大藏經白話翻譯計畫

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此為佛經開頭的通序，證明經文內容是阿難親自從佛陀處聽聞而來，以建立經文的真實性與可信度。

此為佛經通用的序分開端，交代說法之時間與地點。
雖本經屬密教部，但此句為典型的顯教經首敘述，確立說法背景於中印度憍薩羅國之都城舍衛國。
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此句記述《摩登伽經》或密教咒王經系常見的因緣。
敘述阿難尊者出外乞食時，遭旃陀羅種姓之女以娑毗迦羅先道咒術（梵：Mātaṅga-vidyā）所困。
此處「厭惑」特指使用符咒厭禱之術使其迷亂，而非單純厭惡。
在密教語境中，此因緣通常引出佛陀宣說更高層次的「咒王」或「陀羅尼」來破除外道咒術。
。
本句描述密法傳承之合法性與祈請緣起。
如來因憐憫阿難受障礙而神識恍惚，故宣說具威神力之陀羅尼。
強調「先佛所說，我今亦說」，意在彰顯密法乃法爾如是、代代相承之正法，非佛陀私自創制，具備普世之救拔力。
。
此句為密教經典中宣說核心真言的啟請銜接語，表示佛陀或說法者在完成前段因緣描述後，正式揭示具備神力、能總持法義的祕密語（陀羅尼）。

「安陀隸　般陀隸　迦羅知　趐由隸　帝闍
婆帝　頻頭婆帝　陀頭隸　陀帝隸　陀究
摩帝　修摩帝　安陀邏般陀邏　檀陀羅
　提兜羅　阿那延陀慢陀婆帝　阿那阿那夜
　摩頭摩婆帝迦羅吒　趐由邏　浮登伽
彌帝　闍婆帝　頻頭摩帝　阿羅婆　伽婆
帝毘吒毘提膩　至吒毘提膩　悉波呵」

本段詳列了可能發起惡咒攻擊的各類有情眾生，包含天龍八部等非人、各類鬼神、乃至世間各階級與各種身分的人類。
旨在強調《六字咒王》所能防護與解除的障礙範圍極其廣大，無論咒術來源為何、時間點是在過去或未來，皆在守護範圍內，展現密教咒語破除一切厭蠱邪術的威神力。
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本段展現密教部『息災』與『結界』之威力。
經文詳列各種空間、時間及不同身份者（如婆羅門）所施之法，強調『六字咒王』具有普偏性的破除能力。
其義理核心在於佛咒之威德超越世間諸神（如帝釋、梵天）與外道方術，能斷除一切幹擾修行與生活的邪咒力量。
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本句體現密教經咒的息災功能，強調六字咒王能化解一切來自外界的惡意傷害，包含巫術與物理性毒害。
在密教語境中，此類保護力量源於咒語的威德，能令加害者之惡行失效，保障修持者的身命安全。
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本句列舉密教部常見的幾種具傷害性的鬼神類別，強調持誦「六字呪王」具有消除這些負面生命形態所作幹擾或病害的威力。
在密教語境中，這些鬼神常代表特定類型的災厄、病苦或修行障礙。
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此句為密教咒語結願之詞，展現消業增福的修法效能。
藉由咒王之力，拔除修行者的負面罪障，並轉化為成就善法的因緣，最終趨向大吉祥的境界。
在密教語境中，咒語被視為佛菩薩的心印，具足轉惡為善的威德。
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此為密教部經咒中常見的祈願祝禱辭。
依據『真實章句』（咒語）的威力加持，為祈請者（某甲）除障增福，使其在時間的流轉中（晝夜、春秋）皆能遠離災禍，獲得世間壽命的圓滿。
密教語境中，咒力被視為如實不虛的真諦顯現，故稱真實章句。
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本句為經典中常見的設問發起語，用於承接前文的經文陳述或咒語功德，並引出下文關於持誦本咒、修持密法之所以能獲福除障的因緣與根本原理。
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本句強調佛陀在六道與出世間中的絕對尊勝地位。
在密教語境中，強調佛陀作為「咒王」或法力的來源，其威德感化力不僅限於人類與天人，甚至連暴惡的鬼神眾亦會被其悲智威德所攝受而產生敬信心，這是展現佛陀圓滿成就的功德力。
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本句展現密教咒術的威德力，強調「六字咒王」具備對治並消除一切惡法的功能。
經文從時間（過去、未來、現在）與狀態（已成就、未成就）全方位地涵蓋了惡咒可能產生的影響，並說明佛法的力量能超越時空限制，徹底化解邪術的威脅。
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本句描述《六字咒王經》具備息災與除毒的具體效驗。
在密教語境中，『毒』不僅指涉物質性的毒素，也包含外在環境的侵害與非人造成的傷害，藉由誦持經咒的威德力，可令此類惡緣消散。
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此為密教經典中進入真言本體前的銜接語。
在密教語境中，真言（咒）被視為佛菩薩三密中「口密」的體現，具有不可思議的威德加持，此句引導修行者進入陀羅尼的音聲實相。

此段為《佛說六字咒王經》中之祕密咒語（陀羅尼）。
在密教語境中，咒語屬於如來祕密心印，通常採取音譯而不作義解，以保有其音韻感應與法力。
此六字咒王能除一切災患、受持者得蒙諸佛守護。
由於是音譯神咒，直譯與口語譯均保留原音譯字，不另作世俗語義詮釋。

本句描述密教禁制或對治的負面行為。
在《六字呪王經》語境中，旨在防護受咒術侵害的眾生。
此處提及「已作」與「當作」，涵蓋過去與未來二時，顯示咒法威德能遍及一切時位之傷害。
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此句展現密教咒語的威神力，強調其能消除來自八部眾及外道術法的傷害。
在《佛說六字咒王經》語境下，咒王能降伏一切具損害性的存在與邪術，守護修持者不受惡咒侵害。
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此句承接前文咒語之功德，列舉密教神咒能對治的各類噉人精氣或導致疾病的鬼神災患。
藉由持誦六字咒王的力量，能平息並消滅這些非人眾生所引發的種種惱害。
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此句描述咒語的效能與修行轉化的過程。
密教語境中，持咒旨在透過聲密加持，清淨往昔所造諸惡業，並轉化身心狀態令善法生起。
「補處」在此指善業對惡業的遞補與充滿。
最後的願文則是對咒力成就的一種祝禱，祈請法界法爾如是的守護。
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此為密教部經典中常見的祝禱辭（護摩或誦咒結界後的願文）。
「真實章句」指具備如來加持力的咒語或真言，強調透過語業的真實功德力來轉變現實處境，達成除難消災、延年益壽的世間成就。
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此句為經典中常見的設問發起語，用以承上啟下。
在密教部脈絡中，通常用於引出後續關於持誦呪語、結印或觀想所產生的殊勝功德、因緣或特定神咒威德的根本原理，在此經中用以開啟後續對六字呪王功德與修持法要的進一步闡釋。
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本句強調佛法的至高無上性與攝受力。
在密教部語境中，佛法不僅是解脫的真理，亦具備威德，能令天、人、鬼道等六道眾生依止奉行。
其核心價值在於「離欲無著」，即透過持誦咒王等法門，達到內心的清淨與自在。
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此為密教經典中宣說真言（陀羅尼）的銜接語，表示佛陀或說法者在敘述完因緣、功德後，正式揭示具足威德的神咒實體。

本句為《六字呪王經》中所載的神呪字句，屬於密教部的祕密真言。
在密教語境中，呪語通常保留音譯，不作義譯，因其代表諸佛菩薩的祕密本願與威德能量。
此段呪文旨在透過音聲的感通，達到息災、增益或結界等宗教效驗，修持者應重於梵音聲韻的持誦而非字面義解。

此句為經典中常見的設問發起語，用以承上啟下。
在密教部經典的語境中，通常用於引出密咒的功德因緣、持誦威德，或是說明某種壇城儀軌與法界顯現的必然性，以此引發聽眾的專注與求法之心。
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本句強調僧寶的功德與護法守護的必然性。
在密教部語境中，強調誦持咒語者若能依止僧寶並如法修持，不僅能積累殊勝福報，更能獲得冥界鬼神之冥加與衛護，體現出三寶為修持密法者的核心依止。
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此為密教經典中進入真言本體的過渡語。
在佛陀或菩薩宣說神咒前，以此句標示接下來的音聲、字輪即是法界功德的祕密顯現。

此為《佛說六字咒王經》中之祕密神咒。
密教經典認為咒語乃諸佛菩薩之祕密心印，能滅罪除障、成就願求。
在「咒王」語境中，此等音節透過聲韻產生特定法界頻率。
法義上，咒語體現了「聲字實相」之理，不依世俗語言邏輯解構，而依止觀相應獲得功德。

此句展示密教咒王經之威力，說明持誦此咒能消除世間邪術與生理毒害。
在密教語境中，『滅之』不僅是消除咒術效力，也包含平息因仇恨產生的惡業影響。
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此為密教經典中進入真言本體的啟請語，代表由佛陀或說法者直接由三摩地中流出祕密真言，具有發起神咒、確立威德的法益。

「摩休婆　烏摩帝　烏摩陀　蓰陀禰　佉歐
陀　波提蓰陀禰　頻頭摩提　至帝至多
　波提蓰陀禰　阿渒栴陀渒　呵呵遮利
　呵呵那彌　呵呵浮摩提　呵呵浮陀尼劬沙
　呵呵尼呵陀　佉歐陀　尼毘沙　佉歐陀
　伊禰彌禰　陀陀弊莎訶」

本句強調《六字大呪王經》及其咒語具有極大的威神力，能令無情之物（枯樹）重獲生機，以此類比法力對有情眾生（人身）的滅罪、增益或治病功效更為顯著，體現密教部經典對陀羅尼功德的絕對信心。
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此句為密教部經咒之祈願語，屬於息災、增益法門。
密法修持中，常有為壇主或受法者（代稱某甲）祈求消除非時橫死、增長壽命之修法目的。
『百歲』與『百秋』互文，象徵人類壽命之圓滿上限，強調世間報身的安穩以利修習佛法。
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此句強調經咒的法源清淨與持誦功德。
在密教語境中，『自護』指透過經咒加持力使自心與法性相應，形成防禦惡業侵襲的障壁。
這不僅是外在的庇佑，更是持誦者透過『通利』（熟練與體悟）而產生的內在守護力。
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此句說明六字咒王具備利他功德。
持誦者不僅能自利，亦能透過密教的加持法（咒術力），迴向或直接施予他人，平息對方的身心痛苦或外在障礙，體現了大乘密教慈悲濟世的特質。
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此句強調密教修持咒法的先行準備。
修法者必須透過外在的飲食禁忌（斷五辛）與內在的誠意（至心），達到身口意三業的清淨，才能發揮咒術的感應力量。
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此句為密教經文中常見的歸敬語。
在《六字咒王經》語境下，觀世音菩薩為此法門之主尊，行者於持誦咒語前，先歸命禮敬觀世音大菩薩，以感應聖眾加持，消除障礙並成就真言功德。
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此句描述持誦神咒前的軌則。
在密教語境中，凡欲宣說或持誦特定真言咒語，必先觀想並至誠頂禮該法門之本尊或相關大菩薩（大士），以承接法流加持並示尊重，此為法儀之先導。
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本句為陀羅尼法門中的願文與祈請。
在密教部語境中，神咒的效能與菩薩的感應互為表裡。
持誦者透過願力使咒語產生持續的護佑力量（常吉），並祈請觀世音菩薩以大悲慈光加持（照、觀），強調菩薩與眾生之間因憐憫而產生的救拔關係。
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此為密教經典中進入真言本體前的轉接語。
在法會或因緣具足時，佛陀或說法者示現神變或慈悲憐憫眾生，進而宣說具備特定功德能量的陀羅尼。
此「呪」在密教語境中即是三密中的「口密」，代表諸佛菩薩的祕密心印。

本段為密教部之神咒，主要功德在於降伏惡心眾生、摧破鬼神障礙，並祈求守護。
咒文後半部出現「摩登耆」、「栴陀利」，在密咒語境中常代表特定的力量化身或藉由下層種性名號展現平等、無分別之威力，用以攝伏剛強難調之眾生。
咒末「羅叉」為梵語 rakṣa（守護、救護）之音譯，展現出密教經咒救拔苦難、結界守護的特點。

本句描述陀羅尼咒語的功德力。
密教部經典強調持咒能蒙受神力加持，阻斷外在災厄與內在煩惱（垢）的繫縛，最終導向解脫境界。
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此段描述陀羅尼咒術威德，展現密教「息災」與「降伏」之功德。
藉由真言光明之力，不僅能制約世間的盜賊與惡意，亦能降伏自然界的兇猛野獸，令其不得傷害行者。
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此為密教部經咒修持中的願文格式。
咒力（明咒之力）在密教語境中被視為佛菩薩真言的威德顯現，能消除障礙、護佑行者及其眷屬。
此句展現了修行者祈請加持、趨吉避兇的自利利他心願。
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本句為密教經典中的祈願與歸敬文。
首句表達對本尊觀世音菩薩的信心與皈依；次句則體現密教咒術語境，祈請咒力發揮護佑、滅罪或增益之功能，使持誦者獲得世間與出世間的吉祥。
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此處說明修持密咒的律儀要求。
密教修法重視內外清淨，外在透過洗浴與禁絕葷辛、酒肉來保持身心純淨，內在則透過斷除淫慾來聚集定力。
這是為了與咒力相應，確保修法成效並避免護法神遠離。
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此句描述密教修法中的「加持法」與「結線法」。
透過持咒能量加持於具象的白疊線，並以「一誦一結」的方式將咒力封存於結中，作為隨身佩戴或供奉的護身法物。
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本句描述六字咒王法門的息災功德。
在密教語境中，神咒具有平息世俗災難（如官非、爭鬥）與對治邪術（如呪詛）的威力，體現了密法守護信眾、消除障礙的特點。
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本句描述密教持咒加持後的實踐儀軌。
透過持咒將功德力加持於物質（綖），再藉由繫帶於身產生守護作用。
強調「過事自解」，意指儀軌具有特定的時效性與目的性，當危險或特定因緣過去後，應由受持者本人解開以示圓滿。

此為密教咒經之啟請文，透過稱念三世諸佛與具代表性的大菩薩名號，建立法界聯繫以祈請加持。
文殊代表智慧，普賢代表大行，彌勒為未來佛代表慈悲，以此統攝一切菩薩願力。
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此句標明密教儀軌中，誦持核心咒語前須先建立與本尊或菩薩眾的聯繫。
透過對大菩薩眾的虔誠歸命，祈求加持與護念，作為啟動陀羅尼神用之前導，體現了密法中傳承與歸依的重要性。
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此為密教經典中進入真言本體前的啟動語，表示隨應當時因緣，佛陀或說法者正式宣說祕密神咒。
在密教語境中，「呪」（Dharani/Mantra）代表佛菩薩的祕密心印，具有護持、息災或增益之功德。

「醯豆摩帝　耶舍婆帝　婆羅沙天婆帝　烏
受婆帝　欝多羅尼　阿叉夜婆帝　阿㝹羶
帝目　闍婆羅婆目帝　波羅婆只豆悉波帝
迦羅尼伽帝　波毘耶舍首羅婆隸陀提㝹提
　散陀波提欝多羅尼　舍陀目佉　舍陀波
羅毘舍　羶陀迦梨舍　婆薩那婆伽帝　究
舍羅婆娑尼　阿㝹散帝　毘散帝　知帝
阿知帝　湯那伽帝　阿湯那伽帝　阿婆
娑帝　呵舍波羅禰　婆羅禰目隸　牟羅
牟羅婆陀禰　舍尼波羅陸　須利婆帝　殊
帝波羅陸　須毘摩隸　菴摩隸」

本句彰顯此陀羅尼（呪）的殊勝功德與傳承背景。
在密教語境中，『咒』被視為諸佛菩薩的祕密心印。
文中的『除一切闇』象徵破除無明執著。
列舉梵天、帝釋、護世四王及諸仙，意在表明此咒不僅受佛加持，更獲得世間與出世間各階位威力者的護持與認可。
『和合眾性』指調和眾生根機或內在心性，使之契入解脫狀態。
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此句描述受持密教呪法所獲之功德威力。
藉由神呪之力，修持者不僅能內斷煩惱、外降魔怨，更能於智慧與辯才上壓倒外道論師，消除世俗名利帶來的憍慢心，其法力與證量足以超越一般的宣教法師。
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本句描述行者或密咒威德所展現的菩薩行願。
在大乘密教語境下，強調不捨離眾生（不捨大眾）、精勤守護正法（守護法藏）以及對眾生普遍的慈悲心。
最後的「莊嚴眾義」指透過種種功德行，使救度眾生的種種義理與事業皆趨於圓滿莊嚴。
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本句總結無盡藏陀羅尼的功德。
密教語境中，「非護能護」意指此咒非世俗有形之防護，而是透過契入法界無盡功德藏，自性能生廣大守護力，超越一般生滅性的護念。
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此句說明持誦《六字咒王經》的現世利益。
在密教部經典中，數字「三十三」常與三十三天或特定類別的災難總數相關。
持誦咒語能感得護法神守護，令修行者在面對內外恐懼與險難時，心生勇猛，不被束縛。
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此段描述密教持誦咒語的儀軌與感應。
強調外在清淨（澡漱、燒香）與內在誠敬（禮拜、誦咒）結合，藉由咒力加持，轉化行者的威德與人際因緣，達成消除障礙、降伏怨敵、增長福德的世間成就。
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此句為結語，總結前文所述持誦「六字咒王」及相應修法所能獲得的諸多殊勝功德、免除災厄及獲得護佑等果報。
在密教語境中，強調密咒的具體法益與靈驗性。