大藏經白話翻譯計畫

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此為佛經開頭的「五成就」或「六成就」之一的聞成就。
標記結集者親自聽聞，以確立經典的真實性與權威性。
在密教部語境下，亦象徵法流傳承的啟始。

此段為經典的序分，交代說法時間、地點與聽法大眾。
背景設於靈鷲山，展現典型的大乘與密教集會規模。
觀世音菩薩及其龐大眷屬的參與，暗示本經與觀音部法門的深厚關聯。
。
此句描述經典開示前法會大眾的請法儀軌。
觀世音菩薩展現密教儀軌中極為重視的恭敬心，透過威儀（從坐而起、整衣服）與禮拜（頭面禮佛），示現求法者的虔誠。
此經屬於密教部，強調修行者應具備莊嚴的儀表與對本師佛的崇高敬意，方能作為受法之器。
。
此句表達了宣說密咒的出離心與菩提心。
在密教語境中，陀羅尼的傳授並非為了個人私利，而是基於大悲心，欲透過咒語的威德力消除眾生苦難，達成冥陽兩利的功德。
。
此句記述說法者（通常為菩薩或護法神眾）陳述神咒的傳承淵源，強調法脈自過去佛而來以顯其殊勝與合法性。
在密教語境中，凡欲宣說密咒，必先向佛請示並獲得聽許，體現了儀軌的嚴謹性與對佛陀的尊重。
。
此為密教經典中進入真言本體的過渡語。
在宣說功德、因緣或壇場觀想後，由此引導出核心的祕密語（陀羅尼），代表法力的直接顯現。

「那謨遏羅怛那跢囉夜耶　那謨
阿利耶婆路枳羝攝皤羅耶　菩提
薩埵耶　摩訶薩埵耶　摩訶迦嚧儞
迦耶　跢姪他　佉伽鞞　佉伽鞞
　佉伽鞞　者芻佉鞞　輸嚕跢囉

佉鞞　伽羅拏佉鞞　是訶皤佉
鞞　迦耶佉鞞　摩那佉鞞　薩囉
佉鞞　鞞麼佉鞞　輸若佉鞞　儞
弭跢佉鞞　波囉尼陀那佉鞞
　娑摩地佉鞞　波羅弭多佉
鞞　菩提佉鞞　娑囉娑囉娑羅
　薩婆勃陀地瑟恥提　婆囉婆
囉婆囉　達囉摩地瑟恥提
　迦羅迦羅迦羅　僧伽地瑟恥提
　那謨阿利耶婆路枳帝攝皤羅耶
　菩提薩埵耶　摩訶薩埵耶　摩訶迦
魯尼迦耶　那謨薩埵那皤地
喃　菩提薩埵俱胝喃　阿地瑟
恥漢都摩　阿誘囉皤濫

者　陀但都　跢姪他　素羅毘素
羅毘　摩訶素囉比　母儞母儞
　摩訶母儞　摩底摩底　摩訶摩底
　那謨阿梨耶婆路枳羝攝皤囉耶
　菩提薩埵耶　摩訶薩埵耶　摩訶
迦嚕尼迦耶　悉佃都娑
曼跢跋陀羅陀羅尼　莎訶」

此句為經文的結構標示語，說明在此之前的陀羅尼內容為該法門的核心咒語。
在密教部經典中，根本咒（Mūla-mantra）通常代表該本尊法門的最基礎、具足完整威德的咒文。

此句為密教經典中啟動真言的銜接語。
結界是指透過持誦咒語或手印，在修法場所四周設定防禦邊界，以屏除魔礙、淨化壇場，使修法空間與世俗空間隔離，成為清淨的神聖法界。

本段為密教經典中的陀羅尼啟請與結界咒語。
前段為標準的皈敬序，禮敬三寶、觀音菩薩及其大悲特德；後段「跢姪他」之後進入咒語核心，旨在通過真言的力量建立守護空間（結界），防護外魔或惡緣侵擾。
在密法語境中，結界是修法的重要預備，象徵將修法空間轉化為與佛法界相應的清淨壇城。

此句描述密教修法中「灑水結界」的儀軌。
透過持咒的音聲與意念加持淨水，使其具備清淨與防護的功德。
散灑十方象徵將此防護力量覆蓋整個修法空間，以隔絕外魔幹擾，確保道場清淨。
這是密法中常見的「事部」或「行部」作法儀軌。
。
此句強調密教修持陀羅尼的儀軌程序。
修法者在誦咒前，必須具備受持戒法的基礎，並先行「結界」以建立清淨、防護的修法空間（壇場）。
「如我結界」指依循佛菩薩或本尊所傳授的法度，這是修法獲得感應與成就的必要前提。

此句為密教經典中啟動咒語（陀羅尼）的銜接語，表示正式進入奉請神咒的程式，強調法脈的傳承與啟請的誠心。

「納謨囉怛那跢囉夜耶　那謨訶
梨耶　婆路枳羝攝皤囉耶　菩提薩埵耶
　摩訶薩埵耶　摩訶迦嚕尼迦耶　跢姪
他　至里至里　弭里弭里　至里梨
　醯婆伽畔　阿梨耶婆路枳羝攝皤囉
耶　莎訶」

此段說明密教部修法之先行與齋戒要求。
『心請』強調內心的誠信與觀想，而後續的洗浴、更衣、定時誦咒則屬於身業與口業的清淨儀軌，旨在建構清淨的修行場域以感應本尊。
。
此段描述密教修法中「成效」或「見驗」的階段。
於齋期最後一日通過精進持誦與增益供養，感得本尊現身加持。
文中強調菩薩現身時的威德相狀，並特別叮囑持咒者應保持定力，不可因見到神異景象而心生驚怖，以免散亂失定或招致障礙。
。
本句描述密教修持觀想法成就時的證相。
行者透過特定的觀行（見已），心轉入深層的總持定境（陀羅尼三摩地），此時淨土現前，東南西北四方如來依序顯現。
此四佛配置屬於早期密教或特定儀軌體系，與後期《金剛頂經》等五方佛配置略有差異，反映了早期密教觀想四方佛的法門特點。
。
本句描述修持密法後的成就相狀與果德。
修行者藉由陀羅尼力與清淨觀想，現生能親見佛陀身相光明（依報與正報之顯現），命終則感得隨願往生淨土之果報，並獲得諸佛之印可與護念。
。
此句為經文中段落或咒語宣說結束的結語。
在密教經典中，陀羅尼（咒語）的宣說通常伴隨特定的修法功德，此處標示該核心密咒的內容已經表述完整。

本句描述持誦陀羅尼的殊勝感應。
在密教語境中，咒語被視為諸佛心印，具有速疾成就之功德。
菩薩眾因聞咒力加持，證入阿毘跋致位（不退轉），具備見佛聞法之勝緣，並從根源上滌除障礙成佛的種種罪障。
。
此句描述持誦陀羅尼之功德力。
以「閻浮提微塵數」極言功德之廣大與滅罪之徹底。
在密教語境中，強調透過真言修持能轉化行者身心，使其獲得法身功德莊嚴，並具足息災功能，化解生理病苦與業力障礙。
。
本句描述修持密咒法門後的成就功德。
從智慧（辯才）、願力（心隨願滿）、行持（波羅蜜）、歸宿（往生淨土）到定力（首楞嚴三昧），展現了密教部強調即身成就與法界圓融的特點。
首楞嚴三昧在密教語境中象徵最堅固、能攝一切定的一行三昧，是通往佛果的關鍵定境。
。
本句描述行者於密教修持中所證得的深廣定境。
在密教語境下，三昧（三摩地）不僅是內心的寂靜，更常與顯現神變、放光化現及成就世間與出世間功德（如七寶）相關聯。
如恆河沙之數形容所證定境之極其繁多且層次深廣。
。
此句描述修行者或菩薩在密教修持過程中所獲得的功德成就。
陀羅尼門不僅是咒語的掌握，更是攝持無量法義而不忘失的定慧能力。
「大力」強調此法門具有破除極重障礙、顯發自性威德的殊勝效用。
。
本句闡述密教咒語的殊勝威德。
強調持誦此咒不僅具備廣大陀羅尼的總持功德，更是成就法身與自利利他的核心動力。
在密教語境中，咒力（曼荼羅加持）是速疾成佛、轉化凡夫身為清淨法身的關鍵路徑。
。
此句描述密教陀羅尼的功德。
在密教語境中，咒語（陀羅尼）被視為諸佛菩薩三密加持的體現。
所謂『總持』，即是能總攝一切法、持守無量義。
透過咒力的加持，修行者能超越凡夫散亂的記憶限制，達到聞持不忘的境界。
。
此句展現密教部觀音法門中「羂索」的威德。
羂索象徵觀世音菩薩慈悲攝受眾生的法具，透過陀羅尼咒力的加持，使羂索具備淨化罪障與威懾魔外的事相功德，體現了密法中「息災」與「降伏」雙重成就的特點。
。
本句彰顯密教陀羅尼法門的威德力與救拔功能。
依密教語境，咒語（陀羅尼）具足諸佛願力與法界真理的能量，眾生透過「聞名」（外在接觸）與「受持」（內在修持）的感應道交，能消除感召三惡道的惡業罪障，從而阻斷流轉惡趣的因緣。
。
此為佛陀對請法者或說法者的讚嘆之辭。
在密教經典中，佛陀以此表示對修法者發心、契入法性或正確受持陀羅尼的認可與印可。
。
此句體現密教部「生佛不二」與「師徒傳承」的特質。
佛陀（或本尊）印證持誦者若能如法受持該陀羅尼，其展現的功德與加持力能與佛陀本身的威神力無別。
這也說明瞭陀羅尼作為佛陀果德之顯現，具有普攝一切眾生的同等加持功德。

此句記述觀世音菩薩演說神咒引發的神聖瑞相。
在密教語境中，大悲真言的顯現具備撼動器世間的力量，象徵佛菩薩的法力加持、破除煩惱障礙，以及震動眾生無明自性。
六種震動（動、起、湧、震、吼、擊）代表神咒威力廣及一切法界。
。
本句描述大威力陀羅尼或神變顯現時，震動三界之威德。
自色界之巔向下涵蓋欲界六道眾生，在感受法力威懾時產生生理上的驚怖反應（毛豎），隨後轉為對佛法正能力的至誠讚嘆。
這體現了密教經典中常有的『先以威德折伏，後以法味攝受』的轉化過程。
。
本句強調陀羅尼（咒語）的威德力及其普世救度功能。
在密教部語境中，咒語被視為諸佛菩薩的三昧本願與心印，具有超越世俗邏輯的感應力，能令受持或聞咒之眾生滅罪增福。
。
此句為觀世音菩薩在宣說神咒或誓願前的啟請。
在密教經典中，行者或菩薩在陳述祕密法門前，常祈請佛陀作為『證知者』，以確立法法的真實不虛與傳承的神聖性。
。
此句為如來或尊者對大眾的讚嘆與咐囑。
在密教部語境中，『呪』（陀羅尼）被視為佛菩薩真言實相的體現，受持者不僅要口誦，更強調『用心』與『恭敬供養』，以期與法界能量相應，成就自他利益。
。
此句描述陀羅尼威德之顯現。
在密教語境中，受持真言能感發法界力量，使器世間（大地）與眾生世間（天龍八部及凡夫）產生劇烈反應。
震動象徵法力破除無明執著，而眾生之驚怕則體現真言威猛摧伏的力量。
。
此句強調陀羅尼的威德功用。
在密教語境中，「不可思議」指咒語的力量超越凡夫的語言描述（不可說）與心識分別（不可思），乃是佛菩薩三密加持的顯現。
。
此句為密教部經中常見的請法之語，旨在探求究竟的修持因緣。
其核心在於「自他平等」與「位地齊等」的成就。
透過特定陀羅尼或三摩地的受持，修行者不僅能獲得不可毀壞的禪定境界（金剛三昧），更能於果位上與佛菩薩的功德神力無二無別，體現了密教「即身成佛」與「生佛不二」的圓滿見地。
。
此句銜接上文，表示佛陀或說法主將進一步闡述該陀羅尼的具體威德與感應效驗。
在密教部經典中，『功能』特指咒語所具備的特定法力、滅罪除障或成就悉地的效用。
。
本句說明持咒之儀軌與功德。
透過每日晨、午、昏三時的定量修持，展現精進與相續心。
在密教語境中，如法持咒產生的威神力，能從根本上轉化並淨除本應墮入地獄的極重惡業。
。
本句描述行者於密教法門修行圓滿之相。
首楞嚴三昧為一切三昧之王，代表堅固不動且能顯發自性功德；陀羅尼則強調密教「總持」之特質，能攝持無量法義；最終歸結於成就一切佛法，體現從定發慧、顯密圓融的證悟境界。
。
本句描述密教修持成就的相狀。
透過恆常繫念、相續不忘的真言修行，修法者能與本尊感應道交，產生現前見佛與聖眾的勝境。
見天女請法象徵修持者的功德已能感發護法天眾，具備教化幽冥與天道的自利利他特質。
。
本句說明密教修持中本尊造像的具體儀軌規範。
在密教語境下，造像不僅是藝術創作，更是觀想修行（觀相）的依據，故須嚴格遵循經文所載的身色、座次與服飾，以符合曼荼羅與本尊功德之相應。
。
此句屬於壇城（Mandala）或功德處所的佈置描述，指明普賢菩薩在特定空間結構中的方位與座處。
普賢菩薩在此密教語境中象徵理德與大行，其坐於須彌山，象徵以法界高峻之德為依止。
。
此句描述密教壇場或觀想境中的聖山勝景。
七頭龍環繞山體象徵守護與威德，其龍首向內觀視菩薩，體現萬物歸心與守護正法的宗教意象，屬於密教經軌中曼荼羅或聖境的具體描述。
。
此處描述密教曼荼羅或觀想法中聖眾的眷屬與守護境界。
龍族在密教中多作為護法，繞山與看向菩薩的動作，象徵守護法界中心（山）並領受菩薩威德。
此處描述具有高度的視覺化特徵，用於行者觀想（觀行）。
。
此句描述密教壇場觀想或造像中菩薩的特定威儀。
結跏趺坐表禪定與圓滿；手執經夾代表智慧與法承；五色衣則對應密教五智、五方佛或息增懷誅等修法功德之象徵，展現密教儀軌中色相與法義的高度結合。
。
此句描述密教造像或觀想中佛陀的特定威儀與身相。
右手「作印文」即結特定手印（如說法印或施無畏印），左手「捉袈裟按膝」展現莊重安穩之相，整體呈現正處於講經說法的神態，體現密教「身密」的具體顯現。
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本句描述密教曼荼羅或寺院壁畫的佈置細節。
觀世音菩薩以白衣、胡跪、合掌之姿展現，象徵清淨與恭敬聽法的侍從位格。
在密教語境中，白衣（白衣觀音）常表清淨大悲與息災，而「聽佛說法」則體現菩薩雖已成等正覺，仍示現恭敬法爾如是的求法相。
。
此句描述清淨觀世音菩薩造像之特徵。
在密教造像中，菩薩的多臂結構各持法器，象徵不同的化導功能與願力。
花（通常為蓮花）象徵清淨與自性；澡罐（軍持）象徵洗滌眾生煩惱垢穢；經甲（經夾）則象徵般若智慧與法寶之傳承。
。
此句描述清淨觀世音菩薩右側三手的持物與印相。
密教造像中，每一持物皆象徵特定的本願與功德：施無畏出寶象徵消除眾生恐懼並給予世出世間財；羂索象徵攝受、繫縛難調眾生入於正道；寶珠（摩尼珠）則象徵能滿足眾生一切願望，亦代表清淨自性。
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在密教造像與觀想法中，此句描述的是『頂嚴』。
通常指大悲觀世音菩薩或其相關化身，頭頂冠中或肉髻處安置阿彌陀佛或導師化佛，表徵法門傳承、法界之源，亦即其果地佛之標誌。
此觀想能令行者憶念本尊受佛灌頂、不離佛果之義。
。
此句描述密教壇場觀想或變現之聖像方位與姿態。
行者之相代表修持位，其「胡跪」與「向菩薩看」象徵對主尊的虔誠與法流的傳遞。
在密教儀軌語境中，這種視覺化（觀想）是建立三密相應的重要環節。
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此句描述密教曼荼羅或觀想圖像中的侍置關係。
普賢菩薩於此法會中化現為天女形相作為隨侍，展現密教隨類化現、主伴圓融的曼荼羅教理。
胡跪與仰視的姿態體現了對主尊菩薩的恭敬與請法之意。
。
本句描述密教造像儀軌中的物質與心境要求。
在繪製曼荼羅或本尊像時，強調「淨畫」，即物質材料與繪製過程皆須遠離汙穢。
特別提及「不得有膠」，主因傳統繪畫常以牛膠、魚膠調色，此類動物性皮膠被視為不淨物，會影響壇場的純淨與法益感應。
。
本句承上啟下，標示經文進入具體的實踐操作階段。
在密教儀軌中，「入檀」是修法者進入神聖空間（曼荼羅）的關鍵步驟，而「受持」則指對陀羅尼或法門的領受與持守。
此處強調法門的次第性，必須先具備前行的清淨準備，方能進入核心的受持法要。
。
此句說明密教修持「清淨觀世音普賢陀羅尼」的設壇儀軌。
選在白月（月亮由虧轉盈之時）象徵功德增長。
壇城（Mandala）作為本尊與護法集結之所，其大小與色彩配置皆有嚴格度量要求，牛糞塗地則是古印度取其清淨、除穢之法義。
。
此處描述密教壇場供養具的準備。
十六罐子對應特定的曼荼羅位次或供養數，裝載淨水、時花與時果，是建立法壇的基本供養儀軌，象徵供養具足與清淨。
。
此處詳列密教壇場佈置之供器數量。
在密教事相中，供養具之數量常與壇城之尊數、方位或修法之特定數目相應，此處十六之數通常對應曼荼羅中之十六大菩薩或十六尊位，象徵福慧圓滿之供養。
。
此句說明密教修法中「壇」（曼荼羅）的具體設置規格與供養具數量。
四肘壇屬於標準的中型壇場，四角安置罐、爐、燈，象徵四方供養與守護的圓滿。
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此句描述密教壇場供養中「食供養」的具體內容。
在密教儀軌中，供養物（梵語：Upacāra）需清淨精美，以表達對諸佛菩薩的虔誠敬意，同時透過供養果實與糖類，象徵修行者期盼證得法樂與菩提勝果。
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本句描述密教修法環境的供養要求。
在陀羅尼修持或壇場儀軌中，保持香火不絕象徵修行者的精進心與對諸佛菩薩的持續供養。
六時不絕強調時空的連續性，使修法空間始終保持清淨與芬芳，以利感應與成就。
。
此句說明修持密法前的「身口清淨」要求。
身清淨指澡浴著淨衣；口清淨則指嚴格的飲食限制。
此處清單符合密教「三白食」（乳、酪、米飯）與特定藥辛植物的規範，旨在淨化身心，避免因攝取五辛或雜食而影響持咒功效或引來穢惡，這是事續（Kriyā Yoga）部類常見的齋戒儀軌。
。
此句記述密教修法中關於供食的處置規範。
在特定壇場儀軌中，供品需經過特定時日的加持與供養，其後處理方式並非供人食用，而是透過水投或火燒等方式作清淨處置，體現密法中對於聖物與餘食處理的特殊禁忌與法度。
。
本句描述密教修法中特定時日的壇場增設儀軌。
於正修之佛壇前增設小壇，象徵供養的深化與修法層次的進階，體現密教重視事相儀軌與物質媒介（牛糞）之淨化作用。
。
此段描述密教護摩或供養儀軌中的加持動作。
透過「一物、一咒、一投」的儀式化行為，將物質（木片）轉化為具備特定功德的供品，並以「二十一」作為圓滿遍數，象徵法界力量的成就與堅固。
。
此處描述密教護摩（火供）修行之具體儀軌動作。
透過持咒加持供物（穀子）並投火燃燒，象徵以智慧之火焚毀煩惱障礙，並藉由供養力達成息災或增益等修法目的。
二十一遍為密法修持中常見的數目規範。
。
此句說明修持密法儀軌的時間要求與持續性。
密教修法常有特定時段限制，此處則開許白晝或夜晚皆可修持，強調的是「每日一度」的相續不斷，以及完成十五日法週的圓滿。
燒香或焚燒供物是密法中常見的供養形式，用以連結佛法界與修持者。
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此句描述密教修持陀羅尼的精進相狀。
在特定時限內（滿十五日）禁絕睡眠，旨在令行者意識高度集中，不落於惛沈與散亂，達成「一心」的禪定狀態，以感通本尊神力。
這是密法中常見的剋期取證修法。
。
此處描述密教修法過程中的『驗相』或『魔事』。
地動與大聲代表修法感應時的境界變化或內外障礙。
行者若生驚恐則心神渙散，法易受挫。
應以『安心』為要，藉由『誦呪』（聲密）與『念菩薩』（意密）來攝心，使心不隨境轉，進而進入三摩地。
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此處展現密教修行中，當行者持誦陀羅尼或修習觀法達到相應時，本尊（普賢、觀世音）感應現身並施予願望的實踐特質。
強調佛菩薩慈悲護念與法門的速效感應。
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本句描述密教修持中「限期取證」的具體要求。
若在規定的第一階段修行期內未獲得相應（見到聖眾或願望達成），不可灰心放棄，而應遵循特定的時間節點（十六日為月圓後轉入下半月之始）重整壇儀，再次發起精進，以「得見」作為修行成效的最終檢驗標準。
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此為密教修持壇法之禁制規定。
行者於結界禁咒期間，為保持心念純一、防止世俗攀緣幹擾法事，嚴格限制與外界接觸。
僅允許與一名隨身護持、處理雜務的「使令」接觸，以確保修法環境的清淨與心靈的專注。
。
此句說明密教修持儀軌中的禁語戒律。
在特定的道場結界與修法期間，保持沈默能防止散亂，使心念專一於本尊與陀羅尼，維護道場的清淨與威儀。
。
此句總結前文所述之法門要義，強調觀世音菩薩之慈悲救度力與普賢菩薩之廣大行願力，透過陀羅尼（總持）的形式，法門之功德與修法軌則皆已圓滿完備。
在密教部語境中，『具足』意指法門的傳授、印契、咒語與觀行修法已達到無缺憾的圓滿狀態。