大藏經白話翻譯計畫

精確匹配 每部一條 顯示全部

電腦版 手機版 甘珠爾首頁 巴利大藏經首頁

此為經首三分之「通序」，證明經文乃阿難親自聽受於佛，非自臆造。
在密教語境中，此語亦標幟傳法系統的真實不虛，為成就法門之信力根源。

本句為佛經開端之「通序」，交代說法之時間、主體與地點。
在密教語境下，祇陀林作為說法道場，亦象徵陀羅尼法門傳播之聖地。
。
此段描述密教經典中常見的「外道難」背景。
旃陀羅女象徵行使世俗邪術的力量，其所事奉的對象涵蓋自然神、星辰神及諸類精魅，代表了當時印度民間信仰中與佛法相悖的咒術體系。
此處強調阿難尊者受惑，旨在引出後續佛陀宣說神咒以救拔難者的緣起。
。
此句說明佛陀說法的緣起。
密教經典常以阿難陀遭遇難緣或心神不安為發起，展現佛陀的大悲心，不僅救拔近前的弟子，更旨在普利三世一切有情。
此處強調「六字神呪」的救護力，能對治心神恍惚等障礙。
。
此句強調法脈的傳承與真實性。
在密教語境中，陀羅尼或咒王並非某位佛陀私自創造，而是法界常恆的真實語，由過去諸佛接續傳承。
透過宣稱與先佛所說一致，彰顯此經神咒的正統性與威德力。
。
此為密教經典中銜接長行散文與祕密語（真言）的標準轉折語。
在密教語境中，咒語被視為諸佛菩薩的心印或三密中的「口密」，「即說」代表應機示現，不假思惟，直接由法性流出威神力用。

「安陀隷　鉢陀隷　迦羅胝翅由隷　帝闍婆
帝　頻頭婆帝　陀頭隷　陀究帝隷　陀究
摩帝　脩摩帝　安陀羅槃陀羅　檀陀羅提
兜羅　陀那延陀　曼陀婆帝　阿那阿那夜
　摩豆摩婆帝　迦羅吒翅由羅浮蹬伽彌
　帝闇婆帝　頻頭摩帝　阿羅婆伽帝　毘咤
毘提膩　質吒毘提膩　質吒毘提膩　莎婆
呵」

本句列舉了密教語境中可能施加咒詛或厭魅侵害的各類主體。
從八部鬼神等非人眾生，到印度傳統四姓社會階層，乃至各類邊緣族姓與外道，涵蓋了當時社會理解中所有可能具有神祕力量或惡意動機的來源。
經文強調此神咒能防禦所有這些來源的侵擾。
在密教修法中，這屬於「息災」與「防護」的語境，旨在消除一切因人或非人所引發的非時橫禍與惡術侵害。
。
本段展現密教部經咒「無處不攝」的威德。
經文透過窮舉法，將宇宙（天、地、虛空）、自然（山川、草木、水域）、社會（城、坊、路口）及日常生活（屋、柱、竈、衣、食、排泄處）所有可能的空間維度全數納入神咒守護範圍，強調法力能破除一切處所發生的障礙或邪術（「作」指作祟、作法；「滅」指滅除、息災）。
這反映了早期密教消災法門中，將神聖咒力滲透進世俗每一角落的信仰特徵。
。
此句說明《六字神咒王經》中咒法施行的即時性與對應性。
密教部經典強調依時成就與息災效能，指出修法者隨其作法之時空條件，皆能感發相應之滅罪或除障力用，體現了密法「隨作隨應」的修持特色。
。
本句彰顯六字神咒王之威德力，強調其在密教權威中的絕對優位性。
此神咒不僅能勝過三界中最高層級天神的咒術，亦能對治低層級邪鬼的邪法，展現出具備破除一切有漏神力與外道咒術的殊勝功德。
。
此句展現密教神咒的息災功能，強調持咒能防護外在人為的巫術、邪術與物理毒害。
在密宗信仰中，神咒具有不可思議的守護力，能對治世間一切危害性命的惡法。
。
此句描述神咒的功能，能平息各類惡鬼神所發起的惱害。
在密教經咒語境中，特定的鬼神名號代表不同性質的病苦或障礙，透過持誦神咒，可依仗法力化解其對眾生的負面影響。
。
此句為密教部陀羅尼之祈願語。
透過持誦『六字神呪』，能淨除障礙修行與生命的負面力量（眾惡），並招感福德與功德之具現（眾善）。
在密法語境中，『補處』意指善業的遞補與相續，強調轉禍為福的靈驗性。
。
此為密教部陀羅尼經軌中常見的祝禱結願語。
『真實章句』指咒語（陀羅尼），意指咒文乃佛菩薩願力與實相的具現，具足不虛之功德。
此處反映了密教經咒用於消災延壽、護持信眾日常安穩的世間法功能，祈請法力護佑受持者不受非時橫死之難，圓滿世間壽量。
。
此句為經典中常見的設問發起語，用以承上啟下。
在密教部語境中，通常用於引出後續關於神咒之威神力、因緣、功德或持誦軌則的深層因由與密意。
。
本句彰顯佛陀「兩足尊」之德，說明佛為世間、出世間一切有情之最勝者。
在密教語境下，強調佛陀的威德力超越一切天界、神祇，是所有神咒法效力的最終來源與依歸。
。
本句彰顯《六字神呪王經》之威德力，能平息並摧毀一切外道或惡人的咒詛與傷害。
文中從時間（已作、當作、中間作）與階段（成就、未成就）全方位地描述了惡咒的運作狀態，強調神咒的加持力具備徹底性，能淨除一切惡業咒術的影響。
。
此段經文強調《六字神咒王經》具有極大的守護與淨化力。
不僅能防禦外在的物質與咒術毒害，更能透過行者的受持憶念，從根本上消除導致苦難的惡業與煩惱障。
在密教語境中，經典所在即等同於佛陀與真言威德所在，具有滅罪增福的功德。
。
此句為密教經典中啟動真言（陀羅尼）的銜接語，表示在特定的修法情境或因緣下，佛、菩薩或密教主尊正式宣說核心咒語。
在密教部語境中，『呪』即是『真言』，代表諸佛菩薩的祕密心印與本願力。

本段為《六字神咒王經》中之核心陀羅尼（真言）。
密教部經典中，咒語代表佛菩薩的祕密本願與加持力，通常不作文字上的意義翻譯，而採取保留原音的『五不翻』原則。
此咒語旨在祈請神呪王之威德，滅除災厄、守護眾生。
在密教語境下，持誦此咒可感應法界力，達到息災或增益之效。

此句體現密教部神咒的防護功能與威德力。
在《六字神咒王經》語境下，神咒能化解來自非人（天龍八部）或方術士的惡意傷害，強調咒力對時空（過去、現在、未來）及主體（各類眾生）詛咒的全面覆蓋與消除。
。
此句描述咒語的效能，專指能滅除特定鬼魅、疫鬼所造成的災難或病苦。
在密教語境中，神咒具有降伏諸魔、守護壇場及行者的力量，能息除由部多、鬼神所引發的各種障礙。
。
此句為密教咒語結願語，展現息災與增益之功能。
透過咒力使負面障礙（眾惡）徹底消除，並使功德、善神或善報（眾善）遞補其位。
在《六字神咒王經》語境中，強調咒術的即效性與轉禍為福的威德。
。
此為密教部經咒中典型的護持祈願文。
‘真實章句’指咒語（陀羅尼），在密教語境中，咒語被視為佛菩薩自性成就的真諦實言，具足不可思議之加持力。
‘晝夜常安’體現了法力對受持者全時空的守護；‘壽百歲、見百秋’則是祈求世間利益中延壽與息災的具體表徵。
。
此句為經典中常見的設問發起語，用以引出下文對於密咒神力、持誦功德或因緣的具體解釋。
在密教部語境中，通常承接上文持誦密咒之殊勝效驗，隨後闡述其背後的法性法爾或神咒威力來源。
。
此句強調「法」在世間具備絕對的權威與功能。
法不僅是真理，更是對治煩惱、超越輪迴的唯一依據。
在密教語境中，此處亦指咒語（神咒）所蘊含的法力，能令天神、魔眾皆歸命服從，最終導向離欲無著的解脫境界。
。
此為密教經典中宣說真言、神咒前的銜接句。
在密法語境中，咒語為諸佛菩薩祕密本願之顯現，由佛陀或其授權之本尊口中直接宣說，象徵法力的直接傳遞。

「佉胝佉住佉毘胝　緘壽　緘壽　多胝　婆
胝　莎婆訶」

此句為佛典中常見的設問發起句，用於承上啟下，引導出下文對於密咒神力、持誦功德或因緣的具體解釋，在密教部經典中常作為啟發聽眾注意後續核心法要的過渡語。
。
此句強調「僧伽」在世間的殊勝地位。
在密教語境中，僧眾不僅是法脈傳承者，亦是修持神咒、感應護法的核心，故稱其為世間最上。
僧能生長功德故名福田；因其與道相應，故為賢聖所尊；因其持戒與法力，故得護法善神之守護。
。
此為密教經典中引出真言（陀羅尼）的標準啟請或宣說語。
在密教語境中，咒語被視為諸佛菩薩的心印、本願與加持力之凝結，透過音聲的振盪與法界感通。

「佉胝佉住佉毘胝　緘壽　緘壽　多胝婆胝
兜帝　阿禰帝　阿周帝　莎婆訶」

本句體現密教部經咒消除內外障礙的功德。
外障指他人的咒詛、毒藥等外來傷害；內障指自作的業障。
透過神咒之力，可調伏世間災難（息災）並清淨過往業力。
。
此為密教經典中銜接長行散文與祕密真言的固定啟請式。
在密教語境中，咒語（陀羅尼）被視為諸佛菩薩的心印或三昧力的體現，此句標示著從顯教義理的宣述轉入密教儀軌核心的真言持誦。

「摩休婆烏摩帝　烏摩陀徙陀禰　佉傴陀
婆提徙陀禰　頻頭摩提　質帝質多提婆
徙陀禰　阿鞞旃阿鞞　莎婆訶」

本句彰顯《六字神呪王經》之威神力。
在密教語境中，神呪被視為佛菩薩三密相應的具體體現，具有轉變物理與生理狀態的殊勝力量。
以「枯樹生華」為譬喻，強調此呪能起死回生、轉化業感，展現神呪不可思議的增益與息災效驗。
。
此句為密教咒語或祈願文之後的願詞，體現了密教經法中追求現世利益、息災增益的特質。
透過持誦經咒，祈請佛菩薩、護法神力加被，使修法者（或祈請者）能消災延壽，圓滿世間壽量。
。
本句強調經典來源的清淨性與持誦功德。
在密教語境下，經典與咒語的傳承具足加持力，透過個人的精進讀誦（通利），能與法界能量相應，達成息災（眾惡遠身）與增益（恆與善俱）的效用。
。
此句體現密教部經軌中「息災」與「利他」的法義。
持明者透過持誦神咒，將功德力導向他身，具有拔除眾生現前身心痛苦與病難的效用。
。
本句強調密教修法的「前行準備」與「身口意清淨」。
在密宗持咒語境中，行者的外在戒律（斷五辛）與內在心境（至心鮮潔）是感應道交的基礎，若身心不淨，法力則難以顯現。
。
本句描述持誦神咒後的功德效應。
在密教語境中，強調透過咒力（真言）的加持，能從根本上息除世間與出世間的種種障礙，使行者轉危為安，獲致圓滿的世俗與法性利益。
。
此句為密教經典中宣說真言、神咒前的啟動語。
在密教語境中，「呪」（Dhāraṇī/Mantra）代表佛菩薩的祕密本願與功德結晶，透過「說」的形式將音聲法曼荼羅展現於世間，以達成息災、增益或護持之效。

本段為《六字神咒王經》中所載之神咒。
於密教語境中，咒語（真言）多具備「五種不翻」之首的「祕密故不翻」原則。
其法義核心在於透過音聲之三昧力，總持經中之威德，用於消除障礙、護持法體。
咒文開頭之「呵呵」多具喜悅、威猛或警覺之義，「莎婆訶」則為咒末常見之圓滿成就詞。
此咒語在經文中之具體功能為護身、驅邪或祈請神力，不可僅以文字表象作世俗解。
其「六字」之名雖冠於經首，但經中含涉多組長短不一之真言，皆屬祕密總持之範疇。

本段為密教經典典型的開經禮敬文（Namo），透過對佛、法、僧及特定佛菩薩的歸依禮，確立修法的傳承與加持。
此處特別禮敬聖智海遍照莊嚴王佛與觀世音菩薩，顯示本呪法與此二尊之深厚因緣。
。
此句描述密教儀軌中「先禮後咒」的標準程序。
歸命代表修持者與咒力本源（如佛、菩薩）建立深度連結，在此信心與至誠的基礎上宣說神咒，方能發揮守護、滅罪與增益之功德。
祈願「咒常吉」體現了咒語作為如來真言，能常態性地轉化違緣為順緣的特點。
。
此句為密教經典中的啟請與皈命語。
行者透過稱誦觀音聖名並求哀告白，建立與本尊的感應道交，祈求大悲觀照以消除障礙或獲得加持。
。
此句為銜接經文敘事與神咒本體的過渡語。
在密教經典中，咒語通常由佛、菩薩或金剛眾因應特定因緣（如救度眾生、消除災患）而宣說。
此處標誌著從顯教義理敘述轉入祕密部神咒的持誦部分。

「烏呵尼謩阿尼阿陀尼阿陀毘阿陀闍毘尼耽
毘尼　安陀隷　鉢陀隷　死卑提　安陀羅
婆死尼　薩陸豆率吒　波羅豆率吒　質擔
閻婆夜　耽婆夜摩訶夜耶婆貿羅　提那

貿遮提　盧樓質吒那陀死　盧樓盧漏質吒
鉢陀死　莎婆訶」

本句描述六字神咒的威德與功能，具備「息災」與「增益」雙重特質。
一方面以清淨光明破除垢染、束縛惡行（賊行惡者），二方面則對受持者與行善者提供守護與救度，體現密教神咒作為佛菩薩願力載體的救苦功能。
。
此句體現密教神咒之威德力，能威攝、感化或敕令本為障礙的惡魔轉為護法。
在《六字神咒王經》語境下，持誦咒語能令行者免於魔擾，甚至反使魔類承擔守護職責，確保修行者現世安穩。
。
此句描述《六字神咒》的威德效力，展現密教咒語在世俗層面的護佑功能。
透過持誦神咒，能使威脅人身安全的各種猛獸失去攻擊能力（被縛），體現了密教經典中常有的除災、避難與降伏事相。
。
此句為密教部咒語施法後的祈願迴向，展現密教經法中「息災」與「護持」的特質。
透過持誦六字神咒的力量，設定守護結界或守護對象（某甲及其同伴），使其在日常生活的所有威儀（四威儀：行、住、坐、臥）中，皆能免於災難侵擾，獲得世俗與法義上的安穩。
。
此句為密教經典中銜接長行散文與真言（陀羅尼）的標準標誌。
在《六字神咒王經》中，此句提示佛陀或說法者即將進入祕密部的核心功能，即以神咒進行息災、護持或修法。
此處的「咒」代表佛菩薩真言之祕密威德，透過音聲顯發法性之加持。

此段為《六字神咒王經》中之祕密咒語。
密教咒語通常不作字面漢譯，因其音聲本身即包含諸佛菩薩之誓願與法界能量。
此咒語用於守護、除障與祈請佛力加持，修行者誦持時應保持至誠心，不應執著於字面意義之拆解，而應攝心於音聲之法義感應。

此句為密教經軌中常見的啟請式，展現密教依託三寶威德而行持咒術的特點。
在持誦神咒前，先行敬禮三寶以建立正信與加持基礎，並明確表達持咒的效驗目標為消災增益之吉祥善果。
。
此句說明密教修持咒法的先行儀軌與齋戒規範。
密法重視三業清淨：洗浴為身業清淨，恬怕為意業清淨，不惡語為口業清淨。
透過嚴格的禁慾與禁食（斷五辛酒肉）來確保修法者氣脈清淨，以期與咒力相應。
。
本句描述密教儀軌中的「加持綖結」法。
透過音聲（咒語）與物質（白線）、行為（打結）的結合，將神咒的威德力封存於線結中，作為隨身佩帶的護身法物。
此為密宗常見的「結線」儀軌，旨在增強信眾的信心並獲得神力守護。
。
此段描述密教『索法』的世間法成就與功德。
在密教語境中，神咒透過結索（作索）的形式將法力具象化，成為隨身佩帶的護身符。
針對官非、諍鬥、詛咒等外在違緣，此法門強調透過咒力與結索的加持，轉化現世的苦難與惡緣。
。
本句描述密教儀軌感應後的後續處置。
強調事成後不應忘失根本，需透過供養三寶（外在儀式）與修持悲敬二田（內在心法）來福慧雙修。
在密教語境中，設齋與燒香不僅是形式，更是建立法界聯繫、酬謝護法與增長功德的必要行持。
。
本句描述密教儀軌中「解結」的動作與相應的發願。
解結象徵消除煩惱與縛著，發願則是將修法功德迴向眾生，體現了密教利他慈悲的特質，強調透過神咒威力與願力，使眾生遠離災難、獲得世出世間的圓滿。
。
此句為密教經典中銜接長行與咒語（真言）的公式化標誌，表示佛陀或說法者即刻宣說具備威神力量的祕密語。
在《六字神呪王經》語境下，象徵從顯教的教理說明轉入密教的威德實踐。

「醯豆摩帝耶舍婆帝　婆羅沙天婆帝　烏受
婆帝　欝多羅尼　阿叉夜婆帝　阿㝹羶帝
目企婆羅婆目帝　婆羅婆枳豆莎訶」

本段為密教經典典型的開經敬禮（歸敬序），透過對三寶、特定如來、大悲觀世音菩薩及諸大菩薩、神咒、三昧的頂禮，建立修法的神聖場域。
語境上強調「消伏毒害」與「救苦大悲」，契合本經作為陀羅尼法門的守護與治癒功能。
此處將三昧與陀羅尼亦列入敬禮對象，體現了密教中法寶與定境具人格化尊崇的特徵。
。
此句說明持誦密咒前的加行儀軌。
在進入咒體本身之前，持誦者必須先祈請、歸命與法脈相關的聖眾，建立法界連結與加持力，方能宣說或持誦神咒，體現了密教重視傳承與資糧位的特點。
。
此為密教經典中進入真言本體的前導句，表示佛或菩薩在宣說經文後，隨即進入陀羅尼的總持核心，將法界能量轉化為語密之形式。

「迦囉尼摩帝　毘輸多尼　伽帝婆囉毘　耶
舍首羅婆隷　陀提㝹提散陀婆提　舍陀目
佉　欝多羅尼　舍陀婆囉毘舍毘羶陀　迦
唎奢　婆薩那婆伽帝　鳩舍羅婆婆尼　阿
㝹珊帝毘珊帝　知帝　阿知帝　湯那伽帝
　阿湯那伽帝　阿婆娑唎　阿舍娑囉禰
　婆羅禰目隷　牟囉牟囉婆陀隷　舍尼婆囉
陸　須梨婆帝殊帝婆羅陸　須毘摩隷菴
摩隷　莎訶」

本段記述「六字神呪」的功德與神驗。
在密教語境中，神呪由佛力加持（如來所持），並受天龍八部與各級天神（梵、釋、護世）的尊崇與守護。
其功效涵蓋：一、除障（除闇、解縛、斷煩惱、降魔、制外道）；二、增益與勝他（善根增長、辯論獲勝）；三、護教（守護法藏、利益三寶、莊嚴眾義）。
強調持呪不僅是個人解脫，更具備守護大乘法藏與慈悲利生的職能。
。
此句總結前文所列舉之種種持咒功德與殊勝利益。
在密教語境中，「無盡藏」象徵陀羅尼（神咒）含攝無量法義與功德，隨眾生需求而出生利益，永不枯竭。
。
此句強調陀羅尼（神咒）的功德力。
在密教語境下，咒語本身即是佛菩薩加持的具現。
所謂「非護能護」，指對於原本處於無保護狀態、易受障礙侵害的眾生，此陀羅尼能發揮防護、屏蔽災患的神用。
。
本句闡述受持《六字神咒王經》之功德。
在密教語境中，經卷不僅是文字載體，更是法身與咒力的凝聚，故讀誦、書寫及供養皆能感得護法加持，化解修行或世間生活中的恐懼與障礙，成就無畏心。
。
本句說明《六字神呪王經》之持誦儀軌與現世利益。
密教部經典強調透過清淨身口意的「事相」（沐浴、焚香、頂禮、誦咒）來啟動咒語的力量。
其果報展現於人際關係與世間吉凶的轉化，強調增益、攝受與降伏三種世間成就，使持後修者獲得威德與和合。
。
此處為佛陀呼喚弟子之名，用以提醒聽眾注意接下來將宣說的重要法要或咒術。
在密教經典中，阿難陀常作為法會的發起者或啟請者，承接佛陀授予的陀羅尼教法。
。
此為密教經典末尾常見的囑累語。
佛陀敕令與會大眾應以純一不雜的心念，領受並守護神咒，使其傳承不絕。
在密教語境中，『奉持』不僅是口誦，更包含身語意三密的相應與定慧修持。
。
此為經典流通分的典型結語。
在密教語境中，強調密咒教法能攝受廣大護法部眾。
天龍八部等眾生因領受陀羅尼殊勝功德與佛陀教誨，心生清淨喜悅，並以頂禮表示依教奉行。
這也象徵法會圓滿，教法已深植於與會眾生心中。