六字大陀羅尼呪經
六字大陀羅尼呪經
失譯人名今附梁錄
此為佛經開頭的通序，稱為「信分」。
旨在證明經文是阿難尊者親自聽聞佛陀宣說，以建立信源，確保法義傳承的真實性。
在密教部經典中，此句亦代表受持者與本尊、集會眾之感應道交。
- 如是我聞：佛經開卷語，指我（阿難）親自從佛陀處聽聞這部經典。
如是我聞：
本句為佛經通用的「五成就」開端，交代說法時間、主講者、地點及聽法大眾。
此經屬密教部，開場呈現典型的顯教序分體制，為宣說祕密神咒鋪陳因緣。
王舍城與靈鷲山是佛陀宣說法華、般若等重要教法之處，在此背景下宣說陀羅尼，顯示其法門之莊重與殊勝。
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此句記述《楞嚴經》及相關密教經典中著名的因緣。
阿難尊者因宿世因緣與定力不足，遭摩登伽女（旃陀梨女）以娑毗迦羅先梵天咒所困。
此情節旨在引出佛陀宣說神咒救援，並以此為契機宣說攝心戒定慧之法要。
在密教部語境中，此處強調咒術的力量對比與佛咒的超勝。
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此句描述法會發起之因緣。
長老阿難作為大眾的代表，向佛陀請法，啟開後續有關六字大陀羅尼呪的宣說。
在密教部經典中，此類啟請通常預示著佛陀將宣說具有特殊威德的真言法門。
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此句描述在密教咒術語境下，受害者遭受非人、鬼神或惡咒侵擾，導致生命力或神識被強行攝取。
在《六字大陀羅尼咒經》中，此類敘述多用於顯發陀羅尼救拔苦難、驅除惡鬼神損害的功德。
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此處為呼格，係對佛陀的尊稱。
在密教部經典中，此稱號亦代表佛陀具備威德、名聲、吉祥等六種深意，為眾生所共同崇奉。
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此句描述受呪力或神力制伏的對象（通常指鬼神或病魔），在法力威懾下失去自主權，被迫被驅逐或收禁。
在密教呪術語境中，展現了佛法威德對障礙者的絕對支配力。
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本句為對佛的尊稱，屬於如來十號之一。
在密教咒經語境中，常作為禮敬佛陀或祈請時的稱號，表彰佛陀已證得解脫、永不退轉入生死苦海之德。
- 婆伽婆：即薄伽梵（Bhagavān），意譯為世尊，是佛陀的尊稱，具足吉祥、尊貴、名聲等義。
- 王舍城：古印度摩揭陀國的首都。
- 耆闍崛山：即靈鷲山，因山頂形狀像鷲鳥，且多鷲鳥棲息而得名。
- 大比丘：指受過具足戒、德行高尚的資深男性出家眾。
- 俱：在一起、共同處之意。
- 長老：指年長或戒臘高、德行受人尊敬的出家僧眾，此指佛陀侍者阿難。
- 阿難：佛陀十大弟子之一，以「多聞第一」著稱。
- 旃陀梨女：指旃陀羅（Candala）階級的女子。在佛經因緣中，通常指試圖誘惑阿難的摩登伽女。
- 呪術：指古代印度民間或外道流行的禁咒技術。
- 所收：被禁錮、被攝取或被咒力束縛而失去自主。
- 爾時：那個時候。經典中銜接前後文的時序用語。
- 白：對上、對尊者的陳述稟告。
- 世尊：佛陀十號之一。指為世間所敬重者。
- 他：指非人、惡鬼神或施行禁咒的怨家。
- 收去：指生命、精氣或神識被攝取、奪走。
- 修伽陀：梵語 Sugata 之音譯，意譯為「善逝」或「好去」。指佛陀已入無餘涅槃，能以智慧正道走向彼岸，不再受生死輪迴。
一時婆伽婆住王舍城耆闍崛山 中，與大比丘眾五百人俱。爾時長老阿難為 旃陀梨女呪術所收。爾時長老阿難白佛言： 「世尊！我今強為他收去。婆伽婆！我今強為他 收去。修伽陀！」
此句為經典敘事開端，世尊主動召喚常隨侍者阿難，準備宣說密咒法門。
在密教部語境中，佛陀宣說陀羅尼常有特定的因緣與啟請對象。
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此為密教經典中佛陀或大威神力者對受教者（或持咒者）的安撫之辭。
在密法修持或宣說神咒時，因境界威德廣大或現威猛相，凡夫易生畏懼，故宣示此語以定其心，令其能受持法要。
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此為佛陀呼喚弟子阿難尊者之名，旨在提起受教者之注意，準備宣說後續的重要咒法與功德。
在密教經典中，呼喚常隨弟子阿難亦顯示此法是應機而說，具備傳承見證之意。
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本句強調密教部咒語的實踐意義。
受持陀羅尼不僅是個人的修持，更具備普利大眾的功德，旨在使僧俗四眾在修行與生活中皆能遠離驚怖、獲得世出世間的利樂。
此處的「行」指修行者的法行或事業行，受持此咒即是實踐利他之行。
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此句為密教經典中宣說咒體（陀羅尼）前的銜接語，表示即將展示法術或佛法真言的核心音聲能量。
- 驚怖：因恐懼而心神不安。在密教語境中常指面對威德神力或不測境界時產生的心理反應。
- 六字大陀羅尼呪：指本經核心之神咒。陀羅尼義譯為「總持」，具備總攝一切法義、遮惡持善的功能。
- 四眾：指佛教的四類弟子，即比丘、比丘尼、優婆塞（男居士）、優婆夷（女居士）。
- 安隱：即安穩，指身心安定、無有恐懼與患難。
- 咒（Dhāraṇī/Mantra）：音譯陀羅尼或曼特羅，意譯為總持、真言。在密教語境中，是指佛菩薩三密中語密的表現，具備防護、消災與證道的功能。
爾時婆伽婆告長老阿難言：「汝來，阿難！汝莫 驚怖。阿難！汝當受持六字大陀羅尼呪，為令 四眾利益安隱安樂吉祥行故。」而說呪曰：
薩帝 婆帝 耶𮚒婆帝 底闍婆帝 頻頭
摩帝」
本段為《六字大陀羅尼呪經》中所載之祕密神呪。
密教語境中，咒語（陀羅尼）多採音譯，以保留其原始音振之威德。
此類真言旨在與法界能量相應，消除障礙、成就善法。
依密教部「五不翻」原則，真言不強行譯義，重在持誦之信心與相應，透過身口意三密加持，達到息災或增益之功德。
- 悉地（Siddhi）：意為成就、圓滿，指修行法門獲得預期的果證或神力。
- 陀羅尼：意譯為「總持」，指能集結攝持一切法義而不忘失，亦指具有神驗之咒語。
- 密教部：大藏經部類之一，強調三密相應與儀軌，重視師徒傳承與真言悉地。
「斯地梯曇安茶隸般茶隸葛羅馳稽由隷 薩帝 婆帝 耶𮚒婆帝 底闍婆帝 頻頭 摩帝」
本句為佛陀開示之發起語，直接呼喚弟子阿難之名，預示隨後將宣說重要的密咒法要或因緣。
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本句描述六字大陀羅尼咒在密教世俗諦上的功德應用。
密教經典常賦予陀羅尼「息災」與「增益」的效能，此處重點在於消除生理疾病（四大不調）、對治非人（起屍）與破除外道邪術（厭蠱），體現密教護佑眾生身心平安、免於負面超自然力量侵害的特色。
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此處為佛陀呼喚弟子阿難之名，用以提點聽眾注意，準備宣說後續重要的咒語功德或法要。
在密教部經典中，這種呼喚通常標誌著即將啟示具有神力、能除災厄的陀羅尼教法。
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本句彰顯密教神呪的護持功德。
在密教語境中，『知其名』象徵與該法門建立勝緣，藉由大陀羅尼的威神力，能令行者遠離世俗中常見的五種外在災患（王、敵、賊、火、水），獲得世間資生與生命的平安保障。
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此句描述持誦陀羅尼或受持經法後所得的功德利益。
在密教語境中，城邑聚落代表世俗人羣集聚處，曠野則代表可能遭遇惡獸、非人侵擾的危險地帶，強調法力能護佑行者在任何環境下皆得安穩，遠離驚怖。
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此句描述持咒或修持法門所成就的功德果報。
因身口意三業清淨，外魔或冤親債主無法找到毀謗、加害的藉口，體現了密法修持中防護（護身）與滅罪的效能。
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此句描述持誦大陀羅尼呪所獲之威德力。
在密教語境中，咒力能改變物質受性，使世俗認知中的有害物質（毒藥）在持明者身上失去效用，甚至產生滋養效果。
這體現了密教「轉依」與「淨化」的特徵，即透過真言與法界的相應，超越凡夫層次的因果損害。
- 宿食：積留在胃中未消化的食物。
- 吐下：指嘔吐與腹瀉。
- 風病熱病冷病：依古印度醫學（阿育吠陀）觀點，身體由地、水、火、風四大組成，失調則生風、熱、冷等病。
- 起屍：梵語 Vetāla（毗陀羅），指以咒術驅動屍體活動的非人。
- 形像厭蠱：指透過製作人形、神像並對其施法，以此詛咒或傷害他人的厭勝之術。
- 神呪姓名：指陀羅尼（神呪）的名稱或其具備威德的真言名號。
- 王難：指來自王法、官府或政權的刑罰、迫害或不當幹預。
- 怨敵難：指仇人、怨家或具有敵意者所造成的危害。
- 城邑：城牆圍繞的都市。
- 聚落：村莊或人羣居住的聚落。
- 曠野：空曠荒無人煙之地，佛典中常指易受非人或惡獸侵害之處。
- 無所畏：指遠離驚怖、恐懼的狀態，於此指受持咒力後的護佑效驗。
- 伺求：暗中窺視、尋找。
- 過：過失、罪咎或足以被攻擊的瑕疵。
- 毒藥：指能致人於死或損傷身體的物質。
- 利益：此指對身心有正面助益的補益、滋養。
「阿難！是呪能令宿食不消尋得消化，能除吐 下等病，能除風病熱病冷病雜病，能滅一切 諸邪呪術，能滅起屍，能滅一切形像厭蠱。阿 難！若有人知此神呪姓名者，彼則不怖畏王 難、不怖畏怨敵難、不怖畏賊難、不怖畏火難、 不怖畏水難。若於城邑聚落及在曠野，悉無 所畏。亦不為他人伺求其過，無過可說。若食 毒藥毒不能害，轉為利益。
此為佛陀對其侍者阿難尊者的稱呼。
在密教經典中，阿難常作為啟請者或法義的受持者，佛陀以此呼喚來提醒聽眾注意後續將宣說的陀羅尼殊勝功德或密法要義。
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本段強調六字大陀羅尼咒的來源極其尊貴且具備強大威力，不僅由佛陀宣說，亦得到世間護法神祇（梵王、帝釋、四天王）的護持與認可。
其功德側重於「息災」與「降伏」，特別針對當時流行的外道邪咒、起屍鬼（Vetāla）及厭蠱（巫術詛咒）具有顯著的破除效力。
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此為佛經結尾常見的流通分定式。
展現聽法者對所聞教法的深刻領會、內心慶躍，並將其轉化為實際的修行持守。
在密教語境中，特指對陀羅尼神咒法門的信受。
- 六字大陀羅尼：指本經核心之神咒，非指觀音六字真言，需依本經內容而定。
- 七三藐三佛陀：指七位正等正覺者（佛），通常指過去七佛。
- 梵王娑婆主：大梵天王，被視為娑婆世界（堪忍世界）之主。
- 釋提桓因：即忉利天主，俗稱帝釋天。
- 隨喜：見他人行善或說法而心生歡喜，並表示贊同支持。
- 厭蠱：指利用偶像、形像或毒蟲進行詛咒害人的巫術。
- 奉行：恭敬地依從教法去實踐。
「阿難！此六字大陀羅尼呪乃是七三藐三佛陀 所說，亦是梵王娑婆主說，釋提桓因、四大 天王所說，亦皆隨喜，破諸呪術消伏起屍，一 切形像厭蠱皆悉破壞斷滅。」長老阿難聞佛 所說，歡喜奉行。