大藏經白話翻譯計畫

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此為密教念誦法之儀軌開端。
在正式進入本尊三摩地或持誦心咒前，必須先透過「清淨真言」除去身口意三業的垢穢，並清淨修法場所與供具，以建立清淨的壇場語境，確保後續修法不為雜染所礙。
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此處為進入持誦核心的銜接句，預告即將出現觀自在菩薩心真言之祕密音聲。
真言在密教中被視為佛菩薩自證三摩地的音聲顯現，具有不可思議的加持力與法界效應。

唵秫詩聿反弟耨戌引馱曩引野娑嚩二合引

賀引

本句描述密教持誦真言的即時效用。
真言（Mantra）被視為諸佛菩薩的心印，透過聲密（口誦）帶動意密與身密的轉化，使行者原本染污的三業趨於清淨。
後半句以「法水灑浴」為喻，說明此清淨過程並非外在形式的洗澡，而是內在法身功德的顯發與淨化作用。
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本句描述密教修行中的身密儀軌。
在觀想與持誦真言的過程中，透過特定的手指組合（手印）來契合觀自在菩薩的本願與法界能量，達成三密相應的修行狀態。

此為密教手印的具體結法描述。
在密教部語境中，「二羽」象徵福德與智慧二資糧的結合，手印則是修行者與本尊溝通的祕密身業。
此處描述的是特定印相的指法變換，強調手印成型的關鍵在於大拇指（禪度）的方位與姿態。
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此為密教念誦法中的量化儀軌。
在觀自在菩薩的一印念誦法中，透過特定次數的咒語持誦，用以加持心念，使修持者與本尊功德相應。
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此句為接引下文咒語（曼怛羅）的過渡語。
在密教語境中，真言代表諸佛菩薩的祕密心印，是法界真實不虛的聲相。

唵阿去引嚧引力迦半音婆嚩二合引

賀引

此句說明密教修行中「三密相應」的法理。
透過身結印、口誦咒，使修行者與本尊的本誓（三昧耶）合一。
在密教語境下，成就三昧耶意味著修行者進入與佛菩薩不二的平等大定或契約狀態。
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此段描述密教修持中的「闢除」法。
透過手印與真言的威德力，結合向左旋繞的動態作法，旨在行者修法前清除道場中幹擾修行的魔類或負面能量，建立清淨的修持環境。
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此為密教修法中的結界儀軌，透過手印（印契）、真言（陀羅尼）與特定的身業動作（右旋）三密相應，建構出不受魔擾、清淨莊嚴的修行空間。
右轉象徵順應法性與吉祥。

此為密教部修持觀自在菩薩法門的具體儀軌動作。
透過「三密相應」的原理，觀想蓮花為意密，結印為身密，誦咒為語密。
此處的「招之」屬於勾召法或祈請法之範疇，意在祈請本尊或法能降臨。

本段描述事密部（Kriya Yoga）供養儀軌中的「獻閼伽」流程。
透過觀想聖眾集會，修持者以手印與器皿呈現外供養，並輔以真言與觀想（三密相應），達成內在心境與本尊功德的連結。
沐浴聖眾象徵洗除眾生垢穢，亦是表達對聖者的極致恭敬。

此為密教事相修法中的「獻座」儀軌。
透過身結印相、口誦真言、意作觀想的三密相應，將自心化現或法界中之蓮華奉獻給觀自在菩薩作為法座，以示至誠禮敬與安奉聖尊。

在密教事相修行中，透過身結印、口誦咒、意觀想（三密相應），能將簡單的動作轉化為具足功德的供養。
塗香供養象徵消除心中煩惱塵垢，得到清淨戒德的芬芳。

此為密教供養法之一。
透過身結印、口誦真言，令行者心生淨信，使修法中的物質或觀想供品轉化為勝妙法供。
華鬘象徵萬行莊嚴，此步驟旨在莊嚴道場與尊像。

此為密教儀軌中的加持與變食法。
透過結印與誦咒（身密與口密），將凡常之念加持轉化為清淨的天妙供具，體現密教「事理圓融」與「定力加持」的修行特色，藉此圓滿供養功德。

本句描述密教儀軌中的「燈供養」。
透過身密（結印）與口密（誦咒）的結合，將法界之智慧光明具現化，以燈火象徵照破無明，達成對本尊的供養成就。

本句描述密教修行中的「三密相應」與「入我我入」觀想法。
透過結印（身密）、持咒（語密）與觀想自身即菩薩（意密），使行者轉凡夫身為佛身。
在密教語境中，這種觀想並非單純幻念，而是透過定力生起本尊身，體證自身與本尊不二的理趣。
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此句描述密教觀想法中曼荼羅的聖尊佈局。
八葉蓮花象徵心際之肉團心，亦代表胎藏界曼荼羅之中臺八葉院。
每一葉上的如來入定，象徵從法界體性流出的各尊功德，與主尊觀自在菩薩相互對照，呈現出主伴圓融的修持境界。
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此句描述密教修法中「觀想」與「結印」的配合。
修行者在完成特定心咒或本尊觀想後，須保持影像清晰穩定（觀念分明），最後執行「散印」動作，象徵修行功德融入法界或加持自身頂門。

此為密教念誦法中的預備加行。
透過特定的手印（合掌）與真言加持，使修持者所使用的數珠（念珠）由世俗之物轉化為具備法力、與本尊相應的法器，藉此增進念誦功德。
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此句為密教經典中引出核心咒文的連接語。
在密教語境中，真言（Mantra）被視為諸佛菩薩的心印、三密中的語密，具有不可思議的加持力與法界能量，非僅是文字組合。

唵尾嚕引左曩引麼鼻聲攞娑嚩二合引

賀引

此段描述密教持誦真言時的「身密」與「語密」儀軌。
手印為「未敷蓮華印」（亦稱蓮華合掌），象徵眾生本具但尚未開顯的自性清淨心。
誦唸方式採「金剛誦」或「意誦」之要領，要求心念專注、音節清晰但不出聲，以達成內在氣脈與真言律動的相應。
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本句說明密教持誦念珠與真言配合的軌則。
所謂「齊移一珠」是指聲珠合一，確保念誦節奏穩定。
關於「去初後字」，在密教作法中，有時為求心咒之核心精髓（即心真言），會省去如「唵」(Oṃ) 或「莎訶」(Svāhā) 等共通性的啟始與結尾語，專注於本尊核心種子字或特有咒句。
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此句說明密教念誦法的「三密相應」要點。
要求修持者在「口密」（念誦）的同時，具備「身密」（身心凝寂）與「意密」（觀想本尊），達到心不外馳、定慧等持的境界，如此方能與本尊之功德相應。
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本句描述密教「入我我入」的觀想法。
首先進行「他身觀」，觀想本尊（觀自在菩薩）具足圓滿相好，安住於清淨月輪與蓮華座；接著進行「自身觀」，透過定力消除自他分別，達到自身即本尊、本尊即自身之「生佛平等」境界，是密法修持中轉化凡夫見為佛見的關鍵步驟。
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此句描述密教念誦法結行時的儀軌。
在完成真言念誦後，須將念珠頂戴以示尊重法寶與傳承。
發願內容體現了密教行者在追求出世間解脫的同時，亦不捨棄世間法，展現觀自在菩薩悲智雙運、滿足眾生世出世間願求的法門特性。
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此為密教念誦儀軌結束後的處置動作。
在完成真言持誦後，需將念珠歸還原處或安置於特定清淨處，象徵修法功德圓滿，並保持法器的清淨與威儀。

此為密教修法中結印、持咒、觀想三密相應的具體軌則。
透過結印（身密）與誦咒（語密）的結合，使行者與本尊的本誓願力相合，達成「三昧耶」的平等境界，確保修法儀軌的圓滿與防護。

此為密教修法中常見的「五處加持」儀軌，旨在通過印（身密）與真言（語密）的結合，將行者的凡夫身淨化並守護為本尊法身。
在密法中，加持這五個部位象徵著披上佛法的盔甲（被甲護身），防範障礙並堅固修法的效能。

此句描述密教儀軌中的供養法，強調透過手印、真言（密咒）與五種供養物的結合，能在冥想與事相上將有限的供養轉化為遍滿法界的廣大供養。
這是密法中「三密相應」的具體應用，藉由印咒加持，使物質供養昇華為深層的法供養。
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此為密教作法中的獻閼伽（功德水）儀軌。
於修行者前置閼伽器，以雙手捧起並舉至額間，象徵以此清淨之水供養諸尊，洗滌垢穢，達成心境與本尊之相應。
此動作需配合真言加持以成就功德。

在密教儀軌結束或需撤除守護時，透過與結界（通常為右旋）相反方向的運印（左旋），以觀想與印契的力量啟動解除程序，使法會場所恢復常態。

本句描述密教念誦法結束時的「奉送儀式」。
透過特定手印（前印）與彈指動作（禪度向外擲），配合真言與頂戴的敬意，將受邀前來壇場的佛菩薩與聖眾送回本處，象徵修法圓滿。
此動作亦含攝「始從印發，終歸頂散」的儀軌原則。

此為密教修法中的「被甲護身」儀軌。
透過結印與誦咒加持額、右肩、左肩、心、喉（或額、肩、心、喉、頂）等五處，觀想自身披上堅固甲冑，以防止魔礙侵擾，增益威德。
散印於頂表示儀軌段落完成且法力流佈全身。

本段描述密教觀音法門的修持果德。
強調透過「三密相應」的作意與念誦，不僅能圓滿世俗資糧，更能達成現身成就的悉地（Siddhi）。
其中「不轉此身」體現了密教『即身成佛』或現生獲得神通成就的特色，不須經過轉世即可親往淨土。