聖六字增壽大明陀羅尼經
聖六字增壽大明陀羅尼經
西天譯經三藏朝散大夫試鴻臚卿 傳法大師臣施護奉 詔譯
此為經首三分之「通序」，證明經文內容是阿難尊者親自聽聞佛陀宣說，具備聖言量之真實性。
在密教語境中，此四字代表法源清淨，由師徒口耳傳承。
- 如是我聞：經首格式語，意為我阿難親自聽聞佛陀如是宣說。
如是我聞：
此句為佛經開首「六成就」之時成就、主成就與處成就。
記述佛陀宣說此陀羅尼法門的時間與地點，為密教部經典常見的敘事開端。
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本句描述佛陀感應阿難示疾而親自探視的因緣。
佛陀雖具大神通，但於顯跡上仍示現親臨探病，體現了師徒間的悲憫與教化。
此為《聖六字增壽大明陀羅尼經》開示延壽法門的啟請因緣，佛陀要求阿難「諦聽」，表示接下來將宣說具有威德的咒語或妙法，受教者需心無雜念、審慎聽受。
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此句說明陀羅尼的功德利益。
在密教語境中，『六字大明』特指具備強大威德的咒語，本經旨在透過持誦此咒，感應佛菩薩力用以息災延壽，體現了密法救度眾生現世苦難的悲願。
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本句強調密教經典受持的功德不僅限於個人，更具備迴向四眾、普利大眾的廣大效用。
『長夜』象徵眾生在生死輪迴中無明矇蔽的狀態，而持誦大明陀羅尼能發揮破暗除苦的功德力，體現了密教部經軌中兼利自他的實踐精神。
- 一時：法會開始的時間，因聽眾根機與時空感官不同，故稱「一時」。
- 舍衛國：古印度憍薩羅國之都城，音譯為室羅伐悉底。
- 祇樹給孤獨園：由祇陀太子所捐樹木與給孤獨長者所購園林共同成就的供佛道場。
- 尊者：對具備德行與智慧之僧眾的尊稱，此處指阿難陀。
- 阿難：佛陀十大弟子之一，多聞第一，亦是佛陀的侍者。
- 詣：前往、拜訪，多用於前往尊長或特定處所。
- 敷座：鋪設、整理久坐用的墊子或座位。
- 諦聽：專注、審慎、如實地聆聽。
- 六字大明：本經所指之六字真言，通常指『唵嘛呢叭咪吽』，意指具足廣大光明威德的六個法字。
- 陀羅尼：意譯為總持，指能集結攝持一切法義而不忘失的神咒或祕密語。
- 增益：指增加、增長，在密教四種成就法（息災、增益、懷愛、降伏）中屬於求取財富、壽命或功德的法門。
- 受持：信受經法於心並持久不忘，實踐於行。
- 四眾：指佛教信眾的四類組成：比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷。
- 苾芻：即比丘，指受過具足戒的出家男眾。
- 苾芻尼：即比丘尼，指受過具足戒的出家女眾。
- 優婆塞：指受過五戒的在家男信徒。
- 優婆夷：指受過五戒的在家女信徒。
- 長夜：佛教比喻生死輪迴之苦，眾生因無明而如處於漫長的黑夜。
一時佛在舍衛國祇樹給孤獨園。 爾時尊者阿難有大疾病，佛自知已，即詣彼 所，敷座而坐，告阿難曰：「汝今諦聽。我有六字 大明陀羅尼，能消災患、增益壽命。汝若受持， 非但自身，復令四眾，苾芻、苾芻尼、優婆塞、優 婆夷，長夜安隱，遠離眾苦。
此為佛陀接續前文之語，準備宣說後續法要。
在《聖六字增壽大明陀羅尼經》中，佛陀向阿難開示能增益壽命、免除橫死的密咒功德。
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本句強調六字大明陀羅尼的殊勝來源與法統威德。
在密教語境中，強調多尊佛與威德師共同宣說，是為了證成該咒語具有極大的加持力與真實不虛的功德，並非單一佛陀之教法，而是諸佛共守、集體印證的密咒。
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本經屬於密教部，此處的「六大師」並非指外道六師，而是指守護此陀羅尼法門、具備威德的六位聖眾。
首位為佛陀，其後為統領忉利天的帝釋天及守護四天王天的四大天王。
在密咒體系中，此類名號常作為祈請與威德加持的對象，以期達到增壽與除障的實效。
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此句銜接上文所提及的聖賢，強調法脈傳承的一致性與權威性。
在密教語境中，多位聖賢共說同一咒語，象徵此陀羅尼具有普世且不共的加持力，並非孤證，而是諸聖所共認。
陀羅尼為總持，代表佛菩薩的心印。
- 復次：再、其次。用於連接段落，表示接續前文再行論述。
- 六字大明陀羅尼：指觀世音菩薩心咒「唵嘛呢叭咪吽」，被認為是諸佛慈悲與智慧的音聲顯現。
- 俱胝：梵語 koṭi，古代印度數量單位，通常指千萬或億。
- 六大威德師：指具有大威神德力的六位宗師或成就者，此處與諸佛並列，彰顯傳承之尊貴。
- 如來應正等覺：佛的十號縮寫，指如來（Tathāgata）、應供（Arhat）、正遍知（Samyak-saṃbuddha）。
- 帝釋天主：居於須彌山頂忉利天之主，又名釋提桓因。
- 多聞天王：北方天王，梵名 Vaiśravaṇa，守護北俱盧洲。
- 持國天王：東方天王，梵名 Dhṛtarāṣṭra，守護東勝神洲。
- 增長天王：南方天王，梵名 Virūḍhaka，守護南贍部洲。
- 廣目天王：西方天王，梵名 Virūpākṣa，守護西牛貨洲。
- 聖賢：聖者指證得無漏智、斷除煩惱的果位（如佛、菩薩）；賢者指尚未斷惑但已具足福德智慧的修行位。
- 異口同音：指不同的人說出完全相同的話，在經文中常用於表示大眾對法義的高度共識。
「復次阿難！此六字大明陀羅尼，七十七俱胝 佛并六大威德師同所宣說。六大師者：一如 來應正等覺、二帝釋天主、三多聞天王、四持 國天王、五增長天王、六廣目天王。如是聖賢 異口同音說陀羅尼曰：
致摩度摩帝娑嚩賀」
致摩度摩帝娑嚩賀」
「難底黎難底黎難覩哩都摩哩半拏哩俱㘓
致摩度摩帝娑嚩賀」
- 「難底黎難底黎難覩哩都摩哩半拏哩俱㘓 致摩度摩帝娑嚩賀」
「難底黎難底黎難覩哩都摩哩半拏哩俱㘓 致摩度摩帝娑嚩賀」
此處指佛陀向侍者阿難宣說陀羅尼功德。
在密教語境中，『大明』特指能破除無明、顯發本具智慧的咒語，強調其作為佛菩薩願力結晶的具體效能。
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本句體現密教部經典常見的「救難息災」功能。
透過稱念「大明章句」（即陀羅尼、咒語），藉由咒力的加持與行者的專注力（一心稱念），能感應神眾或法性之護佑。
文中的「某甲」為儀軌中的代稱，修行者在實際持誦時應代入受難者或自己的姓名，體現了密教修法中明確的迴向與祈請對象。
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本句說明持誦聖六字大明陀羅尼的即時效驗。
在密教語境中，『作是語』指完成特定真言或誓願的宣告，藉由法界力的感應，使修持者當前的障礙、病苦或厄難得以平息。
- 章句：原指文章的段落句讀，此處特指陀羅尼（咒語）的語句組成。
- 威力：指咒語所具備的不可思議功能與感應力量。
- 王法難：指觸犯國法、遭受刑罰或君王降罪的危難。
- 惡曜：指不祥的星曜或兇星，古印度占星術認為星象變動會對人體及命運產生負面影響。
- 大明章句：指具有神效、能破除無明災禍的咒語（陀羅尼）。
- 某甲：契約或儀軌文書中對具體姓名的代稱，指代祈求護佑的當事人。
- 作是語：說完這些話。在陀羅尼經中，特指持誦完前文所述的咒語或發願文。
- 眾難：指種種災難、障礙或困苦。在增壽法門中，多指威脅壽命、健康的內外障礙。
佛告阿難：「此六字大明章句，有大威力。若復 有人王法難中驚怖、大水難中驚怖、大火難 中驚怖、賊劫難中驚怖、冤家難中驚怖、眾惡 難中驚怖、鬪戰難中驚怖、惡曜難中驚怖，如是 諸難害身之時，一心稱念大明章句，擁護某 甲令得解脫。作是語已，是諸眾難速得消除。
此句為經典中變換段落或進一步說明時的銜接語。
佛陀在開示完前段教法後，再次喚起當機眾阿難的注意，以續說陀羅尼之殊勝功德。
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本句體現密教部經文典型的「息災」與「醫病」功德。
透過持誦大明咒（陀羅尼），依仗佛陀威德感召世間（星曜）與出世間（羅漢）力量，產生「誓願力（真實言）」來轉化眾生病苦。
其法義核心在於音聲與佛菩薩願力的感應道交，將生理痛苦轉化為修法的資糧。
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此段描述持誦《聖六字增壽大明陀羅尼》的功德利益，強調法力能屏蔽外在的物理傷害（兵器、毒藥）、生物侵害（猛獸、毒蟲）以及內在的生理病患（瘧疾、壽命減損），體現密教部經軌中常見的消災、延壽、除障之世俗與出世間守護力。
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此句描述持誦六字增壽大明陀羅尼的功德效力，能令各類具威德之鬼神部眾退避。
在密教語境中，這些鬼眾常被視為導致疾病、障礙或奪人精氣的負面力量，經由咒力加持，能使其生起敬畏心而遠離修行者。
- 風黃痰癊：指古印度醫學（吠陀醫學）中構成人體的三種元素（三因：風、膽、痰）失衡所引起的各類疾病。
- 真實言：指聖者所發出的不虛假誓言或真言，在密教語境中具有強大的加持力。
- 師子：獅子的古譯。
- 蚖蛇蝮蠍：泛指各類劇毒的蛇類與蠍子。蚖蛇，即蝮蛇或毒蛇的一種。
- 瘧病：古代泛指以寒熱往來為特徵的傳染病，於佛典中常視為四大不調或非人幹擾所致。
- 中夭：指未盡天年而中途夭折，即橫死或非時死。
- 阿波娑摩囉：梵文 Apasmāra，指引發癲狂或失神之鬼，常譯為「癲狂鬼」。
- 部多：梵文 Bhūta，指大自在天之眷屬，亦泛指已死之生物所化之精靈。
- 毘舍左：梵文 Piśāca，指食人精氣或噉食殘肉之鬼，又譯「噉精氣鬼」。
- 鳩盤茶：梵文 Kumbhāṇḍa，形似冬瓜的鬼類，常吸人精氣，亦譯「甕形鬼」。
- 鬼將：指具有統領能力的強大鬼神部眾。
「復次阿難！若諸有情患諸疼痛，頭痛項痛、眼 耳鼻痛、牙齒舌痛、脣口頰痛、胸脇背痛、心痛 肚痛、腰痛胯痛、遍身疼痛，及瀉痢痔瘻、風黃 痰癊諸惡重病，如前稱念大明章句，佛大威 德令一切日月星曜、羅漢聖賢發真實言，與 某甲弟子應作擁護，息除災患令得安樂。所 有刀劍毒藥、虎狼師子蚖蛇蝮蝎、諸惡禽獸 皆不為害，瘧病不著亦不中夭。乃至阿波娑 摩囉、部多、毘舍左、鳩盤茶等一切鬼將，悉皆 遠離，不敢為患。
此為經典中轉換論述主題或開啟下一段教法的承接語，由佛陀對其弟子阿難發起。
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此句描述眾生遭受非人惱亂的病苦情狀。
在密教語境中，特定的陀羅尼具有息災功能，能解決因非人（鬼魅）幹擾而導致的長期身心疾患。
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本句描述密教事相法中的「繫線法」與其對應之威德。
透過陀羅尼加持物（線）與患者建立連結，祈請密教護法主尊金剛手現忿怒身，伏除導致疾病的非人鬼魅。
破頭作七分源於《梨俱吠陀》以降的古印度咒術觀念，在佛經中常作為威懾惡魔不許惱害眾生的護法誓句。
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本句為陀羅尼經中常見的加持請求，藉由呼喚佛陀座下具備特定第一功德的大弟子（智慧、神通、持戒、多聞）之名號，祈請其法力加持與神聖守護，以達成消除障礙、延續壽命與身心安定的修法目的。
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此句為密教經典中常見的「誓願證成」修辭，透過列舉極端、違逆自然秩序的災變（如須彌山移位、日月墜落），來強調佛菩薩所說真言（陀羅尼）的真實不虛與絕對威神力。
意指除非宇宙根本規律崩解，否則此法必當契合事實、產生感應。
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此句強調佛陀語業的真實性。
在密教陀羅尼經典中，這類陳述常作為「諦語」（Satyavacana）的印證，以此至誠不虛的真理力量，來加持咒語效力的真實不虛。
如來具備無上智慧，其法身、報身、化身所發言辭皆與實相相應，故不造作妄語。
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此為佛陀呼喚弟子阿難尊者的名號，用以提起聽眾注意，準備宣說後續的陀羅尼功德或教誡。
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本句讚嘆六字大明陀羅尼的殊勝功德。
在密教語境中，「大明」指能破除無明、發出光明之咒；「未曾有」強調其神驗之力超越過往所見，展現該咒在息災、增壽與護持方面的絕對權威。
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本句彰顯密教經法之功德力。
隨喜聽聞僅為初步接觸，即可獲得長壽與除障之現世利益；若依傳統『五種法師』行持（受持、讀誦、解說、書寫、供養），則能圓滿『增益法』（Pauṣṭika），即增長福德、智慧、壽命與財產的修法，體現密教息、增、懷、誅四種成就法中的增益體系。
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此為佛經流通分的標準結語。
在密教語境中，『信受奉行』不僅是心靈的認同，更包含對陀羅尼（咒語）儀軌與法的嚴格遵循，強調『依教修持』的重要性。
- 有情：指一切有情識的生命，即眾生。
- 鬼魅：指各類非人鬼神，常指能擾亂人身心的精怪。
- 所著：被附著、被纏繞或被幹擾。
- 真言：梵語 Mantra，指祕密語、咒語，被認為含有諸佛菩薩的加持力。
- 金剛手：Vajrapāṇi，又稱金剛手大藥叉主，是大菩薩的忿怒化身，負責統合藥叉將，守護佛法。
- 加持：以神力、願力或咒力使物品、眾生獲得特殊的守護或轉化。
- 七分：形容頭部破碎的程度，是古印度法典與佛經中常見的威誡用語，意指極其慘烈的毀滅。
- 舍利弗：佛陀十大弟子之一，以「智慧第一」著稱。
- 目乾連：即目犍連，佛陀十大弟子之一，以「神通第一」著稱。
- 羅睺羅：佛陀之子，十大弟子之一，以「密行第一」與「持戒」聞名。
- 阿難陀：即阿難，佛陀侍者，十大弟子之一，以「多聞第一」著稱。
- 安隱：即安穩，指身心平安、遠離憂患恐懼的狀態。
- 須彌山王：佛教宇宙觀中位居世界中心的最高之山，為眾山之首，故稱山王。
- 本處：指須彌山於器世間法爾恆常所處的中軸位置。
- 如來：音譯多陀阿伽度，指乘如實之道而來成正覺者，佛的十號之一。
- 應：即「應供」，音譯阿羅漢，指應受天人供養。佛的十號之一。
- 正等覺：音譯三藐三佛陀，指真正、平等、普遍的覺悟。佛的十號之一。
- 妄語：指虛假不實、欺誑他人的語言。
- 大明：梵語 mahā-vidyā，指具有大光明、能破除種種黑暗無明的深奧真言。
- 威德：指威勢與功德，形容佛菩薩或咒語具有令眾生敬畏並獲得利益的力量。
- 未曾有：梵語 adbhuta，指希奇罕見、前所未有的事蹟或功德。
- 隨喜：見他人行善或聽聞佛法而生歡喜心。
- 最上：至高無上，指此陀羅尼法門在增益功德中最為殊勝。
- 信受奉行：指對佛所說法生起清淨信心、領受於心，並在日常生活中實踐與守護。
「復次阿難！若諸有情鬼魅所著，連年積月而 不捨離。以此真言加持於線繫患人手，時金 剛手大藥叉主以忿怒力破鬼魅頭令作七 分。又令大智舍利弗、大神通目乾連、持戒羅 睺羅及汝阿難陀，皆來擁護令得安隱。若不 爾者，須彌山王離於本處，大海枯竭，日月墮 落，大地崩裂。如來應正等覺無有妄語。阿難！ 此六字大明陀羅尼，神通威德得未曾有。若 隨喜聽聞，是人恒得長壽無病眾惡不侵，何 況受持讀誦書寫供養，是名成就最上增益 之法。」阿難聞已，信受奉行。