大藏經白話翻譯計畫

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本段描述觀世音菩薩向佛陀說明「不空羂索」密法體系中，特定明王真言（央俱捨）的殊勝功德。
在密教實踐中，透過曼荼羅（Mandala）、印（Mudra）與三昧耶（Samaya）的三密相應，修行者能獲得最勝的法句，進而證得瑜伽王（Yoga-raja）等級的最高願行與無上法門。
。
本句描述密教真言或儀軌的威德力，能降伏具有神通但心存邪念的各種非人眾生，使其由敵對轉為護法，皈依並守護正法。
。
此句描述密教本尊之威德，能摧破一切障礙與魔軍。
其核心在於「伏」與「護」的轉化，將原本阻礙修行、作惡的魔眾降伏後，使其轉化為守護正法的力量。
。
此句描述不空羂索菩薩之威神力。
在密教語境中，「羂索」象徵能繫縛煩惱與制伏頑劣眾生。
其治罰與禁繫並非出於嗔心，而是為了調伏眾生之惡習，使其轉向正法，生起正信與正見。
。
本句描述密教儀軌中，透過在佛前演示特定明王真言，以啟動曼荼羅（壇城）中印相的保護力量及其三昧耶（密契誓約）之效能。
。
本句描述密教中憤怒尊（明王）真言的威能。
在密教體系中，憤怒相並非代表邪惡，而是以猛烈手段降伏魔障。
透過真言的威德力，對幹擾修行或作惡的鬼神進行「治」與「罰」，其最終目的並非單純毀滅，而是將其調伏，使其從對立的惡勢力轉化為護法神，達到護持正法與修行者的效果。
。
本句說明在密教修行中，透過安住在特定的曼荼羅印相與三昧耶（誓願）中，能生起對法門的恭敬心與守護心，進而獲得加持，使各種修行法門能迅速獲得成就。
。
此句為密教經典中典型的祈願文，請求佛陀以其無邊的神力與慈悲，如覆蓋般周全地庇護眾生，使修行善法者能脫離苦海，獲得超越世俗的勝安樂。

此句為佛陀對菩薩之讚嘆，通常出現在菩薩陳述正確法義或展現殊勝願力之後，作為接下來開示法門的引導。
。
此為佛菩薩對修行者的稱呼，指具備善根、正信且發心修行的男性弟子。
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本句強調修行法門的正統性與神聖性。
在密教體系中，「加被」與「印」代表佛菩薩的能量傳遞與法義認可，說明該法門獲得了時空所有佛陀的共同印證，具有絕對的權威與效力。
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本句描述密教中高階的金剛菩薩與祕密主，透過神通力對特定的明王真言（央俱捨真言）進行加被，使其具備殊勝的法力，使修行者能藉此進入三昧定境。
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此句列舉天人與八部眾對不空羂索法門的崇敬，旨在強調此法門之殊勝與廣大感召力，使三界諸眾生皆能隨喜恭敬。
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本句強調密教修行的目的在於透過演說與修習，使修行者不僅在義理上領悟，更在實踐上證得「悉地」（Siddhi），即圓滿的成就與神通，最終達到最勝的覺悟狀態。

此段描述觀世音菩薩的「憤怒相」變現。
在密教語境中，菩薩依眾生根機演化不同相貌（寂靜相、憤怒相），以威猛之相降伏頑劣、破除執著，此為方便法門，旨在以威權救度，而非真實憤怒。

「那莫塞窒㘑野　特和跛囉底瑟恥諦瓢　那莫
薩嚩嚲詑誐
底瓢　那莫薩嚩勃陀菩地薩埵嚩𭌆野　跋馹羅陀羅　摩訶
曼拏攞禰嚩諦瓢　那莫薩
嚩跛囉底曳迦勃陀𭌆

野　室𡆗嚩迦僧祇瓢
底嚲娜誐跢跛羅窋半禰
瓢　那莫三藐誐跢南　那莫三藐
跛囉底半那南　那莫舍囉特嚩
底跛嚲囉野　摩訶麼嚲曳
　那謨摩訶𭌆使誐勵瓢　那謨
梅窒㘑野　庾嚩囉惹避使訖嚲
　跛囉目契瓢　薩嚩菩地薩埵
嚩誐勵瓢　那莫塞窒㘑路
迦地播嚲曳　摩訶迦攞摩窒
𭌆誐拏　播𭌆嚩囉野　那謨旖弭嚲皤
野嚲詑誐跢野　那莫矩嚕陀囉惹野
　摩訶苾𠆙囉惹誐拏鉢𭌆嚩囉野
　那謨囉怛娜怛囉耶野　那莫旖
唎耶嚩路枳諦濕嚩囉野　菩
地薩埵嚩野　摩訶薩埵嚩野　摩訶迦嚕抳迦野　怛𭔞他　唵　弭訖𭌆嚲嚩陀娜　摩訶
矩嚕陀囉惹皤孕迦囉　摩訶鄧瑟吒
囉吒㰤縒　入嚩攞入嚩
攞　摩訶入嚩囉麼攞　摩訶
澇捺囉嚕播皤孕迦囉　㰤那㰤那
　薩嚩訥瑟吒藥䞘灑羅䞘灑珊　馱
訶馱訶　薩嚩訥瑟吒那虔
　播者播者　薩嚩訥瑟吒比䞘那弭那
野乾　播嚲野播嚲野　薩嚩訥瑟吒

薩端曝曝　摩訶矩嚕陀囉惹麼抳迦
娜迦　跋馹囉廢女𭌆耶　楞訖𭌆嚲捨𭌆囉　跋馹囉播囉首
播捨㰤塞嚲　摩訶鉢頭摩
矩捨步惹　摩訶鉢頭麼縒娜
　摩訶鉢頭麼弭迦者蘖皤　旖暮伽跛囉底㰤嚲　嚩攞播囉
訖囉摩　娑㰤塞囉弭𭌆野　薩
嚩步嚲皤孕迦囉　薩嚩禰嚩婆皤那劍布
頭皤婆　摩訶弭訖𭌆嚲婆陀曩
　那囉僧㰤目佉　陀囉陀囉　跋馹囉入嚩攞陀囉　度嚕
度嚕　摩訶但茶廢伽陀囉
　柘囉柘囉　柘柘囉柘柘囉　儞舍柘隷
濕嚩囉　苾𭌆俱胝目佉　𤙖𤙖　㤄㤄　縒囉縒囉　跛囉
縒囉跛囉縒囉　薩嚩播波枳𭌆弭灑
㰤囉　摩訶麼抳底惹陀囉　鉢
頭摩㰤塞嚲　唵鉢頭摩矩捨步惹嚲囉耶𤚥　怛囉縒野
弭䞘灘　舍縒野訥瑟吒　那舍野薩
嚩播波　嚩囉拏儞𤙖㤄　莎嚩訶
　播舍㰤塞跢野　莎嚩訶　鉢
頭摩陀囉野　莎嚩訶　娑摩
濕嚩縒迦野　莎嚩訶　旖暮伽
嚩囉那野　莎嚩訶　矩嚕陀囉

惹皤孕迦囉野　莎嚩訶　沒囉㰤
摩廢灑陀囉野　莎嚩訶　窒隷
路枳野布爾嚲野　莎嚩訶　野麼婆
嚕拏矩廢囉　那莫塞訖𭌆嚲野
　莎嚩訶　跋馹囉陀囉布爾嚲野　莎嚩訶　摩訶迦攞摩窒𭌆誐拏
　蔓儞嚲布儞嚲野　莎嚩訶　禰
嚩誐拏蔓儞嚲耶　莎嚩訶　那誐
迦𭌆灑拏野　莎嚩訶　唵　皤囉
皤囉　避利避利　步嚕步嚕　薩嚩
漫拏攞地瑟恥嚲縒摩耶野　莎嚩訶
　薩嚩畝捺邏地瑟恥嚲畝捺囉野
　莎嚩訶　旖暮伽嚩囉那　摩訶鄧瑟
吒囉矩捨　跋馹囉𤙖　摩訶鉢
頭摩濕縛縒陀囉　那謨窣都羝
旖暮伽矩捨　𤙖㤄　莎嚩訶」

此句描述觀世音菩薩宣說真言時，其法力引起宇宙空間的共鳴。
在密教語境中，「六大震動」象徵真言的威力足以震撼物質與精神世界的根基，破除障礙，顯現神變。
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此句描述宇宙規模的劇烈異象。
在密教「神變」的語境中，這類景象通常象徵強大的法力顯現或世界末期的災相，以火之猛烈摧毀物質形態，寓意徹底的淨化或法界轉化。
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本句描述在密教真言或儀軌的威神力作用下，各種心懷惡念與嫉妒的非人眾生（含天龍八部及各類鬼神）無法承受法力，因而顯現出痛苦且屈服的狀態。
這象徵著正法威德能降伏一切魔障與惡念，使其失去抗衡能力。
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本段描述密教真言之威神力，能調伏或摧毀幹擾修行、傷害眾生的惡鬼與魔障。
火象徵智慧之火或神力，將奪取精氣的兇猛惡靈淨化或懲戒，使其失去侵害能力。
。
此段描述即便處於高層天界，亦不能免於災難。
在密教語境中，此類景象用以揭示世間一切有為法（包括天宮）皆屬無常，對比出佛法威神力的至高無上。
。
本段描述龍宮遭遇火災的危急情境。
在密教經典中，此類災難場景通常用以鋪陳，隨後引出佛菩薩或神咒的威力，以化解災難、消除恐懼，體現法力救度之能。
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本句描述眾生在火災或火獄等極端痛苦環境下的處境，強調火之逼迫所帶來的生理灼熱與心理恐懼，旨在顯現苦相，以對比後續救度之功德。
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描述眾人在面對密教神變或威猛法相時，因感受到強大威德而產生的生理與心理反應，表現為極度的敬畏與震撼。
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此段描述密教神變中，聖山補陀落山現前，並伴隨天花、寶飾等供養之景象。
這象徵著佛力的顯現與淨土的接引，將空間轉化為莊嚴的道場，以示法會之殊勝。
。
此段描述密教經典中常見的神變景象。
以香水與香煙的降臨，象徵法會的莊嚴與清淨，展現天眾對佛法的高度恭敬與供養心。
。
本段描述密教儀軌中菩薩的威儀。
執金剛祕密主菩薩透過舞杵與放光，展現摧破煩惱、開顯智慧的威德，隨後以極其恭敬的態度（頂禮、獻冠）向觀世音菩薩表達敬意，體現了密教中「威」與「敬」的結合。
。
此段為密教儀軌中的供養與祈請文。
透過供養象徵清淨的寶冠，祈請不空大可畏明王顯現真言的威德，以震動六大（物質與意識之基礎）來摧破障礙，擊罰妨礙正法的惡眾，旨在清淨環境以利修行。
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此段描述鬼神之處遭受火災的慘狀，揭示即便在非人境界的宮殿中，若無正法加持，仍難逃無常之苦與劇烈的痛苦，以此警示眾生脫離輪迴之緊迫性。
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此處為弟子或後學對覺悟之聖者表達恭敬的稱呼，體現佛教中尊師重道的禮節。
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此句為密教修行者的發願文。
表達對特定明王真言的極高崇敬，並將個人修行與利他願力結合，透過受持、供養與宣說真言，以期救度有情眾生。
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本句強調對密教經典與真言的虔誠實踐。
在密教語境中，修行者透過書寫、誦讀等儀軌行為，能與本尊（不空羂索菩薩）建立感應，而本尊則承諾對具足信解與實踐的人給予絕對的守護與加持。
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此句展現密教本尊的願力與加持力，說明修行者透過此法門的實踐，可獲得世間與出世間的各種成就（悉地）以及願望的達成。
。
此句描述不空羂索菩薩（或其法力）能消除修行過程中的外在障礙。
在密教語境中，遮止惡鬼神不僅是物理上的保護，更象徵以咒力與定力化解修行路上的種種幹擾與恐懼。
。
此句描述修持《不空羂索神變真言》後獲得的加持利益。
在密教語境中，本尊的擁護不僅限於精神層面，更體現為在夢境與現實（夢覺）中的感應，並提供世間資糧（財寶）與出世間資糧（福慧），以消除修行路上的外在障礙（怨難）。
。
此句展現本尊對眾生深沉的慈悲心。
以「尊法心」指代覺悟的智慧心，將眾生視如己出，強調密教本尊在引導修行者解脫時，具有如父母般無條件的呵護與培育。
。
此句為密教經典中的敘事轉折，觀世音菩薩對執金剛祕密主菩薩之前的陳述或法義表示高度讚嘆與認同。
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在密教修行中，發起與本尊相應的願力是成就法門、利益眾生的核心動力，此處強調該特定願望在修行體系中的至高重要性。
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在密教儀軌與語境中，受寶冠通常象徵著接受灌頂（Abhisheka）、傳承法權或表達對佛菩薩的至高恭敬，代表修行者獲得加持或進入特定的法位。
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此段描述密教儀軌中，將寶冠擲於空中以廣散功德的象徵行為。
透過此舉，將修法所得之殊勝功德迴向給十方諸佛、菩薩、天神以及各類眾生，尤其是修習「不空羂索」法門的修行者，體現了密教中普利眾生與曼荼羅共融的慈悲願力。
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此處描述密教殊勝供養所產生的威神力。
透過極高價值的供養（擲寶冠），能引起宇宙規模的共鳴，並以正法之威能摧毀邪惡眾生的居所，象徵破除魔障與淨化環境。
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本句描述造惡者在地獄中受火燒之苦的慘狀，旨在揭示不善業報的劇烈與真實，以此對比密教真言救度之功德。
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此句描述眾生在極大苦難或業力束縛中，深感絕望且無力自救的處境，用以襯託佛菩薩救度之威神力。
。
此處描述密教儀軌中常見的神變景象。
寶冠之化現象徵佛法威德的擴展，傘蓋則代表對眾生的庇護與法雨的滋潤。
。
此句描述密教儀軌中聖物或淨土的殊勝相貌。
寶飾與光芒象徵佛之智慧與功德，而「神變」則體現密教中透過真言與觀想所能成就的自在神通與救度力量。
。
本句描述透過執金剛菩薩與不空明王（央俱捨）的威力，使十方諸佛菩薩頂上現出寶傘。
在密教語境中，寶傘象徵尊貴、庇護與遮蔽煩惱，此處強調特定本尊與真言之神通能遍及法界，顯現殊勝功德。
。
此句描述密教儀軌或願景中的殊勝景象。
寶傘蓋在佛教象徵中代表尊貴、權威以及免於煩惱的保護，此處顯示在會菩薩們獲得了高度的靈性成就與加持。
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此段描述密教儀軌中本尊或曼荼羅出顯時的莊嚴景象。
透過列舉印度神話中的頂級天神與龍王，並以「持白拂」這一恭敬動作，象徵法界中所有權能之神祇皆對不空羂索菩薩的法力頂禮護持，展現其至高無上的威德。
。
此處描述密教神變之景象。
寶蓋的出現象徵佛菩薩的加持與威德，顯示其慈悲與法力遍及所有眾生，使天龍八部等護法眾感受到聖者的庇佑而生起恭敬心。
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本段描述密教神變中極其莊嚴的「雨寶」景象。
透過寶蓋、花雨、香雨、寶雨與聲雨的層層疊加，象徵佛菩薩加持力的圓滿與無量，以極致的物質與精神供養，展現法界莊嚴與攝受眾生的威神力。

此處描述如來對觀世音菩薩之行願或法義的肯定。
在密教經典中，如來的讚歎通常用以印證該法門的殊勝以及菩薩實踐的圓滿。
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此為佛菩薩對男修行者的親切稱呼，指具有正信、發心修行且具備善根的男性弟子。
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本句闡述特定密教真言（央俱捨真言）的殊勝功德。
透過誦持明王真言，能將修行者的善行轉化為成就，並以明王的威德摧破外在的魔障（如毘那夜迦）與內在的深重業障（如十惡五逆），使修行不再受阻。
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本段闡述密教真言修持的感應與功德。
強調即便福報不足、業障深重者，只要透過定量的誦持（如七、四十九、一百八等具象徵意義的數字），能獲得觀世音菩薩的加持，將世間的希求轉化為成就出世菩提的福德與智慧資糧。
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本句描述密教真言的殊勝威力，能迅速運用神通將特定對象攝引至宇宙中心須彌山下的海中。
體現了密法中「真言」作為調伏與轉移力量的特質。
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本句描述護法神大可畏笑大藥叉及其隨從迅速前往觀世音菩薩所在之淨土。
在密教語境中，此種「迅疾須臾」的移動體現了護法神之神通力及其對菩薩的至誠與迅速響應。
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本段描述密教護法神然頂藥叉將的威德。
在密教體系中，藥叉等強大靈體在佛法感化後轉為護法，其巨大的威力被轉化為摧破障礙、守護正法的力量。
文中描述其能撼動蘇彌山與摧伏他將，旨在強調其在精神與物質層面的強大掌控力與威懾力。
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此段描述藥叉將領在面對火之煎熬（可能為業火或威德之火）時，透過對佛的恭敬禮拜（繞佛、頂禮）來尋求救贖。
在密教語境中，這體現了從恐懼轉化為皈依的過程。
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本句記載觀世音菩薩宣說特定明王之真言。
在密教體系中，真言（Mantra）是修行者與本尊感應道交、消除障礙並成就願力的核心工具。
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此句描述極大的苦難景象，旨在揭示世間權勢與宮殿之無常，以及業力感召下的劇烈痛苦，以此對比密教救度之必要性。
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此句描述世間在業力牽引或正法缺失時，眾生陷入精神混亂與恐懼的狀態。
在密教經典中，此類敘述通常用於鋪陳，以對比隨後出現的本尊（如不空羂索菩薩）之救度威神與真言的調伏力量。
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此為弟子或菩薩對佛陀的恭敬稱呼，承認其圓滿覺悟之至高地位。
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此句為修行者向佛菩薩請教修行心法。
在密教語境中，「住」指心念的安住、禪定狀態或在特定曼荼羅中的心境定位，旨在尋求能與本尊契合的正確心法與定境。
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此句為詢問儀軌的具體執行方法或修行目的。
在密教語境中，「所作」是指為了達成特定加持或願力而必須執行的具體儀軌、手印或誦咒之法。
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此句為詢問依止的具體方法。
在密教語境中，「依止」不僅是心理上的皈依，更包含透過持咒、觀想等具體修法，與本尊建立連結以獲取加持與成就。
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此句為設問，旨在引出密教中特定本尊或真言的救度力量，強調在極大苦難或束縛中，唯有依止強大的佛菩薩願力與神變才能獲得解脫。
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此句表達了在極端苦難中對佛菩薩救度之強烈祈願。
在密教語境中，強調如來之大悲願力能迅速救拔眾生脫離生死苦海。

本句描述如來對藥叉將的教導，強調透過依止觀世音菩薩及大可畏明王的密法（壇城、印契、三昧耶），能將恐懼轉化為安穩。
這體現了密教以「三密加持」來獲得現世安穩與精神解脫的修行路徑。
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此句描述密教護法神之相貌。
大可畏藥叉將以威猛之姿（燃頂）與歡喜之相（笑）並存，象徵密法中威猛與歡喜兩種力量的結合，用以攝受與調伏眾生。
。
本句指示修行者應向觀世音菩薩尋求歸依。
在密教語境中，歸依不僅是心靈的依託，更是透過與大菩薩的慈悲願力連結，以獲取加持與救度。
。
此段描述藥叉將領在佛陀的指引下，轉向觀世音菩薩尋求救拔。
在密教語境中，這體現了護法神格對菩薩的皈依與依止，以及透過頂禮與至心呼求來獲得加持的實踐過程。
。
此句為密教祈請文的典型表達，修行者透過對本尊（如不空羂索菩薩）的虔誠依止，祈求其以慈悲願力救拔苦難並給予守護，是建立與本尊感應道交的起心動念。
。
此句描述眾生在業火煎熬中的極端痛苦與生命將盡的危急狀態，在密教經典語境中，此類苦相的陳述通常是為了引出隨後透過真言或佛力救度而產生的殊勝轉變。
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此句描述肉身力量的頓時消逝，僅餘骨肉相連之相。
在密教觀想中，此類描述旨在揭示肉身的無常與不淨，藉此破除對物質形態的執著，轉向對法身或空性的體悟。

此處描述觀世音菩薩以慈悲與威德調伏大藥叉，使其心平氣和以領受法教，體現密教中以方便法門化導眾生的特質。
。
此句描述密教護法神之威猛相。
大藥叉將之「笑」非世俗之笑，而為摧破魔障之威儀；「然頂」（燃頂）之火象徵智慧之火，用以燒盡一切煩惱與無明。
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本段描述某種邪魔或惡鬼的本質。
在密教語境中，這類存在以損害修行者的福德與生命能量（精氣）為食，以此維持其生存或增加其惡力。
揭露其愚癡與毒惡的本性，是為了透過咒力或法力對其進行降伏或轉化。
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本句描述邪魔或障礙之徒對修行者及其聖地的破壞行為。
在密教語境中，這通常出現在本尊或護法降伏魔障的對話中，旨在揭露破壞法供與修行環境的惡業，強調對正法修行者的侵害。
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本句描述在密教修行中，若曼荼羅、印相與三昧耶等儀軌無法獲得成就，是由於存在遮障與破壞的力量（汝）在幹擾。
這強調了清除障礙對於密法成就的重要性。
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本句描述某種障礙或魔障對修行者的幹擾。
修行分為「有為」（依因緣而生）與「無為」（超越因緣），涵蓋了從基礎福德到深層禪定的所有善法，若這些修行被破壞，則無法達成最終的覺悟或果位。
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本句強調對持守「不殺生」與「正命」之眾生的保護。
在密教護法誓言的語境中，護法神被要求保護正行者；若對具足德行之人施加災疾，即屬違背其護法職能之行為。
。
本句描述密教本尊（不空羂索菩薩）的慈悲救度力。
即便對於有殺生習氣、業障深重的眾生，透過本尊的加持與護佑，能轉化業力，使其獲得世出世間的成就並延展壽命。
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本句強調持戒與正行是消除災厄的基礎。
在密教修行中，除了依止真言的加持，個人需具備淨戒與正業，方能有效捨離障礙，使災禍無法成就。
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本句描述在面對因破戒、邪命及貪嗔等煩惱而導致衝突或分裂的眾生時，應運用密教的慈悲與和合力，化解對立，使眾生回歸和諧狀態。
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本句揭示業力種子與果報的運作，指出殺戮之業的種子及其產生的果報，皆由特定根源（汝）而起，並在其中不斷增長與劇烈顯現。
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本句揭示因果律，指出眾生目前所處的負面狀態或障礙，皆是由過去不斷累積的惡不善業所導致的果報（成就）。
在密教語境中，認清業力的來源是為了透過真言與修法進行淨化與轉化。
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本句描述佛陀圓滿的善法業果具有強大的威力，能消除修行者內在的業障與遮蔽，使其得以契入菩提。
在密教語境中，這通常涉及佛力加持或功德迴向以破除障礙。
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本句揭示修行者在修善過程中遭遇的非正常災厄（橫禍）之來源。
在密教語境中，此類描述通常指向幹擾修行的魔障或業力之化現，強調透過咒法或本尊加持來消除這些外在與內在的障礙。
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本句強調在三界（欲界、色界、無色界）的人天善法之中，最深重的惡業具有極大的危險性與嚴重性，警示修行者不可輕視惡業的果報。
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本句闡明因果律，指出眾生目前的痛苦並非偶然，而是由過去特定的惡因所感召而來的結果。
。
此句為密教儀軌中列舉的護法神名號。
大可畏與然頂皆為藥叉將領，在不空羂索法門中擔任守護角色，以威猛之相排除修行障礙，護持正法。
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此句描述密教修法前的淨化程序。
在受灌頂或修持真言前，修行者需先建立信仰（歸依）、消除業障（懺悔）並承接戒律（受戒），以建立清淨的心基，確保後續修法能獲得感應。
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本句描述密教本尊的救度願力。
透過神變力量，不僅消除物質層面的火災苦難，更旨在消除內心如火般的煩惱（熱惱），使眾生在身心安穩中，能專注於追求大菩提的修行。
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本段描述藥叉將領然頂在觀世音菩薩的感化下，由天龍八部之身轉向皈依佛法，並發願守護密教的曼荼羅與三昧耶戒，體現了密教中以威猛轉化並誓願守護正法的特質。
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本句闡明獲取密教加持的條件：需具備清淨心與正確的實踐（受持、讀誦、書寫、供養）。
在密教語境中，佛菩薩的「加被」不僅是精神上的導引，亦包含對修行者「色力」（物質與能量層面）的增益，以支持其在世間與出世間的修行。
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本句闡述密教真言的威神力。
在密教體系中，真言被視為佛菩薩願力的凝聚，能與修行者的心意識相應，進而轉化外部環境的能量，消除自然災害、戰爭、疾病及非人幹擾，達到護國安民之效。
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本句描述密教儀軌或真言之威力，能除滅或調伏造成障礙的惡鬼（如毘那夜迦），消除其對人類生命力的侵害，進而使環境淨化，達成物質上的豐收與繁榮。
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本句強調修行者的資質與實踐。
在密教語境中，主尊承諾對於持戒精進的修行者，將提供強大的加持與守護，協助其消除生命中的負荷（業障或苦難），並使其願力得以實現。
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此句展現密教本尊（不空羂索菩薩）的慈悲大願。
其救度方式不僅是被動等待，而是以強大的願力主動介入，阻止眾生造惡並強而有力地導向修善，最終使眾生獲得願望的圓滿。

此處描述觀世音菩薩以慈悲之姿態讚嘆護法神將，撫頂之舉象徵著加持與認可，體現密教中菩薩對護法眾生的調伏與接納。
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本句強調密教修法（如持咒、結印或儀軌）的實踐目的。
在密教語境中，個人的修持並非僅為了自利，而是透過正確的法儀操作，將功德與加持力轉化為利益眾生的力量，使一切眾生脫離苦難，獲得究竟的安樂。
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本句強調對密教真言的持續實踐。
在密教語境中，「護持」不僅指口誦，更包含內心的至誠、對法義的守護以及不毀損真言的禁忌。
此句在經文中通常作為承接後文功德利益的條件句，說明只要能恆常實踐，即可獲得相應的加持。
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此句描述密教護法神的相貌特徵。
大藥叉將的「微笑」與「頂上燃火」之憤怒相並存，象徵以智慧之火燒盡一切煩惱與障礙，同時具備覺悟者的自在與慈悲。
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此段描述密教灌頂的授權過程。
首先建立三歸戒的基礎，隨後授予代表如來法界的曼荼羅（聖域）印相與三昧耶（誓約），使弟子進入祕密法門，建立與佛菩薩及師徒間的神聖契結。

此段描述藥叉將領在觀世音菩薩的教化下，由傲慢或恐懼轉為恭敬，透過頂禮與受教，迅速獲得內心的安穩。
體現了密教中護法神皈依菩薩後獲得加持與轉化的過程。

此句為佛陀對觀世音菩薩的讚歎。
在密教語境中，觀世音菩薩象徵大悲與救度，『功德海』喻指其積累的福德與智慧深廣如海，無邊無際，足以救度眾生。
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此句為佛或高階覺者對對方的讚嘆。
在密教語境中，「善哉」不僅是簡單的讚許，更包含對對方法義契合或修行進展的肯定；「慈悲者」則是對具足大悲心之菩薩或修行者的尊稱。
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本句描述密教儀軌中，運用殊勝的「三昧耶」力（誓約或定力）來調伏具有強大威能且相貌可畏的藥叉將領及其隨從，使其從狂暴狀態轉為安定，從而護持正法。
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本句描述修行者在密教儀軌中獲得最高層級的加持。
透過「大三摩地印」的傳承，使修行者與十方諸佛的正覺狀態相應，獲得佛力的印持（守護與維持）與加被（靈力賦予）。
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本句為密教儀軌指令，要求修行者運用神通與不思議力，對特定的明王真言進行密法加持，以強化其威懾魔障與護持的效能。
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本句強調透過「修善」與「持誦」的結合來獲益。
在密教語境中，承事（恭敬供養與實踐）與誦咒（口誦）是相輔相成的修行方式，旨在透過專注的信仰與實踐，獲得世間與出世間的種種成就。
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此句為經文的承接段落，描述觀世音菩薩在領會佛陀的意旨後，再次向佛陀請益。
在密教經典中，觀世音菩薩常扮演承接祕密法門並與佛陀對答的核心角色，以引導出後續的具體修法或真言教導。
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本段記述密教修法之儀軌準備。
強調修持真言前需具備身心的清淨（沐浴、淨衣）與特定的飲食供養，以營造莊嚴的修法環境，使修行者能與本尊感應道交。
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此句描述密教儀軌中的物質供養程序。
透過在菩薩像前供養香花飲食，旨在表達虔誠心並積累福德，藉此與本尊建立感應，以增進修法與真言的效力。
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此處描述密教修法前的準備儀軌。
面東象徵迎向佛之正覺方向；趺坐以安定身心；禁語與不思異法則是為了進入單一專注的三昧狀態，排除外界幹擾與內心雜念，以利於後續真言的修持。
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本段記述密教的儀軌，透過觀想明王與誦持真言，將水米等物質進行加持轉化，供於觀世音菩薩前，最後以特定程序服用。
此為密教將物質與精神能量結合的加持法門。
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本句說明在密教修法中，透過特定的儀軌（如持咒、結印）積累功德，能使修行者迅速契入曼荼羅的聖域境界，並與本尊建立三昧耶的誓約關係，從而快速獲得悉地（成就）。
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本句說明修持此真言之功德。
透過專注心念（舉心）並誦念真言，能化解世間苦難並使願望圓滿成就，體現密教中以真言獲得加持與成就（悉地）的特質。
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本段描述密教中透過誦持真言來建立「結界」的儀軌。
結界旨在創造一個神聖且受保護的空間，將外界的幹擾（如魔障、惡神）排除，使修行者能專注於曼荼羅的印契修行或禪定三摩地。
文中提到的「大可畏明王央俱捨」以其威猛的火光山城形式出現，象徵以強大的智慧之火燒盡一切障礙，確保修行環境的絕對純淨。
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本句描述密教咒力或本尊之加持力所形成的堅固保護結界，強調其守護效能極強，即便具備強大神通的邪魔也無法突破，體現了密法在消除障礙與守護方面的威神力。
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此句以反問形式，強調在密教神變法力或菩薩威德的守護下，層級低微的鬼神並無能力毀壞世界，旨在顯現法力之強大與守護之能。
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此句為否定語，用於否定前文所述之觀點、假設或情況，旨在排除錯誤見解，以確立正確的法義。
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本句強調密教真言的殊勝功德。
在《不空羂索神變真言經》的語境中，真言被視為成就事業的工具，能破除一切內外障礙，使修行者透過修法所企圖達成的願力或事業迅速圓滿。
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本句描述密教中以加持物質（香料、種子）結合燒燻、擊打等儀軌，配合結期與印契來消除由外在非人（惡神鬼）引起的病苦，體現了密教將物質媒介與精神能量結合的治病方法。
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本句描述不空羂索神咒的威力，能調伏各種具有致病能力的魔神或凶神。
在密教語境中，這類神靈若心念不善或受業力驅使，會化身為鬼形造成疾病；透過真言的加持，可將其調伏並消除由此產生的災殃。
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此句透過反問，強調不空羂索神變真言之威德力極強。
若強大的障礙能被降伏，則低階的魍魎神鬼必然被摧毀散去，旨在說明密法在清除修行障礙上的絕對效能。
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本句記載密教中以特殊法材配合加持力來除病的儀軌。
使用屍陀林之灰，旨在以極端之不淨物經加持轉化，以對治由鬼神（步多鬼）引起的病苦，體現密法轉染成淨或以特殊手段對治病因的特質。
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本段描述密教中特定真言（央俱捨真言）的殊勝功德。
強調透過受持讀誦，能獲得三昧耶（Samaya）的誓約力量，利用憤怒尊的威德破除內在垢染與外在障礙，將不信者導向正法，並具有世間的除災治病功效。
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此句描述密教真言的加持力與保護作用。
在《不空羂索神變真言經》的語境中，真言被認為具有消除實體毒害、保護修行者免受外在危險侵害的神變力量，體現了密法中「咒力」對物質世界的調伏與防護。
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此句描述修持不空羂索神咒之威力，能使修行者獲得強大的保護力，免受外界劇毒之侵害。
在密教語境中，此類描述不僅指物理上的免疫，亦象徵能化解種種障礙與煩惱之毒。
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本句描述修持此真言之功德，能令修行者獲得加持，免於外在兵器、天災、猛獸及惡人的侵害。
此屬密教中「息災」與「護身」之效用。
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本句描述修持此經真言之加持力，能令修行者免受各種非人鬼神之幹擾及自然災害之侵害，體現密教中以真言建立防護、消除外在障礙的功德。
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此段描述修持不空羂索神咒之功德，能令致病之神鬼因畏懼而不敢侵擾，並能消除業障，免於世俗的災厄與囚禁刑罰。
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本句描述修持此經或真言後，能獲得密教護法神眾（包括菩薩、天神及八部眾）的全面守護。
在密教體系中，這代表修行者與法界護法建立感應，使修行過程排除外在幹擾與內在障礙，獲得正向的導引與警策。

本句闡述密教中特定真言及其對應之「三昧耶」的殊勝功德。
在密教體系中，三昧耶（Samaya）不僅指修行者與本尊之間的誓約，亦指一種能導向成就的祕密法門。
此處強調該特定三昧耶具有圓滿世間一切成就的威力。
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此句為經文的過渡語，標誌著敘述由散文（散句）轉為偈頌（詩歌形式）。
在佛教經典中，偈頌通常用於總結前文要義或以精煉的語言表達深奧的法義，便於記憶與傳播。

本段記載密教儀軌中製作「香供」的具體配方。
在密教修行中，香供不僅是淨化環境，更透過極其精細且昂貴的香料組合，象徵修行者至誠的供養心，旨在感召本尊與護法，將物質的香氣轉化為法界的清淨能量。
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本段描述密教中以真言加持藥物的具體儀軌。
透過特定次數（108遍）的誦持與祭壇儀式，將物質（安悉香）轉化為具有靈驗效力的法藥。
其中「三相」與「煖煙光」是儀軌成功的感應徵兆，體現了密教中透過具體物質操作與心念（真言）結合來達成目的的特點。

本句描述密教儀軌中，透過供養特定香品所產生的威德力。
在密教語境中，香的燃燒不僅是供養，更具有淨化空間與震懾魔障的法力，能令宇宙間各種非人眾生感受到佛法威儀，使作惡之徒（惡神鬼）因業力與法力衝擊而受損，旨在清除修行障礙，營造清淨環境。
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本句描述密教儀軌中，利用香料的塗抹與燻蒸，配合真言力量，能消除各種生物之毒害。
這體現了密教以物質媒介（香）結合精神力量來救治眾生的實踐。
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本句描述密教儀軌中，將香料等物質媒介與真言神力結合，用以治療各種皮膚病與風濕等肉身疾患，體現密教以事入理、藥師加持之治癒功能。
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本段描述利用加持過的香水來治療身體疾患。
在密教語境中，物質藥劑（香水）與真言的加持力結合，能將精神力量轉化為物質層面的療癒效果，體現了密教將儀軌與實踐結合的特徵。
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本段描述密教中透過誦念真言與儀軌（燒香、發願）來調伏自然災害、祈求風調雨順的實踐。
這體現了密教將修行與世間利益結合的特點，透過與本尊感應以化解災厄，達到利他與安養國土的目的。
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本段描述密教以儀軌（淨浴、薰香）與加持力治療由天神或鬼神引起的各種瘧疾與精神疾患，強調透過身心淨化與佛力加持以除病痊癒。
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本段描述密教儀軌中的淨身與加持程序。
在進入世俗環境前，透過香湯沐浴、燒燻與點額（塗香），將身體轉化為清淨狀態，以消除業障並感召他人的歡喜。
這體現了密教以「事」入「理」，透過物質儀軌來改變外在能量場，進而達到除災增益的效果。
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此句描述在密教儀軌或加持中，由大藥叉將與四天王及其隨從等護法神祇提供守護，確保修行過程不受幹擾，體現了世間天神皈依佛法後轉為護法之義。
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本段描述密教儀軌中，將加持過的聖物（如聖水或香料）應用於身體、衣物或食物中，透過物質的接觸與攝取來消除病苦與災厄。
這體現了密教「事相」的特點，即透過具體的儀軌操作來獲取即時的加持與救治效果。
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本句說明密教中真言的實踐方式。
除了口誦，將真言書寫後佩戴於身，亦能感應佛菩薩之加持力，從而圓滿修行者或眾生的殊勝願望。
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此句描述密教儀軌中一種特殊的供香。
在密教修法中，將本尊名號與真言賦予供品，旨在將物質供養轉化為具備加持力的法供養，透過燃香之煙召請本尊並淨化空間。
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本段描述密教中以「香供」與「真言」結合的除障儀軌。
透過在特定時間（戌時）與特定空間（門戶）進行儀式，利用真言的威力與香火的淨化作用，驅除代表陰暗能量或障礙的鬼神（如牛頭、藥叉等），使外在災障消散，進而獲得護法天龍八部的擁護。
這體現了密教透過「事相」儀軌來達成心靈淨化與環境調適的特點。