不空羂索神變真言經
不空羂索神變真言經卷第二十 七
大唐天竺三藏菩提流志譯
點藥成就品第六十
「執金剛祕密主菩薩摩訶薩！。
本段描述密教中可畏明王的功德與修法成效。
強調透過特定的真言（Mantra）與三昧耶（Samaya）之加持，能消除障礙（黑闇），並在觀世音菩薩的護持下，使各種儀軌（塗壇、結印等）獲得實質的成就。
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此句為經文的過渡語，標誌著敘述方式從散文（經文）轉向詩歌（偈頌）。
在佛教經典中，偈頌通常用於總結核心義理、讚嘆佛德或方便記憶。
- 「執金剛祕密主菩薩摩訶薩！
- 可畏明王：密教中威猛相的憤怒尊，用以降伏魔障。
- 真言：梵語 Mantra，指能將心與佛連結的神聖音節。
- 三昧耶：梵語 Samaya，指修行者與本尊之間的誓約或契合。
- 如意樹：梵語 Kalpavriksha，能滿足一切願望的神樹，此處比喻功德圓滿。
- 塗壇：在地面繪製曼荼羅（壇城），以營造神聖空間。
- 結印：以手指組成特定形狀（手印），以集中精神或召請本尊。
- 頌：偈頌，佛教中一種特殊的詩歌形式，用於總結法義或讚頌。
「執金剛祕密主菩薩摩訶薩！是大可畏明王 央俱捨真言神通阿伽陀藥三昧耶，光明威 德破諸黑闇，如如意樹處空顯現，得觀世音 菩薩摩訶薩加被擁護，塗壇結印召請誦念、 祈願圖像皆為成就。」而說頌曰：
本段描述密教儀軌中的淨身與供養準備。
在特定日期進行身心淨化，透過沐浴、塗香、更衣，將凡夫之身轉化為適合接引神聖能量的狀態；隨後準備名貴香藥塗置於壇上，以營造莊嚴環境，是正式修法前的必要前行。
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本段描述密教的修法儀軌。
透過持誦大可畏明王的特定真言並配合特定的遍數與法物（天雪水丸、曼荼羅），旨在達成「和合」之效，將對立轉化為統一。
這體現了密教以咒、印、供養等手段達成特定願力的特點。
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本句描述密教中以特定明王（大可畏明王）的真言對藥物進行加持的儀軌。
透過真言的能量賦予藥物神聖效能，從而消除病症中的「陰」相（如水腫、滲出液或陰寒之疾），使病竈乾涸而痊癒。
- 鎣馥：指香氣濃鬱的香料。
- 牛黃：名貴藥材，密教儀軌中常用作塗香或供養。
- 欝金香：指薑黃或藏紅花類香料，象徵純淨與莊嚴。
- 緊俁、瑟詑：密教儀軌中使用的特定香藥名稱。
- 大可畏明王：密教中的憤怒相尊格，用以降伏魔障、除障除災。
- 加持：由修行者或本尊將靈力傳遞給受法者或法物。
- 和合：指調和矛盾、使人心意統一的法術或願力。
- 曼拏羅：梵語 Mandala，譯為曼荼羅，指代表佛菩薩境界的聖域圖或儀軌空間。
- 央俱捨真言：特定的密咒音譯，用於加持藥物或驅除病魔。
- 三相：指病症表現出的三種特徵或階段。
- 陰乾：指病理上的陰濕、滲出物乾涸，象徵病症痊癒。
「法當十二月，一日十三日， 嚴身淨沐浴，塗香體鎣馥， 貫著新淨衣，牛黃欝金香、 緊俁瑟詑藥，等量鮮好者， 塗壇各別置。大可畏明王， 央俱捨真言，一時溥加持， 一百八遍數，如法治和合， 以天雪水丸，置曼拏羅中。 大可畏明王，央俱捨真言， 晝夜加持藥，三相現陰乾。」
此句為稱呼語，在密教語境中，修行者或天神用以稱呼佛或大菩薩，表達對掌握深奧祕密法門之主宰的恭敬。
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本段描述密教儀軌中，透過真言加持之「藥」（含聖藥或符咒）所產生的感應利益。
強調修行者在實踐儀軌後，能感召天神與凡人的護持，消除業障並獲得世間的平安與成功，體現密教「事相」與「果位」相應的特點。
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本段描述密教特定的修法儀軌。
透過真言加持的物質（白芥子）與身體部位的點藥（淨化與結界），配合明王真言的威德，以破除障礙進入異界（窟中）。
童女與七寶象徵修法成功後的功德果報，而「勿貪愛他寶」則警示修行者需保持心念純淨，不可被外在物質誘惑而偏離正道。
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本段描述密教儀軌中以加持物（白芥子）驅除邪魔或降伏心魔的過程。
女子的劇烈反應（瞋怒、形貌異變）象徵體內邪魔在面對佛法加持力時的掙扎與顯現，旨在透過儀軌將其制伏。
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本段描述密教中以「憤怒方便」調伏眾生的儀軌。
透過明王的威猛力量與真言加持，旨在破除對方的執著或傲慢，使其心生怖畏而歸順正法。
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此句描述處於絕境中的極端恐懼與對死亡必然性的認知。
在密教經典的敘事結構中，此類絕望情境通常是為了引出後續透過持誦真言或依止本尊（如不空羂索菩薩）來轉化業力、化險為夷的對比，藉此強調密法救度之殊勝。
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此句詢問受苦者缺乏慈心的原因。
在密教語境中，慈心（Maitri）是破除我執、消除痛苦的核心法門，缺乏慈悲心則會使眾生深陷於苦海之中，無法解脫。
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本段描述密教中一種特殊的儀軌修法。
透過特定的物質（唾液與藥物）結合精神上的「加持」力，使修行者獲得神通（Siddhi），具體表現為掌控風元素的「大風仙」狀態，能突破空間限制快速移動，體現密法將物質與精神轉化為超凡能力的特質。
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本段描述密教儀軌中透過藥物與加持力達成身體轉化與壽命延長的殊勝果報。
此種變身象徵修行者透過真言法門，獲得與明仙同等的境界與法力，得以在天宮中自由遊走。
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本段描述修習《不空羂索神變真言經》所獲得的密法成就。
透過「三昧耶」的加持，修行者能獲得穿梭於非人（神龍、藥叉等）境界的能力，並能令這些具有強大力量但易起嗔心的非人眾生順服，將其轉化為護法或助力，體現了密教以真言力調伏外道的特質。
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本句描述在密教儀軌中，透過服用加持藥劑所獲得的果報。
此處強調儀軌之威力可使修行者獲得天界的迎請與長壽，體現密教中事相與果報的迅速感應。
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此段描述密教儀軌中的神變過程。
透過對臍中特定部位的儀軌操作（加點），修行者能進入龍族居住的空間。
龍王眷屬的迎接顯示了修行者在法力或願力加持下，能與異界眾生溝通，以利於法事或獲取加持。
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此句在密教儀軌語境中，表達隨侍於佛菩薩身邊的眷屬或修法者，皆具備執行該法門儀軌或成就相關神變的能力。
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此句描述修持不空羂索神咒所獲之世間利樂。
在密教語境中，物質的豐足被視為修行之助緣，使行者能免於貧乏之苦，進而無憂地精進於法。
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此處描述密教本尊或真言之神力，能調理自然環境，使雨水順時而降，以消除乾旱或水患，保障眾生生存與修行條件。
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此句表達修行者對聖者的極高崇敬與虔誠。
在密教語境中，「頂戴」不僅是身體上的禮拜，更象徵將佛法、曼荼羅或上師的教導視為至高無上，完全接納並實踐。
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本句描述修持不空羂索神咒後所獲得的威德與神通力，使其在世俗的競爭（角力）或與阿修羅等強大對手對抗時，皆能取得勝利。
這體現了密教儀軌中透過咒力獲得「降伏」與「成就」的特質。
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此句描述密教儀軌中的一種加持或賦能方式。
透過在特定部位（腹部）進行「加點」儀式，使修行者或聖像獲得諸天神明的供養，象徵藉由密法成就而獲得殊勝的法益與資糧。
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本句描述密教儀軌中特定符號（點）的加持功德。
在密教實踐中，正確的符號標記或種子字運用能產生特定的能量感應，使修行者在世間獲得貴人的尊重與支持，從而利於修行與弘法。
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此句描述不空羂索菩薩以慈悲力觸及或繫縛眾生，使其在感受到本尊的加持與救度時，心中生起法喜，消除怖畏。
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本句描述修持不空羂索神變真言之威德，能令障礙之神鬼消散，並獲得世人的敬愛，體現密教以真言力淨化環境、化解障礙的功用。
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此句描述密教修法之神變威力。
在不空羂索法門的儀軌中，修行者透過真言或特定行法，能感召並調伏藥叉等非人，使其轉化為護法或協助修行的使者。
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此段描述修持《不空羂索神變真言經》所獲得的神變神通。
在密教體系中，透過真言的威力，修行者能調伏非人眾生並開啟天眼，觀見隱祕的神鬼宮殿，顯示出法力對異類眾生的主導權。
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此處描述修持不空羂索神咒後所得之神通成就（Siddhi）。
在密教語境中，行者透過咒力能感召自然界之藥草精華顯現，以利於療疾與修行。
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本段描述密教中供養功德天女（Śrīdevī）的具體儀軌。
透過塗藥、凝視、薰香及誦咒等感官供養與心念專注，旨在與神格能量接軌，以獲取世間福德與願望成就。
此類儀軌體現了密教中「身、口、意」三密相應的實踐方式。
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此句描述密教中透過物質藥劑與精神加持相結合的儀軌，旨在獲取一種神通能力（如天眼或透視力），使修行者能洞察隱藏之物並在黑暗中視物如晝。
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此句描述密教儀軌中，透過真言加持物質以獲取世間利益的效用。
說明咒力能轉化物質性質，使修行者在社交互動中獲得他人的敬重，屬於密教中「事相」層面的加持功德。
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本句描述密教中以儀軌治療病苦的方法。
認為部分疾病是由外在神鬼幹擾引起，透過在額頭（重要能量點）點上加持藥劑，可驅除病因，使幹擾之靈四散而痊癒。
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本句描述密教儀軌中，透過配合真言使用特定藥劑（點藥），來消除眾生因業力或外在因素產生的束縛感與恐懼心。
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本句描述密教儀軌中，透過真言加持藥物與法器，使其產生神通異象（出火光）的過程。
這體現了密教中「三密加持」能將物質轉化為具有靈性能量的法器，用以降伏魔障或展現神變。
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此段描述密教中利用法螺作為媒介的儀軌。
透過在高處加持並吹奏，將咒力化為聲波廣播，使眾生透過聽聞而獲得加持，從而消除災疫與業障。
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此句描述密教儀軌中以特定法器吹奏來調和環境、消除障礙的修法。
透過與不空羂索菩薩之願力相應，以聲音的振動與咒力消除自然界之災厄，展現密教將儀軌（事相）與法性相結合以救度眾生的特質。
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本句描述密教儀軌中，透過特定的聲音（吹號）與本尊威德，清除城市中的邪魔與疫病。
在密教觀點中，疫病常被視為由特定類別的鬼神所引起，透過儀軌的加持力可將這些外在的障礙與病苦予以除滅。
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此句描述密教儀軌中利用特定聲響（如法螺）的加持力來淨化空間並排除障礙。
在密法體系中，正確的儀軌操作能產生威德力，用以消除災疫並震懾惡人，以保障國土或宮廷的安定。
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本句描述密教中祈雨的具體儀軌。
在密教實踐中，運用「憤怒相」的能量（大瞋怒聲）並非出於世俗憤怒，而是以威猛之力破除障礙、強制感召雨水，配合法器（螺）與特定次數（七遍）的加持，達成祈雨之目的。
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此句描述密教中一種調御氣候的儀軌。
透過視覺（觀雲）與聽覺（吹奏法器）的結合，配合特定的次數（七聲），以感應不空羂索菩薩之神力，達到止雨轉晴的效果。
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此句描述密教儀軌中建立聖域的具體操作。
透過繞壇與吹號（或法螺）的儀式，在空間上劃定界限，以排除外界幹擾，營造純淨的修行環境。
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此句描述密教儀軌中的結界與召請過程。
透過繞壇與吹號等儀式動作，旨在淨化空間並召喚護法明神，以建立神聖的壇界，確保修法過程不受外界幹擾。
- 祕密主：梵語 Guhyapati，意為「祕密之主」，密教中對佛或大菩薩的尊稱，指其掌握深奧的祕密真言與法門。
- 點佩藥：指將經過真言加持的藥物點在身上或佩戴，作為一種加持的儀軌。
- 自相應：指修行者的心境或狀態與法力、福德契合，使其效力顯現。
- 真言明神：指與真言（Mantra）相應的護法神或明王等神靈。
- 梵釋：指大梵天（Brahma）與帝釋天（Indra），佛教中地位崇高的兩位天王。
- 罪障：指因過去惡業而形成的障礙，阻礙修行或導致現世苦難。
- 阿素洛：即阿修羅 (Asura)，指一種具有神通但易嗔怒的天眾。
- 那伽：即龍族 (Naga)，指能化身且守護寶藏的半神生物。
- 七寶：佛教中指金、銀、琉璃、玻璃、珊瑚、瑪瑙、珍珠等七種珍貴寶物，象徵殊勝功德。
- 白芥子：在密教儀軌中常用作驅邪、治病或降伏的法物。
- 央俱捨：此處為特定真言的音譯名。
- 慈心：指慈悲心，即希望他人獲得快樂的願心，為四無量心之一。
- 七風輪：密教儀軌中的象徵性法器或能量載體，代表能快速穿梭空間的風元素力量。
- 風仙：指掌握風之元素、能自在飛行的天 beings 或修行達到的神通狀態。
- 俱胝：梵語 Koti，古印度計數單位，通常指千萬。
- 三千大千世界：佛教宇宙觀中極其巨大的世界系統單位。
- 真言明仙：指掌握真言（Mantra）與明咒（Vidya）而獲得神通的仙人（Vidyadhara）。
- 明仙：指掌握明咒（Vidyā）的仙人（Ṛṣi），在密教中常指傳承真言的聖者。
- 藥叉：梵語 Yakṣa，一種具有神通的非人，性質多變，可為善或惡。
- 羅剎：梵語 Rakṣasa，一種兇猛的非人，常以食人著稱，但在佛法調伏後可成為護法。
- 三十三天：即忉利天，位於色界四禪第一禪之頂，由帝釋天統治。
- 供養：以物質或精神上的敬意來侍奉佛菩薩或天人。
- 龍湫：龍族居住的深潭或水池。
- 眷屬：隨從或親屬，在此指隨侍於龍王身邊的眾生。
- 白言：恭敬地陳述或詢問。
- 珍寶：指金、銀、琉璃、瑪瑙等貴重之物。
- 豐足：充足且富裕。
- 雨澤：指雨水之恩澤，在此指自然的降雨。
- 順時：指符合季節時令，不早不晚，不多不少。
- 頂戴：將對象置於頭頂，比喻極其崇敬或完全接納教法。
- 仁者：指具有慈悲心的聖者，在此語境下通常指佛、菩薩或高僧。
- 相陣敵：指在陣法中與敵人對峙作戰。
- 加點：密教儀軌中在曼荼羅或聖像特定部位點上標記，以啟動法力或賦予功德的儀式。
- 諸天：指天道中的各種神明。
- 甘膳：天界精美甘甜的飲食，象徵殊勝的供養。
- 把觸：在此密教語境中，指本尊以慈悲心觸及或以羂索繫縛眾生，使其得救。
- 神鬼：指各種非人類的靈體，在密教語境中常指可能造成障礙或幹擾的存在。
- 馳散：迅速逃散，指在真言或法力面前無法停留。
- 策使：指聽從命令，充當使者或僕役。
- 屍陀林：即祇陀林（Jetavana），由祇陀太子捐贈給佛陀的園林，是佛陀在世時的主要著處。
- 藥精：草木藥材中的精華或其靈覺體。
- 現身：指隱祕的法物或靈體顯現於物質世界。
- 功德天：即室利天（Śrīdevī），密教中掌管財富、繁榮與福德的女神。
- 安悉香：一種名貴的香料，即沉香或龍腦香，常用於佛前供養。
- 伏藏：隱藏在地下或祕密處的寶藏或經卷。
- 癲癎：古代對精神疾患或癲癇等抽搐性疾病的統稱。
- 點額：在額頭處點上藥劑或聖粉，是密教儀軌中常見的加持或治療方式。
- 自縛：指被業力、煩惱或外在障礙所束縛。
- 點藥：密教儀軌中將藥劑或聖水點在身上，配合真言以達到除障、療癒之效。
- 黃丹：一種黃色的礦物藥劑，在密教儀軌中常作為繪畫或塗抹的基底。
- 鉤杵：密教法器，鉤用於攝受，杵（金剛杵）用於摧破煩惱與障礙。
- 羂索：一種繩索，象徵能將眾生從煩惱中牽引而來，亦是不空羂索菩薩的特徵法器。
- 螺：指法螺，佛教法器，用以召集或驅邪，象徵佛法之聲。
- 十方：指東、西、南、北、四隅及上、下，代表整個宇宙空間。
- 災變：指由業力或自然因素引起的各種災難與變故。
- 藥叉鬼：印度神話中的鬼神，性質不一，有善有惡。
- 羅剎鬼：兇猛且以人血肉為食的鬼神。
- 塞揵陀鬼：密教經典中記載的特定類別鬼神。
- 布單那鬼：一種兇惡的鬼神，常與疾病或奪取生命相關。
- 瘧鬼：被認為導致瘧疾等發熱疾病的鬼神。
- 災疫：指瘟疫與各種天災人禍。
- 謀叛：指企圖反叛、陰謀篡位的行為。
- 湫池：深水池，在祈雨儀軌中常作為感應之處。
- 吹螺：使用法螺發聲，用以召喚神靈或宣告法會。
- 大瞋怒聲：指運用憤怒相（Wrathful aspect）的威猛之聲，旨在破除障礙、強制執行願力。
- 吹之：指吹奏法螺或號角等儀軌法器，以發出聲響感應神力。
- 七聲：密教儀軌中常見的特定次數，象徵圓滿或具備特定法力之數。
- 結界：密教儀軌中，透過咒語或儀式劃定一個神聖區域，以隔絕外界幹擾。
- 十方面：指東、西、南、北、四隅及上下，涵蓋整個空間。
- 壇界：密教儀軌中設定的聖域邊界，用以區分聖凡空間。
「祕密主！點佩藥者，則得福德而自相應，一切 真言明神樂觀祐護，一切人民恭敬供養，梵 釋諸天同觀攝護，福壽增安無諸災厄，罪障 消滅，所遊往處常得勝利，人民畏敬。若常點 藥真言加持白芥子打阿素洛窟門或打那 伽窟門滿十二千遍，藥點額上、心上、髆上、二 手掌上，高聲誦大可畏明王央俱捨真言，直 入窟中遇一童女，端嚴殊妙微笑徐行來前 迎逆，手執金盤滿盛七寶奉真言者，特勿觀 視貪愛他寶。又便加持白芥子打女身上，打 時啼哭叫喚瞋怒、顰眉努眼狗牙上出、髮變 赤黃聳竪向上。當是之時，作大瞋聲誦大可 畏明王央俱捨真言，加持白芥子打是女頭， 乃至怖畏宛轉于地，告言：『曹主！我今定死。何 故如是苦無慈心？』當看是女口吐洟沫，便手 承取和藥加持，塗脚掌上、髀上、兩手掌上、額 上、頸上，則得昇空乘七風輪為大風仙，以九 十九億俱胝百千風仙為伴，於一時中周遊三 千大千世界，騰躍自在還歸本土。當以洟沫 和藥加持，服即變身狀如童子，形顏膚色猶 若蓮華，得增壽命七十二千歲，與九十二億 俱胝百千真言明仙而為伴侶，常遊一切真 言明仙宮殿中住。又得祕密真言明仙三昧 耶，所入一切神龍宮殿悉無障難，一切藥叉、 羅剎、神鬼樂為命者，而皆順伏任為策役，復 於此諸神鬼宮殿皆亦居住。點服藥者，得三 十三天悉皆迎致恭敬供養，與諸天眾遊天園 苑受種種樂，壽命千歲。加點臍中入龍湫中， 得諸龍王一切眷屬一時迎致，詣諸宮中便 前白言：『有何所作？我等眷屬悉能作之。盡千 年中，珍寶衣食任自豐足。若有雨澤不依時 者，我令順時。我常頂戴恭敬仁者。』加點雨 髆與一切人角力戲謔，或與阿素洛相陣敵 者，悉皆得勝。加點肚上，日日當食諸天甘膳。 加點項上，見諸貴人，則得歡喜恭敬供養；若 把觸人，彼即歡喜；若叩諸門，一切神鬼則便 馳散，人皆愛敬；若拍藥叉窟門，則得一切藥 叉歡喜出現，任為策使；若屍陀林中，則得林 中一切神鬼自現身來，住立於前隨意使役， 是諸神鬼宮門自開當亦觀見；若大山林中， 則得一切草木藥精悉皆現身，任為採取。若 以藥塗功德天像兩嬭房上加持三遍，努目 觀視功德天像，加持安悉香燒熏功德天像， 則便說語，為滿諸願，所樂豐盈，功德天神常 不離側。若加持人乳和藥點眼，則得覩見一 切伏藏，夜視如晝。若加持牛乳和藥含者，口 氣香潔，共他談說聞悉敬讚。若諸神鬼作癲 癎病者或諸病者，以藥點額，則令神鬼四散 馳走。或有自縛若有怖畏，當令點藥則無怖 畏。若加持黃丹和藥，塗鉢上、澡罐上或刀劍 鉞斧、鉤杵戟輪、羂索弓箭諸器仗上，加持七 遍便出火光。若塗螺中，高山樓上加持七遍 大吹七聲，所有一切人畜聞者，皆得除滅災 疫罪障；若面十方吹七聲者，則除十方一 切惡風雹雨災變；若城四門吹七聲者，則 令一切藥叉鬼、羅剎鬼、塞揵陀鬼、布單那鬼、 一切瘧鬼諸惡疫病悉皆除滅；若於宮門吹 七聲者，則除宮內一切災疫、謀叛惡人。若天 無雨往湫池邊，大瞋怒聲加持七遍吹螺七 聲，則令雨下。若雨多者，向上看雲吹之七聲， 則當晴止。若結界者遶壇十方各吹三聲，則 成結界。又繞壇行道三匝，於十方面各吹七 聲，則集一切真言明神守護壇界。」
護摩祕密成就品第六十一
「執金剛祕密主菩薩摩訶薩！。
本段描述密教中特定的護摩儀軌。
透過選定特定的燃料（杜仲木、構木）與供品（芥子、大麥、牛酥），配合央俱捨真言的持誦與火供，旨在建立與本尊的三昧耶契結，以產生強大的威力消除特定地理範圍（一踰膳那）內的疫病與災障。
這體現了密教以「事」入「理」，透過物質儀軌與精神專注達成除災目的的特點。
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本句描述密教中透過特定的護摩儀軌，結合特定的遍數與空間範圍，以消除外在星曜災厄與瘟疫，使眾生獲得安寧。
這體現了密教利用儀軌（方便法）來迅速消除障礙、利益有情的特點。
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本句描述密教中透過特定的三昧耶（Samaya）與護摩（Homa）儀軌來獲取世間豐饒利益的修法。
透過物質供品之加持與火供，將佛法能量轉化為具體的物質豐足，以利益周圍範圍內的眾生。
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本句描述密教中透過特定的護摩（火供）儀軌，以其巨大的功德量（一千八遍）與廣大的影響範圍（三十二踰膳那），為所有有情眾生帶來物質與精神上的豐足與安樂。
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本句描述密教中透過「護摩」火供儀軌，與龍王等天神感應，祈求降雨以救濟世間、促進農業豐收的功德。
這體現了密教「事相」修行中，利用儀軌手段調和自然環境、利益眾生的實踐。
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本句描述密教中一種特定的調伏儀軌。
透過選用特定性質的木材燃火，並加入特定供品進行護摩，配合名號誦念，旨在將對立或惡意的能量轉化為恭敬與愛敬，體現密教以儀軌手段快速轉化外在障礙的特點。
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本句詳述密教護摩（Homa）的具體儀軌。
透過特定木材燃火並投入特定供品，配合真言加持，旨在達成與大可畏明王（Yamakuṣa）的三昧耶契合，以獲取該本尊的法力成就。
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本句說明密教修法中，透過特定次數（一千零八遍）的護摩祭祀，可達成與不空廣大明王之三昧耶成就，即實現修行者與本尊的心意合一。
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本句說明密教修法之具體要求，透過特定的護摩祭祀次數（一千零八遍），結合真言與三昧耶戒，以達成與不空羂索菩薩願力的契合與成就（Siddhi）。
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本句說明密教中透過「護摩」儀軌與特定遍數的修持，能迅速獲得不同種族（佛門種姓）真言的加持。
這體現了密教以儀軌（事相）結合心法，使修行者與諸佛及憤怒尊建立祕密契合（三昧耶），從而快速獲得對應的法力與成就。
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本句描述密教中一種特定的降伏儀軌。
透過將特定的供品（胡麻、粳米、酥、酪、蜜）投入聖火（護摩），並配合咒語加持一百八遍，利用密法威力使持有強烈宗教執著的婆羅門消除傲慢，轉而信服佛法。
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本句描述密教護摩儀軌的感應力。
透過一百八遍的火供修法，能感化並吸引統治階級（剎帝利）的信奉，體現了密法在世間化導的威力。
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本句描述密教護摩儀軌的感應功德。
透過一百八遍的火供修行，能消除障礙並感化眾生，使其生起對正法的信心並予以接納。
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本句描述在密教儀軌中，透過特定次數（一千零八遍）的護摩火供，能感召天界護法神的加持與守護，以消除修行障礙，確保法事圓滿。
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本句描述密教中一種特定的護摩修法。
透過將各種穀物與酥蜜作為供品投入聖火中，並配合咒語加持，旨在以此儀軌感應眾生，使人們對佛法產生信心並趨向正法。
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本句描述密教中一種特定的護摩儀軌。
透過將特定的穀物、香料與乳製品作為供品，配合咒語加持進行一百八遍的火供，能使具有強大威力的藥叉與羅剎等非人眾生由兇轉吉，對修行者產生敬畏並臣服。
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本句描述密教中透過特定供品進行護摩（火供）的儀軌。
在密教語境中，正確的儀軌與加持能感應龍王，使其降雨，象徵以法雨或物質之雨消除乾涸與苦難，達到潤澤一切眾生的功德。
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此處記載密教止雨的儀軌。
透過將物質（香爐灰）與修行者的加持力結合，並依循特定次數（一百八遍）進行操作，以達到改變氣候之目的，展現密教事相與心法相應的特質。
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本句描述密教中一種特定的護法儀軌。
透過特定的供品（黑芥子、酥蜜）與護摩（火供）儀式，結合咒語加持，旨在建立精神與物質的防禦屏障，消除外在的侵害與幹擾。
此類儀軌在密教中屬於「息災」或「降伏」的實踐。
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本句描述密教中透過特定供品配合護摩（火供）儀式與咒語加持，以消除疫病、淨化環境。
這體現了密教將物質供養與咒力結合的實踐方式，旨在透過儀軌的精確執行來感應佛菩薩的加持力。
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本句描述密教透過特定供品配合真言加持，在護摩火祭中修法，以淨化修行者或受法者的業障，尤其是最嚴重的十惡與五逆罪，體現密教以事相結合心法來速疾除障的特質。
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本段記述密教中透過特定儀軌增益真言成就的方法。
透過使用特定的祭品（紫橿木、白芥子等）與特定的數量（1080遍）進行護摩火供，修行者可將其他憤怒尊的能量攝集於此真言中，以達成最殊勝的三昧耶成就。
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本句描述密教真言修法中的特定加持方式。
透過在真言結尾（莎嚩訶）後增加特定種子字（𤙖）的重複誦念，旨在召請憤怒尊或護法神靈臨在，以強大的威德力排除障礙，使修法目的圓滿達成。
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本段描述密教中召請觀世音菩薩憤怒相（大奮怒王）的具體儀軌。
透過身（澡浴、著衣）、口（加持）、意（至誠）的清淨，以及特定的護摩供養，以凝聚能量並感應本尊顯現。
摩頂象徵本尊的加持與認可。
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此句展現密教本尊對修行者的慈悲誓願。
在修持特定真言或儀軌後，本尊承諾滿足修行者的正當願望，體現了密教中透過儀軌與本尊感應道交、獲益的特質。
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本句描述密教修行中，透過真言修持可消除宿業。
對於業障較重者，本尊以夢中摩頂（灌頂）的方式授予權能，使其在密教五種核心法門（真言、曼荼羅、印契、聖像、三昧耶）上獲得圓滿成就。
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本句描述密教中一種特定的財富增益法門。
透過將特定供品與真言加持結合，並在護摩火祭中焚燒供養，以祈請本尊加持，達到迅速獲取財富之目的。
此屬密教「增益」類儀軌。
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本句描述密教中一種特定的儀軌修法。
透過精確的物質供養（酥酪蜜）、特定的數量（一百八遍）以及火供儀式（護摩），旨在獲得世間的威儀與他人的尊敬。
這體現了密教以事顯理、透過嚴謹儀軌達成特定願力的特點。
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本句說明密教護摩儀軌的具體操作與功德。
透過特定供品（蓖麻子、酥、酪、蜜）的加持火供，在達到萬遍的修行量後，可獲得諸佛菩薩的印證或授記。
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本句記載密教中透過特定供品（天門冬、酥蜜）進行護摩火祭的修行方法，旨在透過儀軌的專注與供養，獲取世間職位的提升。
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本句描述密教中特定的儀軌操作。
透過三昧耶的誓約與護摩火供的物質供養，將修行者的願力與本尊的加持結合，以達成特定願望，體現了密教事相與心法相應的特點。
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本句記載密教中特定的儀軌應用。
透過使用麻子與鹽作為供品進行護摩（火供），旨在調伏他人之敵意，使心懷惡意之人轉化為敬意，體現密教以儀軌手段迅速改變業力感應、化解障礙的特點。
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本句說明密教護摩儀軌中特定供品的運用。
透過將茴香華子、酥油與蜂蜜投入聖火中進行供養，能感應神力，使修行者在修法過程中獲得自在無礙的靈驗效果。
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本句描述密教中透過特定香料與油脂進行「護摩」的修行功德。
護摩是將供品投入火中，藉此與本尊感應道交。
滿萬遍的修行象徵恆心與純淨的願力，其結果（悉地）包含精神上的認可（摩頂）與世間法上的福德（受人供養）。
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描述修行者在圓滿法門後，死後能直接往生極樂世界，於蓮花中化生並立即獲得宿命智，了知過去無量劫的生世，此為高階往生之相。
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本句描述密教中一種特定的儀軌操作。
透過使用稻穀與稻糠作為供品進行護摩（火供），可達成發現伏藏的效果。
在密教語境中，這類儀軌既可指尋找物質上的隱藏財寶，亦可象徵開啟內在潛在的佛法智慧。
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本句描述密教中一種特定的儀軌修法。
透過特定法物（白芥子、蛇皮）與護摩火供的結合，利用真言的威力化解他人之怨恨，使對立關係轉化為懺悔與和解，體現密法中以儀軌調伏外在障礙的特質。
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本句描述密教護摩儀軌的殊勝功德。
透過特定的供品（芭蕉皮）與正確的儀軌操作，可感得物質上的圓滿，體現密法中「事相」與「感應」的快速成就。
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本句記載密教中特定的護摩儀軌配方。
透過將酥與白芥子等特定物質投入聖火，以祈請佛菩薩加持，達到延年益壽的功德。
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本句描述密教中透過特定供品（生酥、黑芥子）進行護摩儀軌的功德。
在密教實踐中，護摩是將物質供品投入聖火中以祈請本尊加持，此處特指用以消除突發性疾病（橫病）的救治法門。
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本句描述密教儀軌之功德。
在密教實踐中，透過正確的護摩（火供）儀式，能消除障礙，使受禁錮之人獲得實質或業力上的解脫。
- 護摩：梵語 homa，一種火供儀式，將供品投入火中以祈請本尊加持。
- 踰膳那：梵語 yojāna，古代印度距離單位，約為13至16公里。
- 障癘：指阻礙修行或生活的障礙以及瘟疫流行。
- 惡星：指占星學中被認為會帶來災難的兇星。
- 石蜜：一種結晶糖。
- 酥：古印度祭祀常用的精煉奶油。
- 龍王：佛教中掌管水雨的天龍八部之一，能調控降雨。
- 甘雨：指能使作物生長的吉祥之雨，亦象徵佛法之雨。
- 調伏：指以佛法威力使狂暴、執著或惡意的對象變得溫順、恭敬。
- 酥蜜酪：密教護摩中常用的三種供品，指酥油、蜂蜜與酪（凝乳）。
- 大可畏明王央俱捨：密教中的憤怒相本尊，央俱捨為其梵語音譯。
- 不空廣大明王：密教中的憤怒相本尊。
- 不空羂索：指不空羂索菩薩，以大智慧與羂索救度眾生。
- 陀羅尼：總持咒，能攝持一切善法，防止善法流失。
- 種族：指密教中佛菩薩的分類（如五方佛種族），每種族代表不同的智慧特質與法力。
- 大奮怒王：指密教中以憤怒相現身，用以降伏魔障、摧破執著的強力尊格。
- 胡麻、粳米、酥酪蜜：護摩儀式中常用的五種基本供品。
- 婆羅門：古印度種姓制度中的最高階層，此處指持有傳統祭祀權力的祭司階級。
- 伏：降伏，指使對立者或迷信者消除執著，心悅誠服地皈依或接受法義。
- 剎帝利：古印度四大種姓中的統治階級，主要由王族與武士組成。
- 天帝釋：三界之首，忉利天王，佛教的重要護法神。
- 四大天王：守護四方、護持正法的天神。
- 日天、月天：掌管日月運行、具有強大能量的護法天神。
- 酥蜜：酥（ghee，澄清奶油）與蜂蜜，在印度傳統及密教儀軌中是極其珍貴的供品。
- 酥酪蜜：密教護摩中常用的三種供品，分別為酥油、凝乳與蜂蜜。
- 罏：香爐。
- 黑芥子：密教儀軌中常用於驅邪、除障的供品。
- 十惡：十種沉重的不善業，包括殺、盜、淫、妄、惡口、兩舌、綺語、貪欲、瞋恚、慢心。
- 五逆：五種最嚴重的罪行，即殺父、殺母、殺阿羅漢、出佛身血、破僧團。
- 紫橿木：一種名貴的紫色檀香木，常用於密教儀軌。
- 一磔手：古代度量衡，約為一掌之寬。
- 莎嚩訶：梵文 Svāhā 的音譯，通常置於真言末尾，意為「成就」或「圓滿」。
- 𤙖字：密教種子字，通常指 Hūṃ，象徵憤怒尊的威德或法力。
- 大奮怒王真言神：指在密教中負責破除障礙、降伏魔障的憤怒相神靈。
- 優鉢羅華：一種青色蓮花（Utpala）。
- 摩頂：佛菩薩以手觸頂，象徵傳法、加持或授予權能。
- 求願：指修行者向佛菩薩或本尊祈請達成特定願望、消除障礙或獲取加持。
- 印法：指手印（Mudra），以特定的手指姿勢來表徵佛菩薩的願力或法相。
- 像法：指聖像（Iconography），透過觀想或塑造佛菩薩像來進入禪定。
- 大三昧耶：三昧耶（Samaya）指修行者與本尊之間不可破壞的誓約或契合狀態。
- 素囉娑子：一種用於護摩祭祀的種子或植物果實（音譯名）。
- 記：指授記，即佛菩薩預言修行者將來成佛或獲得成就。
- 天門冬：一種藥材，在密教儀軌中常作為護摩的供品。
- 神驗：指修法後顯現的神奇效驗或靈驗結果。
- 摩頂讚歎：佛菩薩以手觸頂，象徵傳承、認可或授予加持。
- 悉地：梵文 Siddhi，指修行達到的成就，分為「世間悉地」（神通、福德）與「出世間悉地」（覺悟、解脫）。
- 西方安樂國土：阿彌陀佛所建立的淨土，是修行者往生修行、直至成佛的清淨之地。
- 蓮華受生：指在淨土的蓮花中化生，而非胎生，象徵清淨無染。
- 宿命智：佛或聖者所證得的智慧，能了知自己以及眾生過去無量劫的種種生命形態與經歷。
- 生酥：澄清奶油（Ghee），密教護摩儀軌中常用的重要供品。
- 橫病：指突然發作、非預期或非自然病因導致的疾病。
- 迦囉惹子：經中提及的人物名。
- 解脫：此處指從物質的禁錮（枷鎖）中獲釋，亦含業障消除之意。
「執金剛祕密主菩薩摩訶薩！是大可畏明王 央俱捨真言護摩安穩三昧耶，杜仲木、構木 斫截然火，白芥子、大麥、牛酥加持護摩一千 八遍，一踰膳那除諸災障疫疾病等；又護摩 一千八遍，三十二踰膳那除諸障癘惡星災 難，令諸有情不為種種疫疾所惱，溥得安隱。 若豐饒三昧耶，白芥子、粳米、石蜜酥蜜加持 護摩一千八遍，一踰膳那令諸有情皆得豐 樂；又護摩一千八遍，三十二踰膳那令諸有 情皆得豐樂；又護摩二千遍，令諸龍王一千 踰膳那降大甘雨，順時成熟，五穀豐饒，人民 安樂。若調伏三昧耶，酸棗木、苦練木然火， 糖、鹽、蔓菁油加持，稱彼者名護摩一千八遍， 即得彼者及惡神鬼悉自降伏而生愛敬。若 杜仲木、櫁木、構木斫截，乾蓮荷莖葉然火，稻 穀華、白芥子、酥蜜酪加持護摩一千八遍，即 得大可畏明王央俱捨真言三昧耶成就。又 護摩一千八遍，即得不空廣大明王央俱捨 真言三昧耶成就。又護摩一千八遍，則得不 空羂索心王母陀羅尼真言三昧耶成就。又 護摩一千八遍，則得一切如來種族真言三 昧耶、摩尼種族真言三昧耶、蓮華種族真言 三昧耶、金剛種族真言三昧耶，及百千大奮 怒王種族真言三昧耶一時成就。又胡麻、粳 米、酥酪蜜加持護摩一百八遍，淨行婆羅門 而自信伏。又護摩一百八遍，剎帝利種而皆 信仰。又護摩一百八遍，一切人民悉皆信受。 又護摩一千八遍，天帝釋、四大天王、日天、月天 并諸眷屬皆悉敬護。又大麥、小麥、白穀、大豆、 小豆、胡麻、稻穀、酥蜜加持護摩一百八遍，則 得人民見聞信向。又稻穀、胡麻、白芥子、安悉 香、酥蜜酪加持護摩一百八遍，一切藥叉、羅 剎悉皆敬伏。又白芥子、龍華、酥酪蜜加持護 摩一千八遍，龍王歡喜，降大甘雨潤澤一切。 若雨多者，取罏中燒火食灰，逆雲加持散於 空中一百八遍，雨即晴止。又黑芥子、酥蜜加 持護摩一千八遍，則無他賊來相侵境，若已 來者即令退散。又大豆、酥蜜酪加持護摩一 百八遍，即除家內一切疫病。又稻穀、胡麻、白 芥子、蓮荷莖葉、酥蜜酪加持護摩一千八遍， 則得除滅十惡五逆一切重罪。若大成就大可 畏明王央俱捨真言者，紫橿木長一磔手截 然火，白芥子、安悉香、酥加持護摩一千八遍， 即於一切真言三昧耶中最勝成就，又能攝 集一切大奮怒王真言住此真言中。若能每 遍莎嚩訶字後高聲稱𤙖字七聲，一切大奮 怒王真言神悉皆住前，為成種種事法圓滿。 若欲觀世音菩薩大奮怒王現者，清淨澡浴、 著新淨衣，柏木、櫁木然火，稻穀華、蓮華、優鉢 羅華、白芥子、白旃檀香、酥蜜酪加持護摩滿 十千遍，即得觀世音菩薩大奮怒王現前摩 頂，謂言：『善哉善哉！汝所求願，我為滿足。』其真 言者若有先業重罪宿障，則為夢中現身摩 頂，一切大願為皆圓足，所謂真言法、曼拏羅 法、印法、像法、大三昧耶悉皆成就。若素囉娑 子、粳米、酥酪蜜加持護摩一千八遍，速得財 帛。若人限草三寸截之，酥酪蜜加持護摩一 百八遍，所見人民而相尊敬。若蓖麻子人、酥 酪蜜加持護摩滿十千遍，諸佛尊記。若進官 者，天門冬、酥蜜護摩滿十千遍，即如所願。若 祕密無礙三昧耶者，黑芥子、酥、鹽如是護摩， 即如其願。若麻子、鹽如是護摩，一切惡人而 自相敬。若茴香華子、酥蜜如是護摩，當得神 驗自在無礙。若丁香、白栴檀香、沈水香、酥合 香、胡麻油加持護摩滿十千遍，則得夢見一 切諸佛摩頂讚歎，成大悉地，所往之處人皆 供養。若命終已，直往西方安樂國土，蓮華受 生得宿命智。若稻穀糠如是護摩，則見伏藏。 若白芥子、蛇皮加持護摩一千八遍，彼所怨 人自慚悔謝。若芭蕉皮寸截如是護摩，自然 衣服。若酥、白芥子相和，如是護摩，則得增壽。 若生酥、黑芥子如是護摩，則得除諸橫病之 厄。若迦囉惹子如是護摩，則解禁閉枷鎖解 脫。」
斫芻眼藥成就品第六十二
「執金剛祕密主菩薩摩訶薩！。
本段描述密教中「大可畏明王」特定真言（三昧耶）的功德。
其核心在於透過咒力轉化心識，消除內外障礙。
不僅能消除罪業、防治疾病，更能令修行者在面對自然險境（山海）或異類神靈（八部眾）時獲得無畏心與通行權，體現了密法中「以咒力調伏外境」與「內在清淨」相結合的特質。
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本句描述修持不空羂索神咒後所得之功德。
在密教語境中，「自在」指不受障礙的運作能力，「事業成就」則涵蓋了世間正當願望的達成與出世間的修行進展。
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此句為經文的過渡語，表示接下來將以偈頌（詩歌形式）來闡述法義。
在密教經典中，偈頌常用於總結要義、讚嘆功德或作為咒語的前導。
- 蘭若：梵語 Ārāṇya，指寂靜處，通常指森林中的修行地。
- 孽魯茶：迦魯羅 (Garuda) 的音譯，即大鵬金翅鳥。
- 摩呼羅伽：龍族的一種 (Mahoraga)。
- 伽藍：梵語 Saṅghārāma，指僧團居住的寺院。
- 剎帝利/婆羅門：古印度種姓制度中的武士階級與祭司階級。
- 自在：指不受束縛、隨意運用的能力，在密教中常指成就者或本尊的神聖能力。
- 事業：指利他行或修行目標，在此亦包含世間正當願望的達成。
「執金剛祕密主菩薩摩訶薩！是大可畏明王 央俱捨真言斫芻阿伽陀藥三昧耶，一切所 作速皆成辦，眾惡重罪亦皆除滅，不為世間 一切病惱而相災害，眼根清淨，人所見者悉 相愛敬，一切山野蘭若龕窟獨入無畏，一切 江河龍湫大海入無畏礙，一切天、龍、藥叉、羅剎、 阿素洛、孽魯茶、乾闥婆、緊那羅、摩呼羅伽等之 宮殿入皆無礙，一切伽藍、天寺、剎帝利、婆羅 門種種人家去皆喜敬，得祕密大慈三昧耶， 入於一切鳥獸群內互不驚怖。如是一切自 在遊往，不為他人而相譏說，一切事業速得 成就。」而說頌曰：
本段描述密教儀軌中調製塗抹曼荼羅（Mandala）藥劑的具體配方。
在密教修行中，曼荼羅不僅是藝術圖案，更是佛菩薩的淨土與法界象徵。
使用特定的香藥塗抹，旨在淨化空間、聚集能量，並透過物質的純淨與香氣輔助修行者進入禪定，以達到與本尊契合的境界。
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本段描述密教修法中，使用大可畏明王真言進行加持與調製法物的具體儀軌。
強調加持的連續性（勿間絕）、心境與物質的純淨（精潔相和），以及使用特定器皿（瑠璃器）與方位（曼荼羅像前）以聚集法力，體現密教儀軌對形式與專注力的嚴格要求。
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本段記述密教修法之具體儀軌。
強調「身、口、意」三密相應：身（沐浴、淨衣、加趺坐）、口（誦真言）、意（觀像）。
透過擇日、飲食禁忌與供養，營造清淨場域，並以藥煙的感應（三相）作為修法成效的驗證，旨在同時達成世間利樂與出世間的解脫。
- 鉢怛囉：音譯名相，指一種特定的藥材或儀軌物質。
- 商佉末：商佉指海螺，末指粉末。即海螺粉。
- 散惹那汁：音譯名相，指一種用於儀軌的特定植物汁液或藥液。
- 龍腦香：一種由龍腦結晶製成的香料，具有清涼、醒神之效。
- 波斯瑠璃器：指產自波斯地區的青色透明玻璃或寶石器皿，在密教儀軌中常作為供養或盛裝法物的殊勝器物。
- 白月吉宿王日：指密教儀軌中選定的吉祥時間，包含滿月、吉星方位及特定的王日。
- 三白食：密教特定修法中要求的純淨白色食物，通常指牛奶、凝乳、酥油等。
- 加趺坐：雙腿盤起，兩足皆置於對側大腿上的全跏趺坐。
- 斫芻藥：指用於焚香或作法時切碎的藥材、薪柴。
- 現世出世：指世間的福德利益（現世）與超越輪迴的解脫（出世）。
「雄黃牛黃鉢怛囉、海沫胡椒欝金香、 紅蓮華鬚胡乾薑、青欝鉢囉華蓽鉢、 白栴檀香商佉末、橿黃根藥小柏煎， 斯藥鮮上數等量，散惹那汁亦等量， 石蜜麝香龍腦香，多前藥分三分量， 塗曼拏羅各別置。大可畏明王真言， 首末加持勿間絕，精潔相和而合治， 盛置波斯瑠璃器，曼拏羅中像前置。 白月吉宿王日作，沐浴清潔著淨衣， 食三白食修是法，種種香華飲食獻， 面西觀像加趺坐，大可畏明王真言， 調調加持斫芻藥，煖煙光現三相成， 則能作現世出世，一切諸法皆成驗。」
此為密教語境中，修行者或菩薩對佛或主尊的尊稱，意指掌握深奧祕密法門（如真言、曼荼羅）的至尊。
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本句描述密教中透過特定的儀軌（點眼）來淨化感官，進而開啟超凡的覺知能力（天眼），並強調在密法修持中，修行者能獲得諸佛菩薩的加持力（加被）以獲得保護與成就。
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本句描述修持《不空羂索神變真言經》之功德。
在密教語境中，修行者透過真言與儀軌，能感召並調伏各種世間神靈，使其常駐於修行者的身心（六根肢節）中，將其轉化為護法，協助消除修行過程中的罪業障礙。
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本句描述修行此法後，命終往生西方淨土的果報。
強調透過「淨五眼」與「宿住智」的獲得，修行者能超越凡夫的視覺限制，直接觀照無數佛陀成道之相，且因心境清淨，不再受惡相干擾，最終達到無礙的觀照境界。
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本段描述透過特定藥物（在密教語境中通常配合真言加持）治療眼疾的效驗。
體現密教以方便法門救濟眾生、消除病苦的慈悲實踐。
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本句描述密教儀軌（如塗抹聖油或點印）結合真言修持之功德。
透過特定的時間與儀式，能治癒肉身眼疾，並轉化業力，使修行者獲得世間的愛敬與出世間的罪障消除。
- 點眼：密教儀軌中以聖油或咒力開啟靈覺、淨化視能的法事。
- 眼根：視覺的感官基礎。
- 天眼：能見常人不可見之遠方或微細事物的神通。
- 三世：過去、現在、未來。
- 金剛加被：密教術語，指如金剛般堅固、不可摧毀的佛菩薩加持力。
- 天龍八部：指天、龍、夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦魯羅、緊那羅、摩睺羅迦八種非人。
- 六根：指眼、耳、鼻、舌、身、意六種感官。
- 西方淨妙剎土：指西方極樂世界或密教語境中西方佛土的清淨境界。
- 淨五眼：指清淨後的肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼。
- 識宿住智：能知曉過去世所住處與經歷的智慧。
- 俱胝殑伽沙：印度大數，用以形容數量極其龐大，不可計數。
- 等正覺：即阿耨多羅三藐三菩提，指至高無上的正覺悟。
- 除差：指疾病痊癒、消除。
- 三七日夜：指二十一天晝夜。
- 青盲：一種眼疾，指眼球發青而失明。
- 雀目：一種視力缺陷或眼疾，指視力模糊或視野受限。
「祕密主！若常點眼，眼根清淨，當得天眼最上 無譬，則得三世一切諸佛菩薩金剛加被擁 護。復得一切天龍八部、風神水神、苗稼神、華 果神、精氣神等，常住斯人六根肢節，同作守 護滅諸罪障。若命終已，往生西方淨妙剎土， 得淨五眼，識宿住智，當見百千俱胝殑伽沙 等諸佛如來，坐菩提座成等正覺，常不見於 一切惡相，其眼漸通見無障礙。若有人民患 諸眼病，於七日夜以藥點眼，無問遠近所患 眼疾皆得除差，眼目清明。若三七日夜皆點 者，青盲雀目亦令除差，為人愛敬罪障除滅。」
神變阿伽陀藥品第六十三
「執金剛祕密主菩薩摩訶薩！。
本句描述密教中可畏明王之威力。
透過特定的真言與三昧耶（誓約/密咒），能顯現強大的神變力量，不僅能撼動物質世界的山河大地，更能威懾並調伏一切眾生，使其生起敬畏之心而歸順。
這體現了密教以威猛相來破除頑劣執著、強制調伏眾生的救度手段。
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此句為經文的過渡語，標誌著敘述由散文轉為偈頌。
在佛教經典中，偈頌通常用於總結要義或以詩歌形式表達深奧的法理，以便於記憶與傳播。
- 神變：指透過修行而獲得的超自然神通力量。
「執金剛祕密主菩薩摩訶薩！是大可畏明王 央俱捨真言神變阿伽陀藥三昧耶，能動一 切大地山河，能令一切人民神鬼悉皆敬伏。」 而說頌曰：
本段描述密教中製作「加持藥」的具體儀軌。
透過物質（牛黃、芥子）、空間（曼荼羅）、聲音（真言）以及修行者的身心淨化（澡浴、淨服），將物質轉化為具有靈驗效用的法藥。
其核心在於「加持」與「證相」，強調儀軌的精確性與感應的驗證。
「以生牛黃白芥子，盛淨器中密固護， 起曼拏羅置像前，大可畏明王真言， 晝夜加持三相現，證相成就加持用， 清潔澡浴著淨服，執持斯藥作諸法。」
此為密教語境中，修行者或菩薩對佛或主尊的稱呼，意指其為深奧祕密法門（如真言、曼荼羅）的主宰者。
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本句詳述密教儀軌之準備程序。
在施行「縛人」（以羂索法制伏或攝受）前，需經由身心淨化（沐浴、著淨衣）與空間聖化（繪曼荼羅、劃界），並備妥供品，以建立清淨的儀軌場域，使法力能圓滿顯現。
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此句描述密教儀軌中的準備過程。
塗末香旨在淨化身心，結印與誦念則透過身、口、意三密相應，以進入與本尊合一的禪定狀態。
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本段描述密教中一種特定的儀軌程序。
透過淨浴、著衣、供養等淨化過程，配合特定的咒力（言縛），使受縛者進入一種能如實揭露三世真相的狀態。
這體現了密教儀軌中透過外在儀式（身密）與咒語（口密）相應，以達成特定靈能效果的實踐方式。
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此句描述密教羂索法門在醫療診斷上的應用。
透過咒力將致病之因（如邪魔、鬼神）縛住，使其無法隱匿或逃脫，進而能明確診斷出疾病是否由鬼神引起（鬼病）及其詳細情況，以便採取對應的消除方法。
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此句描述密教儀軌中的收尾程序。
在完成特定法事或供養後，將儀軌用品恢復原狀，並以灑水進行淨化，象徵消除塵垢並圓滿儀軌過程。
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本句描述密教中透過特定儀軌（散藥、誦咒、彈指）來顯現神變的過程。
此類「轉鉢」儀式象徵對物質世界的掌控與法力的顯現，旨在證明真言的威力，並將此神變能力應用於不同器物上。
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本句描述密教儀軌中，透過誦念真言與特定的動作（彈指）來驅動法器或兵器，展現神變威力，象徵法力能轉化一切障礙與武器。
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此句描述密教儀軌中，利用咒力加持之水進行灑淨，使受損、病患或被污染之對象恢復至原本健康或純淨狀態的神變力量。
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此句描述密教儀軌中，透過散供等修行法門所產生的感應現象。
蓮花之「動」與「盛」，象徵佛菩薩之加持力被啟動，以及修行者與本尊之間達成感應道交的殊勝徵兆。
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本句描述密教儀軌中，利用不空羂索菩薩的法力或相關法物（如符咒、聖物）來攝受眾生的效力。
「縛」在此並非指世俗的囚禁，而是指以羂索之法將其攝受、制伏，使其不再作亂或歸依正法。
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本句描述密教儀軌中，利用真言的加持力將法水或法物散佈於出入口，使眾生在無意間接觸（踐過）即可獲得淨化，消除災厄，體現了密教普度眾生的方便法門。
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在密教經典的語境中，天樹或殊勝植物的異相（如花果的增益或凋落）通常被視為修行進展、咒力顯現或特定吉凶的徵兆，用以指示法事或修行的成效。
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此句描述密教真言之威神力。
在密教實踐中，忿怒相的聲能（瞋怒聲）被用來摧破極其堅固的魔障或執著，此處以山嶽摧坼為喻，象徵真言能破除一切不可撼動的障礙。
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此句描述密教的儀軌操作。
透過在村落入口進行散播與拍擊的肢體動作，結合心唸的加持力，旨在為該區域的眾生清除業障與外在障礙，使之獲得平安。
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本句描述破戒者或被逐出僧團之人，因違背戒律且不敬法道，將承受精神失常或失去自由的果報。
在密教語境中，亦指對不淨或破戒之人施展神變真言後的威懾結果。
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此句描述密教儀軌中的釋放程序。
透過乳與香水的洗浴以及加持力，對對象進行淨化，以確保儀式在清淨莊嚴的狀態下圓滿結束。
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此句描述一種異象或災異徵兆，水體消散導致水生生物失去棲息地而現於岸上，在密教經文中通常用以說明環境劇變或特定時期的徵兆。
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本句描述密教中以加持物（白芥子水）平息動物驚恐的儀軌，體現密法透過咒力與物質媒介（加持）來調伏眾生、消除不安的實踐。
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本句描述密教儀軌中驗證真言或法力是否生效的徵兆。
透過對特定對象施法，觀察其是否產生異動（轉動）以判定法力成否。
若無反應，則採取補救儀軌（加持土散）以化解或重新加持。
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本句描述密教儀軌中透過特定物質或真言加持，用以消除動物疫疾並安定心神，防止驚走，展現密教調伏眾生、利樂世間的實踐面向。
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本句描述密教儀軌中利用真言或法力對畜類進行保護的應用。
透過「加持」將物質（鬱金香水）轉化為具有靈效的法水，用以消除疫病並安撫動物的驚恐，體現密教以事入理、救度眾生的實踐。
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此段描述密教儀軌中祈求資糧豐足或除障的法事。
穀麥湧動象徵咒力啟動，使物質資糧獲得增益；蜜水則作為一種特殊的媒介或供養，用以強化儀軌效果，使願望達成。
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此句描述密教之儀軌操作，透過在廚房等處散佈飲食供養，以慈悲心利他，使受食者能消除業障，達到除障之功德。
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此段描述密教儀軌中的神變現象。
透過在寺舍散藥並置於天像口中，以此感應或觸發神像震動發聲，旨在顯現法力之威儀或驗證儀軌之靈驗。
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此處描述密教儀軌中的神變現象。
摩訶迦羅為憤怒相的護法神，其「吼聲」象徵摧破障礙、震懾魔軍的威神力，透過環境的震動來展現法力之強大。
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此處描述不空羂索神變之威力，透過真言或儀軌之加持，使其法力遍及深山洞窟，令其中之神鬼等眾生皆感應而發聲，展現密教神變之威德與調伏能力。
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此段描述密教中調伏鬼神的儀軌。
透過特定的時間（戌時）、地點（十字路口）以及憤怒相的誦念與散藥法，將藥叉、羅剎等靈體調伏，使其轉化為護法或隨從，以利於修行或執行法事。
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此句為密教儀軌之指示，說明透過向星宿（諾剎天）進行特定的儀式操作，可感召所有星宿之神力，對修行者或儀軌對象進行觀照與守護。
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本段描述密教中一種追回失物的儀軌。
透過建立壇場、書寫名號、供養香花以及誦持真言，運用密法之攝受力，使盜賊產生愧疚或受力牽引而自首還物，最後以灑水儀式解除法術束縛。
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本句描述修持此經真言之加持力，能透過特定的儀軌（如散藥）在險峻環境中建立保護屏障，化解外在的物理危險與惡意侵害。
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本句描述密教儀軌中的淨化與防護程序。
透過在誦經壇場四方散藥，建立儀式性的防禦，以排除毘那夜迦等障礙神靈的幹擾，確保修法過程不受影響。
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此段描述密教中降伏障礙或惡人的具體儀軌。
透過藥物（通常為加持藥）與精神力量（努眼）的結合，將對手製伏並綑綁，旨在消除妨礙修行或傳法之障礙，屬於密教「降伏」法門的實踐。
- 縛人：密教儀軌中以羂索之法制伏或攝受對象的術語。
- 布粉界道：以粉末在地面劃出界限，用以區分聖域與世俗空間。
- 末香：研磨成粉的香料，用於儀軌淨身或供養。
- 誦念：誦讀真言（Mantra）或咒語。
- 壇側：祭壇的側面，儀軌中指定的方位。
- 鉢盂：僧侶使用的盛食容器，此處為儀軌中的供養器具。
- 縛：密教儀軌中以咒力或象徵性繩索將障礙、病因或邪魔束縛，使其失去行動力或被迫現形之法。
- 鬼病：指由鬼神、非人或外道邪魔侵擾而導致的疾病。
- 灑水：密教儀軌中常用的淨化手段，用以清除不淨或賦予加持。
- 壇：祭壇，密教儀軌中建立的神聖空間。
- 彈指：密教儀軌中的一種動作，通常在誦咒結束時使用，用以啟動或完成法力。
- 散藥：在器物上撒播藥粉或聖粉，是密教儀軌中常見的加持方式。
- 金剛杵：密教法器，象徵堅固不摧、破除煩惱的智慧。
- 三叉戟：密教法器，象徵破除三毒或掌控三界。
- 鉞斧：一種大斧，在密教中常作為降伏魔障的法器。
- 棓：木棒或棍棒，亦為降伏法器。
- 加持水：經過咒語加持而具有神聖力量的水，用於淨化、療癒或消除障礙。
- 蓮池：密教中常象徵清淨法界或本尊之淨土，亦指儀軌中設定的供養處。
- 動盛：指蓮花搖動且盛開，在密教語境中代表法力感應或成就的顯現。
- 散：在密教儀軌中，指將加持過的真言水或法粉撒在特定地點，以達到淨化或保護的目的。
- 厄難：指各種不幸、災禍或障礙。
- 散華果樹：指能散發花果的殊勝天樹，在密教儀軌或經文中常作為功德圓滿或神變顯現的象徵。
- 瞋怒聲：密教中忿怒尊（Krodha）用以震懾魔障、摧破煩惱的威猛之聲。
- 除障：消除妨礙修行或生活平安的業力障礙與魔障。
- 沙門：指出家修行者。
- 破戒：違反僧團所定的戒律。
- 踐過：犯下過失或違背規矩。
- 浴身：密教儀軌中的淨化儀式，透過洗浴象徵去除垢染，達到清淨。
- 魚蛇龜鼈：泛指各種水生動物。
- 土散：指將加持過的聖土散播，常用於淨化或化解障礙的儀軌。
- 疫疾：傳染性疾病。
- 牛尿：古印度傳統及部分密教儀軌中，被視為具有淨化或醫療作用的物質。
- 鬱金香水：以鬱金（一種藥材）調配的香水，在儀軌中常用於淨化與治癒。
- 蜜水：密教儀軌中使用的特殊聖水，常用於祈請、供養或增加吉祥、吸引力之效果。
- 散食：密教儀軌中將食物散佈以供養眾生或消除業障的行為。
- 障：佛教術語，指妨礙修行、遮蔽智慧的煩惱或業力。
- 天像：天神的塑像。
- 眩動：劇烈震動、搖晃。
- 摩訶迦羅：密教中著名的憤怒相護法神，意為「大黑天」，負責摧破障礙、守護正法。
- 戌時：晚上七點至九點。
- 十字道：四路交匯之處，在密教儀軌中常被視為召喚靈體的特定地點。
- 諾剎天 / 諾剎怛羅：梵文 Nakṣatra 的音譯，指印度天文學中的「星宿」或「月宿」。在密教儀軌中，星宿常與特定的神靈或能量相關聯，可用於祈福、除災或守護。
- 瞿摩夷：密教儀軌中使用的特定藥材或植物。
- 被攝：指被密法或本尊的力量吸引、攝受而使其心意轉變。
- 劫害：搶奪與傷害。
- 毘那夜迦：梵文 Vinayaka，指一種能製造障礙的神靈，在密教儀軌中需予以調伏或排除。
- 努眼：密教降伏儀軌中的一種手法，透過強而有力的注視來震懾或制伏對象。
「祕密主！若欲縛人，先自沐浴、著淨衣服，塗曼 拏羅、布粉界道，置香水瓶、飲食、華香，燒安悉 香而為供養。末香塗手，結印誦念。縛人淨浴、 著淨衣服、華鬘嚴頂令坐壇側，手捧鉢盂滿 盛飯食，持藥散身，言縛即縛，所問三世一切 之事悉皆具說。若縛病人，散病者頂，言縛即 縛，問作鬼病而皆說之。放如故者，以水灑之。 若轉鉢者，置鉢淨處或置壇內，散藥鉢上誦 念彈指，言轉即轉，澡罐大瓮亦任轉之。若散 刀上劍上、金剛杵上、三叉戟上、輪上索上、鉞斧 上棓上，誦念彈指亦即動轉。加持水灑，還復 如故。若散蓮池者，華則動盛。若散眾中著 身上者，即便被縛。若散城門中，經踐過者除 諸厄難。若散華果樹上，華果增好或俱自落。 若山頂上，大瞋怒聲誦念散藥，其山摧坼。若 散村坊門地，又加持手拍村坊門三五七下， 村中人民見者除障。若散寺門底者，破戒沙 門經踐過者，即狂裸走或復被縛。若欲放者， 乳和香水加持浴身，還復如故。若散河池，一 切魚蛇龜鼈之類皆出岸上。散馬群中，馬無 疫疾或俱驚走，又加持白芥子和水散之即 不驚走。若散酒家及散酒瓮，是時酒瓮亦當 轉動，若如故者加持土散。若散羊群中，羊無 疫疾或復驚走，又散牛尿即不驚走。散牛群 中，牛無疫疾或復驚走，又加持欝金香水散 之即不驚走。散倉窖中，倉中穀麥當自涌動， 若如舊者蜜水散之。散食厨中諸飲食上，食 者障滅。散天寺舍中，并持藥置天像口中，使 諸天像一時眩動發聲大叫。若置摩訶迦羅像 口中者，令像叫吼，發吼聲時大地山林一時 震動。散山窟中，使中神鬼皆發叫聲。若於戌 時十字道中瞋怒誦念散藥四方，使諸藥叉、 羅剎、鬼神悉皆雲集，任為策使常作給侍。若 向諾剎天散者，則令一切諾剎怛羅而自觀 護。若捉賊者，以瞿摩夷和土泥塗壇，粉布界 道，當壇中心書所心疑盜物者名，布散諸華 香水供養，燒安悉香誦斯真言，加持散藥彼 名字上一百八遍，令彼盜者無問遠近被攝 馳來自說盜物，若得物已散水解放。若往山 野止宿住者，四方散藥，一切虎狼毒蛇盜賊 不相劫害。壇念誦處散藥四方，不為一切毘 那夜迦作諸嬈亂。又便含藥散藥水中，當與 人飲令縛即縛，若解散者努眼視之。」
召請諸天密護品第六十四
「執金剛祕密主菩薩摩訶薩！。
本句說明可畏明王之特定真言（三昧耶）具有強大的攝受力，能跨越種族、階級與種屬，將天龍八部及人間各階層之眾生導向正法。
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本句描述密教中透過加持（Adhiṣṭhāna）將物質供養轉化為具有精神力量的媒介，使受贈者在接觸或使用時能感應到佛法威德，進而生起恭敬心，是密教以物傳法、感化眾生的手段。
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本句說明密教儀軌中，供品需經過咒語加持方能產生殊勝功德。
透過加持後的香花供養，能感應諸天，使其對修行者產生歡喜心並給予護持。
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此句描述密教的儀軌操作。
透過對特定供品（龍華、白芥子）進行加持並投於龍王居所（龍湫），以建立與龍族護法神的感應，請求其護持生命，體現了密教以物媒、咒力與神靈感應相長的修行特點。
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本句描述密教中召請護法藥叉的儀軌。
透過對特定供品（香、芥子、酥）進行加持並供養藥叉像，可與藥叉靈體建立感應，使其成為修行者的護法或助手。
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本段描述密教中一種特定的供養儀軌。
透過加持香料與水，並稱名供養水域中的天龍八部（如乾闥婆等），旨在建立與這些靈眾的善緣，使其轉化為護法，協助修行者達成目的。
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本句記述密教的供養儀軌。
透過「加持」將物質供品轉化為清淨法供，配合稱名與恭敬心奉請護法神，以獲其加持與守護。
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本句描述密教中一種特定的儀軌操作。
透過物質供養（加持乳飯）與聲波共振（稱名）的結合，建立與特定神靈（孽嚕茶）的感應，使其能協助修行者達成目的。
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本句描述密教中以加持食物調伏鬼眾的儀軌。
透過咒力加持的供養，能使兇猛的毘舍闍鬼轉化為恭敬的護法，將障礙轉為助力。
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本句描述密教中以加持物質（水稻、骨嚕草）來救度餓鬼的儀軌。
透過咒力加持，使物質能轉化為餓鬼可受用的食財，從而緩解其飢渴之苦，令其生起歡喜心與恭敬心。
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本句描述密教中「加持」的功德。
透過真言將佛菩薩的能量注入物質（飲食），使受施者在食用後，能感應真言的威力，消除隔閡，生起敬愛心。
這體現了密教以物質媒介傳遞精神能量的特點。
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本句說明密教中以儀軌加持之供品與真言教導，感化世俗統治階層（剎帝利），使其生心信仰並供養正法之方法。
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此句描述密教的供養儀軌。
透過以咒語加持的酥油與曼那華花供養功德天，旨在感應神力的歡喜，從而獲得其守護與加持。
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此句描述密教的儀軌操作。
透過以加持香水為尊像沐浴（淨浴供養）並配合奉請，旨在感應神將，使其生起歡喜心而降臨，為修行者提供守護。
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本句描述密教儀軌中的供養與召請方法。
透過對特定物質（胡椒）進行加持並散播，以特定的儀軌方式請召日天（太陽神）前來歡喜地觀照並保護修行者。
這體現了密教利用物質媒介與咒力感應神靈的特點。
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此句描述密教的供養儀軌。
透過對牛乳進行加持（賦予能量）並散灑供養，以祈請月天（月亮天神）的歡喜與護佑，體現了密教以物質供養結合心念與咒力來感應天神的修行方式。
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本句描述密教中護摩儀軌的具體操作。
透過使用特定香木（櫁木、柏木）並經加持燃火，旨在請召火天（火神）參與儀式，以獲取其神力之護佑與加持。
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此句描述密教中透過特定心念（瞋怒心）與儀軌媒介（白芥子散）結合加持力，能對物質世界產生即時影響的神變能力，展現不空羂索神變真言的威德與心物相互作用的密法特質。
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此段描述密教中透過特定心境（憤怒相）與物質（白芥子）結合加持而產生的神變能力。
此處的「瞋怒心」並非凡夫的嗔恨，而是密教中用以降伏、除障的威猛心，展現了修行者在獲得成就後對物質世界的掌控與隨意轉化。
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本句說明儀軌的通用性。
在密教修法中，特定的儀軌（如供養、持咒、結印）具有模範作用，其他類似的修法可參照此程序執行，以確保法義與儀軌的正確性。
- 施獻：指將物品供養或獻給佛菩薩或他人。
- 乾闥婆：天龍八部之一，擅長音樂，喜食香氣。
- 緊那羅：天龍八部之一，擅長歌唱。
- 命使：指受命而行、負責執行特定任務的使者或僕從。
- 阿修羅：在此指密教中受佛囑託、負責守護正法的護法神。
- 孽嚕茶：本經中提及的特定神靈或護法之音譯名。
- 乳飯：古印度傳統的供養品，象徵純淨與豐饒。
- 毘舍闍鬼：梵文 Piśāca，指一種兇惡的鬼類，在密教儀軌中可透過供養與調伏而成為護法。
- 骨嚕草：梵文 Kūśa，一種在印度儀軌中被視為神聖的草，常用於淨化與祭祀。
- 餓鬼：六道輪迴中以飢渴為主要痛苦的眾生。
- 香華：指香與花，為佛教基本供養品。
- 剎帝利種：古印度四大種姓之一，指王族與武士階級。
- 曼那華：密教儀軌中使用的特定供花。
- 毘沙門：四大天王之一，主管北方，以護法與賜予財富著稱。
- 日天：指太陽神（Surya），在佛教中被視為護法神。
- 觀護：指觀照並保護。
- 月天：佛教中接納供養的護法天神之一，象徵清涼與安寧。
- 火天：指火神阿耆尼（Agni），在密教儀軌中負責傳遞供品並提供保護。
- 白芥子散：密教儀軌中使用的白色芥子種子研磨而成的粉末，常用於各種加持或驅除儀式。
- 瞋怒心：在密教語境中，指以憤怒相或威猛心來降伏魔障、除障的特殊心境，而非世俗的瞋心。
- 餘法：指除了本段所述之外的其他修法或儀軌。
- 准此：指依照前文所述的標準、程序或範例來執行。
「執金剛祕密主菩薩摩訶薩！是大可畏明王 央俱捨真言三昧耶，亦能導攝一切天龍八 部、沙門、婆羅門、剎帝利及諸人者。加持一切 香果飲食衣服施獻，喫著即自恭敬。若加持 蓮華一切香華供養諸天，時諸天等常當歡 喜恭敬擁護。若加持龍華、白芥子散龍湫裏， 召請龍王一切眷屬來護命使。若加持安悉 香、白芥子、酥燒獻一切藥叉像者，召真藥叉 歡喜恭敬任為驅使。若河沜上加持欝金香、 白栴檀香、稻穀華、水，供養乾闥婆、緊那羅、摩 呼羅伽，誦念稱名，瀉香花水河中供養，悉 皆歡喜來敬護持任為命使。若加持種種香 水、粳米飯、沙糖、種種雜華，供養阿修羅像誦 念稱名，奉請恭敬而自敬護。若加持乳飯供 養孽嚕茶像，誦念稱名，奉請恭敬任為所使。 若加持飯施毘舍闍鬼，奉教喜踊而敬護之。 若加持水稻穀華、骨嚕草散施餓鬼，奉教喜 躍而恭敬之。若加持酥油、石蜜、乳酪、種種飲 食、果蓏，施諸沙門、婆羅門及諸人民而所食 之，真言威力深相敬愛。若加持香華施剎帝 利種，真言教導來相供養。若加持酥、曼那華 供養功德天像，奉請歡喜而擁護之。若加持 香水浴毘沙門像，奉請歡喜來敬護之。若加 持胡椒向日天散，請召日天歡喜觀護。若加 持牛乳向月天散之，請召月天歡喜觀護。若 加持櫁木、柏木然火護摩，請召火天歡喜祐 護。若瞋怒心加持白芥子散打樹上，其樹即 曲。又瞋怒心加持白芥子散於樹上，其樹根 出，以水散之即便如故。若作餘法，一皆准此。」
大可畏明王像品第六十五
此句為經文之承接，描述觀世音菩薩在法會中再次向佛陀請法或對話，是密教經典中揭示深奧法門的常見敘事結構。
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本句闡述密教中禮拜本尊聖像的功德。
透過對大可畏明王觀世音菩薩的虔誠禮敬與供養，能感應本尊威德，消除遮蔽智慧的過去與現在之業障。
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本段描述供養大可畏明王之果報。
在密教語境中，透過對本尊的供養，修行者可獲得「真言」與「三昧耶」的成就，這不僅是口誦咒語，更是心與本尊契合的狀態。
文中提到對無量如來的供養，旨在強調積累廣大善根，使修行者進入十方聖眾的加持與憶念之中，從而加速解脫過程。
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本句規定密教儀軌中繪製聖像的材質與尺寸。
在密教修法中，法具與圖像的規格必須嚴格遵守，以確保儀軌的清淨與神變功效的顯現。
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本句規定密教造像時的清淨要求。
強調繪師需在身（淨浴、新衣）與心（受戒）兩方面保持純淨，以對應神聖的法義。
禁止使用皮膠則是基於不殺生與物質純淨的考量，確保造像過程符合佛法戒律。
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此句描述曼荼羅（Mandala）或儀軌祭壇的佈置。
須彌山象徵宇宙中心，山頂的七寶蓮華則代表至高無上的清淨覺悟與佛法功德，是密教觀想修法中用以建立聖域的視覺元素。
。
本句描述密教中觀世音菩薩的忿怒相化身——不空大可畏明王之儀軌相貌。
三面六臂與檀金色身象徵其調伏眾生之威能與佛法莊嚴，是修行者在觀想時需依循的具體相徵。
。
此句為密教尊像的相貌描述。
熙怡微笑象徵慈悲與法喜，寶鬘則代表功德圓滿之莊嚴，透過對尊像莊嚴相的觀想，能幫助修行者生起恭敬心並進入禪定。
。
此句描述密教尊像的憤怒相（Krodha）。
在密教圖像學中，憤怒相並非凡夫的瞋恨，而是將瞋心轉化為威猛的事業力量，用以降伏魔障、摧破頑劣，是大悲心的另一種表現形式。
。
此句描述密教憤怒相尊者的相貌特徵。
獠牙（狗牙）在密教造像中象徵摧破煩惱、降伏魔障的威猛力量，以威懾之相來斬斷眾生的剛強執著。
。
此句描述密教尊像的相貌特徵。
三首象徵智慧的圓滿與多方照徹，冠上的化佛則代表該尊菩薩承接佛之正覺，並能隨機化現以度化眾生。
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此句描述密教尊者的相貌特徵。
紅色火焰象徵強大的智慧之火，能燒盡一切煩惱與障礙，展現其威猛且具備救度能力的特質。
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此段描述密教中憤怒相尊者的觀想顯現。
大可畏明王的青色面相、大笑與獠牙，並非世俗之恐怖，而是象徵以威猛之勢摧破頑強的煩惱與魔障，將其轉化為菩提心，是大悲心的威猛表現。
。
此句描述密教尊像的相貌特徵。
寶冠象徵至高無上的覺悟與威德；冠上的「化佛」則代表該尊佛或菩薩能隨機化現無數佛身，以度化不同根器的眾生，體現其大悲願力與法力無邊。
。
此句描述密教尊像的相貌特徵。
在密教圖像學中，赤色與火焰狀的髮飾通常象徵將嗔心轉化為智慧的強大能量，或代表摧毀煩惱、破除障礙的威猛力量。
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此處描述密教尊像的持物特徵。
劍象徵智慧，能斬斷煩惱與無明；鎚（金剛鎚）象徵強大的力量，能摧毀頑固的執著與魔障。
火光焰則代表智慧之火，燒盡一切垢染。
。
此句描述密教本尊的儀軌相貌。
珠寶莊嚴象徵佛法之圓滿與尊貴，遍身火焰則象徵智慧之火，能燒盡一切煩惱與障礙，將修行者導向覺悟。
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此段描述密教尊像的右側手持法器與印相。
蓮花象徵清淨覺悟，施無畏印與雨寶象徵慈悲救度與消除恐懼，三叉戟則象徵摧破煩惱與魔障的威德。
。
此段描述密教本尊的儀軌相貌。
鉤、索、金輪分別象徵攝受眾生、縛住煩惱與摧破障礙的威神力，是用以救度眾生的法器。
。
在密教本尊的造像義理中，多手象徵其能同時施行多種方便以救度眾生；放射光芒則象徵智慧照破無明，展現佛菩薩之慈悲威德。
。
此處描述密教尊格的莊嚴相貌。
華麗的天衣與珠寶象徵修行功德的圓滿與法喜，而「大光」則代表其智慧與慈悲遍照一切，是報身莊嚴的具體顯現。
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本句描述密教不空羂索明王眷屬中多羅菩薩的儀軌（Iconography）。
在密教修行中，詳細的身色、持物與坐姿描述是用於觀想的基準，透過觀想菩薩的莊嚴相貌，修行者可與該本尊的能量相應，達到特定的定境或獲得加持。
。
此段落為密教本尊的儀軌描述。
白色象徵清淨無染，蓮華象徵出離與純潔，微低頭與半跏趺坐則表現出慈悲、謙卑與禪定之相，旨在引導修行者透過視覺觀想來契入本尊的功德。
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密教經典中對菩薩莊嚴的詳細描述，象徵其圓滿的功德與清淨的法身相。
蓮華座則代表出離世間、不染塵垢的覺悟境界。
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此句描述密教中一髻羅剎女的憤怒相。
在密教圖像學中，可畏的面目與髑髏並非代表邪惡，而是象徵以威猛之勢摧破煩惱、調伏魔障的強大力量。
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此段描述不空羂索菩薩的多手相徵。
在密教圖像學中，不同的法器代表不同的調伏手段與功德：蓮華象徵清淨，刀與斧象徵斷除煩惱與障礙，三叉戟象徵破除三毒，羂索象徵攝受眾生，揚掌則象徵施予無畏。
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此句描述密教儀軌中修行者或神格之相貌與姿勢。
莊嚴身象徵修行功德之顯現，而半跏趺坐與瞻仰則體現對聖者的恭敬心與專註定力。
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此句描述曼荼羅或聖眾集會中的方位與儀軌姿態。
天王與焰摩王之出現，象徵世間權能對佛法之護持與恭敬。
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此段描述密教曼荼羅中護法神之相貌。
憤怒相（瞋怒面、深色身、豎髮）象徵降伏魔障、摧破執著的威德，而長跪姿態則表示對主尊的恭敬與臣服。
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此處描述密教儀軌中尊格或修行者的相貌。
曲刀與鉞斧象徵斬斷煩惱與摧毀障礙；遍身火燃則代表智慧之火，用以焚盡一切垢染與無明。
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此處描述密教護法藥叉眾的威儀。
遍身火燃象徵其強大的威德與淨化之能，同時表現出對佛法極其虔誠的恭敬之態。
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此句描述密教儀軌中天王的方位與供養姿態。
天王之出現象徵護法力量的聚集，而捧寶華則代表至誠的供養與對佛法之恭敬。
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此段描述不空羂索明王曼荼羅（Mandala）的視覺佈局。
將大梵天、那羅延天等印度傳統神祇置於明王頂上，象徵世間諸天已皈依佛法，轉化為護法神，以供養之姿侍奉明王，體現密教將世間神格納入佛法體系之特徵。
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此段描述不空羂索明王曼荼羅（Mandala）的視覺佈局。
諸天神（如帝釋天、大自在天等）環繞於明王周圍並持花供養，象徵世間諸神皆被降伏並轉化為護法，體現明王威德之廣大與萬法歸心。
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此句描述明王身邊的莊嚴環境。
在密教曼荼羅（Mandala）的構圖中，七寶華樹象徵佛法圓滿、功德具足以及淨土的殊勝莊嚴，旨在透過視覺意象營造神聖空間，助修行者進入禪定。
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此句描述密教曼荼羅（Mandala）中的儀軌佈局與造像形態。
持真言者以長跪之姿表現極高的恭敬心，持花果象徵供養，持念珠象徵持誦修行，仰觀聖者則代表對本尊的專注與依止，體現了修行者與本尊之間的感應關係。
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本句描述密教儀軌中的隨侍天女相貌。
其「可畏」之相與「握劍」之姿，象徵以憤怒相摧破煩惱、斬斷執著的威猛力量；而「珠瓔環釧」的莊嚴則代表覺悟境界的圓滿。
整體呈現出威儀與恭敬並存的密教造像特徵。
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此處描述密教宇宙觀中須彌山的構造。
難陀與跋難陀兩大龍王盤繞山腰，象徵龍族作為護法力量維護宇宙中心之軸。
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此段文字描述聖域（如曼荼羅或淨土）的環境景象。
在密教語境中，豐富的生物與花卉象徵著佛法加持下的圓滿、清淨與生命力的繁盛，體現出如來慈悲願力的具現。
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此句描述密教修法中繪製曼荼羅前的儀軌準備。
強調身（洗浴著淨衣）與境（閑靜處）的清淨，是為了使修行者在心念純淨、無雜染的狀態下，將本尊的境界具象化為曼荼羅。
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本句描述密教儀軌中的供養程序。
將聖像置於中心象徵本尊為法界核心，而「新白飲食」強調供品的純淨與新鮮，旨在以至誠心與清淨物感應本尊。
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此句描述密教修法前的儀軌準備。
面東與觀像旨在建立正向的意識連結，而加趺坐則提供最穩固的身體基礎，以利於進入深層的禪定與持咒。
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本句描述密教的修法程序，結合「觀想」與「誦咒」。
透過觀想觀世音菩薩化現為大可畏明王之忿怒相，並配合特定真言的精確誦持，以達到摧破障礙、成就願力的目的。
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本句記述密教之特定修法儀軌。
透過禁食、禁語之身口調伏，配合供養之佈施心與真言之持誦，旨在祈請明王加持，使修行者在世間法中獲得殊勝感應與成就。
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本句強調透過對本尊的虔誠信仰與禮拜，能產生強大的淨化力量，消除沉重的業障（四重五逆十惡）與世間的病苦，體現密教中以事相修行（禮拜、觀瞻）結合信心以消除業障的特點。
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本段說明密教儀軌中，透過特定時日（白月八日）結合物質供養（灑掃、花果、香）與心法（觀像、誦咒），能將有限的行為轉化為等同於供養無量諸佛的巨大功德。
其核心在於透過「事相」的清淨與「真言」的加持，迅速積累福德並圓滿六波羅蜜，進而獲得諸佛菩薩的加持與關注。
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本段描述修持《不空羂索神變真言經》後，死後轉生西方淨土的果報。
強調透過密教的曼荼羅、真言、三昧耶與手印的加持，修行者能迅速獲得宿命智，並在佛國中獲得極高的精神與物質成就，實現法身與報身的圓滿。
- 觀世音菩薩摩訶薩：觀世音菩薩，摩訶薩意為「大菩薩」，指修行位階高、願力宏大的菩薩。
- 世尊：對佛陀的尊稱，意為在世間最受尊敬者。
- 大可畏明王觀世音菩薩：觀世音菩薩的憤怒相化身，以威猛之姿摧破障礙、救度眾生。
- 有情：具有情識的眾生。
- 業障：由過去不善行為所累積的習氣與障礙，阻礙修行與開悟。
- 殑伽沙俱胝那庾多：印度古代的大數單位，用以形容數量極其龐大，不可計數。
- 應正等覺：梵語 Samyak-sambuddha，指完全覺悟的佛陀。
- 福蘊：積累的福德總和。
- 白㲲：白色的棉布或絮布。
- 絹：精細的絲織品。
- 肘：古代度量衡單位，指從肘部到中指尖的長度。
- 八戒齋：指不殺、不偷、不淫、不妄語、不飲酒，以及不穿華服、不著香華、不臥高牀的八項戒律。
- 皮膠：以動物皮或骨熬製的膠質，因涉及殺生且不淨，在密教造像中被禁止使用。
- 須彌寶山：佛教宇宙觀中的中心聖山，此處指由珍寶構成，象徵法界中心。
- 蓮華：象徵出淤泥而不染的清淨心與覺悟。
- 不空大可畏明王觀世音菩薩：觀世音菩薩在密教中的忿怒相化身，以威猛相調伏眾生。
- 明王：密教中佛菩薩為了調伏頑劣眾生而現出的忿怒相。
- 檀金色：如檀香木般深沉光亮的金色。
- 寶鬘：由寶石或珍貴花卉編織而成的花環，在密教造像中象徵佛菩薩的功德與莊嚴。
- 瞋怒：此處指密教尊像的『憤怒相』，是用於降伏魔障的威猛相貌，而非世俗的憤怒。
- 狗牙：指獠牙，密教憤怒相尊者的特徵，象徵威猛與降魔之能。
- 可畏：指憤怒相（Wrathful appearance），旨在以威猛之姿摧破剛強之魔障。
- 寶冠：象徵覺悟、尊貴與佛法主宰的頭飾。
- 化佛：由佛菩薩依願力隨機化現而成的佛像，用以接引或教化不同根器的眾生。
- 鬢焰：指神祇頭部兩側如火焰般的毛髮或光芒，在密教造像中常象徵智慧之火。
- 髮髻：佛菩薩頭頂的髮結。
- 劍：密教法器，象徵智慧，用於斬斷無明與煩惱。
- 鎚：指金剛鎚，象徵摧破執著與障礙的強大力量。
- 火光焰：象徵智慧之火，能淨化垢染並燒盡煩惱。
- 珠瓔璫釧：指珍珠、項鍊、耳環與手鐲等珠寶飾品。
- 莊嚴：指以美好的事物裝飾，以顯現其神聖與尊貴。
- 遍身火焰：密教造像特徵，象徵智慧之火燒盡一切煩惱障礙。
- 開蓮華：盛開的蓮花，象徵清淨與覺悟。
- 施無畏：施無畏印，意為消除恐懼，給予安心。
- 鉤：密教法器，象徵將眾生從輪迴中鉤起或除去障礙。
- 索：即羂索，象徵縛住煩惱或攝受眾生。
- 金輪：象徵佛法如輪轉動，能摧破一切魔障。
- 六手：指本尊之六隻手臂，象徵其能隨機方便、廣行救度之能。
- 光：象徵佛菩薩之智慧與慈悲，能照破眾生之無明。
- 羅縠：羅為薄紗，縠為有水波紋的絲織品，指極其精美的織物。
- 瓔璫釧：瓔指項鍊，璫指耳飾，釧指手鐲。
- 大光：佛菩薩或密教尊格因功德圓滿而放射的智慧之光。
- 多羅菩薩：密教重要女性菩薩，象徵救度、慈悲與迅速的成就。
- 半跏趺坐：一種禪坐姿勢，僅將一腳盤在另一腳之上。
- 觀世音母菩薩：密教中觀世音菩薩之母，為特定的女性本尊。
- 半加趺坐：佛教坐法的一種，一足盤在另一足之上，但未完全重疊，稱為半跏趺坐。
- 瓔璫：項鍊與耳飾的總稱。
- 釧：手鐲。
- 蓮華座：象徵清淨與覺悟的蓮花底座。
- 一髻羅剎女：密教中具有威猛相的女性神祇，用於調伏障礙。
- 髑髏：人頭骨，在密教中象徵無常與破除我執。
- 曲刀：密教法器，象徵斬斷煩惱與執著。
- 揚掌：指手掌向上舉起，象徵施無畏印，給予眾生勇氣與保護。
- 瓔珞：珠寶飾品，在佛經中常象徵菩薩之功德莊嚴。
- 毘樓博叉天王：四大天王之一，主管西方。
- 多聞天王：四大天王之一，主管北方。
- 焰摩王：閻摩王，掌管生死與審判之神。
- 大然頂藥叉王：密教中的護法神，屬於藥叉王類。
- 藥叉王：原為印度神話之靈，後被佛教感化為守護正法的神將。
- 瞋怒相：密教中以憤怒的面相象徵強大的威力，用以摧破煩惱與降伏外魔。
- 火然：指周身燃火，在密教憤怒相或威德相中，象徵智慧之火焚盡一切罪障。
- 提頭賴吒天王：四大天王之一，主東方。
- 毘樓勒叉天王：四大天王之一，主南方。
- 大梵天：印度教創造神，在佛教中為護法天神。
- 那羅延天：即毗ಷ್ಣ奴（Vishnu），印度教維持神，在佛教中為護法天神。
- 寶華：指由寶石構成或具有殊勝功德的供養之花。
- 帝釋天：佛教天界之主，主掌三十三天。
- 摩醯首羅天：即大自在天（Maheśvara），在密教體系中常作為護法神出現。
- 淨居天：色界第四禪之最高天，為聲聞、緣覺等聖者在證果前居住之處。
- 念珠：修行者用於數誦真言或佛號的珠串。
- 珠瓔環釧：指各種珠寶飾品，在密教造像中象徵佛法之富足與殊勝。
- 難陀龍王：佛教護法龍王之一。
- 跋難陀龍王：佛教護法龍王之一。
- 須彌山：佛教宇宙觀中的中心聖山。
- 承事：侍奉、事奉，指以恭敬心服侍佛菩薩。
- 新白飲食：指新鮮且色澤潔白（象徵純淨）的食物與飲料。
- 觀像：凝視或觀想佛菩薩像，以達到心與法相合一的專注狀態。
- 不空大可畏明王：密教中之忿怒尊，象徵以強大威德摧破障礙。
- 觀世音菩薩觀：指觀想觀世音菩薩不同化身相狀之修行法。
- 字句相應：指誦咒時發音精確，與原音或法義完全契合，不至錯漏。
- 最勝成驗：指獲得最殊勝、最顯著的感應或結果。
- 四重：指四種極重的罪業，通常指殺父、殺母、殺阿羅漢、出家還俗。
- 苾芻、苾芻尼：比丘與比丘尼的音譯。
- 族姓：指古印度的高階種姓，在此泛指在家修行者。
- 白月八日：指陰曆每月滿月前後的八日，為密教修法之重要時日。
- 淨塗壇：指用淨水或香料塗抹祭壇使其清淨。
- 殑伽沙：恆河沙，喻指極其巨大的數量。
- 俱胝、那庾多：古印度的大數單位，用以形容不可思議的數量。
- 六波羅蜜：佈施、持戒、忍辱、精進、禪定、般若。
- 憶念觀察：指佛菩薩以慈悲心關注並憶起該修行者的功德。
- 蓮華化生：指在淨土中不經胎生，由蓮花中化現而生。
- 曼荼羅 (Mandala)：梵語，意為圓輪或壇城，代表佛菩薩的境界與宇宙真理的圖形化呈現。
- 三昧耶 (Samaya)：梵語，指修行者與佛菩薩之間的誓言、契結或密約。
- 央俱捨 (Ankusha)：梵語，意為「象鉤」，在密教中象徵以此鉤牽引眾生，使其正向修行。
- 印 (Mudra)：指手印，密教中用以表現佛菩薩心意或特定法力的手勢。
爾時觀世音菩薩摩訶薩復白佛言：「世尊！大 可畏明王觀世音菩薩像，若有有情見者、合 掌禮敬、供養，所有過現黑闇業障便令消滅。 若常供養，則得最勝成就大可畏明王真言 三昧耶種種解脫功德福蘊，通達一切真言 三昧耶，亦當日日恭敬供養承事九十九殑 伽沙俱胝那庾多百千如來應正等覺福蘊善 根，又得十方一切諸佛菩薩諸天善神而常 憶念。圖像當用白㲲或絹，勿截兩頭，方量 三肘。畫匠畫時常淨洗浴、著新淨衣、受八戒 齋，勿以皮膠調和彩色。當中畫大須彌寶 山，處山頂上七寶蓮華。於華臺上，不空大可 畏明王觀世音菩薩結加趺坐，三面六臂，身檀 金色。當中正面熙怡微笑，首戴寶鬘。左面瞋 怒齒咬下脣。右面可畏狗牙上出。三首寶冠， 冠有化佛。鬢焰赤聳。當中頭上出大可畏明 王半身，一面兩臂，面狀青色，作大笑面狗牙 上出。首戴寶冠，冠有化佛。髮髻赤色，鬢焰赤 聳。一手持劍、一手執鎚，繞劍鎚上出火光焰。 天妙衣服、珠瓔璫釧具莊嚴身、遍身火焰。右 第一手持開蓮華鬚屈如鉤，右第二手伸施 無畏雨下眾寶，右第三手持三叉戟。左第一 手持鉤，左第二手執索，左第三手執把金輪。 是六手上放種種光。眾妙華綵羅縠天衣、珠 瓔璫釧具莊飾之，身放大光。又明王右，多 羅菩薩，身黃白色，面目熙怡，手執青優鉢羅 華，微少低頭，半加趺坐。後觀世音母菩薩，身 素白色，面目熙怡，手執蓮華，微少低頭，半加 趺坐。是二菩薩，以諸羅縠天妙衣服、珠瓔璫 釧而莊飾之，坐蓮華座。次下一髻羅剎女，面 目可畏，首戴髑髏，身真青色而有六臂。一手 執蓮華、一手持曲刀、一手持三叉戟、一手執 鉞斧、一手持羂索、一手揚掌。衣服瓔珞具莊 嚴身，半加趺坐瞻仰聖者。後毘樓博叉天王、 多聞天王、焰摩王，半加趺坐捧諸寶華。又明 王左，大然頂藥叉王，面極瞋怒，身紫黑色， 首髮赤竪曲躬長跪。二手當胸握持曲刀鉞 斧，恭敬瞻仰，遍身火然。後大然頂藥叉王眷 屬僕從，合掌長跪，遍身火然。後提頭賴吒天 王、毘樓勒叉天王，半加趺坐捧諸寶華。明王 頂上左，大梵天、那羅延天、水天、火天、日天，半 加趺坐捧諸寶華。明王頂上右，帝釋天、摩醯 首羅天、淨居天、風天、月天，半加趺坐捧諸寶 華。明王背後兩側，七寶華樹。明王座左，持真 言者長跪而坐，一手把諸枝葉華果、一手把念 珠，仰觀聖者。明王座右，天女使者，面目可畏， 曲躬而立，正拱二手當胸握劍，天眾妙衣珠 瓔環釧具莊嚴身，仰觀聖者。其山半腰，難陀 龍王、跋難陀龍王左右相繳繳須彌山。山下 大海中，有種種魚獸、鳧雁、鴛鴦、白鶴、孔雀，種 種蓮華、優鉢羅華。畫飾竟已，於閑靜處清淨 洗浴、著淨衣服，隨其心量作曼拏羅。中置是 像，以諸華香、新白飲食承事供養。面東觀像， 結加趺坐。不空大可畏明王觀世音菩薩觀， 誦大可畏明王央俱捨真言，字句相應滿一萬 遍。每月八日不食不語，以諸華香飲食供養， 誦大可畏明王央俱捨真言一百八遍，常則所 作一切世法皆得隨念便獲世間最勝成驗。 若有有情信心清淨，日日合掌觀瞻禮者，斯 人所有四重五逆十惡諸罪、災怪疫疾、種種 身病悉皆消滅。若有苾芻、苾芻尼、族姓男、族 姓女，每白月八日能淨塗壇，或但灑掃、獻時 華果、燒諸名香、合掌觀像、誦斯真言者，則等 承事九十九殑伽沙俱胝那庾多百千諸佛 種種施會恭敬供養成熟福蘊，六波羅蜜善 根圓滿，復為十方一切諸佛菩薩摩訶薩憶 念觀察。捨此身已，西方淨土蓮華化生證宿 命智，便得不空羂索心王陀羅尼真言廣大 解脫蓮華曼拏羅央俱捨真言三昧耶盡皆現 前，亦得一切如來祕密曼拏羅印三昧耶一 時現前，常遊十方一切佛剎，覩諸如來種種 相貌福德善相，復為世人恭敬供養，凡說 言詞人皆頂受，心所求法即便增遂。」
大可畏明王壇品第六十六
此句為對佛陀的尊稱，表達對覺者圓滿功德的至高敬意，是經典中弟子或菩薩啟請佛陀說法前的慣用稱呼。
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本段描述密教儀軌中建立曼荼羅（壇城）的具體物理準備過程。
透過清除穢物（惡土瓦石骨木）與使用淨物（香水、香泥、七寶），將世俗空間轉化為神聖的修行場域，象徵心靈的淨化與佛國環境的營造。
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此段描述密教曼荼羅（壇城）的內院構造。
蓮華象徵清淨覺性，三叉戟與金剛鉤則分別代表調伏與攝受的密法力量，外圍火焰象徵智慧之火，旨在焚盡一切煩惱與障礙。
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此段描述大可畏明王的憤怒相。
在密教義理中，明王的憤怒相並非真實之瞋心，而是以威猛之相調伏頑劣眾生、摧破魔障的慈悲表現。
其火焰與獠牙象徵著燒盡煩惱與摧毀無明的強大力量。
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此句描述密教尊格的持物特徵。
劍與鉞斧象徵斬斷煩惱、破除障礙的智慧威力；羂索則象徵救度眾生、將其從苦海牽引而出的慈悲手段。
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在密教語境中，佛菩薩的莊嚴相徵（如天衣珠寶）象徵其功德圓滿，而放大光焰則代表智慧之光普照，能破除眾生無明，具有攝受與加持的作用。
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本句描述密教曼荼羅（Mandala）的空間佈置。
透過在四方蓮花座上安置不同的種族印，象徵不同特質的佛菩薩能量在神聖空間中的分佈，用以構築儀軌所需的法界模型。
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此句描述密教儀軌中的視覺象徵（印相）。
如意瓶象徵法財富足與圓滿，金剛杵象徵堅固不摧的智慧，兩者結合表現出法力與功德的圓滿顯現。
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此段描述密教曼荼羅（壇城）外院的佈置。
蓮華象徵清淨，而各種「印」在此指代表佛菩薩威德與智慧的象徵符號或法器印相。
這些法器（如金剛杵、羂索等）分別代表摧破煩惱、攝受眾生等不同功德，而環繞的火光焰則象徵智慧之火，能燒盡一切障礙與妄想。
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此處描述密教曼荼羅或宇宙觀中的蘇彌盧山，其四方各設一門，象徵佛法普照四方，或作為進入聖域的入口，與不空羂索菩薩的觀想佈局相關。
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此段描述密教曼荼羅中憤怒尊的相貌特徵。
在密教語境中，憤怒相並非世俗的瞋恨，而是將慈悲轉化為威猛的力量，用以摧破頑強的煩惱與魔障，強制令眾生覺悟。
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本段描述密教憤怒尊的儀軌相貌。
在密教語境中，憤怒相並非世俗的瞋恨，而是以威猛之相降伏頑強魔障、護持正法的大悲顯現。
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此段描述密教憤怒尊的儀軌相貌。
憤怒相並非世俗之瞋心，而是以威猛之相來降伏頑強的魔障與煩惱，將其強制轉化為菩提，是慈悲心的另一種強烈表現形式。
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本句描述密教蓮華種族憤怒尊的儀軌相貌。
在密教語境中，「憤怒相」並非世俗的瞋恨，而是將強大的能量轉化為威懾魔障、摧破執著的方便法門，用以強制度化頑劣眾生。
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本句描述密教曼荼羅中四位神靈的相貌。
其珠寶天衣的莊嚴象徵功德圓滿，蓮華座象徵出離清淨，火焰光則代表能燒盡煩惱、破除無明的智慧之光。
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此段描述密教儀軌中法器或曼荼羅的造像特徵。
蓮花象徵清淨，如意瓶象徵法財圓滿與願望成就，金剛杵則代表堅固不可摧毀的智慧與佛力。
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此句描述密教曼荼羅（Mandala）或聖域的色彩配置。
在密教觀想中，色彩並非單純的裝飾，而是代表特定的佛德、智慧或法界特質。
青色通常象徵法界的清淨、空性或特定的佛菩薩能量，旨在營造一個純淨且具備特定法力的修法空間。
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此段描述密教儀軌中曼荼羅（壇城）的佈置。
透過安置特定忿怒相菩薩像並以五色線索、幡華裝飾圍界，旨在構築一個神聖的結界，將世俗空間轉化為佛菩薩的淨土，以利於修法與感應。
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此句描述密教儀軌中供養物的佈置細節。
在四角的閼伽香水器中置入七寶，旨在透過極其殊勝的物質供養來莊嚴道場，象徵純淨與至高價值的奉獻，以期感應佛菩薩之加持。
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此段描述密教儀軌中的供養品清單。
在《不空羂索神變真言經》的修法中，透過準備精緻的飲食供品並依照特定的法式（如法）擺放，旨在積累功德並迎請本尊，是密教「供養」儀軌的具體執行要求。
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在密教儀軌中，供燈象徵以智慧破除無明。
使用酥油與胡麻油等純淨物質供燈，旨在營造莊嚴環境，表達對本尊的至誠供養與祈請。
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本段描述密教儀軌中的供香與結界程序。
透過調配多種名貴香料燒獻，旨在淨化環境、感召諸佛天神，並配合印契與真言建立神聖的結界，以確保修法過程不受幹擾且身心得到保護。
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本段描述密教儀軌中入壇的準備與程序。
強調身心的清淨（澡浴、淨衣）以及對壇城的恭敬（瞻禮、禮拜），最後透過授予「三昧耶」建立修行者與本尊之間的誓約，以確保三昧修行的成辦。
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此句描述密教中授予權能的過程。
受法者在獲得灌頂或認可後，正式取得指導他人修習曼荼羅儀軌的資格與權限。
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本句描述修持《不空羂索神變真言》之功德。
透過密教真言力淨化業障與怨結，使眾生能脫離苦難，往生天界或極樂世界，並獲得殊勝的化生相貌與莊嚴。
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本句描述修習「大可畏明王」曼荼羅三昧耶後的功德。
在密教語境中，三昧耶（Samaya）指修行者與本尊之間的契合與誓約。
成就此法後，修行者能獲得世間（名聲、權威、健康）與出世（解脫）的雙重利益，並得到天神與金剛菩薩的強力護持，體現了密教將世間法與出世間法圓融成就的特質。
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本句描述覺悟者對修行者的普世慈悲。
在密教語境中，「加被」強調佛菩薩以其願力與神通力對修行者進行精神上的加持與導引，使其能迅速契入正法，展現出如父子般深厚的情感連結。
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此句描述聖者或具足密教加持者在出生之時即具備宿命智，並能恆常觀照諸佛深奧的真理，體現其高深的靈覺與成就狀態。
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此句說明修行者在密教法門的加持或願力下，現有的身體被視為通往覺悟的準備之身（胎身），確保在達到圓滿菩提之前，不會退轉或墮入三惡道等其他趣類。
- 開敷蓮華：指蓮花盛開的狀態，象徵佛法開顯、覺性綻放。
- 三叉戟印：密教儀軌中的象徵符號，代表破除煩惱、調伏魔障的力量。
- 金剛鉤印：密教儀軌中的象徵符號，代表攝受眾生、回收迷失之心的力量。
- 華臺：指蓮花座或裝飾華麗的基座。
- 光焰：佛菩薩由內心智慧所發出的光明，象徵破除黑暗與無明。
- 種族印：密教中代表特定佛、菩薩或明王種族（Kula）的象徵印記或種子字。
- 佛頂：指佛之頂相，或指最高位階的佛尊。
- 金剛：象徵堅固不可摧毀的智慧與力量。
- 摩尼：意為如意寶珠，象徵法財圓滿與清淨。
- 觀世音：指觀世音菩薩，象徵大悲心。
- 如意瓶：象徵富足與法財，能滿足眾生願望的法器。
- 印：在密教中指特定的符號、印相或象徵圖案。
- 鉢置娑：指顱器或特定的儀軌缽。
- 羯摩金剛：意為「事業金剛」，象徵將智慧轉化為實際救度眾生的事業。
- 度麼羅：密教中特定的象徵印相或神格符號。
- 蘇彌盧山：佛教宇宙觀中的中心山，簡稱須彌山。
- 四門：指東、南、西、北四方的入口，在密教觀想中常象徵四種智慧或接引路徑。
- 佛種族：密教將諸尊依性質分為不同族類，此處指屬於佛種的憤怒尊。
- 金剛種族：密教中象徵堅固、不可摧毀之智慧的種族分類。
- 摩尼種族：指具有如寶珠般純淨或珍貴特質的神靈族類。
- 髀：大腿根部。
- 蓮華種族：密教五方佛之種族之一，象徵慈悲與轉化之能。
- 按髀：手按在大腿上。
- 火焰光：密教圖像學中常見的背光，象徵智慧之火燒盡一切業障與煩惱。
- 院地：指曼荼羅或聖域中圍繞主尊的庭院地面。
- 青色：密教色彩象徵中，常代表法界清淨、大圓鏡智或空性之色。
- 圍界：曼荼羅（Mandala）周圍的界限，用以區分聖域與凡俗。
- 閼伽：梵語 Arghya，指供養佛菩薩的淨水，通常盛在淨瓶或杯中。
- 五穀子：指五種主要穀類，在供養中代表大地產出的精華。
- 如法：指依照佛法或特定的儀軌、法式進行。
- 敷獻：指將供品擺放並呈獻供養。
- 酥燈：以酥油（澄清奶油）為燃料的燈，象徵純淨與光明。
- 胡麻油燈：以胡麻（芝麻）油為燃料的燈，為古印度傳統的供養方式。
- 香罏：燒香的器具，即香爐。
- 塞畢哩迦香、室哩吠瑟吒迦香：梵語音譯之香料名。
- 酥合香：由酥油與多種香料調配而成的複合香。
- 安悉香、薰陸香：皆指乳香（Frankincense）之類。
- 龍方：密教壇城中的特定方位。
- 三昧：梵文 Samādhi，指心意識專注於單一對象而達到寂靜、不亂的定境。
- 曼荼羅：梵文 Maṇḍala，指代表佛菩薩聖域的儀軌圖形或精神境界。
- 阿闍梨：梵文 Ācārya，指具備資格傳授法義、指導修行的導師。
- 西方極樂國土：阿彌陀佛所建立的淨土，是修行者嚮往的往生之地。
- 相好：指佛菩薩或天人圓滿的身體特徵。
- 瓔服：指由瓔珞（珠寶飾品）組成的華麗服飾。
- 執金剛祕密主菩薩：持有金剛杵、掌握祕密法門的菩薩，象徵堅固不摧的智慧與力量。
- 菩薩摩訶薩：大菩薩，指具有大願、大行、大智的覺悟者。
- 加被：佛菩薩以其願力或神通力對眾生進行加持與接引。
- 憐愍：出於慈悲心而對眾生苦難感到憐憫並欲救拔。
- 甚深諸法：指佛陀所證悟的、深奧且難以用言語表述的宇宙真理與解脫法門。
- 後胎身：指作為未來成佛準備的胎藏之身或轉生之身。
- 菩提：覺悟，指佛之圓滿智慧。
- 餘趣：指除人天之外的其他六道輪迴，通常特指三惡道。
「世尊！是大可畏明王央俱捨真言曼拏羅三昧 耶，方量六肘或復八肘，𧤼去惡土瓦石骨木， 淨土香水和築平治，基高四指香泥塗拭，規 郭界院、開廓四門、七寶街道。內院當中三十 二葉七寶開敷蓮華，一一葉上互相間置三 叉戟印、金剛鉤印，火焰圍遶。於華臺上出現 大可畏明王，半身面西，奮目瞋怒狗牙上出， 首戴寶冠，鬢焰赤聳。一手持劍、一手執鉞斧， 劍柄斧柄羂索纏繞。天諸衣服、珠瓔鐶釧莊 嚴其身，放大光焰。四面置列開敷蓮華，東面 蓮上佛頂種族印，北面蓮上金剛種族印，西 面蓮上摩尼種族印，南面蓮上觀世音種族 印。四角蓮上如意瓶印，口出奇華條葉、金剛 杵頭。外院除門，四面周匝開敷蓮華，臺上間 置三叉戟印、羂索印、劍印、曲刀印、金剛印、兩 頭三叉戟印、螺印、棓印、輪印、鉢置娑印、鎚 印、槊印、摩尼三叉印、度麼羅印、羯摩金剛 印、五股金剛杵印、金剛鉞斧印、三股金剛杵 印、三股金剛蓮華印、一切手印，是諸印上繞 火光焰。四門蘇彌盧山。東門山上佛種族大 奮怒王，身赤黃色，面目瞋怒，左手執棓、右手 按髀，半加趺坐。北門山上金剛種族大奮怒 王，身赤黃色，面目瞋怒，左手執棓按於脇上、 右手作拳屈當胸側，半加趺坐。西門山上摩 尼種族大奮怒王，身赤黃色，面目瞋怒，左手 執索屈當胸側、右手作拳側按髀上，半加趺 坐。南門山上蓮華種族大奮怒王，身赤黃色， 面目瞋怒，左手執劍屈當嬭上、右手按髀半 加趺坐。如是四神，以妙華鬘珠瓔環釧、天諸 衣服而莊嚴之，坐蓮華座佩火焰光。四角蓮 上置如意瓶，口出奇華條葉、金剛杵頭。內外 院地遍作青色。中置不空大可畏明王觀世 音菩薩像，面西，奇妙幡華、五色線索莊嚴圍 界。像前四角閼伽香水，裏置七寶。蜜漿、石 蜜漿、沙糖漿、乳酪、粳米飯、乳粥、酥油、果食，一 切果子五穀子如法敷獻。四面然布酥燈、 胡麻油燈。四門四角置列香罏，以沈水香、白栴 檀香、塞畢哩迦香、酥合香、室哩吠瑟吒迦香、 安悉香、薰陸香如法和合，燒獻一切諸佛菩 薩摩訶薩、一切天神，召請結界結印真言、護 身護伴護給侍者。令入壇者澡浴清淨、著新 淨衣，於龍方入瞻禮行道，門別禮拜，授三昧 耶，告言：『汝今會此壇者，所作三昧悉皆成辦。 汝從今去得作曼茶羅阿闍梨。』隨後同伴給 侍人入，害諸罪障解諸怨疾，當生天上或生 西方極樂國土，蓮華化生，以諸相好瓔服莊 嚴。如是得會大可畏明王出世世間一切解 脫成就祕密曼拏羅三昧耶者，從斯所作一 切諸法皆得成辦，常得世間一切人民恭敬 瞻歎，所發言論人皆信受，三十三天一切諸 天而常守護，一切執金剛祕密主菩薩摩訶 薩共皆護持，不令世間一切病惱災疾夭壞。 一切諸佛菩薩摩訶薩恒常憐愍，加被讚歎 愛之如子。於所生處俱宿命智，常覩諸佛甚 深諸法。今此身者是後胎身，乃至菩提不墮 餘趣。」