導。
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本句描述密教信眾或菩薩見佛時的崇高敬禮儀軌。
先親臨佛前安置供物，再藉由諸天修持之清淨事業與微妙供具作加持供養，最後以旋遶百千匝表達極致的恭敬與右繞禮讚。
在密教語境中，此供養與旋遶非僅世俗禮儀，而是契入如來心陀羅尼功德之身語意三密相應行持。
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本句描述修持者或與會大眾在對佛陀行持供養儀軌後，安住於佛前以恭敬、渴仰之心準備聆聽教法的經典敘事。
在密教語境中，行法前的「供養」是積集資糧、淨化身心並與本尊相應的重要前行，隨後的「聞法」則是領受如來祕密心印與陀羅尼法門的關鍵契機。

本句記述密教法會中，外護諸天與密跡主等核心聽眾見佛陀彰顯威德，因而共同合掌啟請的場景。
在密教經典中，諸天與藥叉主多充當陀羅尼的受持者與護持者，其集體啟請象徵此法門具足降伏一切世間與出世間障礙的功德。
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此句為佛陀對發問者或讚歎者的極度讚許。
在密教部語境中，多為佛陀聽聞菩薩或金剛眾發願、請法，或宣說殊勝陀羅尼法門時，所發出的印可與讚歎，表彰其能契合諸來如來之心印與法界清淨無垢之本意。
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此句為如來或尊者對請法者所提問題的讚許，表示該問題契合佛法深義，足以引發後續甚深教法的宣說。
在密教語境中，強調發問者與陀羅尼法門相應，具備領受殊勝教法的根器。
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此句為密教經典中常見的「聞法啟請」儀軌。
透過「諦聽」之教導，強調聞法者應保持專注、攝心，以達接收陀羅尼教法與灌頂義理之殊勝資糧。
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此為密教經典中常見的呼喚句，旨在喚起金剛手菩薩的關注，以顯示本經教法之重要性，並藉由菩薩威神力加持聞法者。
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此段經文敘述說法師應具備的素質。
文中強調說法者須具備「聰敏」的智慧以辨析法相，以及「端嚴」、「威肅」的行儀，此二者為弘法利生的內在資糧與外在攝受力。
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此處強調傳授陀羅尼不僅是為了個人的受持，更須發起廣大的利生菩提心。
透過對陀羅尼恆常的思惟與審諦觀察，將心力與咒法義理相應，以達成自利利他的修行功德。
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此段描述在經典開端背景中，具備大威德力與社會影響力的長者形象。
在密教經典的序分中，常透過描述具福德與影響力的人物歸附，以彰顯法會之殊勝與教法之普攝力。
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本段描述修行障礙與執念。
光明長者因見解衝突或內在魔障，對弘法者產生劇烈瞋心與暴力念頭，呈現出修行中若未能調伏煩惱，即便是長者身分亦可能造下深重惡業，此處反映密教經典中常出現的魔事幹擾或因緣鬥爭敘事。
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此段描述造作惡業感召苦果之因果律。
長者因心中生起惡念（身口意三業之意業），直接感召身障之業報（白癩病），顯示業力成熟時，身心所受之痛苦與其所造之業力相應，乃至生命終結。
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此處闡述造作深重罪業的果報，依據密教部經文語境，強調因果報應的必然性與無間地獄受苦之長久與劇烈，顯示惡業對生命輪迴的沈重影響。
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此處闡述地獄罪業受盡後的餘報（等流果），受苦者墮入畜生道，仍需持續經歷長劫的苦難報應，強調造作極惡之業，即使脫離地獄亦難逃漫長苦果，示警業力之不可思議與恐怖。
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描述造惡業受報的輪迴過程，指眾生因未斷除相應罪障，死後墮入特定地獄承受時限確定的苦果，展現因果報應的嚴謹性。
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此段描述造作惡業感得地獄果報後，業力餘習所致的異熟果報。
即便脫離地獄苦，仍因過去世造作惡業的殘餘障礙，感得感官殘缺（盲）的果報，體現因果業報之相續與成熟。
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此段描述修行者在追求正法過程中，基於往昔宿業善緣，與具德僧侶產生感應與渴求，展現對三寶的恭敬心與求法熱忱，為進一步聞法修行之契機。
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此段描述修行者在傳授密咒（陀羅尼）前，須先具備「悲心」與「慈心」之攝受方便，亦即攝受眾生不僅限於法施，亦須顧及其身心的基本安頓，體現密教修行中「先以欲鉤牽，後令入佛智」的善巧接引。
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此段描述修行者在聞法並如理思惟後，證得宿命通，得以觀照自身輪迴經歷，進而深切體悟業果法則，生起慚愧心。
在密教修法語境中，此種通力與業感認知，常作為修習懺悔、淨障法門的基礎，引導行人轉向正道。
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此段敘述修持陀羅尼者，於命終之際因陀羅尼加持力，隨念力往生至欲界天之忉利天。
此乃依密教部陀羅尼功德利益，顯現感應修法果報之義，非指究竟解脫，係依修行層次之殊勝感應。
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此處闡明業果定律，指眾生所受的苦報，並非無因，而是由過去世造作而尚未消盡的餘業，於因緣具足時成熟而感得。
在密教修行與觀察心性的語境中，正視業報顯現是轉化與淨除的基礎。

此處為經中召喚或對話之起首語，金剛手為密教部中具大威德之菩薩，常作為護法與祕密法門之傳持者。
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此段揭示密教經典中常見的「示現」手法，菩薩為教化眾生，或示現凡夫、或示現權位，乃至示現懷疑毀謗之相，實則為調伏不同根器的方便權巧。
此處說明先前展現疑謗之相的長者，其本體實為聖位天子。
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在此密教經典語境中，金剛手為執持金剛杵、代表諸佛智慧威力的本尊，亦常作為法會中的啟請對象或說法對境，顯示傳承之深重與密法的金剛不壞特質。
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此句說明業果感應的必然性與修行的轉化力。
凡夫造業必然受苦，然透過受報後之懺悔修善，轉依三寶，可逐步淨化惡業障礙，最終成就無上菩提。

此處為佛陀對密教法會之眷屬「金剛手菩薩」的直接呼喚，顯示經文進入顯揚陀羅尼威神力之語境。
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此段揭示佛菩薩為度化眾生，往往化現為不同身分。
文殊菩薩化身為婆羅門與苾芻，以示佛法不分貴賤、以慈悲方便接引眾生之法義。

此處展現密教經典常見之「讚歎希有」儀軌環節。
諸天眾聞法後發起希有想，係對如來所宣說之殊勝教法或宿緣產生信解與隨喜，藉由口頭讚歎以表達對法之重敬，亦為聽法後心境轉化之徵象。
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此處用以感嘆佛陀陀羅尼功德或示現境界之殊勝，超越常規認知，具希有難得之義。
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本句描述行者或與會大眾在領受佛頂大法、親睹密教現量聖境，或蒙如來加持灌頂後，內心湧現出不可言喻的淨信與喜悅。
此「歡喜」非世俗欲樂，而是與法相應的「法喜」。
因法音宣流、內心震動，故發大音聲，以偈頌形式讚歎佛德、表白心跡。
在密教部語境中，這代表本尊與修持者之間的感應道交，是即將領受或成就神咒法益的前相。

本偈頌出自密教部經典，讚嘆陀羅尼大明咒力的殊勝功德。
密教語境中，「大明力」指真言陀羅尼破除無明、彰顯本具佛性智慧的威德力。
此咒力能救度墮落於三塗的苦難眾生，使其消除惡業、獲得解脫並進修佛道。
此大明力與如意寶珠無異，具足一切功德且平等化導一切眾生，其本質即是如來不共的清淨真三昧（真實禪定）。

本句敘述聽聞諸佛陀羅尼及密咒法要後之證果功德。
在密教部語境中，聞法大眾（此處指天子）因現前睹見如來放光、聽聞真言修法，當下記能消除重罪、頓超勝位，於無上菩提道中得不退轉。
此處「九十二千」為印度計數方式，即九萬二千。
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本句彰顯密教陀羅尼殊勝的功德威力。
在密教部經典中，如來放光或持誦神咒常能引發轉女成男的變相成果，這不僅是外在形相的轉變，更象徵消除修行障礙、速疾清淨罪業。
天女依此法力不僅轉為男子身，還同時獲得「不退轉」的決定勝位，階位直趨菩提，體現密法大威神力能令眾生頓超階位、速證不退的特點。
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此句為密教經典中，執金剛主（金剛手菩薩）對佛陀讚歎本尊明咒功德的感發之言。
經文展現出密咒（大明王陀羅尼）具備極大威神力，其功德深廣非言語能及，故連佛陀亦加以稱揚讚歎，彰顯此密法之尊特與不思議成就。
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此處為經中文本的呼格語句，是與會大眾或特定請法者對佛陀的尊稱，用以表達最極尊崇與專注聆聽之意。
在密教部經典中，對世尊的稱呼常伴隨著請求宣說神咒、陀羅尼或修持法要的語境。
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本句為密教經典中，請法者懇求佛陀或主尊宣說具體修持儀軌（Sādhana）的啟請文。
密教部經典強調依止特定壇城、持誦陀羅尼與手印等儀軌修持，能生起決定性的功德利益。
此處特別指出依軌修持的現前與究竟利益，即令未來世的末法眾生免於墮入地獄、畜生（傍生）、餓鬼（焰魔羅界）等三惡道，展現密法救拔苦難眾生的慈悲願力。

本句展現密教經典發起修法儀軌的經典通式。
世尊因悲憫眾生及法會大眾的祈請，應機向金剛手菩薩宣說能彰顯諸佛核心功德的陀羅尼成就法門。
密法重視傳承與受法心態，故以「諦聽」誡勉聽眾生起清淨與專注之心，方能領受密軌之真實利益。
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本句彰顯密教部陀羅尼之持誦功德。
在佛滅度後的未來世，四眾弟子與善男女若能至心誦持此明王真言，即便僅僅一遍，其功德法益亦等同於親自右繞旋禮二十尊如來全身舍利之塔，體現密咒能速疾成就廣大福德之特德。
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本句彰顯持誦、修持本陀羅尼經法所獲得的殊勝功德果報。
在密教部語境中，藉由三密相應的陀羅尼修持，行者能與一切如來之本願功德相感通，故能常隨佛學、廣修供養，並藉由佛力加持與自身功德，圓滿世法與出法的一切善願。
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本句敘述密教建立曼荼羅（壇城）的儀軌與安放核心心咒的觀修方法。
於四角與中心安放五塔，象徵五方佛或五種法界智慧的具現，並透過將「心明」（真言核心）安置於塔內，使物質性的塔與佛陀的法身、語密融為一體，以構築具備神聖加持力的修行場域。
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本句敘述密教事相壇城（曼荼羅）或塔婆建造的具體儀軌與法物安奉。
相輪代表佛塔上方的輪狀裝飾，象徵佛法轉法輪之功德；於相輪中心柱（楟）繫上赤色絹帛作為幖幟，具有彰顯佛頂法門無垢光明之法力、召請諸佛本尊及護法聖眾降臨壇場的標幟意義，屬於密教事相中清淨壇宇、標示法界之作法。
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本句敘述密教事續或瑜伽續的修法儀軌。
在建立或進入曼荼羅後，行者需進行供養（散花、粖香）、設置賢瓶水器（閼伽），接著經行旋遶壇城以示尊崇，最後專注持誦特定的如意寶心咒達到規定的遍數，以成就本尊法門。
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本句闡述修持密教事相儀軌與陀羅尼的殊勝功德。
密教部經典強調依循特定軌則（如結印、誦咒、觀想等）能產生清淨轉化的強大力量，不僅能消滅往昔漫長劫數中所造作的深重罪障，亦能免除現世的疾病與恐怖。
此法的淨化力量更延伸至三惡道，能斷除趣向地獄、畜生與閻羅界的惡業因緣，具有即身拔苦、成辦世出世間利益的法界效力。
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本句闡述修持此陀羅尼法門所獲得的現世與後世功德。
密教部經典多強調世間與出世間利益雙具，現世功德包括消除頑疾（久患瘡痍得痊瘥）、六根具足健康（身根圓滿）以及所求如意；後世功德則指臨終無苦、捨報安詳（由如蛇蛻），並能藉由陀羅尼的威神力加持，往生極樂淨土（安樂世界），獲得化生之身與宿命神通，展現密法速疾淨除業障、導歸淨土的修持效驗。
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本句闡述密教事密部的持誦功德與修持時限。
行者透過如法建立的儀軌，於每日固定時段剋期取證，由持誦陀羅尼之定解力，引發「普門觀察光明三摩地」，此三摩地能破除行者無明障礙，使其現證與諸佛法界交徹的境界，從而現見十方無量淨土中的諸佛如來。
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本句彰顯密教部陀羅尼之殊勝功德與塔崇拜之相應法。
在特定的神聖受齋日（八日、十四日、十五日）圍繞如來全身舍利塔並持誦真言，能與佛之法身功德產生感應，經由塔中出聲的聖境（相應成就），行者的現業罪障、惑業煩惱及根本無明皆能在一念相應中獲得清淨洗滌，體證如來法身之無垢清淨。
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本句彰顯密教部陀羅尼之音聲法門功德。
依本經語境，如來心陀羅尼具有威神加持力，不論修持者或旁聽者之身分（無論男女老幼），僅憑「聽聞」持誦該咒之聲塵，即可依佛力與咒力之加持，淨除過去所造之業障與罪報，令其悉皆清淨解脫。
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此段闡述密教陀羅尼之功德力，強調「聞聲即獲解脫」的殊勝，體現密法透過音聲加持，使眾生不需自身修習即能消除業障、斷除輪迴業道的教理。
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此段描述密教經軌中藉由陀羅尼咒力加持物（沙土）作為方便，救度亡靈脫離惡趣、往生善道的修法。
強調咒力能直接感通、轉化亡者神識之業報，並感應天人供養之瑞相。
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此處強調陀羅尼（真言）的加持威德力，認為修持者的咒力場域能感化異類有情。
文中所謂「解脫業報之身」，指藉由咒力消除業障，令其捨棄原有的畜生道形體，隨緣往生至善趣天道。
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此段闡述密咒之修持功德。
密教經論中常強調持誦陀羅尼具有轉變業力與防護災難之殊勝效用。
文中提及消解五無間業，乃指透過修持此心陀羅尼所生之特殊加持力，使行人能淨除極重之深重罪障，與顯教修行中透過懺悔與修證淨化罪業之理趣相通，但特別強調咒力之攝受與加持。
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此段描述陀羅尼咒力之殊勝，具足遮止惡道、破壞地獄果報之功用。
於密教語境中，咒語之力感通法界，使業力受報之相發生轉化，令修行者轉墮惡道之因緣為解脫之緣。
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此段描述具備修持陀羅尼功德之行人，因契合佛法真義，如佛之使者，具足正定與正信。
若能依此修持淨心，其往生淨土之願必能成就。
此處安樂世界即指阿彌陀佛極樂淨土。
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此處闡述陀羅尼修持的感應與果報，強調透過咒語攝持身心，能轉化業報之身，並因與佛心相契，獲得諸佛慈悲攝護的加持力。
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本經屬密教部，此段強調流通本經陀羅尼的功德，認為依造塔、書寫與安置法儀，可速證十地，其累積福慧之效等同於在極多數量的如來座前種植善根，體現了密法中「果地覺」與「迅速成佛」的法義特質。
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此句為經典中轉入韻文體裁的轉折詞。
在密教經典中，偈頌通常用於高度濃縮核心法義、修法儀軌或陀羅尼之讚頌。

此偈頌說明在塔中安置咒心（心明）並立標誌（輪楟與幖幟）的功德。
密教造塔儀軌中，透過如法安置陀羅尼與標幟，能使塔身具足如來全身舍利之功德，故稱與三世諸佛藏無異，此為密教塔像崇拜中法身舍利觀之體現。

此段闡述維護塔廟之功德，強調修繕佛塔不僅是種植福田，更能透過對證悟者遺教、遺體的崇敬，連結修行者的願力，進而轉化未來證果的資糧，終至證得無上正覺。
修塔之功德廣及人、天乃至微小生命（蠕動），展現了大乘與密教行持中對眾生平等慈悲的體現。

本段描述密教經典中常見的集會場景，諸天護法與菩薩眾集結於此，透過繞佛與合掌的禮儀，彰顯對如來心陀羅尼法的敬重，展現密法儀軌中眷屬擁護之莊嚴。
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此句讚嘆陀羅尼之殊勝與稀有。
在密教語境中，如意寶陀羅尼具備隨順眾生願求、成就世出世間功德之威神力，因其能契入如來心境，故稱不思議，強調得聞此法之因緣極為難得。
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「世尊」為佛陀十大稱號之一，指具足圓滿智慧與德行，為世間所尊重者，在此處作為對佛陀的尊稱與請法前的呼告。
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此段經文展現了密教部經典中，護法神祇對弘揚經法者的護持誓願。
強調受持、流通與解說經法的重要性，並以「如護赤子」喻護法者之慈心與加持力度，顯示護持者的潛密加持與行者的修行感應密不可分。
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此處「善哉」為佛陀對聽聞者所說法義、行為或請求的肯定、讚許與隨喜，藉此表達對善法的鼓勵，並導引聽眾深入陀羅尼法門。
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此句為密教經軌中常見之教示語，意指聽聞法要後，應當如法修持或如理領受。
在陀羅尼經語境下，指引行者依循教法規範，將所傳咒法或儀軌落實於觀想與實修。
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此處展現密教傳承特有的「付囑」形式，意指佛陀將陀羅尼法門之修持與守護責任交付予受法者。
透過「護持」，受法者不僅是經文的保存者，更是此法力作用於世間的維持者。

此為經典結尾常見的「證信」與「受持」結語。
表現與會聖眾聞法後，對教法生起信心並產生相應的法喜，最後依禮儀告退。
此句在密教部經典中，象徵法會功德圓滿，與會者對陀羅尼法門已達成受持與護持之共識。