大藏經白話翻譯計畫

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此為佛經開頭的「通序」，表證信，證明此經確為阿難尊者親自從佛陀處聽聞，而非傳聞。

本句為密教經典之序分，交代說法時間、地點與聞法大眾。
說法處在覩史天宮（兜率天），展現密教經典常於天宮或淨土宣說之特色。
與會大眾除了大菩薩及其眷屬外，還包含世間與出世間的強大天神（如梵王、那羅延天、大自在天），象徵此密呪法門具備統御、折伏及攝受世間諸神與一切眾生的威德。

本句彰顯密教部經典中，世尊依循大乘核心的六波羅蜜（六度）宣說法要，並特出「檀波羅蜜（佈施）」之殊勝果報。
密教語境重視法界功德的現前成就，佈施不僅能積集顯化的世間財寶（如天雨七寶、大伏藏出現），更是成就出世間不退轉、得大福德聚與自在神通的資糧基礎。
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本句闡述修持戒律（屍羅波羅蜜）所獲得的世間與出世間果報。
在密教部經典的行持中，清淨戒律為一切功德之基。
依此淨戒威力，能證得世間修法之五種神通，並於命終後往生色界梵天，體現持戒能生善趣與成就神變的修持效益。
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本句闡述六度中「忍辱波羅蜜」的世間與出世間功德果報。
在密教部持明與陀羅尼法門中，如來放光化現宣說諸度，修行忍辱不僅能斷除瞋恚，更能感得色身妙好、身相莊嚴的現世與後世報，令見者歡喜，以此具足攝受眾生的方便。
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本句闡述密教語境下修持精進波羅蜜的功德與果報。
精進不僅是外在的勇猛努力，更是內在斷惡修善的決定誓願。
在密法大威神力的加持與精進修持下，能產生令障道魔王自然懾服的威德，其成就果報不只解脫生死，更能獲得圓滿的法界神通，自在遊歷諸佛剎土。
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本句闡述密教部經軌中關於禪波羅蜜（禪定度）的深層修證果德。
修持禪定不單是現法樂住，其最終果報能令修行者證得諸佛大定之王「首楞嚴三摩地」，並由此根本定引發無量無邊的諸三摩地（三昧），展現出密教依定發功德、趣入如來心陀羅尼的悲智威力。
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本句彰顯持誦、宣說密教陀羅尼法門中所含攝的般若核心功德。
在密教語境中，般若波羅蜜不僅是空性智慧，更是成就一切法輪、真言字輪的根本母體。
依此智慧修行之果報，能相即成就世出世間的「大福聚」與「多聞」，體現密教部福慧雙修、悲智具足之現世與究竟利益。

本句敘述天眾聽聞六波羅蜜法門後的信受奉行。
在密教部經典中，雖以持誦陀羅尼、結印、設壇為核心，但亦修持佈施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧等六波羅蜜作為顯體密用之行持基礎。
天眾透過「思惟、修行、觀察」三慧之次第，將法義內化並落實於晝夜常修中。
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本句記述摩尼藏無垢天子率領龐大眷屬並攜帶其殊勝的天界依報（宮殿、園苑等）來至佛前。
在密教部經典中，天界大眾隨侍其宮殿、神通變化共同赴會，不僅展現法會之殊勝與供養之盛大，亦象徵著世間依正二報在如來神力與陀羅尼法門的攝受下，皆呈現出清淨莊嚴的曼荼羅（壇城）化境。
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本句描述密教胎藏界或天界部眾受天福之果報，但因耽著五欲、我慢與睡眠等根本煩惱（心所），而呈現迷醉與懈怠的狀態。
在密教部語境中，此處描繪天界眾生的耽著境界，作為後續經文佛頂放光召請、警醒、淨化，或轉化其染污流轉至清淨曼荼羅成就的對比與前置敘事。
這說明瞭即便是具有大福報的天子天女，若不修持解脫道，仍難免受制於五欲與我慢等隨眠煩惱。
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本句描述密教修法或經力感應時的瑞相。
在密教胎藏界與金剛界曼荼羅中，天子與天女等諸天常作為護法與供養眾。
此處記述天子於中夜時分（通常是修法或定境中容易與本尊、諸天感應的時段）在夢中見到天女作樂，屬於修持此陀羅尼法門所產生的清淨夢相或悉地（成就）前兆，象徵法界諸天生起歡喜並前來護持供養。
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本句為密教經典之敘事語境，承接上文天子宮殿即將變壞、衰相現前之際，炬口藥叉作為護法發聲警示，勸導天子應尋求佛法救護，為後續求取、修持陀羅尼法門之因緣。
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本句為陀羅尼經法會中，佛陀或與會聖眾對眾生的警醒之詞。
在密教部語境中，宮殿雖指世俗富貴或諸天居所，亦象徵眾生耽染於五欲之樂（色、聲、香、味、觸）所構成的虛妄境界；「睡眠」則象徵無明、懈怠與癡暗。
此句旨在棒喝眾生，切莫於生死流轉的無常幻境中貪圖短暫的安樂，應當早日驚醒、發菩提心以求出離。
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本句為密教經典中常見的「天人五衰」或臨終警示語境。
經中如來或神界尊者慈悲開示，警惕天界眾生雖享殊勝福報，但天福終有盡期，難逃生死輪迴與因果業報。
此處明確預告七日後將命終，為後續求取陀羅尼、修持密法以延壽消災、轉化果報的因緣發起。
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本句彰顯密教部救拔無常與惡道苦之經義語境。
天界福報雖大、宮殿殊妙，仍不免生死無常。
當天人壽命將盡、五衰相現時，瞬息間便要隨業受報墮落，唯有依持佛頂無垢光明陀羅尼等密咒法門，方能消業延壽、免除墮落惡道之苦。
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此句經文處於密教部修持密法的語境中，強調陀羅尼神咒的功德力與其效驗真實不虛。
修持者應當在內心深切思惟其理，並迅速採取相應的成辦方法（方便），以契入真言瑜伽的相應境界。
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本句敘述密教護法神祇「炬口天藥叉」對與會大眾開示或宣說特定法要後，展現神變隱沒形體。
在密教部經典中，天龍八部、藥叉神祇常於佛前發願護持陀羅尼並利益眾生，其來去伴隨神變，顯現密法神通道力之迅疾與護法尊之威德。
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本句敘述密教本尊或天眾在聽聞特定教法（通常涉及宿世業報或即將面臨的苦難災劫）後產生的強烈心理與生理反應。
在密教部陀羅尼經軌中，此類「悶絕倒地」的悲慼情節，常為後續佛陀宣說救度陀羅尼、展現密咒神威與慈悲拔苦的發起因緣，顯現出眾生在輪迴或業報前的無助，以及密法神咒的對治救拔功德。
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本句描述天女見到惡相或無常變異後的驚恐反應。
密教陀羅尼經軌常以天眾、天女遭遇衰相、苦難為緣起，藉此引出佛陀開示淨除惡趣、救度障難的陀羅尼法門，展現密教重於當生息災、增益與救苦的修法特質。
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本句經文屬於密教部「宿命」、「觀照」與「救拔」語境，具體描繪天人壽終或遭逢巨變時，其清淨、光明之天身轉為敗壞的「天人五衰」或臨終變相。
在密法「佛頂放無垢光明」的普門觀察中，展現出六道眾生（此處特指天道）即便享有極大福報，若未斷除煩惱、未證得如來心陀羅尼的清淨法界，一當福盡，仍不免墮落並承受極大痛苦。
此處的恐怖與悲慘景象，旨在喚起修持者發起廣大菩提心與慈悲心，依持陀羅尼神咒來救度、淨化這類深陷苦難的眾生。
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本句描述摩尼藏無垢天子因聽聞佛頂大陀羅尼之威力或遭遇特定因緣而陷入昏迷、失心狀態後，身旁未失正念的天眾依密教事相與天界供養儀軌對其進行蘇醒與侍奉。
栴檀香水散灑與整理身容，在密教部脈絡中，既是實際的降溫甦醒手段，亦具清淨垢染、復原神識的象徵與實際作用。
此處展現天界眾生臨危不亂、依法相互救護的情境。
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本句描述受報眾生或天人（如經中之善住天子）在面臨即將墮落、受苦的果報（如七返惡道、墮入地獄等）時，驟然警醒、驚恐無助的心態與神形表現，並展現其尋求救護、欲奔向帝釋天求助的急迫心念。
在密教部語境中，此為引出隨後祈請如來祕密陀羅尼法門以消除惡業、延長壽命的關鍵轉折點。
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本句為經典中敘事環節，描述眾生遭遇危難、墮落或恐怖時，向具有威德的護法天神帝釋天尋求庇護與救助。
在密教部陀羅尼經軌的語境中，此類情節常為引出後續佛陀宣說至高陀羅尼法門以超拔救度眾生的因緣。
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此句為經中眾生遭遇危難、怖畏或惡趣業報現前時，向欲界忉利天主（釋提桓因）發出求救的呼喊。
在密教部持明陀羅尼經軌中，此類情境通常用以引出後續佛陀宣說殊勝陀羅尼，展現佛法咒力能救拔天主所無法救護的苦難，彰顯佛法之尊特。
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本句為密教部經典中，當事人遭遇壽命危機、將墮惡道之因緣敘事。
在密教陀羅尼經軌中，此類「七日必死」的預言或相兆，通常作為啟請佛陀宣說具大威神力之陀羅尼（如尊勝咒、無垢淨光咒等）的發起因緣，旨在展現密咒能轉消定業、延壽除障的殊勝功德。
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此句敘述修行者或受苦眾生因觀察地獄苦報，心生畏懼，故而向天主（帝釋天或相關天界主宰）求救。
在密教儀軌語境中，強調對輪迴苦境的認知是生起解脫心與祈請加持的動力。
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此處詢問「方便」，意指藉由特定的修行方法或密教陀羅尼儀軌，以契入解脫境界。
關於「不死」，在密教語境中常指透過法門修持成就，證得超越生滅的身心狀態，而非單純的壽命延長；「不墮惡道」則指藉由陀羅尼力與功德，遠離三惡道之果報。
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此處語境為祈請本尊或聖眾施予加持，透過陀羅尼的神力轉化，令有情免於生死輪迴及相關災厄之苦。
密教部經典中，此類祈願強調自力與他力相感，祈求救度以成辦利他之行。
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此句為結尾敘事，指示佛陀宣說法要、授與陀羅尼後的結語。
在密教經軌中，此類語句表示一段儀軌或教示的完成，旨在凸顯所說之法的完整性。

此段描寫帝釋天主於密教儀軌或說法情境中，對與會者顯現的憂苦進行安撫。
帝釋天主為欲界天主，具備觀察眾生心念的能力，在此處表現對修行者內心不安的即時回應。
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此句為密教經文中的稱名或呼告，藉由「摩尼藏」象徵如來功德寶藏，以「無垢」讚嘆其自性清淨，強調此尊或此法門具備離垢之勝德。
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本句以「法藥」譬喻佛陀之教法，能對治生老病死與貪嗔癡等煩惱之病。
佛陀被尊稱為「天人之師」與「無上士」，其出現世間之目的即為救度眾生，使之遠離三惡道等輪迴苦境，其慈悲救護之情堪比慈母。
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本句為聖眾或護法指示行者前往聖地，覩史多宮即兜率天宮，是補處菩薩示現成佛前的居所。
此處語境為密教儀軌或傳法前導，強調行者應依囑前往聖處，契入聖境。

此段描述諸天與天子至覩史多天宮（兜率天）朝見佛陀之情境。
在密教經典中，此類敘事常為進入陀羅尼法門的前奏，象徵欲界與色界眾生對如來心法之渴仰與護持。
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此段描述密教儀軌中，禮敬本尊或說法師長的常規禮節。
以「頭面著地禮世尊足」象徵極度恭敬與降伏我慢，透過「旋繞」展現對法與福德的歸向與護持。
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此段描述欲界天主因見天子受死相現前而憂慮，並向佛求救，顯示天道壽盡仍有死苦，且揭示陀羅尼經中藉佛陀威神力轉化命運的修法機緣。
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此為佛弟子對佛陀的尊稱，意指佛陀為世間最受尊敬者，具有斷惑證真、福慧圓滿之德，為一切世間所依止。
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此句為求法者詢問解脫生死流轉或修行障礙之具體對治法門。
在密教語境中，「方便」指引導眾生趨向正覺或解決具體問題的巧妙法門、儀軌或陀羅尼修持。

此段描述佛陀以「口放光明」作為放光表法的儀軌，光明遍照三千大千世界及各類非人宮殿，象徵如來智光平等普照，以神通示現告知一切眾生，顯示陀羅尼經法感應之廣大與周遍，為密教部常見之放光現瑞，用以警覺諸眾生並啟發後續說法因緣。
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此處為佛陀說法前的警策語，要求聽法者攝心專注，以便領受陀羅尼之深義，亦為密教中教授修法前建立恭敬法器之儀軌慣例。
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此處「天主」指稱帝釋天（釋提桓因），於密教經典儀軌中常為護法神主，經文以此呼喚以示恭敬並引發對話。
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此處敘述天人臨終五衰相現後，因往昔惡業所感，將隨業力流轉至地獄道受報。
依密教部經軌語境，此類內容多用於強調業果之必然性與陀羅尼救度之急迫性。
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此段描述眾生隨業流轉，雖脫地獄惡道，但因餘業未盡，感得卑賤且受苦的果報，顯現輪迴中苦境之輾轉延續，為密教部經文中說明業力果報示現之案例。
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此處描述餓鬼道眾生受報之苦。
因生前造作惡業，致令死後感召於廁所中受苦，遭受蛆蟲啃食。
所謂「身肉旋復平滿」，顯示其受業力牽引，在無盡的死而復生、毀而復長中承受極度痛苦，反映出業報因果的持續性與殘酷性。
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此段描述眾生因業力流轉，受生為旁生道（龜）之果報情形。
在密教經軌中，此類敘述多用於說明業力輪迴之迅速與生死輪轉之苦，強調應藉由陀羅尼法門修行以解脫輪迴。
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此句以曠野求水比喻眾生處於無明煩惱之境，不得正法解脫之緣。
強調眾生若未逢佛法教導，連解脫的名相道理都難以聞見，更遑論獲得如水般潤澤自性、息滅熱惱的實證功德。
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本句描述惡趣（尤指地獄或餓鬼道）受苦之相。
在密教部的罪障與消災陀羅尼經典中，此類恐怖的苦難情境常作為警示，說明眾生因造作惡業而感召的極熱、飢渴等果報，以此彰顯持誦陀羅尼滅罪除障、免墮惡趣的功德利益。
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本句描述惡道（地獄或餓鬼）眾生因惡業所受的無間痛苦。
密教經典於宣說陀羅尼功德時，常先開示眾生因造作惡業而在惡趣中所受的劇烈苦報，以此彰顯持誦真言、依仗佛頂光明救拔苦難的殊勝與急迫性。
文中『以業力故身體隨生，尋復破裂』展現了業力不盡、苦報不斷的無間受苦狀態。
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本句描述惡業成熟者於現世或特定地獄、惡趣中受報的時間相狀。
密教部經典常宣說造作重罪者將感得極大苦報，此處明確界定其受苦業報之期限滿五年後方得命終，用以警示因果業報之不虛與嚴厲，亦為後續宣說持誦陀羅尼滅罪除苦之功德作鋪墊。
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本句體現密教部陀羅尼經中關於因果業報與真言水施、咒力救拔的相應描述。
說明眾生雖受地獄或惡趣之苦，若因往昔業緣或真言加持力而得此法水灌沐，便能隨即復活並重現身軀，展現密教清淨業障、平息苦難的法義。
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此句描述造作惡業（或依經文前後文脈所指之特定惡因）者，於現世或惡趣中遭受極大苦報的時間相續與終結。
密教部經典常宣說若不依陀羅尼法門淨除罪障，眾生將依業力受極大苦楚乃至捨壽。
此處明示苦報期限與命終之次第，旨在引發眾生對因果業報的驚怖，進而修持陀羅尼以求消災除障。
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本句經文屬於密教部陀羅尼經軌中，描述眾生因惡業、宿障所受的劣報與苦難。
經文指出若不依持陀羅尼法門淨除惡業，將會隨業流轉，投生於閻浮提中社會地位極為卑下、世襲賤業或身心殘缺的種族之中，承受極大的身心苦惱。
這體現了密教依陀羅尼摧碎惡趣業障、救拔眾生脫離卑劣處境的修法語境。
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本句闡述密教因果業報的相續與餘報。
在經軌中違反特定戒律或造作惡業，於地獄等惡趣受滿主要果報後，仍有殘餘的業力使其轉生人道時遭遇極端逆境（如出身微賤、根缺、無智、無信且多病短壽），用以警示修行者當依陀羅尼教法行持，斷惡修善，避免招致嚴重的現世與來生苦報。

本句描述密教部經典中常見的啟請緣起。
天界眾生雖享福報，但天報將盡時會現五衰相，並感得極大苦報（如墮惡道）。
帝釋天主聽聞佛陀開示摩尼藏無垢天子的天苦惡相，因親證無常之慘烈而生大驚怖與迷悶，隨後發出無能救濟的悲嘆。
此情節旨在彰顯諸天福報非究竟、佛法救拔之必要，進而引出後續宣說能除苦滅罪的陀羅尼祕密教法。
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本句為大眾向佛陀至誠祈求的請法之詞，展現對佛陀無上依怙的歸投。
在密教部語境中，此種驚怖求救之語，通常是陀羅尼法會發起的前奏，用以引出佛陀開顯殊勝的真言密咒與觀修法門，來拔濟眾生苦難、淨除罪障。
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此句為密教部經典中，佛陀準備對憍屍迦（帝釋天）宣說密咒法要、功德與修持儀軌的發起語。
世尊因應帝釋天的請法或依此法會因緣，特別稱呼其名號以提示聽眾專注諦聽。
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本句彰顯陀羅尼功德之殊勝。
無常為世間根本法則，一切有情皆無法逃避死亡與衰滅。
然而在密教部語境中，如來大悲所流露的陀羅尼神咒具有超越世間業報的增益與度亡威力。
此處說明若能依持此普門觀察一切如來心陀羅尼，即使是無常死難亦能祈求免除，更能令有情於臨終時心不顛倒、獲得安樂，甚至能救拔已墮或當墮於地獄、畜生等惡道之眾生，令其淨除惡業、即得解脫。
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此句屬於密教部經軌中常見的修持利益說明。
在密教語境中，「憶念」不僅是心理上的思維，更指修行者在身口意三密相應的狀態下，於心中持續觀想、憶持本尊、真言陀羅尼或經文法義。
此處強調修持的相續性，唯有「常」憶念，方能生起相應的功德與無垢光明的加持力。
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本句闡述密教陀羅尼法門的世俗與出世間功德。
經由誦持佛頂放無垢光明陀羅尼，能淨除修持者在世法與修行上所遭遇的種種煩惱障、業障、報障，以及魔擾、災患等逆緣，令其悉皆息滅，獲得究竟清淨與安穩。
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本句闡述密教持誦陀羅尼的世間與出世間功德。
經文指出修持此法門不僅能感得長壽、福願具足等世間悉地，更能進一步契入密教核心，現證眾生本具、不生不滅的清淨自性，達成即身成佛、究竟解脫的出世間悉地。

本句敘述密教法會中，外金剛部之諸大天王與護法天神共同向世尊請法的場景。
在密教語境中，世俗諸天皆受佛陀教化，各率部眾前來維護道場、聽受陀羅尼法門，展現密教萬德交歸、諸天護持的壇城法界意相。
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本句為密教部經軌中的祈願語語境。
在陀羅尼法會或持誦儀軌中，行者祈請本尊、諸佛菩薩或大威德明王施予加持，一方面「增益」行者自身的福德、智慧、壽命或法益，另一方面「擁護」世間與出世間的諸天護法善神，令其增長威光、守護正法。
此體現了密教互利、護持與息增懷誅等四種成就法的「增益」與「敬愛／擁護」本尊誓願。
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此處為經中文本中，法會大眾或與會菩薩對佛陀的恭敬稱呼，用以啟請佛陀宣說密法或陀羅尼心要。
在密教部經典中，世尊不僅是圓滿斷證的本師，更是總攝一切如來壇城、主掌普門觀察心陀羅尼的根本教主。
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本句闡述密教部中，佛陀（法王）依憑神聖的本尊定力與大悲願力，展現無上神通威德。
當其入於相應三昧時，其加持力能普及器世間與眾生世間，不僅利益人道眾生，其光明與法力更能徹照、破除地獄等惡趣受苦眾生的罪障，使其皆得度化與超拔，體現密教神變加持與普度眾生的慈悲。
因屬密教部經軌，此處強調「三昧力」的現前救濟與即時解脫效用。
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此處為經中發起眾或請法者對佛陀的尊稱。
在密教部語境中，『世尊』通常指顯現無量清淨功德、能開演大陀羅尼法門的果位圓滿者（如本經中的釋迦牟尼佛或大日如來等諸佛通號），此呼喚詞承接下文的請法或讚歎。
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此處展現密教儀軌中祈請如來加持的語境，透過將如來智慧的遍照視同天人觀察四洲，祈求如來以法印（象徵佛法真理的印記或手印）作為修法者的攝受與護持，達到防護身心、遠離障礙的修行目的。

此段描述佛陀進入特定定境的儀軌，為密教經典中常見的宣法前奏，藉由入定以顯現廣大觀照力，進而宣說陀羅尼。
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此段描述密教修法中，佛陀入定後顯現神變之相。
頂髻為佛陀身相殊勝之處，「放遍相光明」象徵佛智周遍一切法界。
光明還住虛空如傘蓋，顯示佛光攝受力及守護眾生之相，為密教常見之壇城莊嚴與加持語境。

此處展現世尊對與會大眾的慈視與攝受，藉由注視的儀軌動作，引發聽者對接下來宣說陀羅尼法門的專注與恭敬。
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此句為說法者欲宣說甚深密法前，勸請受持者應當發起極高度的專注與覺知。
在密教語境中，此不僅是聽聞，更包含攝受心念、入於相應的觀察修習狀態，為接下來的陀羅尼與觀修做準備。
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此段經文旨在顯示本陀羅尼的殊勝性與普遍性。
藉由「九十九百千俱胝那由多殑伽沙」等極大數量詞，強調此法門非單一佛陀個別之教法，而是諸佛共同印證、護持與宣演的心髓教法。
法印在此處象徵陀羅尼為諸佛心法的印記與總持。
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此段闡述密教經典中陀羅尼的殊勝功德，強調透過虔誠的「見、聞、隨喜」功德，能轉化並消除惡業的異熟果報。
文中以火燒乾草、風吹灰燼為喻，比喻罪業在陀羅尼咒力加持下，如同枯草遇火般被徹底焚盡，業力不復存在，以此彰顯密法滅罪之疾速與力量。
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此喻運用「水洗萬物」之象，比喻陀羅尼法門具有強大的洗滌與淨化功德，能蕩除行者自心及外境之垢染，迅速成就清淨境界。
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此喻用以說明修行者需經由嚴格的戒律、定力與智慧（如火烹鍊）來調伏煩惱與業習（如雜質），身心轉為柔軟調順，才能契入如來心陀羅尼之境界，成就法器。
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此段描述修行者透過持誦密教陀羅尼，達到心無疑慮的定境，並生起內在的覺受，感得三業清淨的瑞相，象徵煩惱障礙消除，智慧顯現，猶如日光破暗。
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此喻用以形容眾生若遠離佛法或陀羅尼加持，如同離水之魚，必陷於苦境；若能重逢正法，如魚得水，便能依此滋潤與護持，恢復生命的活力與解脫的安樂。
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此處闡述密教陀羅尼具有增益修持者福德壽量的功德。
依密教部語境，持誦陀羅尼不僅是音聲修持，亦與攝受本尊加持相應，能令修持者在色身壽數上獲得感應與增益。
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此處「天主」是對欲界天主（如帝釋天）或位居上位之天道尊神的尊稱，於密教儀軌或經文中用於召請或祈請對象。
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此為密教經典中常見的啟請語，勸誡修持者應以專注澄澈之心聞法，並依教奉行，體現聞思修之次第。
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此句為密教經典中進入持誦咒語部分的典型過渡語。
陀羅尼為總持之義，是諸佛菩薩果德與悲願的音聲符號與心性展現，此處接續前文後立即導入咒語。

「曩莫　薩哩嚩　怛他誐哆喃　摩賀
唧哆摩抳　入嚩囉曩　娑誐囉　儼鼻
羅　羯哩灑野　阿建姹野　阿建姹野
　阿欲馱囉　阿欲馱囉　散馱囉　散
馱囉　訖數拏　訖數拏　訖史
抳　訖史抳　薩哩嚩　怛他
誐哆　三摩野　底瑟姹　底瑟姹　努哩誐底　摩賀部嚩曩　娑誐哩　僧輸馱野𤚥　婆誐嚩諦　薩
哩嚩播波　尾摩　惹野惹野
　覽尾　薩普吒　薩普吒　薩怖
吒野　薩怖吒野　尾誐哆嚩

囉抳　婆野賀哩　賀囉賀囉　吽吽吽
　沒理底諭　難拏馱哩　阿婆野
鉢囉儞　塢瑟抳灑　尾路吉諦　三滿哆謨契　三滿哆尾野嚩路吉諦
　摩賀麼野馱哩　摩賀播捨馱
哩　阿目佉播勢　阿目佉尾摩　阿
迦哩灑野　阿迦哩灑野　阿嚕供
姹野　阿嚕供姹野　婆囉婆囉　三婆囉三婆囉　尾部史哆部𡁠　摩賀
母捺囉　尾路吉諦　惹野惹野
　悉第　冒馱儞冒馱儞　三冒馱儞　三
冒馱儞　輸馱儞　輸馱儞　僧輸馱儞
　僧輸馱儞　薩哩嚩　怛他誐哆
　俱羅部𡁠　三摩野儞瑟計　鉢囉
拏捨野覩　播崩　輸灑野覩　播崩　鉢囉娑囉努　奔抳演
　尾曩設演覩　播崩　薩哩嚩
　枳里尾尾灑賀　摩抳尾秫第
　輸馱野　尾摩禮　尾迦悉哆　鉢納
弭　迦嚩哩哆　部𡁠　殺吒跛囉
弭哆　波哩布囉抳　唵　薩哩嚩　怛他誐覩　瑟抳灑　尾路吉諦
　娑嚩賀　唵　薩哩嚩　怛他
誐哆　玉呬野　地瑟姹曩　地瑟
恥諦　娑嚩賀　唵　阿諭哩
那儞　娑嚩賀　唵　奔抳野
那儞　娑嚩賀　唵　阿諭瑟滿
馱囉抳　娑嚩賀　唵　僧

賀囉抳　娑嚩賀　唵　奔抳
野　尾路吉諦　娑嚩　賀　唵　沒哩底喻難抳　娑嚩
賀　唵　焰摩赧抳　娑嚩
賀　唵　焰摩努諦　娑嚩賀
　唵　焰摩囉訖叉細曳
　娑嚩賀　唵　三婆囉抳　娑
嚩賀　唵　苫婆囉抳　娑
嚩賀　唵　散馱囉抳　娑
嚩賀　唵　鉢囉底娑囉抳　娑嚩賀　唵　諦𡁠嚩底
　娑嚩賀　唵　惹野嚩底　娑嚩賀　唵　薩哩嚩
　怛他誐哆　母捺囉　地瑟姹
曩　地瑟恥諦　娑嚩賀」

本經中稱呼「天主」通常指稱帝釋天（釋提桓因），於密教語境中亦可視為對諸天主宰或殊勝天界的恭敬稱呼，藉此引發法會聽眾對佛陀說法的專注與禮敬。
。
本句敘述佛陀宣說陀羅尼之發心與目的。
陀羅尼具總持功能，佛陀以此善巧方便加持摩尼藏無垢天子，使其脫離困境或獲得修行上的增上，以達長遠之饒益與安樂。
「長夜」在佛法中常喻眾生沈淪於生死輪迴中，缺乏智慧光明之狀態。