佛說佛母般若波羅蜜多大明觀想儀軌
佛說佛母般若波羅蜜多大明觀 想儀軌
西天譯經三藏朝奉大夫試光祿卿 傳法大師賜紫臣施護奉 詔譯
本句記述佛陀為追求最高成就（悉地）的修行者，傳授結合般若智慧與密教觀想的修法。
在密教語境中，「佛母」象徵智慧之本源，「大明」指能破除無明、揭示真理的咒法或光明觀想。
- 世尊：對佛陀的尊稱，意為在世間最尊貴者。
- 悉地：梵文 Siddhi，指修行達到的成就或神通。
- 佛母：密教中將般若波羅蜜多視為諸佛之母，因智慧是覺悟之本。
- 般若波羅蜜多：大智慧度彼岸。
- 大明：梵文 Mahā-vidyā，指最高智慧或能破除黑暗的咒法。
- 觀想法：透過心念構建特定影像以進入禪定或體悟法義的密教修法。
爾時世尊普為一切修出世間最上悉地者 宣說佛母般若波羅蜜多大明觀想法。
此處「大明」指般若波羅蜜多大明咒之化身或其所代表的智慧能量，在密教儀軌中，咒語常被擬人化以開示法義。
彼大明曰：
也播囉彌多曳 阿波哩彌多虞拏
曳 薄訖底嚩蹉邏曳 薩哩嚩怛他誐多倪也那波哩布哩多曳
薩埵嚩蹉邏曳 怛𭔞他 唵
提 率嚕底 娑蜜哩底 尾惹曳
莎賀」
也播囉彌多曳 阿波哩彌多虞拏
曳 薄訖底嚩蹉邏曳 薩哩嚩怛他誐多倪也那波哩布哩多曳
薩埵嚩蹉邏曳 怛𭔞他 唵
提 率嚕底 娑蜜哩底 尾惹曳
莎賀」
「那謨婆誐嚩帝 阿哩也鉢囉倪
也播囉彌多曳 阿波哩彌多虞拏
曳 薄訖底嚩蹉邏曳 薩哩嚩怛他誐多倪也那波哩布哩多曳
薩埵嚩蹉邏曳 怛𭔞他 唵
提 率嚕底 娑蜜哩底 尾惹曳
莎賀」
- 「那謨婆誐嚩帝 阿哩也鉢囉倪 也播囉彌多曳 阿波哩彌多虞拏 曳 薄訖底嚩蹉邏曳 薩哩嚩怛他誐多倪也那波哩布哩多曳 薩埵嚩蹉邏曳 怛𭔞他 唵 提 率嚕底 娑蜜哩底 尾惹曳 莎賀」
「那謨婆誐嚩帝 阿哩也鉢囉倪 也播囉彌多曳 阿波哩彌多虞拏 曳 薄訖底嚩蹉邏曳 薩哩嚩怛他誐多倪也那波哩布哩多曳 薩埵嚩蹉邏曳 怛𭔞他 唵 提 率嚕底 娑蜜哩底 尾惹曳 莎賀」
本句讚嘆「大明」（即般若波羅蜜多大明咒）的殊勝威力。
在密教觀想儀軌中，大明咒不僅是文字，更是佛母般若波羅蜜多的光明本質與法力體現，能迅速破除無明，成就佛果。
。
本句闡明密教觀想修法的先決條件與初步步驟。
首先強調「大菩提心」作為一切修行的根本動機，確保求得的「悉地」（成就）是基於利他與覺悟而非私慾。
隨後進入具體的觀想步驟，以「淨月輪」作為心意識的淨化與聚焦基礎，為後續觀想大明字做準備。
。
此句描述密教的觀想修法（Sadhana）。
修行者透過在月輪中觀想特定的種子字，並將其從人體的臍輪（能量中心）移至心輪，旨在將意識集中並將覺性或法力由下而上提升至心臟部位，以達成心佛不二的定境。
。
本句描述密教觀想儀軌中的具體視覺特徵。
在密教修法中，特定的顏色與心字（種子字）代表本尊的法身特質與智慧核心，修行者透過觀想此黃色心字，以契入般若波羅蜜多的智慧境界。
。
此句描述密教觀想儀軌中的轉化過程。
修行者先將心念專注於種子字，隨後將該字轉化為本尊（般若波羅蜜多菩薩）的形象，體現由符號轉化為覺悟實體的觀想修法。
。
此句為密教觀想儀軌，指導修行者透過具體的視覺化成像（觀想），將菩薩的色身特徵（金色、六臂、相好、莊嚴）在心中建立，以達到與本尊契合、入於三密相應之目的。
。
此句為密教觀想儀軌中對佛母身相的具體描述。
結說法印象徵著宣說般若智慧之正法，旨在引導修行者透過觀想，與佛母的智慧能量相應。
。
本句詳細描述密教儀軌中特定手印的結法。
在密教修行中，手印（Mudra）是「身密」的實踐，透過特定的手指組合來對接本尊的能量，與咒語（口密）、觀想（意密）配合，以達到三密相應，輔助般若波羅蜜多大明咒的觀想成就。
。
此句為密教觀想儀軌中對佛母相貌的描述。
其餘之手持握不同法物，象徵以圓滿智慧（經）、清淨心（花）與神聖力量（爍吉帝）來救度眾生，將抽象的法義具象化為觀想的持物。
。
本句描述密教觀想儀軌的次第。
在完成初步觀想後，修行者需專注於般若波羅蜜多的「大明」之光。
此光代表至高無上的智慧，且強調此智慧並非由執著的「我」所造，而是從體悟「無我」的空性中自然生起。
。
本句說明透過密教的觀想修法，體悟般若波羅蜜多的無我義，進而契入一切法在空性（無我）上的平等本質。
。
本句描述從絕對的平等（空性）中，顯現出相對的現象。
在密教觀想語境中，般若波羅蜜多作為佛母，其平等本性化現為無數的種子字或文字相，將深奧的智慧轉化為可觀想、可誦持的符號與法相，以利於修行者進入三密加持。
。
在密教觀想儀軌中，文字（如種子字）不僅是語言符號，更是法身智慧的凝練顯現。
此處指聖字之相能攝受、統合萬法之相，修行者透過觀想文字相，即可契入一切現象的本質。
。
本句為儀軌之導引，指涉在密教觀想修行中，行者透過聽聞特定的咒語或教法，以啟動後續的觀想與成就。
- 不可思議：指超越常人的邏輯思維與語言描述之境界。
- 瑜伽行者：修習瑜伽法門的修行人。
- 大明字：密教中具有特殊能量與象徵意義的種子字（Bija）。
- 大菩提心：為利眾生而發起追求覺悟、成佛的至高心願。
- 淨月輪：密教觀想中象徵清淨心識的圓月影像。
- 月輪：密教觀想中象徵清淨、圓滿的圓盤。
- 提字：梵文種子字（Bīja），代表特定法義或本尊的精髓。
- 臍輪：人體能量中心（Chakra）之一，位於臍部。
- 心輪：人體能量中心之一，位於心臟部位，是意識與覺悟的核心。
- 般若波羅蜜多菩薩：代表最高智慧的菩薩，於密教語境中常被視為佛母。
- 根本心字：密教術語，指代表本尊精神核心的種子字（Bija），是觀想修法的核心對象。
- 想（觀想）：密教修行中，在心中構建特定影像或符號以進入定境、感應本尊的修法。
- 觀想：密教修行中，在心中構建本尊、曼荼羅等影像的禪定方法。
- 相好：指佛菩薩圓滿的身體特徵，通常指三十二相與八十種好。
- 莊嚴：指佛菩薩以功德所成就的華麗裝飾，象徵其智慧與慈悲的圓滿。
- 說法印：象徵佛陀宣說正法的手印，亦稱轉法輪印。
- 結：密教術語，指將手指以特定方式組合形成手印，用以感應佛菩薩或調動內在能量。
- 印：密教中以手指結成的特定姿勢，用於象徵佛菩薩的願力或特定法義，以達到身口意三密相應。
- 合掌：雙手掌心相對合攏，象徵恭敬與心意統一。
- 頭指：即食指。
- 般若波羅蜜多經：圓滿智慧之經。
- 優鉢羅華：青色蓮花，象徵清淨與覺悟。
- 爍吉帝：梵語音譯，指代象徵力量的法器或能量（Shakti）。
- 無我：指不存在永恆不變的獨立自我，是般若智慧生起的基礎。
- 一切法：指世間與出世間的所有現象、心法與色法。
- 文字相：在密教儀軌中，特指從智慧本性中顯現的種子字或聖文字符號。
- 攝：涵蓋、包容或統合之意。
如是大明有大功德，最上最勝不可思議。諸 修瑜伽行者若欲觀想此大明字求悉地法， 先當發起大菩提心，然後依法於自心上想淨 月輪。於月輪中觀想提字，從臍輪轉於心而 住。其字黃色，是即般若波羅蜜多菩薩根本 心字。如是想已，復想此字即成般若波羅蜜 多菩薩。想此菩薩想身真金色，有其六臂， 相好圓滿，種種莊嚴，頂戴寶冠。最上二手結 說法印。其印以二手作合掌，二中指入掌內 指面相合，二大指及二頭指各各指面相捻， 餘指不動成印。餘手持般若波羅蜜多經、優 鉢羅華、爍吉帝等。依法觀想如是想已，又復 諦想般若波羅蜜多大明最上甚深，從無我 生。由如是觀般若波羅蜜多無我生故，即一 切法無我平等。以如是平等故，即從般若波 羅蜜多出生無邊諸文字相。文字相者，攝一 切相。諸修瑜伽行者若聞：
二字，
二字，
唵引提引
二字，
- 唵引提引 二字，
唵引提引 二字，
此句為密教儀軌的具體操作指示，要求修行者將意識集中於頭頂（頂輪），在此處觀想特定的本尊、種子字或光芒，是密法中將身心與神聖能量連結的基礎步驟。
。
此處為儀軌中的條件啟動句，用以引導修行者在觀想或修法過程中，當聽到特定的咒語、聲音或教導時，應隨之進行的對應觀想或操作。
- 頂上：指頭頂處，在密教觀想中通常指頂輪，是能量或神聖光芒進入與出發的重要部位。
當於頂上而作觀想。若聞：
二字，
二字，
唵引詣引
二字，
- 唵引詣引 二字，
唵引詣引 二字，
本句為密教儀軌之指示，要求修行者將意識集中於舌尖，觀想特定的種子字或本尊，以啟動大明咒的能量，使內在意識與咒語的振動相結合。
。
此句為條件句之開端。
在密教儀軌中，通常用於引導修行者在觀想或持咒過程中，若聽到特定的法音、真言或指令時，應隨之進行的後續觀想步驟或心法調整。
- 舌端：指舌尖。在密教中，舌尖常被視為發出咒音、連結心意與語言的關鍵部位。
當於舌端而作觀想。若聞：
二字，
二字，
唵引𡁠仁齊切
二字，
- 唵引𡁠仁齊切 二字，
唵引𡁠仁齊切 二字，
本句為密教儀軌中的具體操作指令，要求修行者將意識集中於兩耳的「輪」位（能量中心或特定觀想點）進行觀想，以達成特定的修行目的或啟動身體的法能。
- 耳輪：密教觀想中位於耳部的能量中心或特定觀想點（輪相）。
當於二耳輪而作觀想。
本段描述密教觀想儀軌的具體操作。
透過在心輪（自心）建立曼荼羅（紅蓮花）並安置種子字（大明文字），將抽象的般若智慧具象化為視覺符號，藉此達到心與佛母般若波羅蜜多的契合，是密教「事相」修行的重要步驟。
。
此句為密教觀想儀軌之指示，指導修行者在心中構建曼荼羅（Mandala）時，將特定的尊像或符號安置於中心蓮華座東方的花瓣位置，以建立正確的法界空間佈局。
- 佛母般若波羅蜜多：指般若波羅蜜多佛母，象徵最高智慧之母。
- 大明文字：指大明咒（Mantra）的種子字或字母，在密教中具有特定的能量與象徵意義。
- 曼拏羅（曼荼羅）：梵文 Mandala，意為圓輪或聖域，是密教中表現宇宙真理或本尊境界的圖形。
- 蓮華：指觀想儀軌中的蓮花座，象徵清淨與覺悟，通常作為本尊或隨侍菩薩的基座。
- 葉位：指蓮花瓣上的特定位置，在曼荼羅佈局中代表不同的方位與法義。
- 想：指觀想（Visualization），密教修行中透過專注心在心中呈現特定影像的修行方法。
- 安布：指安置與佈局，將觀想出的對象正確地放置在曼荼羅的指定位置。
復次修瑜伽行者若欲觀想此佛母般若波羅 蜜多大明文字，應當諦誠於自心上觀想八葉 大紅蓮華成曼拏羅，於八葉位分布觀想大明 文字，是諸文字各於方位不相間雜。於蓮華東 葉位想安布：
此句為密教儀軌中關於咒語發音的具體指示。
「那謨」為禮敬之意，而「引」則要求在誦讀時將音節拉長，以符合密咒的振動頻率與修法要求。
- 那謨：梵語 namas 的音譯，意為禮敬、歸依。
- 引：密教咒語發音術語，指將該音節的元音拉長。
那謨引 二字。
此句為密教觀想儀軌的具體指示。
修行者在心中構建曼荼羅（Mandala）影像時，需將特定的對象（如佛、菩薩或種子字）精確地安置於東南方的蓮花瓣位置，以建立正確的法界空間結構。
於東南葉位想安布：
四字。
四字。
婆誐嚩帝引
四字。
- 婆誐嚩帝引 四字。
婆誐嚩帝引 四字。
此句為密教觀想儀軌的具體指示，要求修行者在心中構建的曼荼羅（Mandala）中，將特定的法相或符號安置於指定的「南葉位」，以建立正確的法界空間佈局。
- 南葉位：密教曼荼羅中特定的方位名稱，指位於南方的葉狀佈局位置。
於南葉位想安布：
本句為密教觀想儀軌中的真言（咒語），旨在透過特定的音節振動與觀想，與般若波羅蜜多的智慧本質相應。
文中標註的「二合」與「引」為梵文發音指南，確保修行者能正確誦讀以達到儀軌效果。
- 二合：梵文合音（Samyukta），指兩個或多個字母結合發音，不發出獨立的元音。
- 九字：指此段真言由九個梵文音節組成。
阿哩也二合鉢囉二合倪也二合引播引囉彌多引 曳引 九字。
此句為密教儀軌中的觀想指示，要求修行者在心中構建曼荼羅（Mandala）的空間佈局，將特定的對象安置於西南方的葉片位置，以建立完整的法界圖形。
於西南葉位想安布：
此段落為密教咒語的發音指示。
在密教儀軌中，咒語的音節數量與長短（引音）具有特定的法義與能量頻率，必須精確唸誦以契合觀想之功德，不可隨意增減或改變音長。
- 阿波哩彌多虞拏：般若波羅蜜多大明咒之音譯片段，對應梵文意指「無量」等義。
阿波哩彌多虞拏引曳引 八字。
此句為密教觀想儀軌的具體指示，要求修行者在心中將特定的法相、種子字或供養品，精確地安置於曼荼羅（Mandala）西方周邊的「葉位」之中，以建立清淨的觀想空間。
- 西葉位：曼荼羅中位於西方周邊的特定位置，通常指蓮花瓣狀的佈局。
於西葉位想安布：
此段落為密教儀軌中對真言（Mantra）發音的技術性標記。
透過「二合」與「引」等術語，指導修行者如何正確誦讀佛母般若波羅蜜多大明咒的特定音節，以確保在觀想與持咒時能正確對接種子字的能量。
薄訖底二合嚩蹉邏引曳引 六字。
此句為密教觀想儀軌的空間佈局指示。
修行者需在心中構築曼荼羅（壇城）的方位，將特定的對象（如本尊、隨侍或種子字）觀想並安置於西北方的「葉位」。
於西北葉位想安布：
此段為密教真言（咒語），其核心義理在於透過特定的音聲振動與觀想，使修行者與所有如來的圓滿智慧相契合。
在密教儀軌中，真言不僅是語言，更是佛陀心意的直接顯現，旨在快速導向覺悟之境。
- 薩哩嚩：梵語 Sarva，意為「一切」或「全部」。
- 怛他誐多：梵語 Tathāgata，即「如來」，指覺悟真理的佛。
- 二合/引：密教咒語的音標，指音節的結合（Samyukta）或發長音（Dīrgha）。
- 波哩布哩多：梵語 Paripūrita，意為「圓滿」、「充足」或「成就」。
薩哩嚩二合怛他引誐多倪也二合引那波 哩布哩多曳引 十四字。
此句為密教觀想儀軌之指示，要求修行者在心中構築的壇城（曼荼羅）中，將特定的對象安置於北方的葉片位置，以建立神聖的空間佈局。
- 北葉位：壇城（曼荼羅）中北方的葉片位置。
於北葉位想安布：
本句為密教儀軌中的咒語（Mantra）部分。
在密教觀想修行中，咒語被視為佛菩薩智慧的聲音體現，透過持誦特定的音節，修行者可與佛母般若波羅蜜多的能量共鳴，以達到定心與契入般若智慧之目的。
- 薩埵嚩蹉邏引曳：密教咒語的音譯，用於觀想修行之種子字或咒句。
- 六字：指該段咒語由六個音節組成。
薩埵嚩蹉邏引曳 六字。
此句為密教儀軌中的觀想指令，指導修行者在曼荼羅（Mandala）的東北方蓮花瓣位置上，觀想並安置特定的對象（如本尊、明符或種子字）。
於東北葉位想安布：
此處為咒語的起始部分。
「怛𭔞他」是梵文 Tadyathā 的音譯，通常用於引出咒語的核心內容。
後接「引」字，指示在誦讀時需將該音節拉長，以符合密教誦咒的音律要求。
- 怛𭔞他：梵文 Tadyathā 的音譯，意為「即說咒曰」或「如此」，用以引出咒語。
怛𭔞他引 三字。
本句描述密教觀想儀軌的具體操作步驟。
修行者需先將蓮花八瓣的方位依序觀想完成，隨後將觀想的焦點移至蓮花中心，以安置核心的法相或種子字，這是建構心內曼荼羅（壇城）的過程。
- 八葉位：指蓮花八片花瓣的位置，在密教觀想中通常對應特定的方位、佛菩薩或種子字。
此八葉位次第想已，於蓮華中心當想安布：
二字。
二字。
唵引提引
二字。
- 唵引提引 二字。
唵引提引 二字。
此句為密教觀想儀軌的具體指示，要求修行者在心中構建的蓮花座內圍，將八尊本尊或隨侍分佈於特定方位，藉此建立完整的曼荼羅（Mandala）空間，以利於後續的入定與契合。
。
本句為密教觀想儀軌之指示，要求修行者將心意識集中於東方方位，以觀想特定的本尊或曼荼羅元素，是建立內在或外在壇城的必要步驟。
- 蓮華內圍：蓮花座內圈的邊界，為密教觀想儀軌中設定的空間範圍。
- 東位：密教儀軌中對應特定本尊或方位的方位設定。
復於蓮華內圍，想分布八位。於東位想：
此句描述密教觀想儀軌中種子字的構成方式。
在梵文悉曇文字中，兩個字母可合併為一個「合字」（Conjunct），此處指將「率」與「嚕」合而為一，形成一個特定的種子字以供觀想。
- 一字：指種子字（Bija），在密教觀想中代表特定的佛、菩薩或法義。
率嚕二合 一字。
此句為密教儀軌中的觀想指令，指示修行者將意識集中於東南方位，以建立曼荼羅（Mandala）的空間佈局，將特定的本尊或法相安置於該方位。
- 東南位：在曼荼羅或儀軌空間中特定的方位，通常對應特定的本尊或能量。
東南位想：
本句出自密教觀想儀軌，描述修行者在觀想過程中需聚焦於特定的種子字。
「底」字在此作為法義的濃縮符號，透過觀想單一字節，將心意識與佛母般若波羅蜜多的智慧能量相結合。
- 底：此處為種子字（Bija）的音譯，代表特定佛菩薩或法義的精髓。
底 一字。
此句為密教觀想儀軌的指示，引導修行者將意識集中於南方的方位，以安置特定的本尊、種子字或曼荼羅元素，是構築曼荼羅空間佈局的必要步驟。
- 南位：曼荼羅（Mandala）中的南方方位，通常與特定的佛菩薩或智慧相應。
南位想：
。
。
娑蜜哩三合
。
- 娑蜜哩三合 。
娑蜜哩三合 。
此句為密教儀軌中的觀想指令，指導修行者將心意識集中於西南方位，以構築曼荼羅（Mandala）或召請特定本尊，是建立視覺化法界的重要步驟。
- 西南位：指曼荼羅或觀想空間中的西南方位。
西南位想：
此句出於密教觀想儀軌，指示修行者在觀想過程中，於特定位置觀想一個種子字（Bija）。
「底」為梵文音譯，作為觀想的核心符號，用以契入佛母般若波羅蜜多的智慧與能量。
底 一字。
此句為密教儀軌之操作指示，要求修行者將意識集中於曼荼羅或儀軌空間的西方，開始進行特定的觀想修行。
- 西位：指曼荼羅（Mandala）或儀軌空間中的西方方位。
西位想：
此句屬於密教觀想儀軌的構造描述。
在觀想種子字或咒語的視覺形態時，指在該部位（尾端）需觀想出一個特定的字，是用以建構本尊或曼荼羅精確形態的修法步驟。
尾 一字。
此句為密教儀軌之指示，要求修行者將心意識集中於空間的西北方位，進行特定的觀想修行，以建立曼荼羅的空間結構。
- 西北位：指曼荼羅或儀軌空間中的西北方位。
西北位想：
此句出自密教觀想儀軌，指示修行者在觀想過程中需聚焦於特定的種子字。
「一字」在密教中代表本尊的法身精華或功德總集，將深奧的法義濃縮於單一字種，使修行者透過觀想此字與本尊契合。
- 惹仁左切：密教儀軌中用於觀想的種子字音譯。
惹仁左切 一字。
此句為密教儀軌中的操作指示，指導修行者在心中將意識集中於北方的方位，以觀想安置特定的佛菩薩法相或曼荼羅元素。
- 北位：指曼荼羅或儀軌空間中的北方方位。
北位想：
此處描述密教觀想儀軌中的具體操作。
修行者在心中觀想一個種子字，並將其拉長或延伸，這通常是為了將種子字轉化為佛菩薩的形像，或將其與咒語的能量相連接的觀想過程。
- 曳引：密教觀想術語，指在心中將種子字或梵字拉長、延伸的觀想動作。
曳引 一字。
此句為密教儀軌中的觀想指令。
修行者需在心中將特定的本尊、種子字或符號安置於東北方位，藉此構建心內曼荼羅（Mandala），以達到與本尊合一的境界。
- 東北位：曼荼羅空間佈局中的特定方位，通常對應特定的本尊或法義。
東北位想：
本句描述觀想儀軌中所使用的種子字。
在密教中，種子字（Bija）是佛菩薩功德的濃縮，而「引」則指梵文中的長音符號，用以規範咒語的發音與能量的延展，是觀想與持咒時不可或缺的組成部分。
- 莎、賀：密教咒語中的種子字，代表特定的法義或本尊之精髓。
莎引賀引 二字。
本句描述密教觀想儀軌的具體步驟：首先在心中將大明咒的種子字或文字安置於特定位置（安布），隨後將觀想重點從「文字形式」轉向「文字所含的真理實相」，透過諦想或持誦，使修行者與法門的真義契合。
。
本句為密教儀軌之修法指示，強調修行的規律性（日三時）與定量持誦（一百八或一千八十遍），旨在透過定時定量的持誦與儀軌佈置，達到淨化身心、進入觀想狀態之目的。
。
本句強調密教修法中「恆常」與「不間斷」的重要性。
悉地（Siddhi）指透過特定修持而獲得的成就，分為世間悉地（如神通、長壽）與出世間悉地（如覺悟、成佛），此處指獲取最高層次的成就。
。
本句說明透過聞、持、誦三種修行方式，能使修行者在法義上獲得具足，進而證悟空性三摩地。
在密教儀軌中，誦持咒語或儀軌是進入深定、體悟空性的重要路徑。
。
本句強調「般若波羅蜜多大明」的殊勝地位及其在密教儀軌中的實踐方式。
在密教中，大明（Vidya）不僅是咒語，更是覺悟的能量。
修行者透過瑜伽的專注與觀想的視覺化修法，將心與佛母般若的智慧合一，以獲取其深奧功德。
- 法門：修行進入佛法真理的途徑或方法。
- 布壇：依照密教儀軌佈置祭壇或修行空間，以營造與本尊相應的環境。
- 持誦：專注地誦讀咒語或真言。
- 悉地法：梵文 Siddhi，意為「成就」。在密教中指透過咒語、觀想等修法而獲得的靈驗結果或超自然能力，分為世間悉地與出世間悉地。
- 聞持：聽聞佛法並能記憶、持守不忘。
- 空三摩地：證悟萬法皆空、心境寂靜的深層禪定狀態。
- 瑜伽：梵語 Yoga，指身心合一的修行方法，在密教中特指透過觀想與持咒達到三密相應的狀態。
如是觀想大明文字各安布已，即當依法諦 想文字真理法門，或復依法憶念持誦。於日 三時依法布壇，持誦一百八遍，或一千八十 遍。若一月或六月乃至一年不間斷者，即得 最上勝悉地法。又復若聞若持若誦者，是人 當得聞持具足證空三摩地。如是佛母般若 波羅蜜多大明，最上甚深有大功德，修瑜伽 者應依法如是觀想。