如意輪菩薩觀門義注祕訣
如意輪菩薩觀門義注祕訣
覺不可得。
覺不可得。
唵字，一切法流注義，無所得以為方便，
覺不可得。
- 唵字，一切法流注義，無所得以為方便， 覺不可得。
唵字，一切法流注義，無所得以為方便， 覺不可得。
本句說明密教種子字「嚩」的深層義理。
在密教體系中，種子字不僅是符號，更是本尊智慧的凝聚。
此處強調該字象徵著超越所有現象（一切法）的絕對境界，這種境界超越了語言的界限與邏輯的推演，屬於不可言說的實相。
- 嚩字：密教種子字，代表特定本尊或法義的精髓。
- 言語道：指透過語言、文字或概念邏輯來表達的途徑。
嚩字，一切法超越之義，言語道不可得。
本句解析密教種子字「囉」的深義。
首先指出一切法在本質上應遠離煩惱塵垢（離塵），進而提升至空性的層次，強調即便對「離塵」的領悟亦不應執著，體現了密教中「即空」的最高義理，避免落入對清淨境界的執著。
- 囉字：密教中的種子字（Bija），代表特定的佛菩薩或法義之精髓。
- 離塵：遠離煩惱、垢染或世俗的執著。
- 不可得：指空性，即沒有一個永恆、獨立的實體可以被獲取或執著。
囉字，一切法離塵義，了亦不可得。
本句解析密教種子字「娜」的深義。
在如意輪菩薩的觀法中，「娜」字象徵著無盡的法施（傳授正法），但隨即指出這種「施」的義理在空性觀照下，最終是不可得的，旨在引導修行者在行法施時不著相，體現空有不二的密教觀法。
- 娜字：密教中的種子字（Bija），在此代表特定的法義或菩薩功德。
- 法施：指傳授佛法、分享真理，是三施（財施、法施、無畏施）之一。
娜字，一切法施義，畢竟不可得。
本句闡釋密教象徵符號「跛字」的義理，指出其代表一切法之究竟真理（勝義諦）。
強調在究極層面上，一切法的自性與相貌皆是空寂、不可執著的，旨在引導修行者透過符號觀照空性。
- 跛字：密教中特定的種子字或象徵符號，用以表徵超越常相的真理。
- 勝義：指勝義諦，即究竟的真理，與世俗諦相對。
- 性相：指事物的本質（性）與外在形態（相）。
跛字，一切法勝義，性相不可得。
本句解析密教種子字之義理。
透過觀想「娜麼」二合字，修行者體悟一切法與我執之分離，意識到法性本空，無有可取可執之實體，旨在導向斷除執著、進入空性的境界。
- 二合字：梵文中兩個或多個字母結合而成的單一字符，在密教中常作為種子字代表特定的佛菩薩或法義。
- 取執：指對對象的採取（取）與執著（執），是產生煩惱與輪迴的根本原因。
娜麼二合字，一切法離我，取執不可得。
吽字，一切諸法了義亦不可得。
- 吽字，一切諸法了義亦不可得。
吽字，一切諸法了義亦不可得。
曩莫阿哩野二合嚩路枳諦
濕嚩囉耶地薩怛嚩二合野
摩訶薩怛嚩二合野摩賀迦嚕抳
迦野怛儞也二合他
曩莫阿哩野二合嚩路枳諦
濕嚩囉耶地薩怛嚩二合野
摩訶薩怛嚩二合野摩賀迦嚕抳
迦野怛儞也二合他
曩謨囉怛曩怛囉二合夜野
曩莫阿哩野二合嚩路枳諦
濕嚩囉耶地薩怛嚩二合野
摩訶薩怛嚩二合野摩賀迦嚕抳
迦野怛儞也二合他
- 曩謨囉怛曩怛囉二合夜野 曩莫阿哩野二合嚩路枳諦 濕嚩囉耶地薩怛嚩二合野 摩訶薩怛嚩二合野摩賀迦嚕抳 迦野怛儞也二合他
曩謨囉怛曩怛囉二合夜野 曩莫阿哩野二合嚩路枳諦 濕嚩囉耶地薩怛嚩二合野 摩訶薩怛嚩二合野摩賀迦嚕抳 迦野怛儞也二合他
謂唵阿摩等三字共成。唵字者，
一切法生不可得義。阿字，表示一切法本來不生。摩字，表示一切法我無所得。又釋云：
唵字化身義，阿字者報身義，摩
字者法身義。由此三字契合實相理，即成頂禮一切如來，也顯示如來無觀頂之義。
謂唵阿摩等三字共成。。唵字者，
一切法生不可得義。。「阿」這個字，代表所有現象在本質上都沒有生起。。「摩」這個字，代表對於一切法，我都沒有任何可以得到或執著的東西。。又釋云：
唵字化身義，阿字者報身義，摩
字者法身義。。透過這三個字與真實的理趣契合，就相當於向所有的如來佛頂禮，這也是如來「無觀頂」的深層含義。
唵其字成於三身義也。
。
唵之一字，所
謂唵阿摩等三字共成。
。
唵字者，
一切法生不可得義。
。
在密教語境中，「阿」字為根本種子字，象徵一切法在真如本性中本來不生、不滅，揭示萬法空性的本質。
。
本句說明密教種子字「摩」的義理。
在觀想修行中，「摩」字象徵空性，提示修行者體悟萬法實相皆空，並無實體可供「我」去獲取或執著，旨在破除我執與法執，契入無所得的解脫境界。
。
又釋云：
唵字化身義，阿字者報身義，摩
字者法身義。
。
本句闡述密教中種子字的殊勝功德。
透過特定三字與實相理契合，修行者在心意識上即等同於對一切如來的頂禮。
而「無觀頂」則指超越形式灌頂、直接契入佛智的非二元境界，體現心佛合一之義。
- 唵其字成於三身義也。
- 唵之一字，所 謂唵阿摩等三字共成。
- 唵字者， 一切法生不可得義。
- 阿字：密教中的根本種子字，象徵真如、空性及一切法的本源。
- 不生：指法在實相中並非由因緣而生，而是本自具足、無始無終的空性狀態。
- 摩字：密教種子字（Bija）之一，用以代表特定的佛法義理或本尊功德。
- 無所得：指萬法皆空，無有實體可得，是破除執著、證悟空性的核心義理。
- 又釋云： 唵字化身義，阿字者報身義，摩 字者法身義。
- 實相理：萬法真實的本相，不被幻象遮蔽的真理。
- 如來：佛的稱號，指從真如而來，或來到世間救度眾生者。
- 觀頂：密教中指灌頂（Abhisheka），將佛之智慧傳授給弟子。此處「無觀頂」指超越形式的契合。
唵其字成於三身義也。唵之一字，所 謂唵阿摩等三字共成。唵字者， 一切法生不可得義。阿字者，一切法本不 生義。摩字者，一切法我無所得義。又釋云： 唵字化身義，阿字者報身義，摩 字者法身義。由此三字契實相理，則成稽首 禮一切如來，亦如來無觀頂義。
此段為密教如意輪菩薩之真言（Mantra）片段。
在密教體系中，真言被視為與佛菩薩心意相通的聲波密碼，透過誦持特定的音節，修行者可與如意輪菩薩的願力感應，以達成消除障礙、圓滿如意的功德。
- 斫羯囉：梵語 Chakra，意為「輪」，象徵圓滿、無礙與法輪常轉。
- 二合：譯經術語，指兩個梵文音節合併讀作一個音。
- 靺哩底、震跢末抳：真言的音譯，在密教中重視其聲能（dhvani）之加持力，而非字面義。
斫羯囉二合靺哩底 震跢末抳
本句指出在如意輪菩薩的觀法中，修行者透過思惟所體悟的義理，在本質上與如來至高無上的寶義是同一的，強調觀想修行與佛智的契合。
。
此處描述如意輪菩薩所具備的六種寶物或功德，體現密教中「如意寶」隨願而現、圓滿救度的特質，能依眾生之願力與根機給予對應的利益。
- 思惟：指在密教觀法中，透過專注與觀想而達到的深層省思與體悟。
- 如來寶義：指如來（佛）所證悟的至高無上、如寶般珍貴的真理義理。
- 寶：指如意寶（Cintamani）或能滿足願望的殊勝功德。
- 眾生：指處於輪迴之中、具有情識的所有生命。
思惟義，亦如來寶義。寶有 六種，能滿眾生願故。
摩訶鉢那麼
- 摩訶鉢那麼
摩訶鉢那麼
此處為密教真言之音譯，屬種子字或咒語的一部分。
在密教觀法中，透過持誦特定的音節以契入本尊的定境，不以字面義理解釋，而以音聲之振動與心念合一來達成修行目的。
。
在密教觀法中，「塵垢」象徵著遮蔽本性的煩惱、貪嗔癡等染污。
此處強調透過觀想或修行，使心靈脫離這些雜質，恢復清淨本然的狀態。
。
此句為註釋文，旨在解釋原文中重複出現「塵」字的原因。
說明在該法門的義理中，「塵」具有兩種不同的分類或含義，因此需要分別稱述以示區別。
。
此處將「塵」分為內外兩類。
內塵指內在的感官或心念之染污；外塵指外界的色聲香味觸法等客塵。
在密教觀法中，識別內外塵旨在破除主客對立的執著，以恢復心性的清淨。
。
本句將「內塵」定義為五根。
在密教的觀法中，將感官視為內在之「塵」，旨在分析感知過程，破除對感官實體的執著，將其視為一種現象媒介，以利於後續的觀照與轉化。
。
本句定義「外塵」為五根所對應的五種外在對象。
在密教觀門的修行中，分析外塵旨在明瞭感官與對象的互動，以達成轉識成智、將外境觀為清淨的目的。
。
本句強調在對待兩種客塵（通常指能所或內外之對立）時，若仍有執著或所得，則無法將其轉化為成就瑜伽觀智的方便。
真正的瑜伽觀智需超越對客塵的執取，在無所得的空性中體悟實相。
- 嚕嚕：密教真言中的音節，通常作為種子字或咒語的一部分，用於觀想或持誦。
- 塵垢：指煩惱、貪嗔癡等染污心靈的雜質，或指世俗的污穢。
- 塵：在佛教中指極微小的物質粒子，或泛指外界的感官對象（六塵）。
- 內塵：指內在的感官根器或心念中的染污。
- 外塵：指外部環境中的物質對象或感官刺激。
- 五根：指眼、耳、鼻、舌、身五種感知外界的器官。
- 色聲香味觸：五種外境，分別對應眼、耳、鼻、舌、身五根。
- 方便：指為了達到目的而採用的適當方法或手段。
- 瑜伽觀智：指透過瑜伽定力與觀照而獲得的圓滿智慧。
嚕嚕。離塵垢義。塵有二種，故重稱 也。二塵者，所謂內塵、外塵。內塵即是五根， 眼耳鼻舌身。外塵，色聲香味觸。於二種塵， 皆無所得以為方便成瑜伽觀智。
此句為密教真言（Mantra）之音譯，在如意輪菩薩的觀法中，此類音節通常作為種子字或咒語的一部分，旨在透過特定的聲波振動與本尊功德感應，而非透過文字的字面意義來理解，故不作義譯。
。
本句探討「住」與「無住」的義理。
在密教觀門的脈絡中，「無住」是指心不執著於任何相狀，不墮入常斷兩邊。
這種不執著的空性狀態，被視為所有法門與現象得以生起且圓滿的根本基礎。
。
此句描述菩薩之境界。
菩薩以大智慧破除對生死的執著，因此不墮入輪迴；同時以大慈悲心捨棄個人寂靜的安住，因此不進入涅槃。
這種「無住」的狀態使菩薩能自在地在世間救度眾生，而心不染著。
- 底瑟吒：密教真言的音譯，屬如意輪菩薩觀法之誦詞。
- 住義：指心意識停留、執著於某種狀態或對象的義理。
- 無住義：指心不執著、不停留於任何法相的義理，強調心之靈活與空性。
- 法本：指一切現象（法）的根本來源或基礎。
- 無住涅槃：菩薩既不墮入生死輪迴，也不安住於個人寂靜涅槃的境界，以便在世間救度眾生。
- 生死：眾生在煩惱驅使下，不斷在六道中輪迴轉世的狀態。
- 涅槃：熄滅煩惱、脫離輪迴的寂靜境界。
底瑟吒。釋云住義，亦云無住義，無住 以為一切法本。亦云無住涅槃、不住生死，由 大智故不著生死，由大悲故不住涅槃。
此處為梵語 Indra 的音譯。
在密教儀軌與咒語解析中，此名相指代天主因陀羅，在如意輪菩薩的觀法中，可能涉及對特定天神能量的召請或對應。
。
本句解釋密教觀想中「熾然」之義。
在密教儀軌中，熾然的光明象徵強大的能量與覺悟之光，能跨越空間喚醒並召集十方聖眾與有情，旨在透過這種光明的加持力，使眾生獲得利益並進入修行狀態。
- 入嚩攞：梵語 Indra 的音譯，指因陀羅，即佛教中常稱的帝釋天。
- 熾然：形容光明極其強烈，如火般熾熱明亮。
- 十方虛空法界：指空間上的十個方向以及涵蓋一切現象的法界。
- 天龍八部：佛教中指天、龍、夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦魯羅、緊那羅、摩睺羅迦這八種非人類的眾生。
- 加持：密教術語，指佛菩薩將其功德、能量傳遞給修行者或眾生，使其獲得力量或覺悟。
入嚩攞。釋云熾然義，光明照曜遍滿 十方虛空法界，驚覺諸佛菩薩聖眾降集普 赴，下召一切天龍八部諸有情類，利益加持 故。
此句為密教如意輪菩薩觀法中的咒語音譯。
在密教實踐中，咒語被視為與佛菩薩心意識相應的聲波振動，通常不採取字面義譯，而透過誦念其音以感應加持、進入特定禪定狀態。
。
本句說明密教儀軌中「請召」的功德與作用。
透過特定的請召方式（如咒語或觀想），能感召諸佛菩薩及護法神眾聚集，為修行者提供加持與守護，以利修行。
- 阿羯裏灑野：梵語音譯，為如意輪菩薩相關咒語之組成部分。
- 請召：密教儀軌中邀請佛菩薩或護法神靈降臨的過程。
- 護念：佛菩薩以慈悲心守護並提醒修行者，使其免於魔障。
阿羯里灑野。請召義，由此請召， 諸佛菩薩天龍八部應召而至，悉雲集加持 護念。
吽字者，一切法無因義。
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此處指修行者透過觀想或實踐，所達到的覺悟之處或聖域。
在密教語境中，道場不僅指地理位置，更指心靈的淨化與佛果成就的境界。
。
此句體現密教「即身成佛」的特質。
不同於顯教需經漫長劫數的修行，密教強調透過特定的瑜伽觀法，使修行者在發心之時即能契入佛果，迅速達成覺悟並教化眾生。
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本句闡述密教中「一字含萬法」的義理。
在密教修行中，單一的種子字（Bija）被視為法界精華的濃縮，當修行者的心意識與該真言的本質達成「相應」（即合一狀態）時，能迅速觸發對整體佛法真理的覺悟。
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本句描述密教修行中透過持續不斷的證悟，使心意識在每一剎那都契入佛法，進而獲得一切種智（薩婆若智），最終達成圓滿成佛的果位（坐金剛座）。
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本句描述修行者在面對魔障時，以大慈悲心進入三摩地，將障礙轉化為覺悟的契機。
在密教觀門中，強調以慈悲定力降伏內外魔障，是成就佛果的必然過程。
。
本句描述修行者在證悟過程中必須克服的四種根本障礙。
在密教觀門修行中，降伏四魔是達到覺悟、獲得如意輪菩薩加持之必要過程，象徵將生理、心理、生死與外在環境的束縛徹底轉化。
。
本句闡述因果的空性。
在勝義諦的層面，諸法並非由實有的因產生實有的果，而是空相。
因此，究竟的果位亦非實有之所得，旨在破除對果位的執著，契入無所得的境界。
。
此處指超越有為法的因果造作，回歸到心性或法界的本然狀態。
因不依賴條件而生，故不被染污，呈現本來清淨之相。
- 吽字者，一切法無因義。
- 菩提道場：指覺悟之處。在佛教中，既指佛陀悟道的地方，也泛指修行成就正覺的聖域或心靈境界。
- 金剛頂瑜伽經：密教重要經典，主說金剛頂如來之教法，強調即身成佛。
- 菩提心：覺悟之心，指發心追求至高覺悟以度化一切眾生的願心。
- 轉正法輪：比喻佛陀宣說正法，使眾生解脫。
- 相應：指修行者的心與本尊、真言或法界合而為一的狀態。
- 真言：梵語 Mantra，指能將心與佛心相應的神聖音節或咒語。
- 薩婆若智：梵語 Sarvajñāna，指一切種智，即佛陀能知一切法相的圓滿智慧。
- 金剛座：象徵成佛的最高果位或正覺的成就。
- 四魔：指阻礙修行成就的四種魔障，通常涵蓋煩惱魔、五欲魔、死魔及天魔。
- 大慈三摩地：以無量慈悲心為基礎的深度禪定狀態。
- 正覺：指佛陀所證的無上正等正覺（Anuttara Samyak Sambodhi）。
- 蘊魔：指五蘊構成的身心，因其無常而成為修行障礙。
- 煩惱魔：指貪、嗔、癡等精神污染，阻礙心靈清淨。
- 死魔：指死亡的必然性，使修行中斷或陷入輪迴。
- 天魔：指天界之魔或修行中產生的傲慢與外在誘惑。
- 降伏：指以智慧與定力克服、制服煩惱與障礙。
- 諸法：所有現象、萬法。
- 勝義諦：絕對真理，指超越語言文字、直接體悟的實相。
- 無得：指沒有實質的東西可以被獲取，強調空性與無執。
- 因果：指有為法中條件的聚集與結果的產生。
- 本來清淨：指心性或法界在未受染污前的原始純淨狀態。
吽字者，一切法無因義。亦云菩提道場。如 《金剛頂瑜伽經》說，纔發菩提心，即坐菩提道 場、轉正法輪。由此相應，此真言一字則能證 悟一切佛法。念念證悟佛法之時，具薩婆 若智，直至究竟坐金剛座。四魔現前，則入大 慈三摩地，降伏四魔故則成正覺。四魔者，謂 蘊魔、煩惱魔、死魔、天魔，悉自降伏。復云法無 因者，諸法無因，依勝義諦果亦無得。無因果 故，本來清淨。
泮字者，是破壞義，亦云摧壞義。
。
描述菩薩在修行至最高階段、成就佛果之時，徹底斷除所有內外魔障，達到圓滿覺悟。
在密教觀法中，這象徵著意識的徹底轉化與障礙的消除。
。
此句將所述之法義歸類於「三德」中的「斷德」。
在密教與大乘義理中，三德通常指斷德（斷除煩惱）、離德（遠離生死）與常德（恆常不變）。
此處強調的是透過修行徹底截斷一切妄想與罪障的功德。
。
本句說明修行者如何獲得究竟義理：首先是以智慧徹底斷除三界九地中的煩惱與深層習氣，同時圓滿福德與智慧這兩種成佛必備的資糧。
這體現了密教修行中「斷」與「圓」並行的路徑。
。
本句闡述菩薩與眾生之間深厚的因緣。
在密教觀門的修行中，強調眾生在無始劫中與佛菩薩已有親屬般的深情，透過感念此種普遍的恩情，能激發修行者的慈悲心與信仰，進而深化觀想的成效。
。
此句描述在密教觀法或儀軌中，前往佛陀初次宣法之聖地（轉法輪處），並演說特定的「十二行法輪」教法，旨在透過特定的法輪次第引導眾生進入正法。
- 泮字者，是破壞義，亦云摧壞義。
- 三德：指佛之三種功德，通常包括斷德（斷除煩惱）、離德（遠離生死）與常德（恆常不變）。
- 斷德：指斷除一切煩惱、罪障與妄想的功德。
- 三界：欲界、色界、無色界，指眾生輪迴的所有空間。
- 九地：菩薩修行過程中的位階。
- 習氣：業力留下的潛在傾向，即使煩惱被斷除，習氣仍可能殘留。
- 資糧：指修行成佛所需的福德與智慧，如同旅途中的糧食。
- 無始：指輪迴沒有可追溯的起始時間。
- 有情：指具有情識、能感受痛苦與快樂的眾生。
- 轉法輪：佛陀宣說正法，使正法在世間流傳，如輪轉動般不可停止。
- 十二行法輪：密教中一種特定的法輪教法或修行次第，指涉十二種行持或教理的演說。
泮字者，是破壞義，亦云摧壞義。得成佛時，摧 壞四魔。亦云三德之中斷德。之中得義，由 以智斷三界九地位煩惱習氣皆悉斷，福德 智慧二種資糧悉皆圓滿。從無始來一切有 情以為己親，念彼恩故。往詣轉法輪處，演說 十二行法輪也。
在密教種子字義理中，「吒」字象徵空性。
所謂「無所得」，是指一切法皆無自性，因此不存在一個獨立的獲取者與可被獲取的對象，以此破除對一切現象的執著，契入真如。
。
在密教觀想修行中，種子字（Bija）是佛菩薩功德與智慧的濃縮象徵。
此處詳細描述「吒」字的形狀，是為了指導修行者在觀想如意輪菩薩時，能精確地在心中呈現該字的相貌，以達成心與法相的契合。
。
本句討論體悟空性的陷阱。
若僅停留在「無我」的否定面，而缺乏「無所得」這一至高方便的導引，修行者容易落入「生空」的偏見（即僅能認知現象的空，而未契入圓滿實相），因此稱其為「半故」，意指僅得半邊真理，尚未圓滿。
- 吒字：密教真言中的種子字，用以代表特定的法義或本尊功德。
- 梵書：梵文的書寫形式。
- 一切法無我：指所有現象（法）皆無永恆不變的實體（我）。
- 生空：指對空性的初步或部分認知，尚未達到圓滿、絕對的空性。
吒字者，一切法無所得義。其吒字梵書 形如半月。釋云一切法無我，無所得以為方 便，則成生空，生空半故。
本句解析密教咒語中音節長短（引）的深層義理。
在如意輪菩薩的觀法中，特定的咒音長音象徵著超越言語的境界，將「法空」的體性與「智滿」的相用結合，最終導向大福德的成就。
- 薩嚩引：密教咒語中「薩嚩」（Sarva，意為一切）音節的長音（引），在密法中具有特定的象徵義。
- 法空：指萬法本性空寂，無實體。
- 智滿：指般若智慧圓滿無缺。
薩嚩引等無言說義，即成法空智滿字 義，亦云大福德成就義。
在密教的種子字或真言體系中，特定的音節被賦予特定的法義。
此處說明「訶」字象徵著摧毀並斷除一切煩惱，以恢復本心的清淨。
。
本句描述密教修行的目標：透過積福與斷惑，並利用「字」（種子字或真言）的觀想與加持，使法身遍滿，最終達到不墮於生死、亦不著於寂滅的「無住涅槃」境界，以利眾生。
。
本句描述密教修行中「三密相應」的實踐：結契（身密）、誦真言（口密）、專注一字（意密），旨在透過身口意的統一，使修行者與本尊契合。
。
本句描述密教觀法中，透過與真理相應，打破主客二元對立（能緣與所緣）的境界。
當修行者體悟到自他本質無二，會生起同體大悲心，進而快速圓滿福德與智慧。
。
此段描述修持如意輪菩薩法門後所獲得的感應與功德（悉地）。
在密教語境中，透過特定的觀想與咒語，能消除外在障礙、避免非正常死亡，並獲得天人與世人的敬重，展現出法力威儀與感應道交的結果。
。
本句描述修行者臨終時感召聖者接引，往生極樂世界。
透過蓮華化生進入淨土，在佛菩薩教導下迅速達成圓滿覺悟，體現淨土信仰與密教觀法結合的快速成就路徑。
。
此句為密教觀想儀軌的標題，旨在透過對如意輪菩薩六臂形態的讚頌，引導修行者進行視覺化觀想，以契入菩薩的功德與願力。
- 訶字：密教真言中的種子字或音節，具有特定的象徵意義。
- 煩惱：指使心靈不安、產生執著與痛苦的心理狀態。
- 字之教：指密教中以種子字（Bija）或真言（Mantra）為核心的教法，透過觀想字形來契入佛性。
- 瑜伽：在此指密教的瑜伽修行，透過觀想與禪定達到與本尊合一。
- 結契：即結印（Mudrā），以特定的手勢象徵佛菩薩的願力或法相。
- 一字：指種子字（Bija），是本尊精神精華的濃縮象徵，用於觀想。
- 能緣：指能認知、能觀察的主體（主觀）。
- 所緣：指被認知、被觀察的對象（客觀）。
- 同體大悲：基於體悟自他本質同一而生起的無條件大慈悲。
- 非命：指非正常壽命而死，如意外、謀殺或疾病早逝。
- 天人：佛教中居住在天界的眾生，具有較高的福報與能力。
- 極樂淨妙國土：阿彌陀佛所建立的清淨國土，是修行者往生修行直至成佛的理想之地。
- 蓮華化生：淨土往生者不經胎生，由蓮花化現而生，象徵清淨無染。
- 無量壽佛：即阿彌陀佛，象徵無限的壽命與光明。
- 無上菩提：至高無上的覺悟，指完全覺悟的佛果。
- 如意輪菩薩：密教重要菩薩，象徵能滿足眾生願望且轉動正法輪的智慧與力量。
- 六臂相：密教造像中菩薩的特定形態，其手臂數量與持物具有特定的象徵義與救度功能。
- 頌：佛教中一種特定的詩歌形式，用於讚嘆或闡述教義。
訶字是斷煩惱義。令諸有情積大福德、斷 害煩惱及隨煩惱一切習氣，自他身中遍滿 字之教，證得無餘依無住涅槃。修行瑜伽者 結契誦真言，定意專注於此一字。由與真實 道理相應，思惟時能除能緣所緣，自他平等、 同體大悲，頓集一切福德智慧。現在除遣一 切災禍非命，世人見聞歡喜，所出言辭天人 敬順不敢違越。臨命終時眾聖見前，得生極 樂淨妙國土，於大集會中，蓮華化生見無量 壽佛，聽聞正法頓證無上菩提。如意輪菩薩 六臂相頌：
此段為如意輪菩薩的觀想相貌描述。
六臂象徵其救度眾生的多種手段與圓滿功德；金色身代表佛法之純淨與至高；如意寶象徵能滿足眾生願望並導向覺悟；「自在王」則體現其在法界中無礙自在的權能。
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本段描述如意輪菩薩的三手持物與印相及其象徵義。
思惟印代表對眾生苦難的深切省思與慈悲；如意寶珠象徵能滿足眾生物質與精神之需求；念珠則象徵透過持誦與修行，救度處於畜生道等劣等生命（傍生）的痛苦。
這體現了密教中「以相顯義」的特點，將菩薩的願力具象化為手印與法器。
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此段描述如意輪菩薩的造像特徵及其象徵義。
按山象徵定力與不動心；持蓮象徵出離與清淨；持輪象徵教化眾生與轉法輪。
在密教觀想修行中，透過對菩薩身相的觀照，旨在契入其對應的功德與法力。
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此句描述如意輪菩薩之四種特質或象徵：寶珠象徵大悲隨緣施捨；山象徵定力與不動心；蓮花象徵在世間而不染污的清淨；法輪象徵摧破煩惱障礙的智慧力量。
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本句描述如意輪菩薩的相貌與功德。
六臂象徵其能廣行方便，同時救度多方；遊於六道指菩薩以救度眾生之悲願，自在出入六道而無礙；透過大悲與方便的結合，根除眾生的苦難。
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本句描述如意輪菩薩之觀想境界。
以千光普照與明鏡現像，比喻智慧之顯現與法界之映照；強調在萬象顯現之時，自心本質依然不生不滅，揭示法性圓寂的空靈本質。
- 如意寶：梵文 Cintamani，能隨心願而現之寶珠，象徵菩薩能滿足眾生願望並令其得法。
- 自在王：如意輪菩薩之尊稱，象徵其具備無礙的權能與主宰力。
- 莊嚴：指以美好的事物裝飾，以顯現其功德與聖潔。
- 意寶：即如意寶珠（Cintamani），象徵能隨心滿願的法寶。
- 傍生：指畜生道或處於劣等生命狀態的眾生。
- 光明山：密教觀想中的聖山，象徵光明與穩固的定力。
- 非法：指非正法、煩惱或錯誤的見解。
- 法輪：佛法比喻為輪，轉輪即指傳播佛法，使眾生解脫。
- 山：象徵如須彌山般堅固不動的定力。
- 蓮性：指蓮花出淤泥而不染的特性，象徵清淨心。
- 輪：指法輪（Dharmachakra），象徵摧破煩惱、轉化眾生的智慧與正法。
- 六臂：如意輪菩薩的特徵，象徵其能廣行方便，同時救度多方。
- 六道：指天道、人間、阿修羅道、畜生道、餓鬼道、地獄道。
- 法性：萬法之本質，亦即真如。
- 圓寂：完全寂滅，遠離一切煩惱與對立的狀態。
- 萬像：指世間一切顯現的現象。
「手持如意寶，六臂身金色， 頂髻寶莊嚴，自在王說法。 第一手思惟，愍念有情故， 第二持意寶，能滿一切願， 第三持念珠，為度傍生苦。 左按光明山，成就無傾動， 第二持蓮手，能淨諸非法， 第三手持輪，能轉無上法。 寶能隨施故，山表不動故， 蓮性不染故，輪摧障惱故。 六臂廣莊嚴，能遊於六道， 以大悲方便，斷諸有情苦。 身流千光明，隨念能普照， 猶如於明鏡，能現於萬像， 自心本不生，法性圓寂故。」
此句為引經據典，說明相關法義來源於密教核心經典《金剛頂瑜伽經》，旨在確立該觀法或儀軌的權威性與正統性。
出《金剛頂瑜伽經》說。
心中心真言。
在密教觀法中，「唵」字為最根本的種子字，象徵法界之精華與本尊之總持，是啟動真言與觀想的起始點。
- 唵：密教中極為重要的種子字，代表宇宙本源、佛身或法界之精華。
- 種子字：密教中以單個梵文字母代表特定本尊或法義的符號。
唵字。
在密教觀法中，種子字（Bija）是佛菩薩功德與法身能量的濃縮象徵。
此處指如意輪菩薩相關修法中所對應的「嚩」字，修行者透過觀想此字來與菩薩的願力及智慧相應。
嚩字。
在密教的觀想修行中，種子字（Bīja）是佛菩薩智慧與功德的濃縮象徵。
此處指在觀想如意輪菩薩的特定法門中，需對應觀想的種子字「囉」，藉此契入本尊的法身功德。
囉字。
在密教的觀想修行中，種子字（Bīja）是佛菩薩智慧與功德的濃縮象徵。
此處指在觀想如意輪菩薩的特定法門中，需觀想的種子字「娜」，用以接引菩薩的加持或顯現其法身特質。
娜字。
在密教的觀想修行中，種子字（Bija）的形態具有特定的象徵意義。
此處「跛字」是指種子字在書寫或觀想時，其形態呈現不對稱或特殊的偏移狀態，用以對應特定的法義或能量頻率。
跛字。
此處指密教真言（咒語）中極為常見的「娜麼」（Namaḥ）音譯字。
在密教觀門修行中，每一個種子字或咒字都對應特定的能量與觀想對象，此句是在指明特定的咒字。
- 娜麼：梵文 Namaḥ 的音譯，意為「禮敬」、「歸依」或「頂禮」。
娜麼字。
在密教體系中，「吽」字（Hūṃ）是極其重要的種子字，象徵佛之心髓、圓滿與成就，常用於真言的結尾以表鞏固與成就法力。
- 吽字：密教種子字（Bīja），代表佛之心髓與圓滿成就。
吽字。
本句說明密教儀軌中種子字或真言的排列與著色要求。
在密教的觀想與曼荼羅繪製中，色彩與方位具有特定的法義象徵，正確的著色是成就觀想、感應本尊的重要條件。
- 佈列：指在曼荼羅或儀軌中，將種子字或真言按特定方位排列。
- 欝金之色：指鬱金黃色，在密教繪畫中常用於象徵特定的佛菩薩或法力。
右如上布列諸字，畫作欝金之色。
此句為文本的校勘記錄（跋文），標記該版本在貞享三年（日本年號）十月二十一日完成點校，用以證明文本的傳承與校正時間，不含法義內容。
- 貞享：日本江戶時代的年號。
- 點校：對文字進行核對與校正。
貞享三年十月二十一日點校了
在密教觀法中，「淨嚴」指菩薩身相或環境的純淨莊嚴。
透過觀想這種純淨的威儀，修行者旨在淨化自身心意識，契入菩薩的清淨境界。
- 淨嚴：淨莊嚴的簡稱，指佛菩薩或淨土中純淨且殊勝的裝飾與威儀。
淨嚴
此句為文本的校勘或抄錄紀錄，標明日期以及所依據的文本來源（淨嚴和上的版本），用以證明傳承之正統性。
- 元祿：日本江戶時代的年號。
- 和上：對高僧或授戒老師的尊稱。
元祿十六年正月十七日以淨嚴和上之本
此句為文本校勘之紀錄，而非經文法義。
其顯示該祕訣之內容經過再次核對，且是以尊師的教導為準據。
在密教傳承中，對祕訣（祕傳教法）的精確校對至關重要，以確保法義傳承之純正，不至偏差。
- 尊教：指尊師或上師的教導與指示。
再校了 尊教
此句為文本末尾的校勘記錄（跋文），記載該文本校對完成的具體時間，用以證明文本的傳承與準確性，不涉及佛法義理論述。
- 寶永：日本鎌倉時代的年號。
- 戊子：天干地支紀年法。
- 除夜：指舊年最後一晚。
- 校：校對、校勘，指對比原稿以修正錯誤。
寶永五戊子十二月二十五除夜一校了
指心之本性或法界之本質，遠離一切動搖與煩惱，處於絕對的寂靜狀態。
在密教觀法中，這是觀想進入深層定境、體悟空性之基礎。
- 性：指事物的本質或心之本性。
- 寂：寂靜，指熄滅煩惱、遠離動搖的涅槃狀態。
性寂