大藏經白話翻譯計畫

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此為佛經開首之「五成就」或「六成就」中的信成就與聞成就。
標明經典乃結集者親自聽聞受持，以資徵信。
在密教語境中，此句亦承載了傳承鏈條的真實性，確保密法儀軌與咒語來源清淨。

此為經典序分中的「通序」，具備信、聞、時、主、處、眾等六成就。
本經屬於密教部，開端即標示世尊在靈鷲山，與數量極其廣大的菩薩眾共同集會，顯示此陀羅尼法門的殊勝與法會規模的宏大。

此句描述法會發起之儀軌。
聖觀自在菩薩作為密教部重要本尊，在聞法大眾中率先起座請法，展現出求法之誠與悲心之切。
在密教語境下，觀自在菩薩不僅是悲心的化身，更是蓮華部之部主，其請法象徵著清淨與慈悲法門的開顯。
。
此句為說法者（觀自在菩薩）發起宣說祕密神咒的誓言。
在密教語境中，「顯說」意指將深奧的祕密法門透過音聲符號傳達給眾生，使其領受普賢行願的加持力。
。
此處為觀自在菩薩對佛陀的尊稱。
在密教部經典語境中，世尊作為法會之主，受請說法或印證修法功德。
此呼喚語體現了祈請者與佛陀間的恭敬關係，亦是啟請祕密真言法門的前奏。
。
此句說明陀羅尼的傳承來源，強調法脈的清淨與殊勝。
在密教語境中，強調由佛親傳，以證明其具有印可與威德神力。
。
本句彰顯普賢陀羅尼之殊勝功德，屬於密教部「速疾成就」之語境。
強調神咒具有極強的消業與增益力量，能令修行者跳過長劫修習，於當下與法界密意（大祕密海）相應，達成身語意三密清淨，進而親證如來境界。
。
本句描述修持普賢陀羅尼的殊勝功德。
透過聞持密咒，修行者能迅速由理入行，從證得「無生法忍」的空性智慧開始，進而發起種種深厚禪定（三摩地）與總持（陀羅尼）功德。
這展現了密教部中「以咒印契入法界」的特色，強調果德的迅速成就與定慧等持的圓滿狀態。
。
此句描述行者因修持普賢陀羅尼而獲證的功德果位。
首先是開發出能契入實相的「智慧」；其次是「成就所聞之法」，指不只是聽聞，而是將教法轉化為內在的體證。
最後描述其依止勝緣，能在諸佛座下持續聞法，並體現身語意的實踐供養，象徵修行的相續不斷。
。
此句為觀自在菩薩向佛陀發起的請求，展現了密教經典中菩薩作為法門傳承者，在獲得佛陀加持與許可後，方能對眾宣說神咒陀羅尼的禮法與緣起。
在密教語境中，『許說』象徵著法門的正統性與佛力加被。
。
此為密教經典中常見的『聽許語』。
當請法者（本經為觀自在菩薩）向佛請示欲宣說祕密神咒時，佛陀給予正式的認可與授權。
這象徵著即將宣說的法義或咒語符合佛陀的旨意，具有佛力加持與正統性。

此句記述觀自在菩薩（Avalokiteśvara）在宣說祕密法門前，先示現進入「金剛曼荼羅三摩地」。
在密教語境中，入定是為了與本尊及其法界功德合一，從此定中流出的咒語（陀羅尼）即是法界真理的音聲顯現。
金剛曼荼羅象徵佛性之堅固與法界之聚集。

「曩莫囉怛曩怛囉野耶　曩莫阿哩
耶嚩盧枳帝濕嚩囉耶地薩
怛嚩野摩訶薩怛嚩野　摩訶迦
嚕抳迦野怛儞也他佉誐吠
佉誐吠佉我吠斫屈芻佉吠秫
嚕怛囉佉吠伽囉拏佉吠爾賀
嚩佉吠迦野佉吠麼娜佉吠娑囉
佉吠吠麼佉吠戍穰佉吠儞弭多佉
吠鉢囉抳馱曩佉吠三摩他佉吠播
囉弭多佉吠地佉吠娑囉娑囉
娑囉薩嚩沒馱地瑟恥帝婆囉婆囉
婆囉達磨地瑟恥帝迦囉迦囉迦
囉僧伽地瑟恥帝曩莫阿哩野
嚩嚕枳帝濕嚩囉野冒地薩怛嚩
野摩訶薩怛嚩野摩訶迦嚕抳迦
野曩慕捺嚩曩嚩底南冒地
薩怛嚩句胝南阿地瑟恥帝
覩𤚥阿聿㗚麼嬾者娜難覩怛
儞也他蘇囉鼻蘇囉鼻母儞母儞摩訶
母儞麼底麼底摩訶麼底曩莫阿哩野
嚩盧枳帝濕嚩囉野冒地薩怛嚩
野摩訶薩怛嚩野摩訶迦嚕
抳迦野悉殿覩三滿多跋捺囉馱
囉抳娑嚩訶」

本句描述觀自在菩薩宣說普賢陀羅尼後所產生的殊勝證量。
首楞嚴三摩地象徵修行者定力堅固如金剛、能破一切煩惱；微妙陀羅尼三摩地則指獲得能總持一切教法、神祕莫測的禪定力量。
此為密教經典典型的「說法獲益」情節，展現法門的威力與大眾的根基。

此句為觀自在菩薩（或經中主說者）發起宣說神咒力用的開端。
在密教部語境中，「功德」指稱誦、持守陀羅尼所能感發的法界效用與自利利他的真實利益。
陀羅尼作為佛菩薩三密加持的總持，其功德包含滅罪、增福及契入相應之理。
。
本句說明此陀羅尼的修持儀軌與感應。
在密教語境中，特定的時段（晨朝）、數量（一百八遍）與持咒週期（二十一日）構成完整的加行。
透過精進修持，與觀自在菩薩的本尊願力相應，達成「見聖」與「滿願」的成就。
此處強調的是事密部的修法效驗，即透過身語意的專注祈請，與本尊建立感應道交。

此句彰顯陀羅尼的世間法效驗。
在密教語境中，普賢陀羅尼具有消除障礙、化解冤結的威力，能感通觀自在菩薩與普賢菩薩的願力，使受困者脫離牢獄之苦。
。
此句說明普賢陀羅尼在世俗醫學層面的治病功德。
在密教部語境中，特定的神咒具有息災與除病的效驗，透過聲音的振動與菩薩的願力加持，達到轉化病苦的效果。
。
此句記述觀自在菩薩所說普賢陀羅尼的世俗醫學與息災功德。
在密教語境中，疾病常被視為四大不調（如風大不調）或非人（鬼魅）幹擾所致。
透過陀羅尼的音聲與意念加持藥物（酥油），賦予物質超自然的治癒力，體現了密教「事相」中藥法與咒法結合的特色。
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此句屬於密教部經文中的「成就法」（Sadhana）或「醫病法」範疇，強調透過咒語加持物質（齒木）產生世俗諦上的療癒力量。
在密教語境中，加持次數（二十一遍）具有特定的律儀意義，反映了事相部對於修法細節的嚴謹要求。
。
此句屬於密教部經軌中的「息災法」與「醫藥法」結合，展現觀自在菩薩大悲救苦的世俗諦方便。
透過特定物質（木棉子油、熟銅器）作為媒介，輔以陀羅尼加持力（真言威德），達成消除病苦的目的。
這體現了密教『事部』重視物質媒介與真言行法相結合的特色。
。
此句說明普賢陀羅尼於醫病上的功德應用。
在密教語境中，行者透過持誦神咒將法力導向雙手（加持手），使肉身之手轉化為具備除障功能的妙手，再透過接觸（摩捫）將此悉地力傳導至病竈，展現密咒在息災、除病方面的立竿見影之效。
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此處展現密教事相部的治病法門，透過音聲（咒語）與物質（索）的結合產生效用。
在密法語境中，鬼魅擾亂被視為外障，透過特定儀軌加持之物品可生防護與驅除之功。
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此句屬於密教事部（Kriyā Tantra）的治病法門。
透過音聲（陀羅尼）加持物質（油），改變其能量屬性以對治特定鬼魅（拏吉儞）所引起的病惱。
在密教語境中，「支節」不僅指肉體關節，亦是氣脈運行的樞紐，鬼魅之氣常淤積於此，故以加持油塗抹。
其理論基礎在於咒力、法力與藥力之結合。
。
此句說明普賢陀羅尼的治病世俗成就法。
透過持咒加持（三密相應）於媒介物（手或柳枝），並施以物理性的觸碰動作（摩拂），使咒力傳導至病竈以消除病苦。
這體現了密教經軌中，持明成就與消災除障的實踐特點。
。
本句強調普賢陀羅尼法的易行與殊勝。
在密教語境中，通常修法需經長期的「持誦精熟」或「建立壇場」等功業方能感應，但此經強調此法具備特殊加持力，即便修行者尚未具備深厚資糧，亦能產生感應。
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本句描述密教修持之先行準備與供養儀軌。
行者欲成就出世間（見佛、證三摩地）與世間（隱形、藥成就）之果位，須依曼荼羅儀軌，透過嚴飾道場與香花燈燭之廣大供養，積集資糧並與本尊相應。
。
本句說明修持密法前的加行準備與結界儀軌。
修法者需達成內外清淨（澡浴與持戒），透過陀羅尼的力量建立「方隅界」（空間上的防護結界），以防止魔擾並莊嚴道場，這是密教事部與行部法本中常見的作法。
。
此句為經文中引出咒語本體的銜接語。
在密教經典中，陀羅尼是諸佛菩薩祕密心印的聲顯形式，代表該法的核心威力與誓願。

「曩謨囉怛曩怛囉野耶曩莫阿哩
野嚩盧枳帝濕嚩囉野地薩怛
嚩野摩訶薩怛嚩野摩訶迦
嚕抳迦野怛儞也他止里滿馱
銘弭里滿馱弭止里弭里滿馱弭枲
摩滿馱弭枲摩銘羯室旨娜
底訖囉麼覩娑嚩訶」

本句描述密教作法中的「灑水結界」儀軌。
透過音聲與意念的加持力賦予水特定功德，再經由物理性的散灑行為，於空間中構築出防禦魔事、清淨壇場的法界效力，是修法前的基礎準備工作。

此句為觀自在菩薩發啟，預告即將傳授密教修持中的迎請法要。
在密宗儀軌中，『迎請』是召請本尊、聖眾降臨壇場的關鍵步驟，配合特定的陀羅尼（咒語）以達成感應與加持。
。
本句說明密教修持的儀軌先後順序。
在進入正式的本尊三摩地或持咒前，必須先透過特定的「迎請咒」（召請咒）祈請本尊及護法臨壇，此為建立壇場與感應道交的前行準備。
若未經迎請即逕行念誦，在密法語境中被視為不合次第。
。
此句為進入祕密神咒本文前的銜接語，預告隨後將宣說總持法要。
在密教語境中，「陀羅尼」不僅是文字組合，更是佛菩薩三摩地德用的音聲顯現，具備攝持無量法義的功能。

「曩謨囉怛曩怛囉野耶曩莫阿哩

野嚩嚧枳帝濕嚩囉野地薩
怛嚩野摩訶薩怛嚩野摩訶迦
嚕抳迦野怛儞也他止里止里弭
里弭里止里隷翳呬婆誐挽曩哩野
嚩盧枳帝濕嚩囉娑嚩訶」

此處展現密教部『三密相應』的特質，陀羅尼（真言）被視為本尊的心要（心真言）。
在修持儀軌中，誦持心咒不僅是聲音的重複，更是與本尊心印接通，故能產生『請召』的法效，使本尊或護法感應降臨。
。
本句說明此陀羅尼法的修持儀軌與時限。
選擇白月（月亮由虧轉盈之時）象徵功德增長。
日三時誦咒是密教修行常見的定時功課，強調持咒的連續性與定數，以感應觀自在菩薩與普賢大願之加持。
。
此處描述密教修行中「事法」的清淨要求。
在持誦陀羅尼或修習成就法期間，行者須嚴格保持身口意三業清淨。
外在的身清淨（澡浴換衣）是內在心清淨的基礎，藉由頻繁的滌除垢穢，以符合事怛特羅（Kriya Tantra）對於設壇供養與持咒的高度潔淨準則。
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此為密教修法之時間與行持規範。
十五日通常指農曆月中（滿月），在密法中具有增益與圓滿之象徵意義，適合進行結界與大規模供養。
無限念誦強調持咒之專注與數量，以期與本尊願力相應。
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此句記述修持普賢陀羅尼法門感得觀自在菩薩現身的瑞相。
在密教修法中，中夜（半夜）常為悉地（成就）現前或本尊感應之時，菩薩現金色身與放光，象徵修法圓滿與加持力之顯現。
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此段描述密教持誦法成就時的相狀。
行者透過觀自在菩薩的加持力，克服修行過程中的魔障恐懼，內心轉為勇健，隨後進入特定的三昧境界（三摩地），達到初得聖果或地前位。
此時心識昇華，得以在定中現見四方佛，表徵行者已證入密教金剛界或胎藏界曼荼羅的核心智慧，獲得諸佛攝受。
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此句描述修行者在三昧或曼荼羅觀想中所見之聖境。
四如來通常指涉密教中方位性的四方佛，與十方如來共同構成遍佈法界的覺者示現。
諸佛身顯現廣大威德並非為展現神通，而是基於大悲願力的加持，使其報身或化身能久住世間，作為眾生依止與修法的對象。
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此句說明修行普賢陀羅尼法門的果報利益。
在密教語境中，透過持咒與觀修，能轉化命終後的去處，由穢土轉生淨剎，並獲得親近、供養諸佛的殊勝因緣，達成速證菩提的增上生。
這體現了密教依仗佛力與法力，實現即生或次生趣向佛道的勝進功德。

此為經典結分，描述聞法大眾在聽受密法陀羅尼後的圓滿狀態。
在密教部語境中，八部眾的參與不僅是護法，也代表法會具足殊勝的法界緣起，大眾的「信受奉行」象徵教法由說法者成功傳遞至修持者，啟動後續的持誦與實踐。