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這是經典常見的開頭語，表示經文內容是弟子親耳聽聞佛陀所說的教法，用以確立教法的真實性與傳承的可靠性。

本句為經文序分，交代說法之時間、地點與聽眾。
耆闍崛山為佛陀說法之要地，無量菩薩之圍繞則顯示此經法義之深廣，適合大乘修行者。
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描述觀世音菩薩以大士身分，率領眾多具備咒力（持咒）的聖者，形成莊嚴行列趨向佛陀，展現密教儀軌中菩薩與其眷屬現前的境界。
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描述弟子到達佛陀面前，以最恭敬的五體投地禮儀向佛陀雙足行禮，展現極度的虔誠與歸依。
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此句描述儀軌中的禮敬程序：先以禮佛足展現恭敬，再透過繞行（繞佛）來表達對佛陀的崇敬與專注，最後於一側就座，準備進行後續的修持或聽聞。
。
此句為經文常見的敘事開端，描述觀世音菩薩向佛陀發起請益或陳述，為後續咒語與教法的展開做準備。
。
此句強調了十一面心咒的殊勝性與權威性。
透過「十一億諸佛所說」的描述，展現此咒語匯集了極其廣大、無量佛陀的加持與智慧，體現密教咒語作為佛陀法身力量凝聚的特質。
。
此段描述觀世音菩薩宣說咒語的慈悲動機。
透過消除眾生的身心疾苦（病、憂惱）、外在災厄（障難、災怪、惡夢）、突發死亡（橫病死）以及內在惡念（惡心），並防止魔障生起，達到護佑眾生並引導其走向善法、轉化心性的目的。
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此為對佛陀的尊稱，用於發起問訊或表達敬意，是經文中常見的呼喚語。
。
此句強調十一面觀音咒的殊勝威力。
即便在天、魔、梵、帝釋、沙門、婆羅門等各類神靈或修行者中，也未見有人能受持此咒並運用其功德。
此咒具備防護身心與加持水等物質的實效，展現了密教咒語的加持力。
。
此段說明咒語的護持功效。
在密教修持中，咒力能防禦突發性的外在傷害（橫災），但無法直接抵消因過去業力所導致的必然果報（宿殃），強調了咒力與因果律並行的原則。
。
此句展現了咒語（陀羅尼）與佛陀身口意三業的高度合一。
在密教觀點中，咒語不僅是文字，更是佛陀『意業』（念）與『語業』（說）的直接顯現。
持誦此咒，即是與諸佛的智慧與能量相契合。
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此為弟子或菩薩在對話中對佛陀的恭敬稱呼，表達對佛陀圓滿覺悟與至高尊貴的敬意。
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此句透過追溯極其遙遠的過去，描述一位具足殊勝名號與功德的佛，旨在建立本經咒語或觀音身相的法源與威德背景，展現佛法時空的無盡與功德的廣大。
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本句描述修行者在過去世中，以大持咒仙人之王的身份在佛前領受神咒，體現了密教中咒法傳承的授受關係，以及領受深奧咒法需具備相應資質的義理。
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此處描述修持十一面觀音神咒的殊勝果位。
透過咒語的加持與感應，修行者能使十方諸佛現身於面前；在佛陀的加持與見證下，修行者能瞬間證悟萬法本無生滅、不生不滅的真理，即證得無生法忍。
。
此句強調密教咒語（陀羅尼）的感應力與功德。
在密教語境下，咒語不僅是文字，更蘊含佛菩薩的種種神力，透過持誦能感應加持，廣大救度並利益一切眾生。
。
此段強調持咒修持的精進與專一。
修行者應晝夜勤修，不使心念遺忘；且在持咒時須專注於咒語本身，不應被外界雜念或其他緣起所幹擾，以維持修持的純淨與力量。
。
此段說明持誦十一面觀音咒的修持儀軌，強調身口清淨（洗浴或漱口洗手）是持咒前的必要準備，並指出持咒者能於現世（現身）獲得十種具體的功德果報。
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此句為疑問句，用以引出後文對特定「十種」要素（如十方、十力或咒語相關之十種構成）的詳細列舉與說明。
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此句描述修持十一面觀世音神咒所能獲得的功德利益之一，即身體能常保健康，免受疾病困擾。
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此句描述修行者或特定法身能與法界連結，受到十方諸佛的恆常觀照與慈悲記念，展現密教中修行者與佛陀境界相契合、受佛力護持的殊勝功德。
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此句描述修持十一面觀世音神咒所能感得的世間福德，即修行者在物質生活（財物、衣食）方面能獲得自然的豐足，永不匱乏。
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指前文所述之四種功德、咒語或修持法，具備摧破一切外在仇敵與內在心魔障礙的力量。
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此處指透過特定的修持法門或功德，使眾生轉化心念，從原本的嗔恚或自私狀態，轉而生起慈悲、愛護他人的心念，此乃觀音密教法門中轉化眾生心性的重要作用。
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此句說明持誦此咒的第六種功德，即能使修行者免受蠱毒與熱病之侵害。
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此句描述持誦十一面觀音神咒所具備的護身功德，即透過咒力的加持，使一切物理性的兵器或攻擊性工具無法對修行者造成傷害。
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此句說明持誦十一面觀世音神咒所獲得的護佑功德之一，即在遭遇水災、洪水或溺水等水難時，能得神咒力量庇護，使其不致被水流沖走或溺斃。
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此句說明持誦十一面觀世音神咒的功德，即能獲得護持，使一切火災類的災難無法焚燒修行者。
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此處列舉持誦十一面觀音神咒的第十種功德，即能護佑修行者免於遭受意外、災難或暴力等非自然死亡（橫死）的威脅。
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此句為總結語，用以歸納前文所列舉的十項要素（如名號、法相或咒語之構成），標示該組別的完備。
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指透過修持此咒，能使身現化身，並隨之感得四種特定的果報。
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此句為經文中的提問，用以引導出後續要說明的四種特定法義、要素或分類。
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此句說明修持十一面觀音神咒的功德，使修行者在臨終關頭能與十方諸佛感應，不墮惡道，並親見諸佛身相。
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說明透過十一面觀世音菩薩神咒的加持與護持，使特定對象能免於惡業牽引，永不墮入地獄苦處。
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此句說明持誦此咒或修持此法之功德，能使特定的三種對象或狀態免於一切禽獸的傷害。
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此句說明修持十一面觀世音神咒所獲得的第四種功德果報，即在生命結束後，能往生至阿彌陀佛所攝受的無量壽國（極樂世界）。
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此為對佛陀的尊稱，用於發起問訊或請求，在經文中常用於引出後續的教法或咒語。
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透過極長的時間量詞（恆河沙數劫）來展現時空的宏大，強調佛法與菩薩行願在無量劫中的延續與深遠，為後續神咒或佛身顯現鋪陳時空背景。
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說明修行者在該佛前的身份地位，以及咒語是從該佛處獲得的傳承關係，強調了咒語來源的殊勝性與法緣。
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此句說明十一面觀音神咒的巨大功德。
在密教語境下，此咒具備強大的轉化力量，修行者若能獲得並持誦此咒，其功德足以使其在極長的時間（四萬劫）內，脫離生死輪迴的苦海。
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在密教修持語境下，持誦咒語是與佛陀功德感應道交的手段。
此句說明透過持誦此咒，修行者能契入一切諸佛所具足的四無量心（慈、悲、喜、捨）與深奧無盡的智慧藏，藉此開啟證悟真理的法門。
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本句強調十一面觀世音菩薩透過此密法門的殊勝威力，能救拔眾生於現實世界的極端苦難（如囚禁、刑戮、天災）之中。
這體現了觀世音菩薩的大悲願力，不僅在精神層面給予救贖，亦能對現實生活中的具體苦難提供救護與解脫。
。
此句展現密教咒語的「轉依」功能。
透過咒力的加持，能使原本性質兇暴的非人天神（夜叉、羅剎）轉化其心性，使其具足善心與功德，並引導其發起追求最高覺悟的菩提心。
。
此句強調咒語本身的功德與效力。
在密教部經典中，咒語不僅是文字，更是佛菩薩威德的化身，具備轉化現世與出世間障礙的實質力量。
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本句強調十一面觀世音神咒的強大威力，即使是犯了僧團中最嚴重的「四波羅夷」或世間最重的「五逆罪」之人，透過至誠誦咒，亦能消除業障。
這體現了密教中以咒力轉化業力、開啟救度之門的特質。
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此段強調受持咒語的功德與深厚的佛緣。
修行者能再次聽聞此法，代表其與無量劫前諸佛有著深厚的因緣。
透過強調「曾聞」與「復聞」的重逢，激勵修行者應以晝夜不忘的恆心來受持讀誦，以成就無量功德。
。
此句描述觀世音菩薩對修行者至誠心念的感應。
在密教修持中，強調透過咒語與觀想，菩薩能依據修行者的心念，圓滿其所求之願。
。
此段說明密教修持前的淨身儀軌。
在特定日子（十四、十五日）需以香湯沐浴並更換新淨衣，強調在穿著儀軌淨衣後應保持身體清淨，不可再穿著淨衣上廁，以示對修持儀軌的莊嚴與恭敬。
。
此段說明修持十一面觀世音神咒時的儀軌要求：透過斷食（禁食）來淨化身心，並在道場內莊嚴觀世音像，藉由懸幡與香華供養，展現修持者的虔誠心與道場的莊嚴性。
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在密教儀軌中，修行者於進行修法前，須先進入道場並向十方諸佛至誠懺悔，藉此淨化身心業障，為後續的咒法修持建立清淨的基礎。
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此段描述密教修持儀軌的程序：先透過懺悔淨化業障，隨後於本尊聖像前設座，以特定的跪姿與至誠之心持誦咒語，藉此建立與本尊的感應。
。
本句說明修持十一面觀世音法門之功德，強調修行者能獲得極大的福德與定力，使其在極長的時間尺度（四萬劫）中脫離生死的輪迴痛苦。
。
此為對佛陀的尊稱，用於經文中發起問答或祈請的開端。
。
此句表達了對觀世音菩薩深奧法性的觀察，指出其名號（或其所持之密咒）具有極高的殊勝性，非一般凡夫能輕易聽聞或契入其真實義理。
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本句強調在密教修行中，稱誦特定本尊（如觀世音菩薩）名號的功德，與稱誦無量諸佛名號具有同等的殊勝性。
這體現了密教中本尊與諸佛功德圓融不二的義理，即透過專注於特定本尊，即可獲得等同於廣大佛界之功德。

此句為經文常見的開場語，描述觀世音菩薩向佛陀請益或宣說法義前的準備動作，確立了說法者與受法者之間的互動關係。
。
此段說明持誦觀世音菩薩名號的殊勝功德。
透過晝夜不間斷的誠敬持名，修行者能證得特定的修行境界（阿毘跋致地），並在現世中獲得身心解脫，消除一切外在障礙、內在恐懼以及因身、口、意三業所造的罪業。
。
此句強調依止此經咒教法並如法修持的果報。
在密教語境下，透過正確的咒法與教法修持，修行者能迅速契入無上正等正覺的覺悟之心，其成就之確切與容易，猶如物在掌中一般。
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此處描述佛陀與菩薩間的對話。
摩訶薩（大菩薩）以「善哉」表達對佛陀所說法義或現前境界的殊勝讚歎。
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佛或菩薩對具備善根、有能力受持教法之男性的稱呼，用於引導聽者進入教法或咒語的說明。
。
此句描述十一面觀音菩薩的核心特質。
在密教語境中，菩薩的種種神力與咒語威德，皆源於其對一切眾生無差別的廣大慈悲心，此心即是救度眾生的根本動機。
。
佛或菩薩對具備善根、具足修行資質的男性修行者所使用的呼喚語，用以引起聽者注意，準備傳授教法或指示。
。
此處強調透過修持特定咒語或法門所獲得的神力，以慈悲心救度眾生，是成就佛果的重要因緣。
在密教語境下，神力與菩提心的成就並非分離，而是透過利他行來圓滿自利。
。
此句為佛陀對觀世音菩薩大士進行開示的開場語，準備傳授後續之法義或咒語。
。
此句展現佛菩薩對特定咒語（陀羅尼）的認可。
透過「受持」與「印可」，確立了該咒語的真實性與修行者持咒的有效性，是密教儀軌中權威證實的重要表達。
。
此為佛菩薩對具備善根、正信且發心修行的男性弟子的親切稱呼。
。
此句為指令或教示，要求對方當下進行宣說或誦持（如咒語或法義）。
在密教經文中，此類指令通常涉及咒語的正確誦持，以發揮其神聖效力。
。
此段描述觀世音菩薩對佛陀極高的恭敬禮儀。
透過「偏袒右肩」、「胡跪」、「五體投地」等具體動作，展現密教儀軌中對於尊者的敬禮方式，並準備向佛陀請法或陳述。
。
說明咒語的宣說是建立在承接佛陀神力（加持）的基礎之上，強調咒語的效力源於佛陀的威德。

「南無佛陀耶　南無達摩耶　南無僧伽耶
　南無若那娑伽羅　毘盧遮那耶　多他伽多
耶　南無阿利耶跋路　吉帝攝婆羅耶　菩
提薩埵耶　摩訶薩埵耶　摩訶伽樓膩伽耶
　南無薩婆哆他伽帝毘耶　阿羅訶陀毘耶
　三藐三佛提毘耶　多姪他　唵陀羅陀羅
地利地利　豆樓豆樓　壹知　跋知　遮離
　遮離　鉢遮離　鉢遮離　鳩蘇咩鳩蘇摩
婆離　伊利彌利脂致　闍羅摩波那耶　冒
地薩埵　摩訶伽　盧尼迦　娑波呵」

此句為經文常見的開場語，描述觀世音菩薩向佛陀發起請益或對話的時機與對象。
。
強調此咒語所具備的神聖效力極其巨大，在諸多咒語或法門中位居最頂尖、最殊勝的地位。
。
此句為經文轉折，用以引出隨後要誦持的咒語。
在密教語境中，咒語是佛菩薩加持力的直接體現。

本段為十一面觀世音菩薩之咒語（陀羅尼）。
咒語透過音譯的梵文聖音，連結菩薩的加持力。
其中包含「南無」（皈依）、「菩提薩埵」（菩薩）、「摩訶薩埵」（大士）等核心義理，最後以「娑波呵」（成就）結尾，旨在祈請神聖力量的顯現與圓滿。

此句描述觀世音菩薩向佛陀請法的開端，是密教經典中菩薩與佛陀進行教法傳遞的重要情境。
。
此句說明該咒語的功能用途，即用於加持水與衣物。
在密教儀軌中，咒語常依其施用對象與功用進行分類。
。
此段描述密教修法前的淨身儀軌。
透過咒水浴身與淨衣，旨在消除身心垢染，使修行者在進入道場前達到清淨狀態，以契合觀世音菩薩的加持。

此段為密教真言（咒語），透過音譯保留咒文的能量與神聖性。
經文以「南無」起首表達皈依，稱頌聖者（阿利耶）菩提薩埵與大薩埵的功德，隨後以「多姪他」引出咒文核心音節，最後以「娑波呵」祈願咒力圓滿成就。

此句用於為特定的咒語命名。
在密教儀軌中，咒語的名稱往往與其法用、所關聯的供養物或修持之意涵密切相關。
。
此句描述密教儀軌中的準備程序。
在正式進行焚香供養前，須先於道場中誦持特定的咒語（咒香）以淨化場域或啟請神聖力量的加持，此為儀軌中必要的修持步驟。

本段為十一面觀世音菩薩神咒的開篇。
首先通過歸依三寶（佛、法、僧）建立清淨心，隨後專向觀世音菩薩及其大悲願力頂禮歸依。
咒語部分（多姪他之後）為密教的真言，旨在透過聲音的振動與專注，與觀世音菩薩的慈悲能量相感應，以消除災難、獲取加持。

此句用於為特定的咒語進行命名。
在密教儀軌中，咒語常與特定的供養象徵（如花、油）結合，以區分不同咒語的功能或其在儀軌中所代表的法義。
。
此處描述密教的供養儀軌。
透過誦咒配合散花與燃燈的物質供養，旨在達成身、口、意三密相應，以積累功德並感應觀世音菩薩。

此段為十一面觀世音菩薩之咒語，開首以「南無」向三寶及聖者菩薩表達皈依與頂禮。
咒語後半部由種子字與咒音組成，旨在透過持誦咒音與觀想，感應菩薩的加持力，以達成消除障礙與成就願力的目的。

在密教體系中，特定咒語對應特定功德或用途。
此處指用於祈求食物或加持飲食的咒語，體現觀世音菩薩救苦救難、滿足眾生基本生存需求的慈悲願力。
。
此處說明密教供養儀軌中，供品需透過持咒（誦咒）進行淨化與加持，使世俗飲食轉化為清淨法食，以示供養的莊嚴。

此段為十一面觀世音菩薩神咒之開首與核心咒文。
首先透過對「三寶」及「聖者、大悲菩薩」的皈依，建立與佛聖眾的連結；隨後進入咒語本體（Tadyathā），透過特定音節的持誦，祈求加持、消除障礙並成就圓滿。
在密教語境中，咒音本身即具備不可思議的力量與法身特質。

此句用於指明特定咒語的名稱。
在密教儀軌中，明確咒語名稱有助於修行者對應其特定的法力功能與修持意涵。
。
此段描述密教儀軌中火供或供養的具體操作流程。
透過特定木材、供養物（酪酥蜜）與咒語的結合，建立儀軌的感應，強調操作的次第與精確性。

此段為密教咒語（陀羅尼），透過音譯的梵文音節展現神聖力量。
開頭以「南無」表達對三寶及菩薩聖者的至誠皈依，隨後以「多姪他」引出咒文核心，透過特定音節連結菩薩的大悲願力，最後以「娑波呵」祈願咒力圓滿成就。

在密教儀軌中，透過咒語劃定神聖的空間範圍，以隔絕外道、魔障或不淨之氣，確保修行或儀式的清淨與安全。
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此句描述密教的儀軌操作。
透過對水、芥子、淨灰等物質媒介誦咒加持並散佈於四方，旨在利用咒力淨化環境、消除障礙或祈求庇佑。

此段為十一面觀世音菩薩的神咒，透過對三寶（佛、法、僧）、聖者、菩薩及大悲者的皈依，並以咒語（Dharani）的形式展現神聖力量，旨在祈求神通與成就的圓滿。

此句描述密教儀軌的修持次第。
在完成特定的行道儀軌後，透過誦咒與繞行菩薩像，以達成身口意三業的統一與功德的圓滿。
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強調此十一面觀音咒語具有超越常規的、特殊的感應力與神聖力量，展現密教咒語在修持中的殊勝效用。
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說明十一面觀世音菩薩神咒對於週期性發作之寒熱病症具有顯著的療癒加持力。

本段描述十一面觀世音菩薩神咒的療癒功德。
透過咒語的力量結合黃土作為媒介，能化解外魔（鬼神）的傷害、生理病變（如腫瘡、漏症）以及自然界的毒害（蛇蠍毒蟲）。
此乃密教中咒力與物質媒介結合以行救濟之法。
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此句說明密教透過咒語加持物質（酥）以達成療癒的儀軌。
藉由咒語的力量使物質具備藥性，透過外塗與內服來消除風疾。
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此段展現密教中咒語與藥物結合的療癒法門。
透過咒語的加持力與藥材的物質性結合，達到消除病苦的效果。
。
此句說明十一面觀世音菩薩咒語的療癒功德，強調透過咒語的加持力，能消除各種病苦。
。
本句強調密教咒語的不可思議功德超越語言界限。
說法者採取「略說」方式，旨在讓修行者在有限文字中把握要義，而真正的功德需透過實踐持咒來體悟。

此句為經文敘事轉折，描述觀世音菩薩摩訶薩向佛陀發起請益，為後續密教法義或咒語展開的序言。
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本段說明十一面觀世音菩薩造像的具體儀軌規範。
在密教修法中，造像的材質（白旃檀）、品質（精實不枯）以及形貌（身丈與十一面）皆為儀軌的重要要求，藉由嚴謹的造像過程展現對佛法的恭敬與法身的莊嚴。
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此段描述十一面觀世音菩薩的造像或觀想配置。
透過菩薩面、瞋面、大笑面與佛面等不同相貌的組合，象徵菩薩能依據眾生不同的根機，展現慈悲、威懾、歡喜或智慧等各種法相，以達成圓滿度化的目的。
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此句描述十一面觀世音菩薩的莊嚴身相。
多面面向前後，象徵菩薩能全方位、無死角地觀照眾生苦難；身著光芒，則展現其智慧與慈悲的遍照特質。
。
此句描述十一面觀世音菩薩的莊嚴相好。
在密教觀想中，菩薩冠中蘊含佛陀，象徵菩薩與佛陀本體不二，亦展現了佛法功德重重無盡、隨處顯現的特質。
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此句描述十一面觀世音菩薩的造像特徵。
在密教儀軌中，澡瓶（淨水瓶）象徵淨化煩惱與施與甘露，瓶口生蓮花則象徵從清淨的法水中，顯現出清淨覺悟的象徵。
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此段描述十一面觀音造像的儀軌，強調右手應呈現無畏印並以瓔珞串飾，且造像身軀須刻畫出瓔珞裝飾的莊嚴相，以彰顯其神聖威德。
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描述密教儀軌中，修行者在完成造像供養後，需配合特定的時間週期（月相變化）與神聖空間（道場）進行專注修持，以求成就所願的修法程序。
。
此段說明密教儀軌修持前的身淨準備。
進入道場前，需透過如廁與洗浴清除身體污穢，並透過頻繁更換淨衣，以維持身心的清淨與莊嚴，確保修持儀軌的純淨。
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此句描述密教儀軌中對於著裝或佩戴法具的時間要求。
透過在早、中、晚三個特定時段更換或穿著法衣，旨在讓修行者在全天保持儀式上的清淨與正念，使身心狀態與本尊的能量保持同步。
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此句描述本尊身相的細節，旨在為密教修行者提供精確的觀想（Visualization）依據。
說明其淨衣並未配戴上部的屏障或遮蔽物，以呈現特定的本尊形象。
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說明修行者應持守清淨的飲食規律。
透過簡樸、規律的飲食，斷除口腹之慾，保持身心清淨，以利於修持咒法與密教儀軌的成就。
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此段描述密教儀軌中淨化壇城的準備程序。
透過物理上的清潔與感官上的淨化（如使用香泥與香水），將世俗空間轉化為神聖的修行場域，以示對本尊的恭敬並消除障礙。
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此段描述儀軌中修持空間（壇城）的佈置。
透過量地、立柱與懸幡，建立一個神聖且莊嚴的儀軌空間，以供觀音菩薩或咒語修持之用。
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此句描述密教儀軌中建立祭壇的佈置方式。
設置高座以示尊崇，而聖像面向西方則與觀世音菩薩之西方極樂世界關聯，或依據特定方位儀軌以利於修法。
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此句描述密教儀軌中的供養準備。
透過散花與焚香，淨化儀軌場所（道場）並進行供養，瀋水與蘇合為儀軌中常用的名貴香料。
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此段說明十一面觀音咒法的修持規程，規定了修持的天數、每日三次的時段分配、每次持咒的遍數，以及在該修持期間內關於供食的規範。
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此句說明十一面觀音修持儀軌中的供養時程，規定在特定天數內，每日需進行飲食與果實的供養。
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此句描述密教供養儀軌中的特定法要，強調供品不直接接觸器皿（槃），而是透過鋪設淨草來進行供養，以示儀軌的清淨與嚴謹。
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此句說明密教儀軌中的供養時節與方式。
在月圓之日（十四、十五日），應加倍以最殊勝的香花作為供養，以增長功德並表達對觀音菩薩的至誠敬意。
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描述供養佛陀時，選用比先前更為精良的食物與果品，以示虔誠與殊勝。
。
此句描述修行者在進行密教儀軌時的具體行持與儀態：以簡樸的莎草為座，並以恭敬的跪姿面向神像，藉此建立虔誠之心，以進入修持狀態。
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此為密教儀軌之供養規範。
透過特定日期（月望前後）、特定香料（旃檀）與油脂（須蘇摩油）的供養，配合淨淨器皿，以建立修持者與本尊之間的感應與清淨環境。
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此句描述密教儀軌中供養香物的具體準備方式。
透過對香材品質、形狀與數量的精確規範，展現密教儀軌對於供養精微與嚴謹性的要求。
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此段描述密教儀軌中的供養程序。
透過特定的時間（十五日後）、香料（沉水、蘇摩油）與咒語，將物質轉化為供養，以達成儀軌的成就。
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此句用於總結前述所述之儀軌、咒語或修持步驟的結構，說明其完整的組成部分共計一千八段。
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此段描述修行者透過斷食等嚴謹修持，最終感應到觀世音菩薩的降臨。
佛像的動搖是神聖力量顯現的感應，象徵菩薩的加持與臨在。
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描述觀音菩薩神力顯現的威德，其神像之動，能感應並震撼整個宇宙空間，展現密教法力遍及法界、感應無礙的特性。
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描述十一面觀世音菩薩以神變顯現，透過頂上佛面直接與修行者溝通，以讚歎之語印證修行者的功德，展現密教中佛菩薩與修行者感應道交的境界。
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佛菩薩對具備善根與修行資質的男性修行者所使用的尊稱，用以引起聽聞者的注意，並帶有慈悲與教導之意。
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此句展現菩薩的慈悲願力，表達菩薩將現身觀照並守護修行者，象徵神咒的加持與佛菩薩的護念。
。
此句描述十一面觀世音菩薩神咒的成就效力，意指修行者透過持誦此咒，其所發出的所有願望皆能獲得圓滿成就。
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此句用以引出後文所述之四種誓願。
在密教語境中，誓願是菩薩成就功德與咒力顯現的重要基礎。
。
此為提問句，用於引出後續要說明的四種特定要素、功德或法門，在經文中起承上啟下的結構作用。
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此句描述修持十一面觀世音神咒所能獲得的神通成就（Siddhi）。
在密教語境下，強調透過咒力的加持與修行者的願力，能達成身不受地心引力束縛、騰空飛行的神通，展現出修行境界的自在與無礙。
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此句表達發願的精神，意指在所有證果的聖者之中，祈求修行、智慧或法身能不受任何業障或外境的阻礙，以達成圓滿。
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此句描述三位特定對象發願成為持咒修行者（悉達）中的至尊，體現了在密教修行體系中，對掌握咒力與成就神聖地位的願力。
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說明透過前述四種要素的修持，若能祈願菩薩顯現，修行者即可與觀世音菩薩感應，獲得其隨行護持。
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此句是對前文所列舉的四種願望或願力進行總結，稱之為「四願」。
在密教經文中，這類總結用於明確界定菩薩的願力範疇或修持的目標。
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說明修行者在修持法門時，可於觀世音菩薩的四種願力中隨心祈求，菩薩將隨即感應並賜予其中一願。
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此段描述在修持十一面觀音法門時，若因緣不具足而無法依原定計畫進行，所提供的方便法門（替代方案）。
強調透過在特定時間（月圓之日）與特定條件（安置含舍利的像）來建立道場，以確保修持儀軌的圓滿與感應。
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此句描述密教儀軌中的供養佈置，透過特定尊像（十一面觀世音）與特定數量（一千八枝）的供花，與舍利像進行結合，以成就儀軌的莊嚴與法力。
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此段描述密教儀軌中的供養與修持步驟。
修行者透過整飭座席、恭敬跪禮、持咒及散花，展現虔誠心，以達成與本尊的感應。
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說明在密教儀軌中，需依循特定的步驟與順序，完成一千零八朵花的供養或相關法事程序。
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此段描述修行儀軌中的感應現象。
在完成花供等儀軌後，觀世音菩薩顯現威德，以雷聲示現。
修行者若能於此威德顯現中保持心神安定、定力不亂，不被外相所驚擾，即是修持得力的表現。
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此處描述觀世音菩薩神咒威力顯現之景象。
在密教語境中，雷聲象徵摧破障礙、喚醒迷妄的強大威德能量，使一切眾生與環境產生共鳴振動，以除除障礙、顯現正法。
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此段描述修行者在修持咒語時，若遇雷聲等自然徵兆，應隨即進行祈願與稱名，藉此感應觀世音菩薩的加持。
在密教修持中，透過咒語、感應與祈願的結合，是建立與本尊連結的重要法門。
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此句表達了修行者發起的大願與悲心，展現了渴望透過修持密咒，獲得如觀世音菩薩般的力量，以救度眾生脫離生死輪迴之苦的迫切心願。
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此句體現了菩薩大悲願力的深廣，表達了對於能圓滿一切眾生願望之時機的希求，亦反映出修行者透過持誦咒語與修持，以期成就菩薩事業、利益眾生的殊勝心志。
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描述觀世音菩薩依據眾生的願望與需求，隨機應變地即時給予相應的加持或救度。
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此句描述咒語或本尊威德的護持果報。
在密教語境下，當修行者依持此咒成就所願時，天龍八部等護法與各種鬼神皆受本尊威德感召，無法對修行者造成任何阻礙。

此段描述在月蝕這一特殊時機下，於觀世音菩薩像前進行的特定供養儀軌。
透過精確的器皿（赤銅鉢）、供品（牛酥）及簡易壇城形式的地面鋪設（黃土圓形），以進行祈福或消災之儀式。
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此為密教儀軌之修持規範，說明在月蝕期間應持續持咒，直至月相恢復正常，以完成修持之完整性。
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此為密教儀軌中關於供養或飲食的規範，強調儀軌動作的完整性與精確性，要求必須完整攝受，不可有殘餘，以求儀軌的圓滿與成就。
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說明透過修持特定咒語或服用儀軌中之酥油，能具足療癒力，使身中病苦得以消除。
在密教語境中，此類物質常具備轉化與淨化身心的功德。

此為密教儀軌中的修持步驟，透過特定礦物與自然媒介的配置，結合觀音聖像與特定次數的咒語持誦，以進行儀軌修持。
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此處描述密教儀軌中，透過持咒與沐浴的結合，藉由咒力的加持與水的淨化作用，來消除身心的障礙、夢魘與疾病，達到清淨與康復的效果。

此段描述密教儀軌中運用觀世音菩薩忿怒相力量進行護持的法門。
透過供養、持咒與特定物質（煙脂）的塗抹，結合觀想與咒力，藉由菩薩的威德力量阻擋外敵，展現密教透過儀軌轉化能量以護持國土的實踐。
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此段為密教儀軌說明，描述在瘟疫流行時，透過特定法物（白芥子、紫橿木）與特定數量（一千零八段）的修持方法，以祈求消除疫病災難。
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此段描述密教儀軌中火供（Homa）的準備程序，透過特定的木材與油脂進行燃燒供養，以達成儀軌之法效。
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此段描述密教儀軌中，透過規定的咒語誦唸次數，並結合投火（如火供儀軌）的動作，藉由咒語的加持力與火的淨化作用，達到消除疫病、護佑健康的功效。
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此段描述透過十一面觀世音菩薩的加持力，利用特定的儀軌（如紅色布條、誦咒、結結）來驅除外邪與咒術所致的疾病。
這體現了密教中透過咒語與法器結合來轉化病因的治癒法門。
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此段描述密教儀軌中利用咒力治癒精神疾患的方法。
透過「結咒」將咒力凝聚於白布，並結合神像與特定次數的誦咒，藉由神聖力量的轉移與加持，達到驅除狂亂、恢復神智的目的。
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此段描述密教儀軌中的咒術療癒法。
透過咒語（咒）與特定法器（呪索）的結合，並配合特定的次數（一百八遍）與時間（一宿），藉由咒力的加持與物質媒介的感應，達到消除病苦的效果。
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本句描述密教中以香、咒、火結合的除障儀軌。
透過特定的數量（一百八）與咒力，將香火作為媒介，以淨化空間並驅除惡鬼。
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本句描述在修持十一面觀世音神咒並供香時，藉由香煙的淨化作用與咒力，使環境清淨，令障礙的惡鬼無法停留而自然散去，體現密教儀軌中透過供養與咒力「淨除障礙」的功德。

此為密教護身儀軌，透過特定的結法、咒語次數與對特定忿怒相（瞋面）的供養，祈求觀世音菩薩加持，以化解怨敵的侵害。
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此為密教儀軌之修法。
透過剪斷繩結與稱名，象徵斬斷仇恨之業力與對方的惡念，使其企圖傷害之行為無法達成。
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此段描述密教儀軌中利用咒力轉化瞋恚的方法。
透過五色繩（象徵五智）與咒語加持，將咒力具象化為咒索，藉由繫於瞋恨者頭部，利用咒力感應，使對方的瞋心轉化為平和，達到化解矛盾的目的。
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此段描述一種密教儀軌，透過五色線結成的咒索，結合誦咒與特定儀軌動作（繫於頂部、過夜、繫於自身），藉由感應十一面觀音之力，達成祈求善事的願望。
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此段描述密教儀軌中的「浴像」與「浴身」法門。
透過供養香香與沐浴神像，並結合持咒的力量，將神像所承載的清淨力轉化於沐浴水中，藉此消除修行者或信眾身心的障礙與病苦。

描述教法宣說完成後，大眾因聞法而生起法喜，並以讚嘆之語表達對法義或功德的恭敬與認同。
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此句為對觀世音菩薩的尊稱與呼喚，用於開啟經文中的對話或啟請。
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說明本尊具備救拔與庇護一切眾生的能力，並透過宣說神咒（陀羅尼）的方式，展現其神力與救度眾生的願力。
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此句表達修行者或法會大眾對於所聞之咒語或教法，承諾將其領受並持續持守，以示對法義的恭敬與實踐的決心。

描述經文圓滿結束後，聽聞者透過繞行與禮拜等儀軌，表達對佛陀與教法的恭敬。

此句說明瞭經文的原名、規模與現存形式。
指出原經規模宏大，由十萬偈頌組成，而目前所載為節錄其中的《十一面觀世音》篇章。