大藏經白話翻譯計畫

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本句為密教儀軌之皈依偈。
描述觀自在菩薩之化身相貌：「千眼」象徵洞察世間一切眾生之苦難，「百千手」象徵救度眾生之無邊手段。
眼手相應，體現大悲心與大方便的圓滿結合。
。
本句描述觀自在菩薩以大悲心視眾生如子，能成就眾生之願。
因其慈悲功德，佛陀（婆伽鑁）才將此深奧且殊勝的祕密法門傳授，旨在讓眾生透過此法獲得救度。
。
本句闡述修法之次第：首先需發起菩提心（大誓願）以救度一切眾生，隨後至誠稱念西方無量壽佛。
在密教語境中，將大悲心（觀自在菩薩）與淨土願力（阿彌陀佛）結合，作為修法之基礎。
。
本句闡述密教修行的核心路徑：透過憶念本尊（觀想）、誦持根本大咒（持咒）以及依循智慧指導（隨智）三者結合，能使修行者迅速達成法門的成就。

此句為經文的開場敘事，交代說法地點與參與對象。
在密教語境中，特定聖地（白華山）與本尊（觀自在）的宮殿，象徵著法門傳承的神聖空間與特定的儀軌場域。
。
本句記載佛陀將特定的密教咒語（陀羅尼）傳授給觀自在菩薩。
在密教語境中，陀羅尼具有攝持萬法、顯現佛力的作用，此處的「無礙大悲」強調大悲心能超越一切障礙，以救度眾生。
。
本句描述聽聞祕密法後產生的即時感應。
在密教語境中，透過對祕密法門的聞思與加持，修行者能迅速突破境界，在菩薩的修行階位（地）上獲得顯著提升。

本句描述觀自在菩薩之化身相貌。
在密教語境中，千臂與千眼並非單純的生理構造，而是象徵大悲心的無限救度能力（千臂）與遍照一切的智慧（千眼），說明菩薩為度化眾生而現出的殊勝方便身。
。
本句說明觀自在菩薩的祕密法門極其廣博（以千條為喻），但在此僅針對修行者之需，簡要教授四十種核心的手法。
這體現了密教中依機而說的權方便特質。
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本句描述觀自在菩薩在密教儀軌中的身相特徵。
將四十隻手分為五類，是用以對應特定的密法功德或曼荼羅（Mandala）的佈局，象徵救度眾生的多元手段與系統化分工。
。
此句為經文中的問答形式，旨在請佛或菩薩詳細闡釋前文所提及的五種要素、法門或類別。
在密教經典中，此類數字分類通常與特定的儀軌、心法或曼荼羅組成相關。
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本句描述密法中觀自在菩薩化現的結構，將其分為五個部類，每部代表不同的法能與特質，並規定每部配有八手，象徵其運作的手段與功德。
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本句說明密教體系中「部」與「法」的對應關係。
在五部（通常指五方佛所領導的五個部類）的結構中，亦包含相對應的五種修行法或法義，顯示出密教儀軌的對稱性與完整性。
。
此句為詢問句，旨在請教關於「五」的具體內涵。
在密教語境中，「五」通常指向五方佛、五智或五大等核心組成要素，需依據前後文之對答來確定其具體指涉。
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本句描述密教中「息災」儀軌所對應的佛部尊相及其持物。
在密教實踐中，不同的持物（法器）與手印象徵特定的功德與功能，旨在透過視覺化與儀軌來消除災難、平息苦難。
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本段說明觀自在菩薩在密教體系中，運用金剛部（Vajra-kula）的威猛力量來調伏眾生。
文中列舉的各種持物（手）代表不同的密法功能，旨在以堅固不可摧毀的智慧破除障礙，將頑劣眾生導向正道。
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本句說明密教「四種事業」中的「增益法」，旨在增加福德、壽命與智慧。
在觀自在菩薩的祕密法門中，透過「摩尼部」的法力，具現為多種持物的法相，每種持物代表不同的功德與加持，用以救度眾生。
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本段描述密教觀自在菩薩儀軌中的「蓮華部」。
「敬愛法」是指透過特定的手印與持物，來感召眾生、增進和諧的修法。
文中列舉的各種「手」即是指不同的手印（Mudra）或持物相，每種手印在密教儀軌中對應不同的法力與象徵義。
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本句說明密教中「鉤召」的儀軌應用。
鉤召是指以慈悲或威猛之力，將眾生或法力召喚而來。
文中列舉的各種「手」是指觀自在菩薩在不同法用時所持的法器或結的手印，用以成就特定的儀軌目的。
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此句描述修習此祕密法後可獲得的「成就」（Siddhi）。
在密教語境中，指修行者透過咒語與觀想法，能隨願成就目標，以利於度化眾生或達成修行目的。

此句為佛陀在說法過程中的轉接語，用以引出接下來要闡述的新議題或更深層的教法內容。
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本句描述菩薩在修行至「無畏地」階位時，透過成就特定的二十五種三昧定，進而斷除或超越二十五種輪迴生存的狀態（有），以達到解脫與覺悟。
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此為佛菩薩對男性修行者的稱呼，指稱具有正信、發心求道且具備修行資質的人。
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本句描述觀自在菩薩成就千手千眼化身的因緣。
透過領受大悲心陀羅尼，菩薩在修行位階上超越第八地（不動地），並以大悲誓願轉化為具備千手千眼的救度能力。
最後進入「無所畏三昧」，象徵在慈悲救度眾生時，具備絕對的定力與無所畏懼的境界。
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本段描述密教觀想法中的視覺呈現。
三昧光象徵定力與智慧的顯現；二十五位化菩薩及其特殊的身體特徵（十一面、四十手、掌中眼）象徵觀自在菩薩無量無邊的救度能力與遍知一切的慈悲心。
這是一種將內在功德具象化的密教儀軌描述。
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本句描述觀自在菩薩在三昧定後，派遣化身菩薩將其加持力（威力）延伸至法界各處。
在密教語境中，這體現了本尊透過化身救度眾生，旨在破除眾生對「有」（生存/輪迴）的執著與由此產生的憂慮。
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此句為敘事轉折，描述二十五位菩薩共同誦唱偈頌。
在密教法會的語境中，同聲誦唱象徵法界眾生心意的統一與法會的莊嚴。

本句揭示密教中本尊或法義的本質。
首先肯定自身為「第一義」（究極真理），強調其本自清淨的特質。
接著運用「筏」的比喻，說明一切法門皆為過渡的工具，旨在引導修行者超越執著，最終契入最殊勝的清淨境界。
。
本句描述菩薩遊歷諸界，旨在以祕密陀羅尼之威力，破除眾生在「二十五有」中的輪迴束縛，使其獲得解脫。
此體現了密教以咒力速疾救度眾生的特質。

「『唵縛日羅達磨尾輸馱跛跢磨
薩怛縛係多娑頗羅拏娑嚩賀』

本句強調陀羅尼（咒語）的權威性與普適性。
在密教語境中，陀羅尼被視為佛菩薩心印的體現，且其法義由歷代諸佛共同印證，說明此法門具備普遍效力，受持者可藉此獲得世出世間的利樂。
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描述說法者在傳達法義後，將心意識集中於單一對象，進入深沉寂靜的禪定狀態，以示法義圓滿或進入更高層次的精神狀態。
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此處描述密教中菩薩透過三昧定力所展現的化身神通。
藉由進入純淨無染的「無垢三昧」，能化現多身菩薩，直接介入地獄等極苦之處，破除眾生的地獄業報，使其獲得解脫。
。
本句描述密教中菩薩運用三昧定力與化身神通的救度手段。
透過進入「無退三昧」獲得不可退轉的定力，並由四十手化現多身菩薩，旨在摧破畜生道的業力，使該道眾生得以解脫。
。
本句描述密教中菩薩透過特定三昧（定境）化現多身救度眾生的神通。
藉由心樂三昧的力量，化現四十位菩薩，專門針對餓鬼道的眾生進行救拔，消除其飢渴之苦與生存狀態。
。
此句描述密教菩薩透過特定三昧所展現的神通力。
藉由進入「歡喜三昧」，菩薩能化現多身以調伏傲慢好鬥的阿修羅，體現了隨機化現、利他救度的密法特質。
。
此句描述密教中菩薩運用三昧力與神通救度眾生的具體形式。
日光三昧象徵照破無明的智慧，而化現多身則體現了菩薩隨機化導、廣度眾生的方便力，旨在破除特定地域（東勝身洲）的煩惱或魔障。
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本句描述密教中菩薩運用三昧之力的神通化現。
透過「月光定」達到心境清淨，進而能分身化現，以多手多身之相在西牛賀洲廣度眾生，體現觀自在菩薩大悲願力與神通自在。
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此句描述密教中菩薩運用特定禪定（熱炎定）展現神通，透過分身（四十菩薩）廣度眾生的景象。
上勝洲為佛教宇宙觀中的理想之地，此處指菩薩的法力能遍及該處，體現其隨機化現、普度眾生的自在能力。
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此句描述密教修行者透過「如幻三昧」獲得的化現神通。
菩薩能於多手之上同時顯現多個化身，遍佈於南瞻部洲救度眾生，體現了密法中隨機化現、普利眾生的慈悲願力與法力。
。
此句描述密教中菩薩透過深層的「不動定」獲得化現神通，能由多手顯現多身菩薩，旨在破除四天處眾生對「有」（生存狀態）的執著，以達成解脫。
這展現了密法中以定力化現、迅速救度眾生的功德。
。
本句描述密教修行者透過深沉的三昧定力，展現神通化身，以利他手段進入特定天界（忉利天）消除眾生的煩惱或障礙，體現菩薩隨機化現、普度眾生的自在能力。
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此句描述密教菩薩之神通化現。
透過進入特定的「悅意定」，菩薩能化現多手多身，旨在迅速救度處於炎摩天（閻摩天）等苦難處的眾生，使其脫離該處的輪迴生存，體現密法救度之迅速與廣大。
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本句描述密教中菩薩透過特定三昧（定境）顯現神通的過程。
藉由青色三昧，菩薩能化現多身以度眾生，而「破兜率天有」是指以法力破除該天界的執著或境界限制，使眾生脫離輪迴之有漏狀態。
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此句描述密教的觀想法或三昧成就。
修行者透過進入特定的「黃色三昧」，能顯現多身菩薩，運用強大的威神力破除化樂天等欲界天之執著或障礙，以利於度化眾生。
。
此句描述密教的觀想法或三昧成就。
透過赤色三昧的定力，化現多身菩薩，旨在以強大的慈悲與方便力，破除欲界最高天（他化自在天）眾生的傲慢與執著，使其脫離輪迴。
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本句描述密教修行中菩薩運用三昧定力化現多身以度眾生的神通。
透過進入「白色三昧」的純淨定境，化現四十位菩薩，旨在幫助眾生斷除對初禪境界的執著與繫縛，使其能進一步解脫。
。
本句描述密教中菩薩運用三昧定力展現的神通相。
透過「四十手現四十菩薩」象徵大悲願力與方便手段的無量廣大，而「破梵王」則是指破除梵天對自身至高無上的執著（梵天慢），使其能領悟真實佛法。
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此句描述密教中菩薩運用三昧定力，透過化現多身（四十手現四十菩薩）的方便法門，進入第二禪定天（二禪有）救度眾生或破除其定障。
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本句描述密教中菩薩透過特定三昧（雷音三昧）展現的神通化現。
藉由化現多手及多位菩薩，旨在破除眾生在三禪定中所產生的執著或停留於該層次的定境，使其能進一步解脫，不被定境所縛。
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此句描述密教修行者透過特定的「雨定」禪定，運用神通在多隻手中化現多位菩薩，旨在破除色界四禪的有漏境界，以達成更高層次的解脫。
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此句描述密教菩薩之神通功德。
透過「如虛空定」之空靈境界，能化現多身菩薩，以強大的願力與方便法門，破除無想有天中意識停滯、無法覺悟的深沉障礙，接引眾生解脫。
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本句描述密教菩薩透過三昧力展現神通，以多手多身的形式化現，旨在度化或破除淨居天中阿那含者的定著，使其從小乘果位進一步趨向大乘菩提。
。
此句描述密教菩薩之神通化現。
透過入「無礙三昧」，菩薩能超越物質與空間的限制，由肢體（四十手）化現多身，以利於度化眾生，體現法身與色身無礙、隨緣現前的特質。
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本句描述密教菩薩運用深沉的定力（常三摩地）展現神通，化現多身以度化處於無色界最高層（識處）的眾生，摧破其對意識境界的執著，使其脫離該處的輪迴存在。
。
此句描述密教菩薩透過特定禪定（三摩地）展現的神通力。
藉由化現多身，旨在破除修行者在四無色定之「無所有處」中所產生的微細存在感或執著，使其從空寂的定境進一步走向真正的解脫。
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此句描述密教三摩地中的神通化現。
菩薩藉由入定，化現多身以摧破色界最高處（非想非非想處）的微細執著，將眾生從極其微細的定境中解脫，導向真正的覺悟。
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本句描述大悲觀自在菩薩化現之二十五位菩薩的相貌與成就。
在密教語境中，多面多手象徵救度眾生的無邊能力與圓滿功德；「二十五三昧」與「二十五有」則對應其特定的定力成就與對輪迴生存狀態的超越。
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此為佛菩薩對男修行者的親切稱呼，指具有正信、發心修行且具備善根的男性弟子。
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本句描述密教三昧的強大威力。
三昧王是指能統攝其他三昧的高深定境。
進入此定後，修行者能獲得超自然的神通力（如吹毀須彌山），象徵其心力已能打破物質世界的最大障礙，達到自在境界。
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此句描述觀自在菩薩具備圓滿的「他心通」神通，能遍知三千大千世界中所有眾生的心念，這是其大悲救度眾生之基礎。
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此句描述密教觀想或神通之境界。
修行者透過意念將單一色身分化為多身，或將多身合一，在展現神通之際，內心保持空靈、不對現象產生執著，體現「在世間而離世間」的清淨心，如同蓮花出淤泥而不染。
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本句描述觀自在菩薩在密教語境下的神通化現。
透過成就「三昧王」的定力，菩薩能以單一法身隨機化現多種形態（二十五相），並進一步由這些形態衍生出更多菩薩，以利於度化不同根器的眾生，體現其大悲願與自在神通。
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此段描述密教曼荼羅中菩薩的相貌特徵。
多面多目象徵其具備遍知一切、能同時觀照十方眾生的神通能力，是觀自在菩薩大悲與大智慧的具象化表現。
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本句描述觀自在菩薩以大悲心在諸界中化現的威神力。
千眼象徵遍見眾生苦難的智慧與慈悲，四十菩薩之配置則體現密教中救度眾生的系統性與周遍性。

此句表達阿難對佛陀威力的感佩，認為正是依止佛力，才能領悟並聞誦觀自在菩薩之神通與無畏威德。
在密教語境中，這強調了佛陀作為導師，開啟弟子對菩薩功德之認知的關鍵作用。
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此句為請法之開端。
在密教經典的敘事結構中，透過請法者的疑問，引出佛陀對祕密真言、儀軌或深奧法義的揭露與傳授。
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此句為經典中典型的「請法」情節。
在密教語境中，菩薩的名號不僅是稱呼，更蘊含特定的法力與加持，眾會請求聞法，表達了對獲取祕密教法與功德的強烈願心。
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此處為佛陀對對話者的直接指令，要求其停止目前的言行或念頭，使心念歸於寂靜，以便接納後續的祕密法門教導。
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此為佛菩薩對具足善根、修行佛法的男性修行者的慈悲稱呼，旨在肯定其修行潛能並勉勵精進。
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此句在密教傳法語境中，通常表示法義之顯現已然圓滿，或菩薩已洞悉修行者之心中疑問，故無需透過言語詢問即可直接領悟或得法。
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此句標誌著經文進入核心法義的宣說階段。
在密教語境中，「正其時」不僅指時間上的契合，更暗示修行者與本尊之間感應道交，時機成熟，足以領受祕密法門。
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此句為佛菩薩在傳授重要法義或祕密咒法前的叮囑，要求聽法者排除雜念，以專注之心領受教法，是進入核心教理前的準備。
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本句描述佛陀回憶過去，說明觀自在菩薩在之前的劫波中已成佛，並以「正法明」為名。
這體現了密教中菩薩與佛之間身分轉換的圓融，以及佛陀之間相互成就的關係。
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本句敘述修行者在過去世中透過苦行精進與依止善知識（彼佛）的教導，最終圓滿覺悟成佛的因果過程，強調了師徒傳承與個人努力對成就佛果的重要性。
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本句揭示觀自在菩薩在密教體系中的殊勝地位，其教化力不僅度化眾生，更是十方諸佛成就佛果、轉法輪的關鍵助力，體現了大悲願力與佛果的相依關係。
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在密教實踐中，對本尊的絕對信心（無疑惑）與虔誠的供養是建立感應、獲取加持並成就法門的基礎。
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本句強調稱名與至誠供養的殊勝功德。
在密教語境中，名號具有法力，稱名即是與本尊感應，其功德等同於供養無數如來。
而至誠的心念能進一步放大供養的果報，體現了信願行三者結合的威力。
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此句為經文的敘事轉折，描述佛陀在傳法後的狀態。
在密教語境中，佛的沈默往往象徵著從言語教導轉向心印傳承或深沉的定相，表示該段法義已完整傳達。

此段描述觀自在菩薩在密教語境下的神通化現。
五百頭面與千眼象徵其遍知一切眾生苦難的圓滿智慧與救度能力；天冠化佛則顯示其行願與諸佛智慧合一，以多種化身普利眾生。
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此處描述菩薩現千臂之相，象徵其救度眾生之大悲願力與無量方便。
菩薩對佛陀教言的印證，旨在確立此祕密法門的真實性與權威性。
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此句為揭示密教名號之序言。
在密教修行中，正確的名稱與次第對於觀想與持誦至關重要，此處旨在引導修行者進入名號的學習。

「南謨沒馱耶！。
此句為梵語頂禮之詞，表達修行者對佛法（真理與教法）的至高敬意與全然歸依，是密教儀軌中常見的皈依表達。
。
此句為皈依三寶中對「僧伽」的頂禮與歸命。
在密教儀軌中，此類稱名常作為咒語或祈請文的一部分，用以建立修行者與聖僧團的感應，以獲法益。
。
此句為密教儀軌中常見的歸命偈。
透過對無壽量如來的頂禮，修行者旨在建立與佛的感應，祈請永恆的智慧與壽量以支持長期的修行與成就。
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本段落屬於密教儀軌，列舉千光眼觀自在菩薩的二十五種不同化身或功德名號。
在密教修行中，透過禮敬或稱誦特定名號，旨在與該菩薩對應的特定功德（如除愚、施無畏、降魔等）相應，以獲得相應的加持與救度。
最後以菩薩、大菩薩、大悲觀自在等總稱結尾，強調其大悲願力的圓滿。
。
本句為密教儀軌之指示。
在完成稱念（咒語或名號）後，修行者需發願請求觀自在菩薩以其大悲威德之光進行護念，以消除障礙並獲得加持。

此句為敘事轉折，金剛藏菩薩在眾多聽法者面前，對觀自在菩薩的說法或行持表示讚嘆與認可，以此導出後續的法義討論。
。
此句為對觀自在菩薩的尊稱與呼喚，在密教經文中常用於祈請或對話之開端，表達對菩薩圓滿慈悲與智慧的崇敬。
。
本句描述觀自在菩薩在無量劫中恆常運作大悲願力，將其救度眾生的手段比喻為渡海的船筏與照破黑暗的燈火，體現密教中菩薩普度眾生的積極救濟特質。
。
此句為典型的「請法」儀軌。
請求大聖（在此指觀自在菩薩或佛）不僅為當下的大會，更為未來一切眾生開示祕密法門，體現了密教中普度眾生的慈悲願力與法施精神。
。
本句描述密教中以「手法」（手印）作為修法核心的特點。
如來透過特定的身相顯現，教授四十種手印以對應不同的法界功德。
此處詢問的是如來顯現此身相是以何種境界（界）為對象。
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此句為典型的佛經對話開端。
菩薩在解答疑問前，先以「善哉」讚嘆對方的發心或見解，旨在鼓勵修行者並建立正向的教導氛圍。
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此句為經典中常見的敘事銜接語，用以標誌對話的開始，將前文的情境轉化為具體的請法或詢問過程。
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本句揭示如來所宣說的四十法門，實為觀自在菩薩以「施無畏」之化身，專為救度南贍部洲眾生而顯現，體現密教中菩薩隨機化現、方便救度的特質。
。
本句標誌著密教儀軌核心內容的開始，涵蓋了「真言」（聲相）與「形像法儀」（視覺與程序）兩大要素。
在密教修行中，透過真言的誦持與對菩薩形像的觀想及儀軌操作，旨在使修行者與本尊契合，達成三密相應。
。
本句描述無數持咒仙人與聖眾聚集，欲聽聞千光眼觀自在菩薩的祕密法門。
顯示此密法之殊勝，能吸引不同層次的修行者共同求法。

本句揭示密教中透過特定法門（摩尼法）來獲取世間財富的修行途徑，體現密教兼顧現世利益與出世間解脫的特點。
。
本段描述密教修法前的準備儀軌。
強調修行前需先淨身以示恭敬，並詳細規定繪製本尊聖像的材質與相貌特徵，旨在透過正確的聖像觀想，與本尊的慈悲願力相應。
。
此段描述密教造像之相貌，透過菩薩、忿怒、暴笑與如來等不同相狀，象徵觀自在菩薩隨機化現、以不同方便法門救度眾生的圓滿功德，將慈悲與威猛結合以摧破一切障礙。
。
此處描述觀自在菩薩在密教造像中的特徵。
三目是指除兩隻凡眼外，額間另有一隻智慧眼，象徵能洞察三世、遍見一切眾生之苦難與實相。
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此段描述密教觀想中菩薩的相貌與姿態。
透過對莊嚴飾品、蓮座及月輪的具體觀想，將修行者的心意識與菩薩的清淨、圓滿之相契合，是密法修行中「觀想」的重要步驟。
。
本句描述密教中菩薩化現的特質。
二十五位主菩薩所化現出的千位菩薩，在形相上與原身完全一致，體現了菩薩隨機化現、無礙自在的神通力。
。
此處描述觀自在菩薩在密教儀軌或願力作用下，能隨眾生之需求而顯現，以物質或法寶的施予來消除修行者的匱乏與障礙，體現其大悲救苦之特質。

此句為密教儀軌中關於觀自在菩薩造像或觀想的具體描述。
左手持摩尼寶珠於心前，象徵菩薩以大悲心圓滿眾生之願，摩尼寶珠則代表清淨的覺悟心與無盡的功德。
。
此句描述密教儀軌中聖寶的色相。
吠瑠璃色（深藍色）與黃色光焰的結合，象徵觀自在菩薩殊勝的威德與智慧之光，具有照破無明、淨化心識的法力。
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此句描述觀自在菩薩在密教儀軌中的手印與身相。
與願印象徵菩薩對眾生慈悲，滿足其正法願望。
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本句描述密教修法之儀軌次第：先由造像建立觀想對象，隨後安置於淨處以營造莊嚴環境，最後結合外在的禮拜供養與內在的念誦修行，以達成與本尊的感應道交。
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本句描述密教中觀自在菩薩特定手印的結法。
透過手印將禪定力與智慧力具象化為摩尼寶形，以達到法事成就與心力凝聚。
。
此句為引導語，用以接續後文的密咒。
在密教修行中，真言被視為與佛菩薩心意相通的祕密語言，透過誦持以獲得加持或達成特定的修行目的。

「（一）唵嚩日羅達磨振多摩抳入
嚩羅嚩羅泥娑嚩賀」

本句說明修行「羂索法」可獲身心安穩。
在密教體系中，羂索法是指觀自在菩薩以羂索攝受眾生、消除障礙的祕密修行法門。
。
本句描述密教中持索觀自在菩薩的具體造像儀軌。
羂索象徵救度眾生、縛除煩惱之法力，特定的手印與持物是修行者在觀想或造像時必須遵循的標準，以契合該本尊的法義。
。
本句詳細規定了千光眼觀自在菩薩像的造像規範。
在密教中，印相不僅是藝術裝飾，更是佛菩薩法力的象徵以及修行者觀想的依據。
未敷蓮印象徵如蓮蕾般含苞的潛能或特定的慈悲法力，而「進力柱如環」則是指手印在結構上的具體形態要求，強調力量的凝聚與圓滿。
。
此句描述密教儀軌中的法具或象徵名相。
蓮華索結合了蓮花的純淨與「索」（繩索）的攝受力，象徵觀自在菩薩以慈悲心將眾生從苦海中救拔，並使其正向的願望得以圓滿。
。
此處為引出密教修行中核心的真言（咒語），用以與本尊感應或達成特定功德。

「（二）唵嚩日羅達磨　鉢娜麼播捨吽地瑟咤薩網摩含
娑縛賀」

本句說明密教中結合法器與繪像的治病儀軌。
透過在寶鉢上繪製觀自在菩薩像並修習相關法門，藉由菩薩的加持力來療癒腹部疾患。
。
本句為密教造像或觀想的具體指示。
在維持基本相好莊嚴的前提下，透過特定的手印（持寶鉢）來完成該尊菩薩特定形態的塑造，是密教儀軌中對 deity 形態精確要求的體現。
。
本句描述密教儀軌中觀自在菩薩的特定手印。
理智入定印象徵著「理」（法性真理）與「智」（覺悟之智）的圓融合一，使修行者透過結印進入深層禪定，以契入菩薩的祕密境界。
。
此句為引出密教真言（Mantra）的過渡語，標誌著接下來將進入核心的咒語部分，用於修行中的持誦以獲感應。

「（三）唵嚩日羅達磨阿鳴娜羅輸藍
娑縛賀」

本句說明在密教修行中，針對特定的障礙（如魍魎鬼神）有對應的修法。
寶劍法象徵以智慧或密法之利劍斬斷煩惱與外在障礙，達到降伏與調伏的目的。
。
本段描述密教中觀自在菩薩持劍像的具體造像與手印（Mudra）。
右手持劍象徵以智慧斬斷煩惱；左手結印將四大元素（地、水、火、風）納入掌控，體現密教透過身（造像/手印）、口（咒語）、意（觀想）三密相應，將宇宙能量與菩薩智慧結合的儀軌要求。
。
此句描述密教儀軌中特定的結印方法。
在密教中，手指的特定組合對應地、水、火、風四大元素，透過結印將修行者的身體狀態與宇宙元素及菩薩的法力相契合，以達到特定的宗教目的。
。
此處描述密教儀軌中的繞行動作。
在密法修行中，透過特定的旋轉方向與次數，以表達對本尊的恭敬，並在身口意三密相應中凝聚定力。
。
此句為引出密咒的過渡語。
在密教實踐中，真言被視為與本尊心意相通的祕密語言，透過誦持以獲得加持並達成修行目的。

「（四）唵嚩日羅達磨　竭誐薩嚩藍羅
訶薩娑吒娑嚩賀」

本句描述密教中降伏魔障的具體修法與觀想對象。
透過觀想金剛觀自在菩薩（Vajrapani-Avalokitesvara）威猛的形象及其持有的金剛杵，修行者能獲得破除障礙、降伏魔神的力量，體現密教「以威猛相降伏」的特質。
。
本句描述密教儀軌中，在完成佛菩薩像的繪製後，需配合特定的手印（Mudra）以啟動法力或進行加持。
手印是密教修行中「身」的修行，旨在將修行者的意識與本尊的能量相結合，使繪製的像具有靈驗的法力。
。
此句為密教儀軌中的動作指示。
在密法修持中，透過特定的身體動作（如繞匝）來配合觀想與咒語，旨在表達恭敬並與本尊感應，屬於「身密」的修行實踐。
。
此句為引出密咒的過渡語。
在密教修行中，真言（Mantra）被視為與佛菩薩心意相通的神聖語言，透過誦持以獲得加持或進入特定的定境。

「（五）唵紇哩縛日羅婆抳摩羅鉢
羅摩㗚夜娑縛賀」

本句屬於密教儀軌之指導，說明針對特定目的（如消除障礙或對立）而對應的修法。
金剛杵象徵不可摧毀的智慧與力量，旨在以強大的法力摧破煩惱與外在障礙。
。
此段描述密教中持杵觀自在菩薩的具體像相。
金剛杵象徵堅固不壞的智慧，用以摧破一切煩惱與障礙；其擊打之勢則代表以大悲智慧積極地消除眾生之苦難。
。
本句詳細描述密教儀軌中觀自在菩薩像的特定手印。
在密教圖像學中，「碎勢」通常象徵以佛法之威神摧破一切煩惱、障礙與無明，將其擊碎以利於眾生解脫。
。
此句為引導語，用以引出後續的密咒。
在密教修行中，真言被視為與佛菩薩心意相通的祕密語言，透過誦持以獲得加持或達成特定功德。

「（六）唵紇哩縛日羅播儜薩嚩
設咄嚕娑破吒也娑
嚩賀」

本句說明對治恐懼的修行路徑。
在密教觀自在菩薩的法門中，透過實踐「施無畏」——即消除眾生恐懼、給予安全感——能反過來令修行者自身遠離怖畏，體現了密教以慈悲對治恐懼的實踐邏輯。
。
本段描述密教中除怖觀自在菩薩的具體造像與手印。
在密教體系中，菩薩的相好與手印（Mudra）具有特定的法義與功德，此處的「現掌」旨在象徵消除眾生恐懼、給予無畏的加持。
。
本句強調密教儀軌中造像與結印的統一性。
修行者在繪製或觀想本尊像後，其結印必須與圖像中的手印完全一致，以達成與本尊的感應。
。
此句為引出密教真言（咒語）的過渡語，標誌著接下來將進入核心的持誦部分。
在密教實踐中，真言被視為與佛菩薩心意相通的祕密語言，用以達成特定的加持或願力。

「（七）唵縛日羅達磨　薩嚩他爾那爾
那佩野曩奢那娑嚩賀」

本句為密教儀軌之指示，將具體的生理病苦（眼闇）與特定的密法（日摩尼法）相應，旨在透過修法獲取光明，此光明兼具生理視力恢復與精神智慧開顯之義。
。
本句描述密教觀想修行中的本尊造像特徵。
透過對特定相好、手印及持物的精確觀想，修行者旨在達成與本尊的三密相應，以進入深層的禪定與加持狀態。
。
此處描述密教的觀想修法。
透過繪像、結印（定手、受日輪勢）與特定觀想（觀本尊眼中字及自身眉間目），旨在開啟修行者的天眼神通，達成與本尊的感應。
。
此句為密教儀軌之導引語，指示修行者在此處需誦持特定的真言，以啟動法力或與本尊感應。

「（八）唵嚩日羅達摩　阿儞地耶入嚩
羅儞乞蒭娑嚩訶」

本句說明針對由煩惱引起的精神煎熬（熱惱），應採取特定的密教對治方法。
月摩尼法結合月亮的清涼特質與寶珠的圓滿功德，旨在以清涼之智熄滅煩惱之火。
。
本段描述密教觀想修法中的具體造像與手印。
透過精確的視覺化（觀想）菩薩的相好與持物，將修行者的心意識與菩薩的功德相應，是密教「三密」中「身密」的觀想實踐。
。
密教儀軌強調「身口意」三密相應。
在繪製聖像後，修行者結的手印必須與聖像所呈現的手印完全一致，以達到與本尊的契合與感應。
。
此句為引出密教修行中核心真言的導引語。
真言在密教中被視為與佛菩薩心意相通的祕密語言，透過誦持以獲得加持或達成特定願力。

「（九）唵嚩日羅達摩　戰陀耶薩嚩
娜賀鉢羅捨弭娑嚩賀」

本句描述密教中特定儀軌的世間功德。
在密教體系中，透過特定的修法（如寶弓法）可獲得世間悉地（成就），使修行者在世俗社會中獲得地位與名望，以便在擁有影響力後更有效地利益眾生。
。
本段描述密教中觀自在菩薩的一種特定造像形態。
寶弓與計由旬之勢象徵菩薩能精準衡量眾生苦難之距離，並以智慧之弓化解障礙，救度眾生。
。
此句描述密教儀軌的具體操作流程。
在完成聖像繪製後，修行者需結特定的印相，旨在將自身的意念與佛菩薩的能量相接通，以達成儀式的加持與圓滿。
。
此句為引入咒語的過渡語。
在密教修行中，誦真言是為了與本尊（此處為千光眼觀自在菩薩）心意相通，藉由神聖音節達到定心與加持的效果。

「（十）唵嚩日羅達磨建吒馱努沙阿鉢羅
底訶多耶三摩地娑嚩賀」

本句說明在密教修行體系中，可透過特定的祕密儀軌（如寶箭法）來感召能引導修行者的善友。
善友（Kalyāṇa-mitra）是修行成道不可或缺的關鍵條件。
。
此段描述密教的觀想儀軌（Sadhana）。
修行者在心中迅速顯現本尊觀自在菩薩的特定形態，其基本相好與前述一致，但需精確觀想持箭的特定姿態，這種特定的持物方式在密教中通常對應特定的法力或修行目的。
。
本句詳細描述千光眼觀自在菩薩的特定手印。
在密教儀軌中，手印（Mudra）不僅是象徵，更是修行者與本尊溝通、調動法力的重要手段。
此「招勢」象徵菩薩以大悲心接引、召喚眾生脫離苦海，具有強烈的接引義理。
。
此句為引出密教修法中核心真言的過渡語。
在密教語境中，真言被視為佛菩薩的真實語言，具有特殊的加持力與功德。

「（十一）唵嚩日羅達磨　羅怛那劍努
曼殊薩怛婆曳醯曳呬羅
我羅我娑嚩賀」

本句記載密教中以特定法物（楊柳枝）配合儀軌來療癒身體疾病的修法。
在密教體系中，此類藥法通常結合咒語與觀想，旨在透過觀自在菩薩的慈悲加持以消除病苦。
。
本句描述藥王觀自在菩薩的特定像相。
在密教儀軌中，菩薩的持物與手印具有特定的象徵義與加持力，是修行者在觀想修行時必須精確遵循的視覺標準。
。
本段描述密教儀軌中的具體操作流程。
在完成菩薩像的繪製後，透過特定的手印（印相）與真言的結合，將本尊的加持力轉移至修行者自身，以達到身口意與本尊契合的目的。
。
此處為引入密教修法中核心的「真言」部分。
在密教語境中，真言被視為佛菩薩的心聲或祕密語言，修行者透過誦持真言，旨在與佛菩薩的心意相通，以獲得加持或達成特定的願力。

「（十二）唵嚩日羅達磨陛煞爾耶
羅惹耶娑嚩賀」

本句說明在密教儀軌中，透過修習特定的「白拂法」來消除修行路上的種種障礙與困難，以獲得解脫。
白拂象徵清淨與除垢，旨在清除心靈與環境的障礙。
。
本段描述密教中「拂難觀自在菩薩」的具體造像特徵。
在密教觀想修行中，菩薩的不同手印（右手掌外）與持物（左手白拂）代表不同的功德與救度功能，「拂難」意指清除障礙、化解災難。
。
本句描述密教儀軌中的具體操作。
透過畫像（視覺化）、結印（身體動作）與誦咒（語言振動）三密相應，以感應觀自在菩薩的加持力。
左轉之動作為該特定儀軌的規定步驟。
。
此句為引出密教咒語的過渡語。
在密教修行中，真言（Mantra）被視為與佛菩薩心意相通的祕密語言，透過誦持以獲得加持或達成特定願力。

「（十三）唵嚩日羅達磨　戍迦羅嚩囉弭也
制曩薩嚩魔羅娑耶尾目吃底娑嚩賀」

本句屬於密教儀軌的功德說明。
在密教語境中，特定的法門（如胡瓶法）對應特定的世間或出世間利益。
胡瓶（Kalasha）象徵豐饒、圓滿與清淨，此處指透過修習此法，可感召和諧的親屬與志同道合的夥伴。
。
本段描述密教中觀自在菩薩特定化相的造像儀軌。
胡瓶象徵甘露與慈悲，金翅鳥則具有破除障礙、威懾魔障的意涵。
精確的造像與手印是密教觀想與修法的重要基礎，旨在透過外在形式導向內在的法義體悟。
。
本句描述密教儀軌中觀自在菩薩像的特定手印。
在密教中，印相是將修行者的身心與佛菩薩的智慧相結合的手段，未敷蓮印象徵清淨且尚未完全展開的覺悟潛能。
。
此句為引出密教修行中核心的「真言」之導引語。
在密教語境中，真言被視為佛菩薩的真實語言，具有特殊的加持力與功德，是修行者與本尊感應道交的關鍵。

「（十四）唵嚩日羅達磨摩賀昧怛哩網娑嚩娑嚩賀」

本句說明密教儀軌的實用功能。
在密教體系中，透過特定的法門（如榜棑法）可調伏或驅除惡獸，以消除外在威脅，保障修行與生活之安穩。
。
本段描述觀自在菩薩忿怒相的造像特徵。
在密教語境中，忿怒相並非世俗之憤怒，而是以威猛之姿降伏魔障、摧破執著，以達到救度頑劣眾生的目的。
其相好依然圓滿莊嚴，僅在持物與手印上表現出威懾之態。
。
本句描述觀自在菩薩特定化身之造像手印。
左手「施轉」象徵慈悲度化與轉化眾生之智慧；右手「作拳」則象徵降伏魔障、摧破煩惱之威德，體現密教中慈悲與威猛並行的特質。
。
此句為引出密教真言（咒語）的過渡語。
在密教修行中，真言被視為與本尊（此處為千光眼觀自在菩薩）心意相通的祕密語言，透過誦持以獲得加持並達成修行目的。

「（十五）唵嚩日羅達磨薩嚩沒哩始
止迦薩跛曩俱羅思孕賀
尾也伽羅哩乞沙哆羅里乞
沙遮末羅爾尾鞞吽發吒娑嚩賀」

本句屬於密教的儀軌指示，說明針對特定的世俗困境（如官司、法律糾紛）有對應的密法可修。
鉞斧法是以象徵斬斷障礙的利斧之義，透過特定的修法來消除官非之苦。
。
此段描述密教儀軌中特定觀自在菩薩化身的造像特徵。
鉞斧象徵斬斷煩惱與障礙，拳安腰則表現出鎮壓災難的威儀與力量。
。
本句描述密教儀軌中，在完成聖像繪製後，需配合特定的手印（如斧勢）進行迴轉運作，旨在透過身（手印）、意（觀想）相應，以啟動法力或與本尊感應。
。
此句為引出密教真言（Mantra）的過渡語。
在密教實踐中，真言被視為與佛菩薩心意相通的祕密語言，用於加持、召請或達成特定願力。

「（十六）唵嚩日羅達磨跛羅戍囉惹婆耶
尾目乞底娑嚩賀」

本句描述密教中一種獲取世間利益（世俗悉地）的修法。
在密教體系中，除了追求最終的解脫，亦有針對特定世俗需求（如人力資源）的儀軌，此處指透過「玉環法」之修持來達成目的。
。
本句描述密教中持環觀自在菩薩的具體造像特徵。
在密教修行中，透過對菩薩相好、威光及特定手印（持環與覆蓋）的精確視覺化，修行者得以與菩薩的特定願力與法力相應。
。
本句詳細規定了千光眼觀自在菩薩像的特定手印。
在密教圖像學中，雙手互握腕部象徵對立特質的圓融不二，如方便與智慧、男與女的結合，表現菩薩攝受一切、調和對立的圓滿境界。
。
此句為引出密教真言的過渡語。
在密教修行中，真言（Mantra）被視為與佛菩薩心意相通的祕密語言，透過誦持以獲得加持或達成特定功德。

「（十七）唵嚩日羅達磨尾灑野獵
馱娑嚩賀」

本句明確指出獲取功德的具體路徑，即實踐「白蓮法」。
在密教語境中，此類「法」通常指一套包含觀想、咒語或儀軌的特定修法，旨在透過象徵清淨的白蓮意象，快速積累福德與智慧。
。
本句描述密教中分荼利（白）觀自在菩薩的具體造像特徵。
在密教儀軌中，菩薩的相好、持物與手印具有特定的象徵義與修行功用，白蓮華象徵清淨，說法印則象徵傳法與開導。
。
此句描述密教儀軌中，在完成本尊像的繪製後，修行者需結定特定的印相，以將心念與本尊的功德相應，達到身口意三密加持的效果。
。
此句為引導語，用以引出後續的密咒（真言）。
在密教修行中，真言被視為與佛菩薩心意相通的祕密語言，具有特殊的加持力與功德。

「（十八）唵嚩日羅達磨　參婆吠鉢娜磨
尼履儞娑嚩賀」

本句指出修行「青蓮法」是往生十方淨土的途徑。
在密教語境中，此法涉及特定的觀想、咒語或儀軌，透過與觀自在菩薩的祕密法門相應，以達成往生淨土的願力。
。
本句描述密教觀想中觀自在菩薩的具體身相。
在密教儀軌中，對佛菩薩相好、持物（青蓮華）及手印（顯掌）的精確觀想，是達成三密相應、獲取加持的核心步驟。
。
本句描述密教儀軌中，在完成聖像繪製後，修行者需配合特定的手印（印相）以啟動法力或與本尊感應。
此處提及的「蓮華合散」是一種象徵清淨與覺醒的動態手印，模擬蓮花開合，象徵法身之顯現與智慧的綻放。
。
此句為引導語，用以接續後文的密咒。
在密教修行中，真言被視為能與佛菩薩心意相通的祕密語言，具有殊勝的加持力。

「（十九）唵嚩日羅達磨　𩕳羅鉢納麼
嗢蘖跢勃馱尾灑𭝳娑嚩賀」

本句指出獲取智慧的具體修行路徑。
在密教語境中，「寶鏡法」是指一種特定的儀軌或觀想法，旨在使修行者的心境如寶鏡般清淨無染，從而顯現本有的覺悟智慧。
。
本段描述鏡智觀自在菩薩的造像特徵。
寶鏡象徵「大圓鏡智」，能如實映照萬法而不染；智拳印則代表智慧與方便的圓滿結合，是密教中象徵覺悟與權能的重要手印。
。
本句詳細描述密教儀軌中觀自在菩薩像的特定手印。
在密教體系中，印相（Mudra）不僅是藝術表現，更是象徵本尊特定法力與願力的密碼，修行者透過精確的造像與結印來與本尊契合。
。
本句描述密教修法中「印」與「智」的對應關係。
修行者透過觀察特定的手印（印）作為媒介，以此引導心意識觀想佛的「大圓鏡智」，旨在使修行者的心境與佛的清淨智慧相契合。
。
此句為引導語，用以接續後文的密咒。
在密教修行中，真言（Mantra）被視為與佛菩薩心意相通的神聖語言，透過誦持可獲得加持並達成特定願力。

「（二十）唵嚩日羅達磨　薩嚩悉地摩訶
枳孃曩娑嚩賀」

本句說明欲與諸佛感應道交、親見如來，需透過修行本經所揭示的特定密法「紫蓮法」。
這體現了密教以特定儀軌、觀想或真言作為快速成就之手段的特點。
。
此段描述密教觀想中觀自在菩薩的特定形態。
透過對相好、持物（紫蓮花）及手印（左手仰掌）的精確觀想，修行者能與菩薩的慈悲願力相應，是密教儀軌中重要的視覺化修行步驟。
。
本句描述密教儀軌中繪製聖像後的結印程序。
透過特定的蓮華合掌印，將佛菩薩的加持力與智慧象徵化為如花綻放之勢，以完成聖像的開光或加持。
。
此處為引出密教修行中核心的真言（Mantra）部分。
在密教語境中，真言被視為佛菩薩的祕密語言或心聲，修行者透過誦持真言，旨在與佛菩薩的願力相應，以獲得加持或達成特定的修行目的。

「（二十一）唵嚩日羅達磨　乳耄羅娑納
納麼薩嚩勃馱枳攘曩
娑乞蒭毘耶娑嚩賀」

本句說明密教中特定儀軌（寶篋法）的功用。
在密教語境中，「伏藏」可指物質上的寶藏，亦可隱喻潛藏的法寶或覺悟種子，透過特定修法使其顯現。
。
本句描述密教觀想中觀自在菩薩的特定形態。
寶篋（寶匣）象徵著法寶或祕密教法，而「開蓋」的姿勢則象徵著將隱祕的真理揭示給眾生，是密教中典型的象徵性手印與持物描述。
。
此句描述密教儀軌中的具體操作步驟。
透過畫像、結印與誦真言的結合，實踐「三密」加持，以達到與觀自在菩薩心意相通的效果。
覆手與開見的動作則象徵法力的凝聚與顯現。
。
此句為引導語，用以接續後文即將出現的密咒。
在密教體系中，真言被視為佛菩薩的真實語言，是修行者與本尊感應道交、進入三密相應的關鍵工具。

「（二十二）唵嚩日羅達磨斫具數伽
咤耶阿鉢羅底訶哆耶娑嚩賀」

本句出自密教經典，說明欲獲得神通或成就特定法力（仙法）的修行者，需透過特定的觀想或儀軌（五色雲法）來達成。
這類法門通常涉及色彩的觀想與能量的轉化。
。
本段描述觀自在菩薩在密教儀軌中的具體造像特徵。
在密教修行中，精確的觀想（Visualization）至關重要，菩薩持有的法器（五色雲）與手印姿勢（握天衣端）皆具有特定的象徵義與加持力，用以導引修行者進入特定的禪定狀態。
。
此句為密教造像儀軌，詳細規定觀自在菩薩特定形態的視覺呈現。
印相在密教中不僅是藝術裝飾，更是法力與功能的象徵；以「羽勢」與「飛相」表現，象徵菩薩能迅速周遍法界，隨機救度眾生的神通力。
。
此句為密教經典中引出真言（咒語）的過渡語，標誌著接下來將進入核心的誦咒實踐部分。

「（二十三）唵嚩日羅達磨　半者路婆銘伽
悉馱尾地也馱羅南娑嚩
賀」

本句描述密教修行的具體條件：選擇遠離塵囂的寂靜處，透過定量（一萬八千遍）的念誦修行，以達成特定的精神境界或神通果位。

本句說明在密教修行體系中，透過特定的「軍持法」儀軌或修行方式，可以達成生於梵天之願力，體現了密教以特定法門導向特定果報的特點。
。
本段描述密教中禪定觀自在菩薩的造像儀軌。
其「思惟相」象徵菩薩在深定中思惟救度眾生的方便法門，體現了定慧等持的修行狀態。
。
此段描述密教儀軌中，在完成佛菩薩像的繪製後，修行者需結特定的印相以進行加持或與本尊共鳴。
蓮華合掌與合腕是具體的身體操作要求，旨在透過身密（印相）的實踐，達到心口身三密合一的修行狀態。
。
此句為引出密教咒語（真言）的過渡句，標誌著接下來將進入具體的持誦部分。

「（二十四）唵嚩日羅達磨　娑嚩娑嚩
沒羅訶摩抳提婆娑嚩賀」

本句揭示密教中特定修行法門與所得果報的對應關係。
在密教體系中，透過特定的觀想、咒語或儀軌（如紅蓮法），可以導向特定的淨土或天界境界。
。
本句描述密教中「天花觀自在」的具體造像特徵。
在密教觀想修行中，菩薩的持物（蓮華）與手印（指天）具有特定的象徵義，旨在引導修行者透過精確的視覺化觀想，契入菩薩的功德與境界。
。
此段描述密教造像與結印的儀軌。
開敷蓮華印象徵智慧與慈悲的圓滿綻放，而「擲勢散之」則表現將功德、光芒或法雨普灑於眾生的意涵。
。
此句為引出密教真言（咒語）的過渡語，標誌著接下來將進入核心的持誦部分。

「（二十五）唵嚩日羅達磨　矩索薩婆鉢納麼
薩嚩提婆嗢蘖多娑嚩賀」

本句描述密教中一種特定的功能性修法。
在《千光眼觀自在菩薩祕密法經》的語境下，「攝縛逆賊」是指利用密法之力制伏對正法有損或對修行造成障礙的對象，以達到保護與淨化之目的。
「戟鞘法」即為達成此目的之具體儀軌或咒法。
。
本段描述密教中「破賊觀自在菩薩」的具體造像特徵。
在密教儀軌中，菩薩的持物（如戟鞘）與手印（押腰）具有特定的象徵意義，旨在透過視覺化的觀想來破除內在的煩惱之賊或外在障礙，以護持正法並救度眾生。
。
此句描述密教儀軌中尊像的特定手印（Mudra）。
在密教修行中，印相不僅是藝術表現，更是與本尊能量連結的法器，透過特定的手指組合與動作（如「振之」）來啟動特定的法力或象徵特定的智慧狀態。
。
此句為引導語，用以接續後文的密咒。
在密教修行中，真言被視為與佛菩薩心意相通的祕密語言，透過誦持以獲得加持或達成特定願力。

「（二十六）唵嚩日羅達磨　阿尾捨主
羅婆耶吽發吒娑嚩賀」

本句描述密教中透過特定儀軌與諸佛建立感應的修行方式。
「授手」象徵佛菩薩的接引、救度或傳授法力；而「數珠法」則是透過持念珠配合咒語修行，以聚集定力與功德，達成與佛感應道交的具體手段。
。
本句描述密教中念珠觀自在菩薩的具體造像特徵。
在密教修行中，精確的觀想（Visualization）至關重要，菩薩的相好、持物與手印（如摩勢）皆象徵特定的法力與功德，是修法者達成三密相應的視覺依據。
。
本句描述密教儀軌中，在完成本尊畫像後的具體修法動作。
透過將念珠頂戴於頭頂並作歸命相，表達對本尊的極致恭敬與身心的完全交付，將外在儀軌轉化為內在的信仰連結。
。
此處為引出密教修行中核心的真言（咒語），用以與本尊感應或達成特定功德。

「（二十七）唵嚩日羅達磨　薩嚩怛他蘖多
入嚩羅布惹母捺羅唅
娑嚩賀」

本句說明密教中特定儀軌的應用。
在密教實踐中，透過修習與寶螺相關的特定法門（如持咒或結印），修行者可與護法善神感應，請求其提供守護與助力。
。
本句詳述密教中觀自在菩薩的特定造像形態。
寶螺象徵佛法之音宣流，能喚醒眾生；招勢（手印）則代表接引眾生脫離苦海。
此類精確的相好描述，旨在指導修行者在觀想或造像時能準確對接，以達到事相與理義的統一。
。
本段詳細描述密教觀自在菩薩特定手印的結法與面相要求。
在密教造像與修法中，精確的手印（Mudra）是與本尊心意相應、啟動特定法力的關鍵，必須嚴格遵循規範以確保法義正確。
。
此句為引出密教真言（Mantra）的過渡語，標誌著接下來將進入核心的咒語部分，供修行者持誦以獲菩薩加持。

「（二十八）唵嚩日羅達磨　摩訶達摩吃哩暗薩嚩提婆曩誐藥乞叉曳
醯曳呬囉乞叉囉乞叉𤚥娑
嚩賀」

本句描述密教中一種特定的調伏儀軌。
透過修習「髑髏法」，修行者可獲得調伏鬼神、使其聽命的威德力，將外在障礙轉化為護法力量。
。
此處描述的是觀自在菩薩在密教儀軌中的特定調伏相。
透過持髑髏杖等威猛象徵，表現出調伏鬼眾、破除執著的強大力量，將其束縛於正法之中。
。
本句詳細描述密教造像中的特定手印（Mudra）。
在密教儀軌中，手印不僅是藝術表現，更是本尊能量的象徵與啟動方式。
此處描述的「金剛拳」與「召勢」旨在表現觀自在菩薩調伏、召喚眾生或顯現威力的特定法相。
。
此句為引導詞，用以接續後文具體的真言（咒語）。
在密教語境中，真言被視為與佛菩薩心意相通的祕密語言，是修法中用以召喚本尊、獲得加持的核心要素。

「（二十九）唵嚩日羅達磨　努史也磨薩頗馱
囉薩嚩蘖羅訶阿吠捨娑
嚩賀」

本句為密教儀軌之過渡說明，指引修行者在完成數珠法（持誦與計數之法）後，接續修習戟鞘法。
此類法門涉及特定法器的運用，以達到特定的加持或定境。

本句說明在密教修法中，若欲獲得能感化眾生的殊勝神聖音聲（上妙梵音），必須透過使用寶鐸法器來進行特定的儀軌修持。
在密教體系中，法器的運用與特定的音頻振動被視為成就法力的重要手段。
。
本句描述密教儀軌中「法音觀自在菩薩」的具體觀想形態。
在密教修行中，精確的相好、持物（如金剛鈴）及手印（作拳安腰）是觀想修行的核心，旨在透過具象的視覺化對接特定的法力與功德。
。
此處描述密教儀軌中，在繪製菩薩像後，透過特定的手印動作來啟動或加持聖像。
將大拇指入掌並搖動，是用以感應或喚醒聖像中法身能量的儀式行為。
。
此句為引出密教真言（Mantra）的過渡語，標誌著接下來將進入具體的咒語誦唱部分。
在密教修行中，真言被視為與佛菩薩心意相通的祕密語言，用以達成特定的加持或願力。

「（三十）唵嚩日羅達磨吠捨斛悉馱
沒羅訶磨吃哩阿乞叉
羅娑嚩賀」

本句說明在密教修行中，若欲獲得圓融無礙的說法能力（辯才），需透過特定的「寶印法」儀軌來成就。
這體現了密教以特定法門獲取特定成就（悉地）的特點。
。
本段描述密教中「智印觀自在菩薩」的具體造像特徵。
在密教儀軌中，菩薩的相好與手印（Mudra）具有特定的象徵義與加持力，修行者透過對具體形態的觀想，以達到與本尊智慧相應的目的。
。
此處描述密教儀軌中，在完成本尊畫像後，需配合特定的手印（印相）並將其作用於心輪（心上），以達到身口意三密相應，與觀自在菩薩之能量接軌。
。
此句為引出密教儀軌中核心真言之過渡語。
在密教實踐中，真言被視為與佛菩薩心意相通的祕密語言，透過誦持以獲得加持或達成特定功德。

「（三十一）唵嚩日羅達磨　枳壤曩母捺
羅尼濕嚩曩摩護那也
娑嚩賀」

本句描述在密教儀軌中，針對獲得龍天善神護持之情況，採取特定的「鐵鉤法」來進行調伏或召請。
此為密教中利用特定法術（鉤法）來運作能量或召喚護法之手段。
。
本句描述密教中「鉤召觀自在菩薩」的具體造像特徵。
在密教儀軌中，造像的持物（如鉤）與手印（如作拳安腰）具有特定的象徵意義，用於召喚或攝受眾生，是修行觀想與造像的標準依據。
。
此處描述密教儀軌中千光眼觀自在菩薩的特定手印。
以食指如鉤而招，象徵菩薩以大悲心攝受眾生，將其從苦海中接引至解脫之岸。
。
此句為引出密教真言（Mantra）的過渡句。
在密教實踐中，真言被視為與佛菩薩心意相通的祕密語言，透過誦持以獲得加持或達成特定願力。

「（三十二）唵嚩日羅達磨俱奢弱薩嚩
提吠曩藝囉乞叉𤚥娑嚩賀」

本句說明在密教修行中，透過特定的儀軌（如錫杖法）來喚起或成就觀自在菩薩的慈悲心。
錫杖在密教中不僅是行者的工具，更是法器，象徵著救度眾生與破除障礙。
。
本句描述密教中慈杖觀自在菩薩的具體造像特徵。
透過對相好與持物的規定，將菩薩的慈悲救度功德具象化，錫杖象徵破除障礙、喚醒眾生。
。
此句描述密教儀軌中觀自在菩薩的特定手印。
透過雙手內縛形成火輪之相，象徵以智慧之火燒盡一切煩惱障礙，其整體形狀如錫杖，代表菩薩救度眾生的威儀與法力。
。
此句為引導語，用以接續後文的密咒（真言）。
在密教儀軌中，真言被視為與佛菩薩心意相通的祕密語言，具有特殊的加持力與功德。

「（三十三）唵嚩日羅達磨三昧耶摩訶
迦嚧抳迦娑嚩賀」

本句屬於密教儀軌之指導，說明透過特定的手印（合掌法）來感應菩薩的慈悲加持，進而獲取他人的好感與愛戴。
在密教體系中，手印（Mudra）不僅是禮儀，更是將修行者的身、口、意與佛菩薩相應的具體手段，用以顯現特定的世間或出世間功德。
。
此段描述觀自在菩薩在密教儀軌中的特定化現。
其身體特徵（相好）維持原有的莊嚴，僅在手印上變更為「蓮華合掌」，用以象徵至誠的恭敬與清淨心。
。
本句描述密教儀軌中「身」的修法。
在觀想或塑造菩薩像完成後，修行者需結對應的印相，使內在觀想與外在手印一致，以契入菩薩的加持力。
。
此處為引出密教修行中核心的「真言」之開端。
真言在密教中屬於「口密」的實踐，透過特定的音節與佛菩薩的能量共鳴，以達到速疾成就之目的。

「（三十四）唵嚩日羅達磨悉馱嚩施迦羅
娑嚩賀」

本句指出若欲與諸佛保持不離的親近狀態，應修行化佛之法。
在密教語境中，化佛（化身）代表佛陀為度化眾生而示現的各種形態，修行此法旨在契合佛陀的慈悲事業，從而與佛之境界相應。
。
本段描述密教觀自在菩薩特定造像的儀軌。
化佛象徵菩薩度眾的化現能力，特定的手印與持物配置具有特定的密法義理，用以指引修行者的觀想與造像。
。
此句描述密教儀軌的程序：在完成聖像繪製後，修行者需結特定的手印以與本尊感應或封印法力。
虛合印是密教中一種特定的手印，用以象徵空性與法性的契合。
。
此句為引導語，用以接續後文的密咒。
在密教修行中，真言被視為與佛菩薩心意相通的祕密語言，具有特殊的加持力與功德。

「（三十五）唵嚩日羅達磨悉馱波羅蜜
多娑嚩賀」

本句描述密教中一種特定的修法（宮殿法），旨在使修行者在往生或轉生時，能免於胎生之苦，達成更高層次的化生或淨土投生。
。
此段描述密教本尊的觀想形象（Visualization）。
在密教修持中，精確掌握本尊的相好、持物（宮殿形）與手印（屈臂顯掌）是觀想成就的關鍵，透過對外相的細微描繪，引導修行者在禪定中建立與本尊感應的視覺圖像。
。
此句詳細規定了千光眼觀自在菩薩造像時的特定手印。
在密教儀軌中，印相（Mudra）不僅是藝術表現，更是將修行者的身心與本尊能量連結的媒介。
特定的手指形態（如殿形）象徵著本尊所處的淨土莊嚴或特定的法力境界。
。
此句為引導語，用以引出後續具備神聖力量的咒語（真言），是密教儀軌中進入核心修持部分的關鍵轉折。

「（三十六）唵嚩日羅達磨薩嚩播野若
賀野娑嚩賀」

此句指出若欲增長聞慧，應當修持般若經中所載之法。
在密教語境下，強調透過般若智慧的修持來獲得對教法的廣博理解。
。
本段為密教造像儀軌，描述般若觀自在菩薩的特定身相與手印。
在密教中，手印（Mudra）不僅是象徵，更是將內在智慧與法義外顯的手段。
「智印」與「拳印」的組合，象徵著般若智慧的圓滿以及對法理趣的攝持與顯現。
。
此句描述密教儀軌中，在造像或觀想完成後，應當配合使用特定的手印（印相），即「梵夾印」，以完成修法的完整程序。
。
此句為引導出後續咒語或真言的語句，在密教儀軌中，真言是具有特定加持力的神聖語句。

「（三十七）唵嚩日羅達磨　鉢羅若素怛藍摩訶那也娑嚩
賀」

此句說明修行者若欲維持菩提心不退轉的境界，必須修持特定的「不轉輪法」。
在密教語境下，此法旨在使修行者的心性與法身穩固，不隨外境流轉或退失。
。
本句描述密教中觀自在菩薩的一種特定造像形態。
金輪象徵正法之威德與轉化，而「不轉勢」則象徵法身不動、定力堅固或真理不可更易，體現了慈悲與智慧的絕對穩定性。
。
此段描述密教儀軌中，觀自在菩薩造像或觀想時的手印（Mudra）與身姿。
透過特定的手部動作來象徵特定的元素（風、空）與法力，是密教修持中身密（手印）的重要表現。
。
此句為引導咒語（真言）出現的銜接語。
在密教儀軌中，真言被視為佛菩薩心咒的直接顯現，是修持法門的核心。

「（三十八）唵嚩日羅達磨　悉馱菩地質跢
嚩栗拏斫乞羅阿薩拏
娑嚩賀」

此句指出若欲獲得諸佛的灌頂加持與成佛預言（授記），必須修持特定的密教觀想法，即在頭頂處觀想化佛的「頂上化佛法」。
。
此句詳述密教中灌頂觀自在菩薩的造像特徵。
其基本相好與前述一致，特徵在於雙手握拳且頂端安置化佛，象徵灌頂之權能與佛法傳承的圓滿。
。
此段描述密教儀軌中，完成圖像繪製後的特定手印（Mudra）結法與施作動作。
透過手印（身密）與頭部的接觸，進行法力的運作與散佈。
。
此句為引導語，用以引出後續的咒語。
在密教儀軌中，真言是連結修行者與佛菩薩心性的媒介。

「（三十九）唵嚩日羅達磨毘詵者鉢
囉底車菩馱達羅抳娑嚩賀」

此句說明密教中祈求飲食豐饒的成就法門，指出若欲成就五穀等各種食物，應修持特定的蒲桃法儀軌。
。
描述護地觀自在菩薩的造像特徵，強調其相好莊嚴的恆常性，並透過特定的持物（葡萄）與手印（施願印）來界定其密教本尊的視覺形象與法力特徵。
。
本句詳細描述密教造像的特定手印（Mudra）。
在密教儀軌中，特定的手勢代表特定的法力、定境或佛菩薩的特質，此處規定了千光眼觀自在菩薩在該祕密法中的具體身相，以確保修行者在觀想或造像時能精確對接其法義。
。
此句為引導後續咒語的開端。
在密教語境中，真言是佛菩薩智慧與力量的音聲化現，具有不可思議的加持力。

「（四十）唵嚩日羅達磨　悉馱達羅抳娑
羅娑羅娑嚩賀」

本段記述密教修法的具體儀軌，強調環境（勝地、曼荼羅）、供養（香花）、戒律（不殺盜婬、不食五辛酒肉）與定時誦咒（二十一日）的結合，旨在透過身口意三密相應以達成法門成就。
。
密教修行強調師徒傳承的重要性。
在承接真言法之前，修行者必須在明師的指導下，先對身心進行整飭與淨化，以確保能正確、圓滿地受持祕密教法。
。
此句闡述密教傳承（Abhisheka/Transmission）的關鍵條件：首先，上師必須辨識出具備足夠智慧與資質（智惠）的弟子，方能進行法要傳授；其次，弟子必須能與上師心意相通（知師心），達成密教中極為重要的「心傳」契合，確保法脈不失。
。
密教修持強調教學須與修行者的根器相符。
若修行者的智慧尚未成熟，不應讓其隨順特定的密法或儀軌，以防因無法承載深奧義理而導致修行偏差。
此即密教教法的核心用意。
。
描述菩薩在完成言說後，以恭敬之心趨前向佛陀獻上特定的密法或修持儀軌。
在密教語境中，這種對佛陀的法義奉獻，是修行者與佛陀感應道交、承接教法的關鍵行為。
。
此句為密教祈願文，表達修行者渴求融入佛菩薩深奧的智慧境界（智藏），並祈求透過神聖的敕令，使諸天與人間的力量共同守護，以求修行圓滿與身心安穩。

此處為佛陀對觀自在菩薩的讚嘆，在密教經典中，這類讚嘆通常是對菩薩所顯現的功德、誓願或對祕密法門領悟的印證與肯定。
。
此為對特定尊格的呼喚與稱名，在密教儀軌中，透過稱誦尊名來表達敬意並建立與神聖境界的連結。
。
此句說明菩薩名號的由來及其功德。
菩薩具足演說最優越教法的能力，並以無量眼識（百千眼）遍照眾生，展現其智慧與慈悲的無礙觀照力。
。
隨喜是指對他人的善行、正法成就或功德而感到歡喜。
在密教語境中，隨喜不僅是積累福德，更能使修行者的心境與諸佛的圓滿功德相感應，達到心佛不二的共鳴狀態。
。
此句展現菩薩承接密法後，對天人、龍神等眾生所下的教令。
透過法威與讚頌，引導眾生聽聞正法並依循敕令，體現密教中本尊與諸天、眾生間的法統與權威關係。
。
本句出自密教經典，強調對傳播祕密法門及持誦觀自在菩薩名號者的保護。
在密教語境中，法門的流佈與名號的受持具有強大的加持力，因此要求護法或同伴予以擁護，以確保修行順利且法脈得以延續。
。
描述佛陀宣說教法後的場景，強調聞法眾以恭敬心與專注心靜默聽聞，這是受持教法與密法儀軌的重要前提。

本句描述佛陀在宣說密法前的準備狀態：首先以神通洞察聽眾的根機，隨後進入無礙三昧，以最圓滿的定力揭示觀自在菩薩的大曼荼羅（聖域）相狀，使大眾能透過視覺與心念契入密教的法界觀。
。
此為密教觀想修持之法。
修持者需於心中觀想九個清淨的月輪，並於中央月輪中安置施無畏尊神，藉此建立內在的神聖曼荼羅。
。
此段描述菩薩莊嚴身相的特徵。
透過描述超越三界的妙色與金色的光輝，展現其超越世俗、具足佛性與神聖性的特質；髮髻與寶冠的裝飾則體現了密教儀軌中菩薩身相的具體顯現。
。
此段描述觀音菩薩十一面相的莊嚴。
每一面寶冠中皆有化佛，象徵菩薩與諸佛法身感應不二，並能隨機應變，以化身示現於世度化眾生。
。
此處描述密教中觀自在菩薩的特定造像特徵。
四十手象徵救度眾生的多種方便手段，而掌中之「慈眼」則代表其一切救度行動皆基於慈悲與智慧，能洞察眾生之苦難並給予救濟。
。
描述菩薩隨緣應化的相狀：依據眾生根器之不同，以持握各種法器（寶物）的形態顯現，並安住於清淨的蓮華座上，放射出廣大清淨的智慧光明以度化眾生。
。
此句描述觀自在菩薩在密教儀軌中的觀想形態。
日輪象徵大智慧與定力，月輪象徵大慈悲與清淨。
左右手持日、月二輪，體現了「定慧等持」與「慈悲清淨」的圓滿結合，是密教修行中將法義具象化為身相的表現。
。
此句描述密教觀想中菩薩身邊的莊嚴景象。
左側以理持宮殿象徵法性的持守，右側以五色雲象徵五種智慧（五智）的圓滿顯現，展現法界莊嚴的視覺意象。
。
此句描述密教儀軌中護法或化身的法相配置。
透過「定」與「惠」兩位護法所持之法器（戟鞘與錫杖），象徵「定力（三昧）」與「智慧（般若）」的具象化呈現，展現密教法相中定慧雙運的教義意涵。
。
此句描述觀自在菩薩在密教儀軌中的造像特徵。
羂索象徵以慈悲方便救拔眾生，寶劍象徵以智慧斬斷煩惱與無明，體現了「理」與「智」的圓融運用。
。
此句描述密教儀軌中法器或身相的配置。
寶弓與寶箭象徵智慧與方便的運用，左側定於弓形以象徵定力與法身之穩固，右側施予箭形以象徵以智慧之箭破除障礙並施予加持。
。
本句描述密教儀軌中觀自在菩薩的象徵配置。
以紅蓮華象徵「理」（法性、本體），以紫蓮華象徵「智」（覺悟、功能），體現理智雙運、圓融無礙的密教修行境界。
。
此句描述密教觀想儀軌中的方位配置，透過在左右兩側安置不同色彩的蓮花，以象徵特定法德的顯現或儀軌的圓滿。
。
此句描述密教儀軌中隨侍神靈的方位與持物配置，透過左右對稱的安排，展現儀軌的莊嚴與法器使用的規範。
。
此句描述觀自在菩薩在密教造像中的持物特徵。
左手持玉環象徵定力（三昧），右手持金輪象徵慈惠與法輪常轉，體現了定慧雙修、悲智圓滿的密教義理。
。
本句描述觀自在菩薩在密教儀軌中的形相特徵。
左側的「理寶篋」象徵法界真理的蘊藏，右側的「智寶經典」象徵圓滿智慧的顯現，整體體現了密教中「理智雙運」的深義，即真理與智慧相輔相成，共同導向覺悟。
。
此句描述密教儀軌中本尊或菩薩的持物與手印形相。
鐵鉤象徵強行救拔眾生脫離苦海之力，鉞斧則象徵以智慧斬斷一切煩惱與障礙。
。
此句描述密教本尊的持物象徵。
金剛杵代表堅固不壞的真理（理），三劍代表能斬斷煩惱、破除三毒的智慧（智），體現理智雙運、以智破障的密教義理。
。
此句描述密教儀軌中的手印（Mudra）。
左手之「定寶螺形」象徵三昧定力與法音宣流；右手之「惠蒲桃形」象徵慈悲惠益與果實圓滿。
在密教修行中，透過特定的手印將身心與佛菩薩的能量相契合，以達到特定的加持或定境。
。
此句描述千光眼觀自在菩薩的儀軌相貌。
白拂與楊柳枝在此不僅是法器持物，更將其賦予「理」與「智」的象徵義，代表菩薩以究極真理與無上智慧圓融救度眾生。
。
此句描述密教儀軌中菩薩的持物相。
左手鈴鐸象徵三昧定力與覺醒，右手智印象徵慈悲與智慧，整體體現密教中「定慧等持」的修行境界。
。
本句描述觀自在菩薩之法相。
將「理」與「智」分別賦予如意珠與施無畏印：如意珠象徵法性圓滿之體（理），施無畏印象徵救度眾生之用（智），體現密教中理智雙運、體用圓融的救度特質。
。
本句描述密教曼荼羅或觀想圖中的佛尊佈局，明確指出定化佛與惠頂上佛的左右方位，用以指導修行者的觀想或壇場佈置。
。
此句描述密教本尊持有的法器及其功能。
左手持寶鏡珠，象徵以清淨明澈之鏡照見萬法並進行理會；右手持髑髏杖，象徵以智慧轉化無常與煩惱。
展現了密教修行中理與智、清淨與轉化之結合。
。
本句描述密教儀軌中觀想或造像的具體姿態。
左手結定印（定榜排形）象徵禪定與智慧的內斂，右手持念珠象徵慈悲的實踐與不斷的持咒修行，體現了定慧雙修的密教特徵。
。
此句描述密教觀想中菩薩的法相與象徵義。
寶鉢象徵承載真理、清淨無染的心識；蓮華則象徵定力（三摩地）與智慧（般若）的圓融不二。
在密教修行中，透過觀想這些法器，旨在體現「定慧等持」的覺悟境界。
。
本句描述密教儀軌中菩薩的相貌。
以「尼瞿枝」比喻多臂的形態，象徵其救度眾生之能廣大且靈活；寶飾與天衣則代表其圓滿的功德與清淨法身。
。
本句描述觀自在菩薩在密法觀想中的身相。
透過對大悲之體、圓滿光芒與特定禪定坐姿的觀想，引導修行者將心意識與菩薩的慈悲智慧相契合，是進入三昧的觀想基礎。
。
此段描述密教曼荼羅（Mandala）的觀想佈局。
以本尊為中心，四方配置不同相貌的觀自在菩薩，對應密教核心的五智與五部體系，旨在透過觀想將凡夫心轉化為佛之智慧。
。
此段描述密教觀想儀軌中，不同化身或面向的觀自在菩薩之方位與法相。
透過在特定方位（東南、西南）與特定圖形（輪、月輪）中觀想具有特定功能（除怖、持劍）的菩薩，以達成修持之目的。
。
本段描述密教曼荼羅中觀自在菩薩的不同化身及其方位佈局。
透過特定的手印（智印）與方位（西北、東北），將深奧的佛法具象化，說明觀音菩薩如何透過不同的法門與言語來利益眾生。
。
此句描述密教曼荼羅（壇城）的佈局或觀想結構。
九月輪與五智杵分別代表特定的法義與智慧，用以界定修行觀想的空間範圍與精神層次。
。
本句描述密教曼荼羅（Mandala）或觀想圖形的空間佈局。
說明在特定的儀軌中，除了中心的九輪之外，在四個角落還分佈著四個月輪，用以構成完整的法界圖形。
。
本段描述曼荼羅（Mandala）中諸菩薩的方位佈局。
在密教觀想修行中，將特定菩薩安置於特定的方位與輪相（如月輪）之中，用以對應不同的法能與智慧面向，是儀軌觀想的核心部分。
。
此句為經文結構的轉折，說明密教儀軌或曼荼羅（Mandala）層次的遞進。
透過不同「院」的劃分，引導修行者依循特定的次第進入不同的修持境界。
。
此段描述密教儀軌中曼荼羅（壇城）的佈置方式。
在八方方位配置特定的金剛法器，旨在建立神聖結界，以調伏外魔、清除障礙並迎請本尊，每種法器皆象徵特定的密法力量。
。
本句描述觀自在菩薩祕密法門中的智慧特質與法相。
將「八供」（供養儀軌）與「四攝」（攝受眾生的方法）昇華為一種智慧，而這種智慧的本質（本形）呈現為金色的境界，象徵著圓滿、不染與至高無上的覺悟狀態。
。
此段描述曼荼羅或聖域中觀自在菩薩不同化身的排列方位。
在密教體系中，觀音菩薩依其持物與特質化現多種形態，以對應不同的救度功能與法力特質。
。
本句描述密教曼荼羅或道場的空間佈局，詳細列出觀自在菩薩不同化身的方位。
在密教儀軌中，透過對特定形象的觀想與禮拜，修行者可與菩薩對應的慈悲願力或特定功德相應。
。
此段描述密教曼荼羅或聖域中觀音菩薩化身的佈局。
不同持物（弓、經、蓮花）的觀音象徵著救度眾生時所運用的不同方便法門與功德相狀。
。
此段描述密教儀軌或曼荼羅佈置中，諸觀音菩薩於特定方位之排列順序。
透過不同的持物（如寶箭、胡瓶、青蓮、葡萄）來辨識不同化身的觀音菩薩，展現密教法界中觀音諸相的嚴密佈局與殊勝顯現。
。
本句描述密教儀軌中觀音菩薩不同化身的安置方位。
在密教曼荼羅或壇場佈置中，神格的精確方位對應特定的法能與修行次第，旨在透過空間佈局的建構來契入菩薩的慈悲與智慧。
。
本段描述密教曼荼羅（Mandala）或儀軌中觀音菩薩諸化身的安置方位。
在密教修行中，精確的方位佈局與視覺化觀想是成就法門的核心，透過安置不同持物的化身，象徵不同的救度功德與法力。
。
此段描述密教曼荼羅（Mandala）或儀軌中諸尊菩薩的方位佈置，說明在特定方位（北門西側）依序排列不同法相的觀音化身與尊者，展現密教儀軌中嚴密的空間秩序與法相特徵。
。
本句描述密教曼荼羅或祭壇的佈置儀軌，規定觀音菩薩不同化身之安置方位。
在密教體系中，觀音菩薩依持物不同而具有不同的救度功能，透過精確的方位安置，旨在構築完整的法界能量場以利於修法。
。
本句為對前文描述之尊者形相的總結。
在密教修行中，準確掌握尊者的形像（Iconography）是進行觀想（Visualization）修法的核心，以確保修行者能正確地與本尊或隨侍尊者契合。
。
本句為經文的過渡句，標誌著對曼荼羅（Mandala）空間佈局之解說從第二院轉移至天等院。
在密教儀軌中，院的順序代表了修行者進入密法核心的次第。
。
此段列舉密教儀軌中守護八方的天神，用以構築受諸天護持的曼荼羅空間，確保修法環境的清淨與安穩。
。
此句描述密教曼荼羅（Mandala）中諸尊的方位佈局，指示將大梵天安置於伊舍那（濕婆）的南方，是用於視覺化修法或壇城佈置的具體指引。
。
此句描述密教宇宙觀或曼荼羅中的方位佈局，指明地天在帝釋天南方的空間位置，用以界定神格的層級與方位。
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本句描述密教曼荼羅或儀軌中神祇的方位佈局，明確傘蓋夜叉位於火天的西方，用以界定護法神在空間中的排列順序。
。
此句為密教儀軌中對宇宙空間或曼荼羅佈局的描述，指明特定名相「安把索野迦」在空間方位上位於焰魔天的西方。
。
本句描述密教曼荼羅（Mandala）或儀軌中日天（太陽神）的方位與功用。
日天象徵智慧之光，能破除眾生無明之闇，其方位設定具有特定的儀軌意義。
。
本句描述密教曼荼羅或宇宙觀中神祇的方位與特徵。
在《千光眼觀自在菩薩祕密法經》的語境中，此類方位描述通常用於修行者的觀想，以建立正確的法界空間佈局，將特定天神的能量與方位相應。
。
此句描述密教曼荼羅（壇城）或儀軌中神靈的方位佈置。
將持弓藥叉安置於風天東方，是用以守護法界或執行特定密法功能的空間配置。
。
本句描述密教儀軌中護法神的方位佈局，指明把劍夜迦主（一名夜叉主）位於多聞天王（北天王）的東側，用以確立曼荼羅或供養儀式中的神格位置。
。
本句為密教儀軌之指示，說明特定神格（二十六天與毘那夜迦）的視覺呈現（形像）與修法手段（印明）在經文中的重複性，指示修行者參照前文或相關章節的通用規範。
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本句屬於密教儀軌的描述，指導修行者如何正確構築曼荼羅（Mandala）。
在密教中，諸尊的形態（色）與方位（位）以及基座（地）的顏色具有特定的象徵義與能量對應，必須精確設定以進入特定的定境。
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此段描述密教曼荼羅（壇城）的視覺佈局與象徵。
紺青色與金色花朵代表清淨與覺悟的莊嚴；獨鈷杵作為界限，象徵以不壞之智慧劃分聖域，排除外在雜染。
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本段描述曼荼羅（Mandala）的空間佈局與色彩設定。
在密教儀軌中，特定的色彩（如淺黑）與材質（如白銀）具有象徵意義，用以構築神聖空間，指引修行者進入特定的意識狀態或對接本尊能量。
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此句描述密教曼荼羅或淨土的空間特徵。
將第三天比作色界虛空，強調其清淨與廣大；以蓮華裝飾地外大地，象徵在超越凡俗境界的空間中，處處具足佛法清淨的莊嚴相。
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本句描述密教儀軌的傳承與實踐。
在建立壇場（曼荼羅）之後，接下來需修持與本尊相應的「契印」。
此處提到的「千身眼印」是連結修行者與千光眼觀自在菩薩的祕密符號，旨在透過特定的印相來感應本尊的慈悲力量，從而獲得靈驗。
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本段描述密教儀軌中五大元素（地水火風空）的佈局方式。
透過特定的空間排列與身體部位（眉間）的對應，旨在建立與觀自在菩薩的能量連結，為誦誦真言做準備。

「唵薩婆斫芻伽羅耶陀尼因地唎耶娑嚩賀」

本句說明密教儀軌中手印與身姿的配合，指出在結此特定手印時，採取起立且雙足併攏的站姿亦屬正確且可行。
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在密教儀軌中，結法印是將修行者的身心與佛菩薩的能量相結合的手段。
此處強調透過特定的手印實踐，使修行者能親自體驗並驗證法門的真實功德。
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本句描述修習此祕密法後之果報。
在密教語境中，「受法」通常指接受灌頂或傳授祕密教法，使修行者獲得法力與神通，從而能圓滿其菩提願心與利他願望。
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本句強調密教傳承的祕密性與神聖性。
在密教修行中，咒語與印相的傳授必須經過正式的灌頂（入曼荼羅），以確保修行者在正確的指導下實踐，避免因不當使用或輕慢而產生罪障。
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此句為一段教法的結語，標誌著世尊將特定的祕密法門傳授給觀自在菩薩的過程已完成。

本句描述佛陀指示觀自在菩薩將祕密法門交託給多聞天王。
在密教語境中，天王不僅是世間的統治者，更是正法的護法神。
將法付囑於護法天，旨在確保法門在世間的傳承與安全，體現了「傳法」與「護法」的協作關係。
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此句為敘事轉折，描述觀自在菩薩準備對多聞天進行教導。
在密教經典中，此類對話通常是揭示祕密法門、真言或儀軌的前奏。
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本句描述密教法脈的傳承過程。
強調受法者需具備發菩提心與持法能力，方能承接世尊所傳之祕密勝法，並承擔起流佈與護持的使命。
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密教法門講求機緣與傳承，若將深奧的祕密法傳予缺乏智慧或根基不足之人，恐導致誤解或產生偏差，故強調不可妄傳。
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此為佛或菩薩對眾生、弟子或僧眾的讚嘆，用以認可其言行、見地或修持的殊勝與正確。
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在密教語境中，佛陀的讚歎象徵著該法門、咒語或修持行為獲得了佛陀的認可與加持，顯示其功德殊勝。
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本句描述多聞天王承接觀自在菩薩的指令，擔任此祕密法門的護法。
在密教體系中，天王等神祇常作為護法神，確保修行環境與法義的傳承不受幹擾，體現了菩薩與護法之間的協作關係。
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密教法門強調傳承的祕密性與對象的適格性。
對於根機不足、缺乏智慧的人，不應隨意宣說密法，以免法義被誤解或導致修行偏差。
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此為經文常見之引導語，用以承接前文所述之法義、現象或狀態，隨即展開對其因由、原理或深層意義的詳細說明。
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此段描述了修行者因缺乏智慧而導致因果報應的連鎖過程。
在密教修持中，若無智慧觀照，心智便無法明晰，進而無法契入教法的深奧意旨（法意），隨即產生對教法的懷疑與毀謗，這種錯誤的認知與惡業，最終會導致墮入地獄的惡果。
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本句體現密教「祕密」的特質。
密法之傳授需視受法者的根機而定，唯有具備足夠智慧與資質者方能領受，以避免法義被誤解或濫用。
此處強調遵循大菩薩的教誡，嚴格把關傳法對象。
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本句強調祕密法在末法時代的殊勝功德。
在密教語境中，特定法門的威力極大，即便僅是聞法而產生誹謗，其種植的善種亦勝於對所有如來的物質供養，以此對比出信受此法所獲之利益更為不可思議。
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描述大眾在聽聞觀自在菩薩祕密法後，立即獲得精神上的提升與法喜。
在密教語境中，聞法能迅速轉化心識，使修行者進入較高的覺悟境界（勝位）。
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此句描述法會中對佛與大菩薩表達恭敬的禮儀，體現密教儀軌中對覺悟者的至高敬意與法會的莊嚴次第。

「南謨娑賀娑羅布惹耶　娑賀娑羅入嚩羅儜帝隷摩訶鉢納磨
邏惹　薩嚩播野惹賀野尾輸馱
」

描述聽法大眾在領受觀自在菩薩祕密法後的反應，體現了從產生信心、接納教理到實際修行的完整過程。

說明密教法門的傳承特性。
密教教法重視師徒口耳相傳的祕密性，部分深奧的儀軌或教法僅在合格的傳法阿闍梨之間流傳，不便公開記載於一般的經錄之中。