佛說地藏菩薩陀羅尼經
佛說地藏菩薩陀羅尼經
此句為佛經開篇之定式，用以證明經文內容是由敘經者親耳聽聞佛陀教誨而記錄，旨在確立法義的真實性與傳承可靠性。
- 如是我聞：佛經開頭的固定用語，意指敘經者親耳聽到佛陀所說的法義。
如是我聞：
本句為經文之序分，交代說法地點（佉羅提耶山）、參與大眾（包含比丘、聲聞及菩薩）以及前續說法（月藏）之完結，為後續地藏菩薩陀羅尼之開示做鋪陳。
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此段描述密教經典中常見的殊勝異象。
香雨、花雨、寶雨（瓔珞）與衣雨的降臨，象徵天界對法會的恭敬供養，以及地藏菩薩功德之圓滿，以此營造莊嚴的法界氛圍。
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此句描述大雨遍佈於牟尼仙人居住之地的情景。
在密教經文的敘事結構中，此類環境描述通常是為了鋪陳後續法力顯現、神蹟發生或特定法儀啟動的背景。
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此處描述密教神通顯現之景象。
大陰雲雨與香華瓔珞的降下，象徵佛菩薩的慈悲加持與福德圓滿；「法音」則代表真理的傳播，使眾生在物質與精神上同時獲得滿足與覺悟。
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本段描述陀羅尼中所涵蓋的種種法義之「聲」。
在密教語境中，咒語（陀羅尼）不僅是文字，更是法力的振動與體現。
此處將修行從基礎的皈依、持戒，經過五蘊空相的體悟，直至菩薩十地、不退轉，最終入佛海的完整圓滿過程，全部濃縮於「聲」之中，顯示出此陀羅尼具有涵蓋全路徑修行功德的圓滿性。
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此段描述密教儀軌或願力顯現的殊勝景象。
如意珠與如意寶象徵圓滿的功德與隨願成就；光芒的顯現則代表智慧的遍照，使修行者能超越空間限制，頓見十方諸佛及其莊嚴世界，體現了密教中「事相」與「理體」的圓融。
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描述地藏菩薩陀羅尼的感應功效。
透過持誦陀羅尼所生起的清淨光明，觸及病患身心，能消除各種病苦，展現密教中咒力與佛光轉化身心的顯現。
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此句描述陀羅尼之威力或地藏菩薩之光明。
在密教語境中，此「光」象徵智慧與慈悲的加持力，能破除業障，使受縛者與臨終者脫離苦海，獲得解脫。
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本句描述地藏菩薩陀羅尼之光芒具有淨化業障的力量。
在密教語境中，聖光象徵佛菩薩的智慧與願力，能瞬間消除修行者在身、口、意三門所造的不善業。
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此句描述地藏菩薩或陀羅尼之光的殊勝功德。
在密教語境中，佛菩薩的願力與光明能直接轉化眾生的苦難，使處於匱乏與飢渴之苦的眾生獲得滿足。
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本段描述透過陀羅尼力的加持，將苦界中所受的刑罰與匱乏轉化為莊嚴與圓滿，體現密教中轉苦為樂、隨願成就的功德。
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本句描述透過密教陀羅尼的加持力（以「光」象徵），能淨化修行者過去所造的身口不善業。
強調密法淨化業障的威神力。
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本段描述地藏菩薩陀羅尼之光芒具有強大的淨化與救度力量。
在密教語境中，光是佛菩薩願力與智慧的具現，透過「光觸身」的感應，能直接消除眾生的心理痛苦與外部環境的幹擾，使身心恢復清淨安樂。
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本句描述修行者透過持誦陀羅尼等密法，達到身口意淨化的狀態。
首先透過「離惡」清除內心的虛偽與貪欲，在淨化後自然能「集善」，獲得超越世俗的殊勝法樂。
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此句描述聽法大眾在陀羅尼加持下，心境達到極其穩固的禪定狀態。
以「地」喻定，象徵心進入不動三昧，超越意識的遷轉（去來），達到不可毀壞的堅固境界。
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此句描述大眾在特定法力或感應下，身體出現異常沉重的超自然現象。
在密教語境中，這類現象通常是用以顯現法力的威儀或對業力的感應，促使眾生生起敬畏心並進而請教法義。
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本句為敘事鋪陳，描述天界之主帝釋天參與法會，顯示地藏菩薩陀羅尼之法益廣及天人，並為後續的請法或對話做準備。
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此段描述淨有在請法前展現的恭敬禮儀。
起座、整衣、單膝跪地與合掌，皆為佛教傳統中表達對佛陀極高敬意的儀軌，體現求法者的謙卑心與正念。
- 佉羅提耶山：經中記載之說法地點。
- 牟尼仙：指居住在該山的仙人或修行者。
- 聲聞：指聽聞佛法而修行證果的弟子。
- 菩薩摩訶薩：指誓願普度眾生的大菩薩。
- 月藏：指佛陀在此之前所宣說的法門或陀羅尼。
- 瓔珞：一種由珍珠、寶石串成的項鍊或飾品，常用於形容佛菩薩的莊嚴裝飾。
- 雲雨：指由天降的神聖雨水，在佛經中常象徵法雨滋潤或功德顯現。
- 法音：佛菩薩宣說真理的聲音，指代佛法教義。
- 四魔：指煩惱魔、死魔、天魔、慢魔。
- 總持：梵語 Dharani，指能攝持一切法而不散失的定力或咒語。
- 空無相無願：般若波羅蜜的三空，指對法相、對現象、對願望的超越。
- 五蘊比喻（聚沫、水泡、熱炎、芭蕉、幻）：經典中常用以說明色、受、想、行、識五蘊之虛幻不實。
- 三惡道：指地獄、餓鬼、畜生三道。
- 十地：菩薩修行由初地至十地的十個階段。
- 阿鞞跋致：梵語 Avaivartika，意為「不退轉」，指修行達到一定境界後不再退轉。
- 無生法忍：體悟一切法本無生，從而獲得不可動搖的忍耐與定力。
- 如意珠/如意寶：梵文 Cintāmaṇi，能隨心願而成就的寶珠，象徵佛法之功德或菩薩之願力。
- 十方恆沙世界：指空間上的十個方向以及數量如恆河沙般無數的世界。
- 圍遶：指菩薩等聖眾在佛陀周圍排列，表示恭敬與護持。
- 陀羅尼：指能保全經文義理、具有強大加持力的咒語。
- 蒙光：指受佛菩薩或咒力所發出的清淨光明照耀。
- 繫縛：指將眾生束縛在輪迴中的業力與煩惱。
- 解脫：脫離生死輪迴與一切苦難的狀態。
- 身口意：佛教指行為的三個渠道，即身體、言語和心念。
- 三惡：指身、口、意三種不善的行為（業）。
- 飢渴眾生：指處於飢餓與乾渴之苦的眾生，亦可隱喻處於餓鬼道或對法渴求者。
- 擿罰：指殘酷的刑罰，如拔除肢體或皮膚等酷刑。
- 殺生、偷盜、邪婬：身三不善業。
- 妄言、綺語、兩舌、惡口、罵詈：口四不善業（此處將罵詈單列以強其義）。
- 蒙光觸身：指陀羅尼咒力所化之光芒觸及身體，象徵加持與淨化。
- 求不得苦：八苦之一，指渴望得到而不能得到所產生的痛苦。
- 翳障：遮蔽之意，指阻礙光明或真理的障礙。
- 惡觸：指不愉快的身體接觸或不良的感官刺激。
- 邪偽諂曲：指不正的見解、虛假的言行以及諂媚狡詐的心態。
- 惡欲：指違背正法、導致輪迴痛苦的貪欲與不善之願。
- 妙勝樂：指超越世俗感官之樂，由定慧或法力所產生的殊勝安樂。
- 眾會：指聚集在一起聽法的所有大眾。
- 不動如地：以大地的穩固比喻禪定之深沉，不被外界環境或內心妄想所擾動。
- 心無去來：指心不再在對象之間跳轉或在生死輪迴中遷轉，處於寂靜不二的狀態。
- 未曾有：指前所未有、極其罕見的現象。
- 因緣：指導致結果的直接原因（因）與間接條件（緣）。
- 不能自勝：指無法承受或無法掌控自身的狀態。
- 帝釋：天界之主，亦稱釋提化樓主，主管三十三天。
- 淨有：本經中出現的特定帝釋之名。
- 偈：佛教的一種詩歌形式，常用於讚嘆、請法或闡述教義。
- 合掌：兩手掌心相對，象徵恭敬、一心與合一。
一時佛在佉羅提耶山牟尼仙所 住之處，與大比丘眾俱，無量無數聲聞大眾， 菩薩摩訶薩無量無邊不可稱計，說月藏訖。 爾時南方有大香雲雨大香雨、大華雲雨大 華雨、無量瓔珞雲雨種種瓔珞雨、大衣雲 雨大衣雨。於佉羅提耶山牟尼仙所住之處， 是諸大雨皆悉遍滿。大陰雲雨而香華衣服 瓔珞，亦說種種無量法音。如是次第乃至廣 說：三歸聲、持戒聲、忍辱聲、精進聲、禪定聲、 具足智慧降伏四魔聲、名稱普聞遍滿三界 聲、念定總持聲、空無相無願聲、離欲聲、色如 聚沫聲、受如水泡聲、想如熱炎聲、行如 芭蕉聲、識如幻聲、無常苦空無我之聲、慚愧 聲、念處聲、慈悲喜捨聲、證諸法聲、涅槃無窟 宅聲、三乘聲、轉法輪聲、成就眾生聲、度三惡 道聲、六波羅蜜聲、善巧方便乃至具足十地 聲、遊戲神通聲、遊戲無上大乘聲、阿鞞跋致 聲、無生法忍聲、入佛海聲。諸來眾悉見種種 雨，亦聞無量諸法音聲、隨意衣服嚴飾之聲， 又復皆悉見其兩手有如意珠雨如意寶，其 如意寶各出光明，如是光中皆見十方恒沙 世界一切諸佛，是諸佛所各有菩薩而自圍 遶，其光明中盡見十方諸佛世界。若有病者， 蒙光觸身，眾病除愈。一切繫縛及應死者，光 觸身故，皆得解脫。若身行惡、口行惡、意行惡， 光觸身時，悉除三惡。若諸飢渴眾生，蒙光觸 身，亦皆飽滿。種種擿罰身受苦切，乏少衣服 嚴飾瓔珞種種之物，蒙光觸身，隨所憶念悉 得滿足。若有殺生、偷盜、邪婬、妄言、綺語、兩舌、 惡口、罵詈，蒙光觸身，如是等惡皆悉得除。 諸眾生有求不得苦，蒙光觸身，皆悉受樂， 光明清淨悉無翳障，風雲塵霧及諸穢苦惱 辛酸，不善音聲，乃至怖畏惡觸皆得除滅。遠 離諸惡，一切邪偽諂曲亦皆無餘，一切惡欲 悉得棄捨，諸妙勝樂一切皆集。爾時眾會皆 悉堅固難動，不動如地，心無去來不可毀壞。 如是大眾得未曾有：「以何因緣，我等身體今 皆大重不能自勝？」當於爾時有一帝釋名 曰淨有，於大眾中不遠而坐。於是淨有即從 座起，而整衣服右膝著地，合掌向佛以偈問 曰：
本句讚歎佛陀（牟尼尊）具足真實的言說與見地，且長久安住於正法實踐之中，其唯一的願力即是為利益眾生而演說佛法。
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本句闡明佛陀是眾生解脫苦難的根本依據（實因緣）。
文中以「雨」比喻佛法、慈悲或陀羅尼的加持力，能如雨露般滋潤眾生，洗滌業障並消除痛苦。
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本句描述眾生在聞法或受加持後，由喜悅轉為堅定信仰，並在疑惑消除後，正式進入大乘菩薩道的修行境界。
在密教語境中，這體現了法門的殊勝能迅速令眾生轉向大乘。
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此句描述聖者現身時的威儀，以「如地」比喻其定力深厚、心志堅定，不可撼動。
這種超凡的相狀令在場的人天大眾感到驚訝並產生疑問，藉此鋪陳後續對法義或陀羅尼功德的揭示。
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此句描述地藏菩薩在密教儀軌中的莊嚴相貌。
摩尼寶光象徵能除煩惱、圓滿願望的智慧之光；而華麗的衣鬘與飾具則代表菩薩圓滿的功德與救度眾生的慈悲相。
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本句讚歎地藏菩薩（或其陀羅尼之功德）為十方眾生積累功德的福田。
透過遠離惡業與過錯，能令眾生在苦海中獲得安息，並強調救世之功德是依循因緣而成就的。
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本句描述天人亦無法解釋某種超凡現象的因緣，旨在凸顯該神通力的深奧與不可思議，強調其超越一般天界認知之境界。
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此句為疑問句，探詢持誦陀羅尼或修行之最終目的與果報，是否在於成就佛果或菩薩果。
在密教語境中，強調透過咒力與願力的結合，快速趨向覺悟之果位。
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此句為詢問或提及天界之主梵天與帝釋天等諸天神。
在密教經文中，此類天神常作為護法或證悟之見證者出現。
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此句為請求佛陀開示神通的修習方法與條件。
在密教語境中，神通並非單純的奇蹟，而是修行者在定慧進展後，為了利他救度眾生而現起的自在能力。
- 牟尼尊：牟尼意為「聖者」或「寂默者」，是佛陀的稱號。
- 法行：實踐佛法之行為或修行過程。
- 實因緣：指能導致結果產生的真實條件，在此指佛陀是眾生獲得解脫、滅苦的根本依據。
- 雨：比喻佛法、加持或慈悲的施予，在密教語境中常指陀羅尼等法力的顯現。
- 大乘：指大乘佛法，旨在度盡一切眾生，成就佛果的菩薩道。
- 信：對佛法、佛力及自身覺悟能力的堅定信心。
- 人天：指人類與天人，涵蓋欲界的主要眾生。
- 相：指外在的顯現或特徵，在此指聖者現出的威儀相狀。
- 摩尼寶：意譯為如意寶，象徵能除一切貧窮、滿足願望且能照破無明的智慧。
- 衣鬘：指由花卉或寶石編織而成的裝飾衣帶，是菩薩莊嚴相的特徵。
- 福田：比喻能讓修行者種植善因、獲取福德的對象，此處指地藏菩薩。
- 十方：指東、西、南、北、四隅及上下，代表整個宇宙空間。
- 天人：居住在天界的眾生，擁有比人類更高的壽命與能力。
- 神通力：透過修行或果位而獲得的超常能力。
- 佛：覺悟真理、圓滿智慧與慈悲的至高覺者。
- 菩薩：菩提薩埵的簡稱，指發心求正覺並以度化眾生為目標的修行者。
- 梵摩：即梵天，色界最高天的天王。
- 救世：指佛陀，具有救度世間眾生的能力與願力。
- 神通：指超越常人感官與認知能力的特殊能力。
「實語實見者，實住牟尼尊， 久住於法行，唯願演說法。 佛為實因緣，能滅眾生苦， 何故於此處，而雨種種雨？ 大眾皆喜悅，心生信安樂， 開示諸疑惑，令住於大乘。 身難動如地，及一切人天， 皆見如是相，大眾悉有疑。 兩手各皆出，摩尼寶光明， 一切諸衣鬘，雜飾嚴身具。 十方之福田，離一切過惡， 眾苦得休息，皆因緣救世。 一切諸天人，無能說因緣， 是誰神通力，而來至此處？ 為佛諸菩薩？梵摩帝釋等？ 唯願救世說，神通之因緣。」
此句為佛陀對帝釋天之陳述予以肯定。
在密教經典的對話體裁中，這種肯定通常用於確認法門的真實性、陀羅尼的威德或修行義理的正確性。
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此句為經典中常見的啟承轉合之語，旨在提醒聽法者進入專注狀態，以正念接納即將揭示的法義或陀羅尼，強調『諦聽』在傳法過程中的重要性。
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本句描述地藏菩薩的宏大誓願與慈悲行願。
地藏菩薩在極長的時間（無量阿僧祇劫）中，專注於救度處於五濁惡世中的眾生。
其與無數大菩薩一同參與集會，體現了菩薩間相互支持、共同成就眾生的共修精神，以及透過禮拜、隨喜來增長功德的修行方式。
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本句說明地藏菩薩運用神通力化現為沙門之相以度眾生。
在密教語境中，菩薩的化身與莊嚴相旨在令眾生生起信心，並依根機而現。
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本句闡述該陀羅尼的多重義理身分，將其比擬為如來的功德、三乘修行者的法寶及導向涅槃的指引者，強調其法益之廣大與救度之能。
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本段以一系列比喻闡述地藏菩薩陀羅尼的殊勝功德。
將其比作能滿足願望的寶珠、接引眾生的寶船、培育善根的大地，以及導向涅槃的工具與照破無明黑暗的明燈，強調此法門能令修行者在幽冥苦海中獲得救度並成就清淨功德。
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本句以四個比喻說明地藏菩薩陀羅尼的殊勝功德：能消除煩惱的焦躁、為無能為者提供救度之方、平息不安的心念，並為身心衰弱者提供依託與支持。
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本句指出該陀羅尼或修行法門具有極大的功德，如同肥沃的福田，是獲取無量福報的根本來源。
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本句以四種比喻描述菩薩救度眾生的心境與功德。
首先強調「捨心」的無礙與靈活，隨後以清泉、雲蓋、水珠、導路分別象徵救苦、熄滅煩惱之火、淨化心垢與指引正道，體現密教菩薩方便救度的圓滿與慈悲。
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本段以比喻方式讚頌地藏菩薩陀羅尼的功德。
將其比作「安隱林」、「橋梁」與「大船」，象徵此法能讓受苦眾生獲得休息，並指引其脫離生死輪迴，到達涅槃彼岸。
同時強調此法與三善根相應，是佈施者能獲得的最高乘法門。
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本段以比喻方式描述菩薩修行六度（持戒、精進、忍辱、禪定、智慧、方便）及總持力的圓滿境界。
將修行功德比作須彌山、金剛、大地、大海、虛空等，強調其不可撼動、堅固、廣大與純淨的特質，體現密教修行中將內在功德具象化為宇宙特性的特點。
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本段以一系列比喻（師子、犀角、洗垢、疾風、良醫、藥王、利劍）讚歎修行者或菩薩在面對外道、煩惱與病苦時的威德與能力，強調其在世間的無畏、內心的清淨、對結使的徹底清除以及對眾生疾苦的救治力。
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本句描述地藏菩薩（或陀羅尼之功德）對眾生的慈悲救護。
一方面提供心理上的慰藉與陪伴（大親友），另一方面提供強大的精神防護，使修行者能免於外在幹擾與內在魔障的侵害。
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本句描述地藏菩薩陀羅尼的殊勝功德，以「清淨水」比喻能淨化心垢與業障，以「茸果」比喻能滿足眾生物質與精神的匱乏，體現密教陀羅尼救苦救難的實益。
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此句描述陀羅尼的功德，以「衣服」與「雲蓋」比喻其救度力。
前者象徵消除貧乏、滿足物質需求；後者象徵熄滅煩惱之火或救拔地獄酷熱之苦，體現地藏菩薩普度眾生的慈悲願力。
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本段描述修行者在獲得加持後所成就的功德狀態。
涵蓋了從世間的妙色受樂，到出世間的慚愧心（對治傲慢）、除結使（斷除煩惱），以及透過四正勤（自修）與四攝法（利他）來截斷生死輪迴之流的完整修行路徑。
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本句描述地藏菩薩（或修持此陀羅尼者）所具備的三種殊勝功德：以須彌山喻忍辱之堅固與宏大，以大海喻總持之包容與深廣，以虛空喻神足之自在與無礙。
這體現了密教修行中，透過陀羅尼力將內在功德轉化為宇宙級規模的法力與慈悲。
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本句描述修行者或菩薩在密法加持下，透過降伏內外魔障與深層習氣，經由禪定修行，最終獲證種種智慧並能宣說正法、度化眾生的圓滿境界。
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本句描述地藏菩薩在正式現身之前，先顯現吉祥徵兆以示預告。
在密教語境中，瑞相的出現通常象徵菩薩感應的開啟，旨在讓受法者產生信心並做好準備。
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本句說明眾生或天神聚集之動機。
在密教語境中，透過對佛菩薩的供養與恭敬，能建立深厚的感應，進而獲取陀羅尼的加持與功德。
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此句記述佛陀對地藏菩薩的讚嘆及其來處的確認。
在密教經典中，方位（如南方）往往不僅是地理方向，有時亦與特定的佛菩薩能量、曼荼羅方位或法界象徵相關聯。
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本句描述無量菩薩化現為聲聞相而集結，體現菩薩隨機化導、不著相的特質。
頂禮與右繞為佛教傳統的恭敬禮儀，象徵對覺悟者的至高敬意。
- 世尊：對佛陀的尊稱，意為世間最尊貴者。
- 淨有帝釋：指處於「淨有」境界的帝釋天（Śakra），即天界之王。
- 諦聽：專心、仔細地聆聽。
- 地藏菩薩摩訶薩：地藏菩薩，摩訶薩指大菩薩，具有廣大願力與智慧。
- 阿僧祇劫：極長的時間單位，指不可數的劫。
- 五濁惡世：指充滿五種污染（劫波濁、煩惱濁、眾生濁、見濁、命濁）的痛苦世界。
- 頻婆那由他：古代印度的大數單位。
- 隨喜：對他人的善行、功德感到高興，以此獲得功德。
- 沙門：原指捨棄世俗生活而出家的修行者，後泛指佛教出家僧侶。
- 莊嚴：指使佛法或佛菩薩之相貌、環境變得殊勝、圓滿且莊嚴。
- 如來：佛的十號之一，指從真如而來。
- 辟支佛：不依師而自悟的獨覺佛。
- 正法伏藏：隱藏的正確正法，待時機成熟而顯現。
- 涅槃：解脫生死輪迴的寂靜狀態。
- 商主：比喻能掌控法寶、指引獲利（解脫）的領路人。
- 如意寶珠：能隨心滿足願望的寶珠，象徵佛法或陀羅尼的殊勝威力。
- 善根：修行善法而種下的因，是成就佛道的基礎。
- 幽冥：指陰間或黑暗的苦難之處。
- 煩惱：指使心染污、產生痛苦的心理狀態。
- 如意乘：比喻能隨心所願、化解困難的救度手段。
- 甘露：指能消除痛苦、帶來解脫的佛法或法力。
- 機杖：原指老人拄的柺杖，此處比喻修行中可依託的支持與導引。
- 捨心：指捨離執著、平等心（upekṣā），不偏袒且無礙的心境。
- 結使：指束縛眾生在輪迴中的煩惱與執著。
- 嶮迴：險峻的轉折處，比喻修行或人生中危險艱難的關卡。
- 安隱林：比喻心靈平靜、遠離痛苦的安養之處。
- 四駛流：指生死輪迴中奔流不息的苦難或四種生命流向。
- 彼岸：指涅槃，脫離生死苦海的對岸。
- 三善根：指信、願、行（或信、戒、慧），是修行成佛的基礎。
- 須彌山：佛教宇宙觀中的中心山，象徵極其高大與穩固。
- 金剛：最堅硬的物質，象徵不可摧毀的意志與真理。
- 三相：指心不被外境或執著的相狀所轉。
- 方便：指為了引導眾生而採用的靈活、適當的手段。
- 外道：指佛教以外的宗教或修行路徑。
- 犀一角：比喻獨自修行、清淨不染，不與他人雜處。
- 怖畏者：指心中充滿恐懼、不安的人。
- 城塹：城牆與壕溝，比喻極其堅固的防禦體系。
- 茸果：豐盛成熟的水果，在此比喻充足的救濟與圓滿的供養。
- 最勝：最殊勝、最卓越的。
- 密雲蓋：濃密的雲朵遮蔽，在此比喻能遮蔽酷熱、消除痛苦的救護力。
- 妙色處：指色界天，具有精妙色相的境界。
- 慚愧：慚指對自己的過錯感到羞愧；愧指對他人或佛法感到愧疚，是修行之重要資糧。
- 四正勤：指四種正確的努力：捨惡、止惡、修善、增善。
- 四攝：攝受眾生的四種方法：佈施、愛語、利行、同事。
- 決流：截斷輪迴的激流，指斷除煩惱以證聖果。
- 忍辱大地：指極其廣大且堅固的忍辱功德，能承受一切苦難而不動搖。
- 須彌：須彌山，佛教宇宙觀中的中心山，象徵至高、穩固與宏大。
- 神足：指神通力，能隨意變化、往來無礙的能力。
- 虛空：指沒有任何障礙的空間，象徵絕對的自由與無礙。
- 結習：由煩惱留下的深層習慣或潛在傾向。
- 禪定：心意識集中於一境，達到寂靜不亂的狀態。
- 洲渚：比喻在苦海中能讓人安身、得救的依處，在此指智慧的彼岸。
- 法輪：佛法比喻為輪，轉法輪即指宣說佛法，使眾生解脫。
- 瑞：吉祥的徵兆，指佛菩薩或聖者現身前所顯現的異象。
- 供養：以物質或精神之禮敬奉獻給佛菩薩，以積累功德。
- 恭敬：內心虔誠且外在禮貌的敬意，是修行與受法之基礎。
- 地藏菩薩：大願菩薩，以救拔地獄眾生、利樂有情著稱。
- 頻婆：古印度大數單位。
- 那由他：古印度大數單位，指極其巨大的數量。
- 右遶：沿著佛像或聖物由右向左繞行，表示恭敬。
爾時世尊告淨有帝釋言：「如是如是。汝今諦 聽，吾當說之。是地藏菩薩摩訶薩，於無量阿 僧祇劫為五濁惡世成就眾生故而來至此， 與八十頻婆那由他百千億等大菩薩俱，悉 為禮拜供養恭敬故、欲見大眾集會故、欲聽 大眾起隨喜故。是地藏菩薩作沙門像，現神 通力之所變化，有如是等大莊嚴事。亦是如 來不可思議無量功德，亦名聲聞辟支佛正 法伏藏，亦名解脫智寶之大寶濖，亦名菩薩 救世之法，亦名涅槃導師商主。猶若如意寶 珠所求滿足，亦如寶濖一切商人，亦如大地 能生善根，亦是涅槃求法神器，亦是功德清 淨之瓶，亦是日月照明行處，亦是黑闇幽冥 大炬。如月清涼煩惱熱，如無足者得如意乘， 如亂心者得甘露味，如羸老者遇其机杖。是 大福田之根本也。捨心無凝，如彼後流救苦 難，如起親友除結使炎之雲蓋，如淨水珠除 穢濁，若起嶮迴示正路。是疲極者安隱林坐， 是四駛流生死橋梁亦度彼岸無上大船，是 三善根勝妙果報，是諸施者最上大乘。持戒 不動如須彌山，精進難壞猶如金剛，忍辱堅 固亦如大地，總持正法心無三相，禪定莊嚴 如妙華鬘，智慧深廣猶如大海，心無所依猶 如虛空，方便無染如眾華聚。處於外道如師 子王，遠離煩惱如犀一角，滅諸結使如洗塵 垢，能除臭穢如疾飄風，將護有疾如彼良醫， 消除眾病如妙藥王，斷除煩惱如持利劍。為 怖畏者作大親友，防諸怨敵如堅城塹。能除 其濁如清淨水，濟諸飢乏猶如茸果。亦是裸 者最勝衣服，與盛熱者為密雲蓋。具足如是 善根果報，清淨第一堅固不壞，妙色處能生 受樂，於大會處而生慚愧，除諸結使，禪定 行處，乘四正懃，四攝決流。忍辱大地亦如須 彌、總持深廣如彼大海、神足無礙自在如虛 空。降伏諸魔一切結習、修行正道無量禪定、 亦為一切種種智之洲渚、能轉無上清淨法 輪。地藏菩薩摩訶薩為欲來故、先現此瑞。亦 為供養恭敬我故、來至於此。」佛復讚嘆地藏 菩薩言：「汝從南方來。」八十頻婆百千那由他 菩薩以神通力俱來至此，悉作聲聞像，在如 來前頂禮佛足，右遶三匝，即為合掌而說偈 言：
本偈讚歎佛陀以無量慈悲與忍辱力救度眾生。
強調修行慈心與忍辱是消除瞋恚、達成解脫的核心路徑，體現了菩薩行中忍辱波羅蜜與慈悲心的結合。
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本段描述菩薩圓滿相好、莊嚴法界之境界。
透過實語與大慈的修行積累福德，並破除由「受」（感覺與情緒）所構成的執著之網，最終如實安住於真理之中。
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此句描述菩薩之大悲願力。
即便具足往生清淨佛國之條件，仍願捨棄安樂，投身於苦難的濁惡世界，以救度一切眾生而圓滿其願，體現地藏菩薩「地獄不空，誓不成佛」的利他精神。
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本句描述菩薩修行時極強的意志力與勇猛心。
強調透過堅定的精進以及在極端艱難、恐怖的環境中修行，能超越一般的苦行，體現地藏菩薩願力之深與修行之艱辛。
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本段描述修行者透過實踐六度積累功德，並將其轉化為對三寶的供養以及對眾生的慈悲救濟，旨在消除眾生的物質匱乏與精神繫縛，體現密教中以利他行達成覺悟的實踐路徑。
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此段描述菩薩的捨身佈施願力，強調為了利益眾生與護持正法，不惜捨棄肉身與個人安樂，體現了大乘菩薩行中極致的無我與大慈悲心。
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本段描述菩薩救度眾生的修行路徑：首先透過寂滅之法破除煩惱網；其次透過掌控六根（感官）以遠離慾望；最後透過體悟苦、無常、空、無我之實相，並能兼顧世俗真理（世諦），以達到出世間與入世間的圓融，進而超度眾生。
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本段揭示苦因在於愛欲，並指出透過攝心（控制六情）與斷除愛執，可將煩惱根除。
在密教地藏信仰語境中，這不僅是個人解脫，更是將斷除私慾後的清淨心轉化為「大悲門」，實踐普度眾生的菩薩行。
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本句揭示菩薩行者的核心心法：在「不捨願」與「不住菩提」之間取得平衡。
菩薩既不放棄救度眾生的誓願，也不在個人解脫的寂靜中安住。
透過同時觀照眾生的「如如本性」（本自具足的佛性）與「受苦實相」（被煩惱遮蔽的苦相），將慈悲心轉化為強大的精進動力。
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本句描述菩薩修行之至誠與慈悲。
將實踐六度（施、戒、忍等）與修習禪定、智慧的過程，比喻為母親對待唯一子女的深情，強調救度眾生需具備極大的精進心與無條件的慈愛。
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本句強調菩薩行的核心在於佈施與慈悲。
透過對眾生無私的賑給（物質與法施），積累福德與智慧，從而加速達成覺悟，最終實現度化一切眾生的誓願，體現自利利他的圓融。
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本句描述菩薩在發心之初的宏大誓願，以及以此誓願為基礎，實踐六度（佈施、持戒、忍辱、精進、禪定、般若）的修行次第，強調慈悲心與智慧修行的不可分。
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本句描述菩薩在法將滅的末法時代，仍恆常追求至高覺悟的願力與能力。
正因具備此種求菩提心的定力，菩薩能於末劫救拔眾生，並迅速達成佛果。
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本句描述陀羅尼之威德，能調伏外在的魔障（惡魔、夜叉、龍神）與內在的人心執著。
以「金剛」比喻智慧之堅固銳利，能斬斷束縛眾生的煩惱結使，使眾生脫離障礙，安住在清淨的聖道之中。
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本句描述具足大悲與大智的修行者，能為眾多眾生預言成佛之期，並以自身最勝的功德與智慧，成為眾生積累功德的殊勝對象（福田），領導眾生走向解脫。
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本偈讚歎地藏菩薩之大悲願與廣大功德。
其慈悲心如雲蓋般周遍庇護所有眾生，且因其深厚定慧與願力，成為眾生種植福德、獲益解脫的福田。
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此句描述菩薩們為了參與法會，捨棄個人私事，運用神通力迅速集結，展現其利他願力與對佛陀的至高恭敬。
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本段表達了對如來演說法門的祈願，強調聞法後的轉化過程：從「歡喜」到「精進」，再到「修學」，最終達成「疾近菩提」的目標。
以「海大將力」比喻修行者在正法加持下所獲得的強大願力與能力。
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本句描述夜叉等兇猛眾生在佛法感召下，能迅速轉化殘暴本性，捨棄惡業，回歸正道。
體現了佛法救度眾生不分種類，即便極其兇惡者亦能獲救的普度義理。
。
本句描述修行地藏菩薩陀羅尼後所獲得的不同功德。
忍辱陀羅尼能令修行者在面對逆境時心不動搖；最妙諸禪定則指進入深層的定境，以獲智慧與清淨心，體現密教儀軌修行能迅速成就定慧的特質。
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此句描述證得阿羅漢果位的聖者。
其特徵在於已斷除一切煩惱（漏盡），並達到不對任何法境產生執著（無著）的境界，在人類之中地位最為崇高。
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指修行慈、悲、喜、捨四種無量心，以對治嗔心與執著，使心量廣大無邊，是菩薩道的重要基礎修行。
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本句指修行者能實踐「四攝法」，以慈悲心與適當的方便手段攝受眾生，使其親近佛法。
這是菩薩行中至關重要的利他手段，旨在透過實際行動將眾生引導至正道。
。
此處指修行者透過持誦陀羅尼，能獲得極其卓越的表達與說法能力，使其能隨機應變地為眾生開示佛法，化導眾生。
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本句指修行者能實踐「忍辱」的法門。
忍法是菩薩行之核心，旨在透過忍耐與包容消除嗔心，使心境安定，進而能承接深奧的法義或陀羅尼的加持。
。
此句描述修行此陀羅尼後可獲得的定力成就。
首楞嚴三昧是一種極其堅固、不可撼動的深定，使修行者在面對任何外境或內擾時都能心不動搖，是成就佛果的重要定力基礎。
。
此句描述修行者在密教陀羅尼的加持下，獲得一種如虛空般無礙、能洞察法界實相的智慧洞察力，象徵覺悟的廣度與深度。
。
本句強調佛法教導的功德。
無生法忍是菩薩修行的高階境界，指體悟到一切法本來無生、不生不滅的空性，從而不再對生死輪迴產生執著或恐懼。
此處說明修行者能達到此境界，皆仰賴於世尊的正法引導。
。
本句描述地藏菩薩或陀羅尼之威神力，能破除一切邪見與障礙。
所謂「異學」與「外道」指妨礙覺悟的錯誤見解，「摧伏魔怨」則是指消除修行中的內外魔障。
將此摧伏之力轉化為救度眾生的強大力量，體現了密教以威德調伏眾生、迴向救世的特質。
。
本句描述地藏菩薩陀羅尼之威神力，能度化三惡道眾生並利益善道天人，使所有眾生在佛陀的神力感召下聚集，趨向解脫。
。
本句描述地藏菩薩陀羅尼之功德，能消除世間巨大的物質與精神苦難（飢饉、瘟疫、戰爭），並救拔處於無明狀態而失道的眾生，使其回歸正道並獲得解脫。
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本句描述地藏菩薩或陀羅尼之功德，能平息眾生的煩惱與狂亂，將其導向寂滅的解脫之路，使其能放下業障，至如來前頂禮。
體現了密教中陀羅尼具有強大的調伏與救度力量。
。
本句描述地藏菩薩救度眾生的願力遍及無量世界，其功德與名聲遠播十方，使眾生感應而至，體現菩薩大願的廣大與普適。
。
本句表達修行者對佛陀圓滿智慧與功德的崇敬。
透過聞法領悟真實相，生起度脫眾生的菩提心，並誓願在無量劫中透過勤修佈施來積累福德，以達成覺悟之目標。
。
此句為菩薩發心之誓願，表達在充滿煩惱的濁世中，透過修學與精進，最終達成無上正等正覺的堅定決心。
- 兩足最勝：指佛陀，因其為人類（兩足）中最高尚、最卓越者。
- 慈：四無量心之一，指願眾生得樂。
- 忍辱：忍受艱難、侮辱而不生瞋心。
- 瞋恚：憤怒、怨恨之心，屬三大煩惱之一。
- 相好：指佛菩薩圓滿的身體特徵（三十二相、八十隨形相）。
- 受網：指由「受」（對感官刺激的心理反應）所形成的執著與束縛。
- 如實：指不加造作、符合真實法性的狀態。
- 清淨佛國：佛陀以願力建立的清淨國土，無有苦難。
- 濁惡世：指充滿煩惱、苦難與惡道的娑婆世界。
- 成就：指引導眾生脫離苦海，達到覺悟或成佛的境界。
- 精進：佛教六度之一，指勇猛不懈地追求覺悟。
- 苦行：透過嚴苛的身體禁慾或艱苦環境來磨練心志的修行方式。
- 恐怖處：指極其艱難或令人恐懼的環境，在地藏菩薩的語境中，常指地獄等極苦之境。
- 六度：指佈施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧，是菩薩成佛的六種核心修行方法。
- 捨身：佈施的最高形式，指為了救度眾生而捨棄自己的身體。
- 大慈悲：菩薩普度眾生、拔苦與樂之無邊心的總稱。
- 煩惱網：指眾生被貪嗔癡等煩惱所纏繞，如網般難以脫離的狀態。
- 寂滅：指熄滅一切煩惱與痛苦，達到涅槃的境界。
- 六情根：指眼、耳、鼻、舌、身、意六種感官根源。
- 苦無常空無我：佛教對現象界的基本觀察，指一切有為法皆是苦、是不恆常的、無實體且無永恆自我。
- 世諦：世俗諦，指世間通用的真理或慣常的認知，與第一義諦（絕對真理）相對。
- 愛欲：對感官對象的渴求與執著，是輪迴苦因之根本。
- 六情：指眼、耳、鼻、舌、身、意六根及其對應的感知。
- 大悲門：指以無量慈悲心為修行入口，旨在拔除眾生苦難的菩薩道。
- 勝菩提：至高無上的正覺，指佛果。
- 如如相：眾生本具的真實本性，不生不滅、不增不減的真如狀態。
- 羣盲：比喻被煩惱與無明遮蔽、無法見道的眾生。
- 大精進：菩薩為度眾生而發起的強大且不懈的修行努力。
- 施戒忍：指佈施、持戒、忍辱，為六度之三。
- 智惠：般若智慧，能洞察事物實相的覺悟力。
- 慈心：願他人得樂的慈悲心。
- 賑給：指救濟、施捨，在佛法中指佈施。
- 菩提：梵文 Bodhi，意為覺悟，指佛的智慧。
- 度脫：指使眾生脫離苦海，獲得解脫。
- 精進禪定：指六度中的精進與禪定。
- 末世/末劫：指佛法衰退的末法時代或劫末之時。
- 無上勝菩提：指至高無上的覺悟，即佛果。
- 最勝道：指最殊勝、最完美的解脫之道。
- 調伏：以威德或慈悲使狂暴、不順的眾生變得溫順。
- 夜叉：印度神話中的鬼神，有善有惡，在此指需被調伏的惡類。
- 龍神：指那伽（Nāga），具有神通的蛇形神靈。
- 結：指結使（Saṃyojana），即束縛眾生在生死輪迴中的煩惱與執著。
- 聖道：指通往聖者境界（如四果）的修行路徑。
- 授記：佛或高僧預言修行者將來必能成佛。
- 無量界：數量極多、無法計算的世界。
- 羣生：所有具有意識的生命，即眾生。
- 十方界：指東、西、南、北、四隅及上、下共十個方向的所有世界。
- 大牟尼：佛陀的稱號，牟尼意為「聖者」或「沈默者」。
- 菩提道：覺悟之道，指修行成佛的過程與路徑。
- 疾近：快速接近。
- 最勝無上道：指至高無上的覺悟之道，通常指佛道或圓滿的解脫道。
- 忍辱陀羅尼：一種能令修行者獲得忍辱力、消除嗔心的咒語（陀羅尼）。
- 漏盡：指斷除一切煩惱（如貪、瞋、癡等）的境界。
- 無著：指不對任何法或境產生執著的狀態。
- 羅漢：指已證得阿羅漢果位，斷除煩惱、解脫生死輪迴的聖者。
- 人中尊：指在人類之中最為尊貴、受人尊敬者。
- 四無量：指慈、悲、喜、捨四種無量心，是用以對治煩惱、廣行利他的四種心法。
- 四攝法：指佈施、愛語、利行、同事，是菩薩為了攝受眾生、使其信服並趨向正法的四種方便方法。
- 四辯才：指佛教中四種卓越的說法能力，通常包括：調適（將雜亂之法調和）、分析（將複雜之法分明）、闡釋（將深奧之法詳細說明）與確立（將法義確立於心），使說法能契合聽眾根機。
- 忍法：指忍辱之法，是菩薩六度之一，指面對逆境或侮辱時能保持心不亂、不嗔恨的修行方法。
- 三昧：梵語 Samādhi，指心意識集中於一點而不再散亂的定境。
- 首楞嚴：梵語 Śūraṅgama，意為「善勇」或「金剛神通」，在此指一種極其堅固且不可撼動的定力。
- 虛空智惠眼：指如虛空般廣大、無礙且能洞察萬法實相的智慧之眼。
- 無生諸法忍：即無生法忍，指體悟一切法皆非實有、不生不滅的忍辱定力，是成就佛果的重要里程碑。
- 異學：非佛教的學說或異端見解。
- 魔：指妨礙修行、誘發貪嗔癡的內外障礙。
- 救世大將力：比喻具有強大威德，能如將領般率領眾生脫離苦海的救度力量。
- 地獄鬼畜生：指三惡道，即地獄道、餓鬼道與畜生道。
- 天人眾：指天道與人道，屬於六道中的善道。
- 佛神力：指佛陀或其所授陀羅尼之不可思議的神聖威力。
- 刀兵劫：指因戰爭、兵燹而導致的毀滅性災難。
- 盲冥：指被無明遮蔽，無法見到真理的狀態。
- 寂滅道：指熄滅煩惱、進入涅槃的解脫路徑。
- 業：指由身口意造作的行為及其隨之而來的果報。
- 佛土：佛陀修行圓滿後所建立的清淨國土。
- 一切種智：佛之圓滿智慧，能知一切種子之因果。
- 真實相：事物的本來面目，不被幻象所遮蔽的真理。
- 劫：佛教中極長的時間單位。
- 施：佈施，指捨棄財產、法寶或無畏以利益他人。
- 弘誓：宏大的誓願，指菩薩為度盡眾生而發的願。
- 佛神足：指佛陀的足下，象徵頂禮歸依。
- 濁世：指充滿煩惱、貪嗔癡的娑婆世界。
- 第一勝菩提：最殊勝的覺悟，即無上正等正覺。
「兩足最勝大導師，恒修於慈發善心， 能生忍辱如大地，解脫眾生除瞋恚。 具足最大諸相好，而能嚴飾一切界， 能滿一切諸福田，常修實語及大慈， 能悉斷除諸受網，皆能如實善安住。 捨餘清淨諸佛國，其中眾生具善根， 本願欲度濁惡世，成就一切諸眾生。 能生堅固懃精進，超過無量諸苦行， 常修難行恐怖處，超過無量諸苦行。 布施持戒忍精進，修習禪定與智慧， 無數諸佛菩薩等，聲聞大眾皆供養， 充給飢渴病湯藥，救度一切諸繫縛。 我從本來捨身命，為利眾生無貪惜， 常為法故而捨身，皮骨肉血施眾生， 己所得樂皆悉捨，有大慈悲為一切。 於諸眾生煩惱網，修行寂滅悉超度， 開閉一切六情根，常能遠離於諸欲， 修苦無常空無我，亦善觀察於世諦。 諸苦所因愛欲本，悉能乾竭諸煩惱， 以是義故攝六情，能善斷除一切愛， 能修無量大悲門，普給一切諸群生。 我要不捨大誓願，而亦不住勝菩提， 一切眾生如如相，亦見群盲受苦切， 如是思惟為眾生，便能懃修大精進。 發超精進施戒忍，修諸禪定及智惠， 猶如其母唯一子，而以慈心育養之。 汝於眾生亦如是，常能賑給於一切， 是故汝速得菩提，度脫一切無量眾。 汝本修習菩提時，誓願不捨一眾生， 無不便住施戒忍，精進禪定修智惠。 常能於彼末世中，求於無上勝菩提， 是故救世於末劫，速得無上最勝道。 調伏惡魔夜叉等，諸惡龍神及與人， 猶如金剛斷諸結，悉能安住諸聖道。 為無量眾而授記，當成菩提無上道， 功德最勝明智者，是真福田之大將。 於無量界為救世，皆覆一切諸群生， 於十方界作福田，名聲遠聞遍一切。 是故一切諸菩薩，皆悉能捨於己事， 是汝神足而來集，俱詣世尊大牟尼。 願令如來特演說，若得聞者皆歡喜， 既聞法已懃精進，常得修學菩提道， 皆猶於海大將力，當得疾近於菩提， 未曾聞見令大集，是故汝等俱來會。 有十三億諸夜叉，其為殘害食肉血， 疾捨諸惡到於此，安住最勝無上道。 有得忍辱陀羅尼，有得最妙諸禪定； 有已獲證諸漏盡，無著羅漢人中尊； 有能善修四無量；有能住於四攝法； 有得最勝四辯才；復有得修諸忍法； 有得三昧首楞嚴；有得虛空智惠眼； 有得無生諸法忍，皆因世尊所說法。 悉制一切諸異學，九十六種外道等， 摧伏一切魔怨已，皆是救世大將力。 開閉地獄鬼畜生，利益一切天人眾， 是故真實諸眾生，而皆來集佛神力。 飢飾疾疫刀兵劫，悉於今日而消滅， 若自盲冥失正道，此諸眾生令解脫。 無量煩惱狂亂者，皆悉安置寂滅道， 令眾悉能捨己業，為禮如來故至此。 無量世界億佛土，皆是救世之所住， 名聞十方稱無量，我等聞已故至此。 一切種智功德海，得聞如是真實相， 度脫一切諸眾生，我令歡喜故敬禮， 而於百千億萬劫，常懃修習種種施。 我今當學發弘誓，我今來此佛神足， 我當修學處濁世，能到第一勝菩提。」
此段描述地藏菩薩以天花瓔珞供養佛陀，並以神通使之化為寶蓋。
在密教語境中，此舉象徵對佛陀的至高崇敬，以及法力加持下將供養物轉化為莊嚴法器的殊勝境界。
。
描述地藏菩薩以恭敬心聆聽佛陀宣說陀羅尼經，展現出求法之至誠與接受法義的專注。
。
此段描述會眾對地藏菩薩的極大恭敬與歡喜。
在密教語境中，透過物質供養（香花、瓔珞等）與內心生起「希有想」（對殊勝聖者的驚嘆與認可），能迅速與菩薩感應道交，進而獲得修行上的善利與功德。
。
描述在佛陀神通力的加持下，眾生得以見到具足大德、大威德的聖者（大丈夫），並表達敬意。
這體現了佛力引導眾生與聖者相遇的慈悲與方便。
- 寶蓋：用寶珠裝飾的傘蓋，象徵尊貴、權威與對佛法的保護。
- 受經：接受佛陀的教法或經文傳承。
- 希有想：對極其罕見、殊勝之法或聖者所產生的驚嘆與恭敬之心。
- 繒蓋：用精美絲綢製成的遮陽傘或蓋頂，象徵尊貴。
- 幢幡：高舉的旗幟，用於莊嚴道場或表示佛法弘揚。
- 善利：指修行中獲得的正向利益、功德或解脫之利。
- 神力：佛陀或菩薩所具備的超自然能力，用於度化眾生。
- 大丈夫：佛教術語，指具足大勇猛心、大悲心，能承擔救度眾生之重任的聖者或菩薩。
爾時地藏菩薩摩訶薩以若干種天華香華瓔 珞而散佛上，所散之華變成寶蓋。是時地藏 菩薩在佛前坐，諦聽受經。諸來會眾見地藏 菩薩生希有想，以種種香華瓔珞、繒蓋幢幡 及諸衣服以散地藏菩薩上，作如是言：「我 等快得善利。佛神力故，得見如是諸大丈夫， 禮敬問訊。」
此段描述弟子向佛請法前的禮儀，展現對佛陀的至高恭敬與正念，是經典中常見的敘事形式，強調修行者在求法時應具備的謙卑與莊嚴心。
。
此句為詢問修行者的來源。
在佛經中，「善男子」是指具足善根、修習佛法的男性修行者。
此問揭示了佛教中多佛國並存的宇宙觀，以及修行者在不同國土間往來求法或度生的情境。
。
本句在詢問能對佛陀之功德進行如此詳盡讚嘆的因緣。
在佛法中，能生起對佛的信心並能精準稱頌佛德，必須在過去世積累深厚的善根與福德，而非偶然所得。
。
此句表達對佛法殊勝功德或陀羅尼神力的驚嘆，用以襯託該法門之罕見與深奧。
- 善男子：指具足善根、修習佛法的男性修行者。
- 佛國：佛陀教化所及的國土，亦指具有特定修行環境的淨土。
- 佛功德：佛陀所具備的無量功德與圓滿智慧。
爾時復有渴仰菩薩摩訶薩，從座而起，整其 衣服右膝著地，合掌向佛白佛言：「世尊！此善 男子從何佛國而來至此？修何善根能作如 是種種讚嘆說佛功德？我從昔來未曾聞見。」
佛陀以「止止」之語令菩薩停止目前的狀態或言論，旨在使其心境安定，以準備接納接下來更深奧的陀羅尼法門。
。
此為佛陀或聖者對對方的稱呼，指具有大乘願力、修行深厚的菩薩。
。
在密教陀羅尼的語境中，法力的顯現或功德的獲得，往往不單依賴於對教義的邏輯聽聞與理解，而是在於對陀羅尼的至誠信仰、持誦以及其自在的法力。
此句強調密法超越一般聞思次第的特性。
。
本句強調佛陀的遍知能力。
善男子的功德深廣，超越了凡夫與天人的認知範圍，唯有如來能洞悉其全貌並向大眾揭示，以示修行功德之殊勝。
。
本句對比了凡夫（天人）的愚癡與族姓子（具足菩提種子者）的成就。
強調透過首楞嚴三昧的定力，能進入如來的境界，證得無生法忍（體悟萬法不生），最終達到一切智（圓滿覺悟）的彼岸。
。
此段描述菩薩以自在的「遊戲」身現，運用特定的三昧（師子光三昧）展現其無上的智慧與力量。
透過登上「一切智山」象徵達到圓滿覺悟的高度，進而降伏邪見並度化眾生。
其智慧能隨順各佛國的環境而轉化，使眾生得以親見菩薩的威德。
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此句描述修行者透過定力，心意識隨入諸佛淨土，在智慧與法樂圓滿的三昧狀態下，對各國佛陀進行供養，以積累功德。
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本句描述透過進入「清淨樂三昧」獲取洞察力。
在密教修法中，三昧不僅是定境，更是轉化意識的工具，使修行者能直視慾望的缺陷與虛幻，從而脫離執著，使心靈恢復清淨無染的本然狀態。
。
本句描述透過進入「慚愧三昧」的定境，將覺悟力輻射至諸佛國土，啟發眾生自覺過錯，以此作為斷除惡業、破除無明（愚闇）的契機。
在密教語境中，這是一種運用三昧力度化眾生的方便法門。
。
本句描述一種密教三昧（水濖三昧）的功德。
修行者入定後能令眾生同入此定，並獲宿命智以明瞭前世死處與今生生處，進而精進禪定。
。
此句描述菩薩能隨緣往化諸國，透過進入特定的「無憂明三昧」，以其智慧與定力消除眾生的憂慮與痛苦，展現密教中以三昧力救度眾生的特質。
。
本句描述修行者或法力在諸佛國土中進入神通三昧的能力，且能以此力感化並導引所有眾生共同進入此三昧狀態。
在密教語境下，強調陀羅尼或菩薩願力的普適性與強大的度化能力。
。
本句描述透過修持智明三昧，修行者能與佛國土相應，並以此功德感化眾生，使其破除愚癡之障礙，從而獲得清淨見地，能親見十方諸佛國土。
這體現了密教以三昧力轉化意識、開啟智慧的特質。
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此句描述密教修行中透過「佛炬三昧」之定力，將佛法之光遍照諸佛國土，以此化導一切眾生消除迷妄，令其皈依三寶。
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本段描述進入「金剛光三昧」後所獲得的神通與淨化能力。
在密教語境中，此三昧能破除空間障礙並洞察法界實相。
將山河大地視為「地平如掌」象徵超越物質空間的限制；而消滅毒蛇與蠱道則象徵清除內外在的惡業、毒害與障礙，達到清淨無礙的境界。
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此段描述陀羅尼的神威：能隨佛之境界進入諸佛國土，並以智慧之力在三昧定中降伏魔障，使魔眾及其隨從因畏懼而轉向皈依三寶。
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此句描述修行者或本經陀羅尼之威力，能以「電光三昧」瞬間往來於各佛國，救拔眾生脫離對死後輪迴的恐懼，使其獲得正法之安寧。
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此句描述修行此陀羅尼或進入特定三昧後，能跨越空間至諸佛國度，並以神通力感應眾生之需求，使其飲食充足。
體現了密教中以定力轉化現實、救濟眾生的慈悲願力。
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本句描述透過進入與諸佛國相應的定境（三昧），能將這種清淨、喜悅的能量轉化為對眾生的利益，使其在物質層面獲得健康的身體並消除病苦，體現了密教中定力與加持力能轉化身心的特質。
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本句描述透過「樂具三昧」的神通力，能遍及諸佛國土，為眾生提供物質充足與身體健康，體現菩薩救度眾生、圓滿其樂的慈悲願力。
在密教語境中，三昧不僅是禪定，更是轉化現實、利益眾生的法力。
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本句描述透過進入「無諍智三昧」所產生的加持力，能令眾生在身相上獲得莊嚴，在心理上遠離對立與束縛，並在行為上自然趨向六度（佈施至禪定）的修行，最終達到心定智明，洞察法相的境界。
這體現了密教中三昧力對眾生身心的全面轉化作用。
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此句描述透過進入「無憂怖三昧」，將無畏與安樂的境界遍及諸佛國土，使所有眾生在精神上脫離憂慮與恐懼，獲得內心的歡喜。
這體現了密教修行中以三昧力利益眾生的慈悲願力。
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此句描述修行者透過「光樂三昧」超越空間限制，能隨意進入諸佛國土，並對該國眾生產生無礙的洞察力，同時保持心境清淨，不被世俗雜務所擾，體現密教修行中定慧等持與普利眾生的境界。
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描述菩薩隨順各佛國之教法進入穩固的定境，並藉此功德使眾生獲得圓滿且不缺損的感官與心智能力（諸根）。
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本句描述透過進入特定的「觀幢三昧」，修行者能對諸佛國中的眾生產生正向影響，使其生起厭離心，捨惡行善，改善輪迴果報，往生天界。
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本句描述透過進入「大慈音聲三昧」，修行者能將慈悲的能量擴散至諸佛國土，感化眾生使其消除敵對與恐懼，建立平等與互助的慈悲心，體現密教以三昧力轉化眾生心念的特質。
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本句說明透過「集福處三昧」的定力與加持，能將福德遍及諸佛國土，消除眾生的共業之苦。
這展現了密教陀羅尼能轉化外部環境（如天災、飢荒）與內部衝突（鬥諍）的利他救世力量。
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本句描述地藏菩薩運用密教三昧力（海電三昧）淨化環境的能力。
透過三昧的定力，能將凡俗或穢土瞬間轉化為莊嚴的寶地，體現了菩薩普度眾生、淨化法界的願力與神通。
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此句描述修行者透過三昧力遍及無數世界，以大悲心救度處於五濁惡世中的眾生，體現密教中定慧等持與普度眾生的事業願力。
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本句描述修行三昧力能消除外在的兵燹之災。
在密教語境中，透過定力之加持，可使戰爭的暴力與兵器消滅，將嗔恨轉化為平安。
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此句描述陀羅尼之威力，能化解跨越不同佛土的集體災厄。
在密教語境中，強調透過咒力或菩薩願力，能令眾生脫離疾疫劫的苦難，使災病自然平息。
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此句描述地藏菩薩陀羅尼之功德，能消除諸佛國土中因共業而起的飢饉之苦，使眾生脫離飢餓，獲得充足供養，旨在以物質之安定化解苦難，利於修行。
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本句強調三昧（定力）所產生的威神力是救度眾生的關鍵。
在密教語境中，修行者透過特定的三昧或陀羅尼修行，能獲得超自然的力量來接引並幫助眾生解脫圓滿。
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本句闡明地藏菩薩承接過去諸佛之宏願，以其殊勝功德將這些大悲誓願具現化，使一切眾生獲得成就，體現了菩薩願力的承接與圓滿。
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本句描述地藏菩薩陀羅尼的殊勝威力，強調其功德之迅速與廣大，能使極多眾生在極短時間內迅速積累善根，為修行奠定基礎。
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本句強調地藏菩薩名號的救度力量。
在密教陀羅尼經的語境下，稱名能迅速化解物質上的飢渴之苦，並進一步導向解脫的涅槃之路，體現地藏菩薩普度眾生的慈悲大願。
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本句描述稱念地藏菩薩名號的功德。
在密教語境中，地藏菩薩能滿足修行者在世間的物質需求以消除匱乏之苦，使其心不被物質所累，進而能安住於涅槃道中，追求最終的解脫樂。
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本句描述稱念地藏菩薩名號的感應功德。
在密教語境中，透過名號的加持，能將眾生處於不喜樂的惡緣轉化為善緣，使世間的樂具轉化為導向出世間「第一樂」（涅槃）的契機，體現地藏菩薩轉苦為樂、救度眾生的慈悲願力。
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本句闡述地藏菩薩的救苦功德。
透過稱念名號，能消除生理與心理的病苦，並將眾生導向涅槃的寂靜與至樂，體現了名號加持的殊勝力量。
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本句說明稱念地藏菩薩名號的感應力量。
透過歸依地藏菩薩的願力，能轉化眾生心中的嗔恨與對立，將惡心轉為柔和與慈悲，透過慚愧與懺悔消除業障，最終導向解脫的涅槃境界。
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本段強調地藏菩薩的大願力與救度能力。
在密教陀羅尼經的語境中，稱名與歸依具有強大的加持力，能將修行者從物質（牢獄枷鎖）與精神（業力束縛）的痛苦中解救出來，最終導向涅槃的究竟解脫。
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本句闡述地藏菩薩救度眾生的廣大願力。
即使眾生處於極端的生理缺陷（諸根不具）、心理失常（顛狂）或深陷於三毒及種種煩惱（熾盛）之中，只要透過稱名與一心歸依的簡單方便法門，即可轉化惡業，從苦海中解脫並證悟涅槃的寂靜之樂。
這體現了密教救度眾生不捨一人、不論根器高低的慈悲特質。
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本句描述地藏菩薩的救度威神力。
在密教語境中，透過稱名與一心歸依，能將眾生從極端的物質危險與心理恐懼中解脫，其救度不僅止於現世脫險，更導向安住涅槃的究竟解脫。
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本句闡述地藏菩薩的救度威神力。
在密教語境中，透過稱名與一心歸依，能將外在的毒害與內在的恐懼（怖畏）轉化，獲得身心的解脫。
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本段描述地藏菩薩的救度力，特別針對因外在魔類幹擾而導致的精神失常或極度恐慌。
透過稱名與歸依的專注力，能將心神從混亂狀態拉回，消除怖畏，最終導向涅槃的寂靜快樂。
這體現了密教中名號與陀羅尼的加持力能迅速轉化心識。
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本段描述地藏菩薩的救度威神力。
強調在極端恐懼與危難（如鬼神捉拿、猛獸侵害、戰爭圍困）之中，若能放下對生存的執著（無貪生），專心稱名歸依，即可轉危為安，最終導向解脫的涅槃之樂。
這體現了密教陀羅尼經中透過名號與信仰獲得即時救護與終極解脫的特質。
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本段描述地藏菩薩陀羅尼的殊勝功德。
修行者若能以正念稱名歸依，不僅能滿足自身對出世間（如禪定、解脫）與世間（如財利、健康、家庭）的種種願望，更能透過自身的威德力，使無量眾生的願望得以成就。
這體現了密教中「稱名」與「歸依」能迅速感應、轉化世俗苦難並成就功德的特質。
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本句以「荒田」比喻根器淺薄或業障深重的眾生。
說明透過稱念地藏菩薩名號並至誠歸依，能將原本貧瘠的生命狀態轉化為殊勝的覺悟果報，體現地藏菩薩的救度功德。
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此句為經文中常見的承接問句，用以引出對前文所述現象、結果或法義之原因解釋。
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本句描述菩薩行者的願力，強調其誓願之時間久遠且規模廣大，體現大乘菩薩普度眾生的慈悲心與堅定意志。
在密教語境中，強大的願力是成就佛果與加持眾生的基礎。
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本句以植物生長的比喻，說明修行者透過積累功德，能使內在的「善根」得到滋養，從基礎的萌芽（莖枝葉）發展到最終的成果（花果），象徵修行從初步建立到圓滿成就的過程。
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本句強調地藏菩薩名號的救度力量。
透過稱名與歸依的信心實踐，能轉化惡業，將煩惱轉為菩提，從自救（消滅煩惱、遠離十惡）進階到利他（起慈悲利益心），體現了密教中透過名號與陀羅尼獲得加持以轉化業力的特質。
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這是佛菩薩對修行者的親切稱呼，「善男子」指具有正信、發心修行且行善的男性修行者。
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本句描述菩薩極大的願力與精進力。
透過「一食頃」與「無量阿僧祇」的對比，強調度化眾生的速度之快與範圍之廣，以及其殊勝相貌所具有的感化力，使眾生能迅速離惡修善，獲益無量。
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本句強調菩薩行中「誓力」的關鍵作用。
在密教語境下，修行者透過持誦陀羅尼並配合堅定的願力，能將個人修行轉化為普度眾生的力量，使一切眾生都能達到覺悟或解脫的成就。
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本段描述菩薩（族姓子）運用「方便法門」與神通力，化現為宇宙間所有可能的生命形態（從天神、聖者、人類、畜生到地獄眾生），以適應不同根機的眾生，實踐普度眾生的誓願。
這體現了密教與大乘佛教中「隨類化身」的救度精神，最終目標是引導眾生進入「不退轉地」，即不再墮落於三惡道且必然趨向覺悟的境界。
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本句描述修行者透過積累不可思議的功德伏藏，以解脫之寶莊嚴身心，成為生起一切菩提法的根本，最終趨向大涅槃的最高境界。
將大涅槃比喻為「無上商主」，象徵其為至高無上的價值與終極歸宿。
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此為佛陀或菩薩對男性修行者的稱呼，指具有善根、能領悟法義且志向堅定的修行者。
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本段強調地藏菩薩在特定法門中的殊勝功德。
透過對比百劫供養其他大菩薩與一食頃供養地藏菩薩，凸顯地藏菩薩救度眾生、滿足願望的速效與強大力量，旨在鼓勵修行者至誠供養地藏菩薩。
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此句為經文中常見的承接轉折語，用以引出對前文所述結論或現象的因緣解釋，旨在引導聽者關注其背後的理據與原因。
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本句說明地藏菩薩被比喻為「如意寶」的原因。
如意寶能隨心滿足願望，地藏菩薩則以其大願與慈悲，能為一切眾生提供巨大的利益與救拔，體現其功德之圓滿。
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本句強調菩薩行者的發心與內在潛能的開發。
透過喚醒潛在於心識中的大悲心（伏藏），將慈悲轉化為救度眾生的實際力量，以滿足眾生需求並導向解脫。
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本句為勸發修行。
在密教陀羅尼經的語境下，供養地藏菩薩能積累功德，並依託其大願力與陀羅尼之加持，以利於脫離苦海、圓滿願力。
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此段描述大眾對地藏菩薩的至誠供養。
在密教語境中，外在的物質供養與音樂讚頌，是用以表達內在恭敬心與對菩薩願力認同的具體表現，旨在透過莊嚴供養來積累功德。
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本句描述地藏菩薩對佛（修伽陀）進行供養的儀軌過程。
在密教語境中，供養是積累功德、進入禪定或誦咒前的必要準備，以此表達至誠心並與佛接軌。
- 渴仰菩薩：指對佛法有強烈渴求與崇敬之心的菩薩。
- 大士：大菩薩的簡稱，指修行深厚、願力廣大的菩薩。
- 聞：指聽聞佛法，是修行中「聞、思、修」三學的起始階段。
- 功德：指透過修行而積累的善業與正報。
- 族姓子：指具有高貴精神特質或具足菩提種子的人。
- 首楞嚴三昧：一種極其深沉、堅固且不可思議的禪定，能令修行者不退轉。
- 一切智海：比喻佛陀圓滿的遍知智慧（Sarvajñā）如同深廣的海洋。
- 遊戲：指菩薩以自在、無礙的身心活動來度化眾生，非世俗之戲玩。
- 師子光三昧：一種具備如師子光般威猛、能照破黑暗與邪見的定力。
- 一切智山：象徵圓滿覺悟、具足一切智慧的最高境界。
- 摧伏異學：降伏並破除與正法相違背的錯誤學說或偏見。
- 智樂三昧：一種兼具智慧覺悟與法喜安樂的深度禪定狀態。
- 清淨樂三昧：一種能使心靈清淨且獲得法樂的深度禪定狀態。
- 諸欲：指對五欲（財、色、名、食、睡眠）等世俗慾望的執著。
- 心相：心的狀態或心之本質。
- 慚愧三昧：一種深沉的定境，使修行者或受感應者對過錯產生慚愧心，進而生起懺悔與清淨心。
- 愚闇：指無明，即對真理的不瞭解，導致心靈被遮蔽而無法見正法。
- 水濖三昧：一種特殊的禪定狀態，在密教語境中常與淨化或特定法門相關。
- 宿命智：能憶起過去世生處的智慧，屬於三明之一。
- 無憂明三昧：一種能消除憂愁與恐懼的智慧禪定狀態，「明」指清淨的智慧或咒力。
- 國土：佛教宇宙觀中眾生居住的不同世界或領域。
- 神通三昧：指進入一種能展現超自然能力的深定狀態。
- 諸佛國：指由不同佛陀所建立或主宰的清淨國土。
- 智明三昧：一種能獲取智慧與光明、破除黑暗愚癡的禪定狀態。
- 愚癡：佛教三大不善業（貪、嗔、癡）之一，指不能正確認識事物本質的無明狀態。
- 佛炬三昧：密教中象徵以智慧之光照破無明、救度眾生的定境。
- 三寶：指佛、法、僧三種至寶。
- 金剛光三昧：一種具有金剛般堅固、光明特質的深定狀態，能破除一切煩惱與障礙。
- 鐵圍山：佛教宇宙觀中環繞世界中心的最高山脈，將世界分為內外。
- 須彌山王：佛教宇宙觀中的中心山，被視為世界的軸心。
- 蠱道：指利用毒蟲或巫術進行傷害的邪道法門。
- 魔眷屬：指魔眾的隨從部屬。
- 電光三昧：密教中一種極速的禪定狀態，能使意識或身心如電光般迅速地往來於不同空間或佛國。
- 後世怖：對死後投生、輪迴以及未來世苦難的恐懼。
- 法安慰：透過佛法而獲得的心靈安定與解脫之慰藉。
- 昧樂三昧：密教中一種特定的深定狀態，可用於感應諸佛國並利益眾生。
- 精氣悅樂三昧：一種以精純能量與法喜為特徵的深層禪定狀態。
- 堅牢身：指強健且不易受病苦侵害的身體，在佛典中常指修行或受加持後獲得的健康身軀。
- 樂具三昧：一種能令眾生獲得舒適生活用品與安樂環境的禪定狀態。
- 端正：指身體健康、相貌莊嚴，無殘疾或病苦。
- 無諍智三昧：一種超越對立、爭論與分別的智慧定境。
- 莊端嚴：指身體相貌莊嚴、端正。
- 佈施持戒忍辱精進禪定：即六度中的前五度，是菩薩修行的核心方法。
- 法相：現象的本質或佛法所顯現的特徵。
- 無憂怖三昧：一種消除憂慮與恐懼的禪定狀態，能令修行者及受益眾生獲得心靈平安。
- 光樂三昧：一種充滿光明與法樂的深層禪定狀態，能使修行者超越空間限制。
- 無礙智：不受任何障礙限制、能洞悉一切眾生實相的智慧。
- 事務：指世俗的雜務或對形式的執著，在此指修行中需超越的心靈障礙。
- 善住金剛三昧：一種如金剛般堅固、安住於善法中的定境。
- 諸根：指感官與心智的功能，如眼、耳、鼻、舌、身、意等根器。
- 觀幢三昧：密教中一種特定的禪定狀態，透過觀想如幢旗般高顯的法相來導引或觀察眾生。
- 十善：佛教基本的十項善業，包括身、口、意三業的十種正行。
- 天道：六道輪迴中的上三道之一，指福報較高、壽命較長的境界。
- 大慈音聲三昧：一種以慈悲音聲為媒介進入的深定狀態，用以感化眾生。
- 等心：指平等心，不分彼此、不生偏袒的心境。
- 集福處三昧：一種能聚集福德並將其遍佈各處的深定狀態。
- 鬥諍：指眾生因執著我見而產生的爭端與衝突。
- 海電三昧：一種快速、強大的定力狀態，如電光石火般迅速淨化或轉化環境的密教三昧。
- 寶地：由七寶組成、純淨無染的聖地。
- 衣樹、瓔珞樹、華菓樹：佛淨土中常見的莊嚴樹木，能隨願產生衣物、珠寶或果實，象徵佛法圓滿與功德。
- 恆河沙世界三昧：一種能涵蓋如恆河沙般多世界的深定狀態。
- 成就眾生：指引導眾生修行，使其達到覺悟或解脫的境界。
- 刀兵：指戰爭或兵器。
- 鉀杖：鉀指盔甲，杖指兵器，泛指戰爭裝備。
- 疾疫劫：指發生大規模瘟疫、導致眾生大量死亡的劫波時期。
- 諸佛土：各方佛陀所化導的國土世界。
- 飢饉：指大範圍的飢荒，在佛法中常視為眾生共業之果。
- 不思議功德：超越凡夫認知、不可思議的殊勝功德。
- 恆河沙：比喻數量極多，如恆河中的沙粒。
- 一食頃：指喫一頓飯的時間，比喻極短的時間。
- 涅槃道：脫離生死輪迴、進入寂靜永恆境界的修行路徑。
- 第一樂：指超越世俗感官快樂的、最高層次的解脫之樂。
- 樂具：能帶來快樂的物質條件或環境。
- 憘：喜悅、喜歡。
- 懺悔：懺指對過去罪業的悔悟，悔指決定不再犯，旨在消除業障。
- 諸根不具：指感官或身體機能不完整，或指修行所需的根基不足。
- 放逸：指心不攝受，隨順慾望而生活，缺乏自律。
- 貪欲瞋恚愚癡：三毒，佛教中導致輪迴的主要心理煩惱。
- 慳怖：慳指吝嗇、不捨；怖指恐懼、不安。
- 憍慢：傲慢，輕視他人且自以為高。
- 歸依：投靠佛法僧三寶，將心依止於正覺。
- 阿波魔羅奄弊：音譯名，指一種能導致眾生心神不安、發狂的魔類或惡靈。
- 族姓：指各種種姓的男女，泛指所有世俗之人。
- 羅剎：一種兇猛的鬼神，常以恐怖形象出現。
- 鳩槃荼：一種食人的惡鬼。
- 富單那：一種具有神通的鬼神。
- 迦吒富單：富單那的一種類別或變體。
- 多聞：指廣博聽聞佛法，具備深厚教理知識。
- 色聲香味觸：指五欲，即視覺、聽覺、嗅覺、味覺、觸覺的感官對象。
- 工巧華：指精巧美妙的花卉，在密教語境中常指莊嚴之物。
- 正念：正確的覺知，不散亂地專注於當下的修行或願望。
- 威德力：指修行者透過功德積累而產生的威儀與德行之力量。
- 微妙勝菓：指極其精妙且殊勝的修行果報。
- 阿僧祇：梵語，意為不可數，指極其巨大的數字。
- 十不善業：指十惡業，包括身業（殺、盜、淫）、口業（妄語、兩舌、惡口、毀謗）、意業（貪、嗔、癡）。
- 誓力：指發願後所產生的堅定精神力量，是成就佛果與救度眾生的核心動力。
- 三乘：指聲聞乘、辟支佛乘與菩薩乘，依眾生根機而設的三種修行路徑。
- 不退轉地：指修行達到一定境界後，不再退轉回低階位或墮入三惡道的狀態。
- 他化自在天：欲界最高天，其樂由他人化現而來。
- 轉輪聖王：以正法治理世界的理想君主。
- 婆羅門、剎利、毘舍、首陀：古印度社會的四個種姓階級。
- 乾闥婆、緊那羅等：佛教中的八部眾（天龍八部），指護法或具有特殊能力的非人眾生。
- 功德伏藏：指深藏於心或業力中、尚未顯現的善根與功德。
- 諸法之母：指能生起一切正法與菩提心的根本基礎。
- 如意寶：梵文 Cintāmaṇi，指能隨心願而滿足需求的寶珠，在此比喻地藏菩薩能滿足眾生解脫與世間的需求。
- 伏藏：指潛在於心識中尚未顯現的功德、智慧或悲心。
- 善男子、善女人：佛教中對有正信、修行之男女信徒的通用稱呼。
- 乾闥婆：天龍八部之一，擅長音樂的樂神。
- 摩尼寶珠：能滿足願望的寶珠，象徵佛法之光或圓滿智慧。
- 修伽陀：梵語 Sugata 的音譯，意為「善逝」，是佛的十號之一，指佛已離苦得樂，正行正道。
- 偈言：偈頌，佛教中一種特殊的詩歌形式，用於傳達教義或表達讚嘆。
爾時世尊告渴仰菩薩：「止止！大士！不須是 聞。一切大眾及諸天人，除佛如來無有能知 此善男子功德數量，如來今日必當顯說。 但諸天人愚闇自弊，是族姓子成就不可思 議功德首楞嚴三昧，入如來行處得無生法 忍，於諸佛法而得自在，入深法忍已度一 切智海。此善男子遊戲，以師子光三昧登一 切智山須彌之頂，摧伏異學成就眾生，在所 佛國悉皆止住，隨諸佛國入智三昧，以是三 昧力故，令一切國土眾生見諸菩薩。隨諸佛 國入智樂三昧，於彼國土所有供養佛。隨諸 佛國入清淨樂三昧，入是三昧悉見諸欲一 切過悉，而於心相清淨無染。隨諸佛土入慚 愧三昧，而於彼國令諸眾生悉得慚愧，遠離 諸惡無有愚闇。隨諸佛國入水濖三昧，亦能 令彼一切眾生悉入是定，令諸眾生得宿命 智，能先世死此生彼，善於禪定。隨諸國土 入無憂明三昧，亦能令彼一切眾生悉離憂 愁。於諸佛國入神通三昧，亦能令彼一切 眾生皆入神通三昧。隨佛國土入智明三昧， 亦能令彼一切眾生悉離愚癡，便見十方一 切佛國。隨諸佛國入佛炬三昧，亦能令彼 一切眾生皆歸依三寶。隨諸佛國入金剛光 三昧，入是三昧已，亦能令彼一切諸佛國 土，鐵圍山、鐵國圍乃至須彌山王、一切 嵠澗溝壑皆悉盡現，地平如掌，能令一切 諸惡毒蛇及以蠱道皆悉消滅。隨諸佛國入 智力降伏三昧，亦能令彼魔及魔眷屬皆悉 驚怖，歸依三寶。隨諸佛國入電光三昧，亦 能令彼一切眾生離後世怖，得法安慰。隨諸 佛國入昧樂三昧，亦能令彼一切眾生隨其 所念飲食悉得充足。隨諸佛國入精氣悅樂 三昧，亦能令彼一切眾生得堅牢身，離諸病 苦。隨諸佛國入樂具三昧，亦能令彼一切眾 生悉得狀敷臥具衣服瓔珞，無所乏少病醫 藥，身皆端正。隨諸佛國入無諍智三昧，亦 能令彼一切眾生身皆長莊端嚴殊大，遠離 一切怨憎繫縛，皆悉受樂，皆如布施持戒 忍辱精進禪定，心無散亂，具足智惠深入法 相。隨諸佛國入無憂怖三昧，而能於彼一切 眾生皆得歡樂，心離憂怖。隨諸佛國入光樂 三昧，於彼佛國一切眾生得無礙智，離於事 務。隨諸佛國入善住金剛三昧，亦能令彼 一切眾生得諸根具足悉不缺壞。隨諸佛國 入觀幢三昧，亦能令彼一切眾生皆悉厭離 棄捨諸惡，護持十善，上生天道。隨諸佛國深 入大慈音聲三昧，亦能令彼一切眾生各相 哀愍皆起慈心，得無畏心、得無惱心、等心，更 相悲念。隨諸佛國入集福處三昧，亦能令彼 一切眾生得離鬪諍，疾病飢饉、非時風雨、飲 食苦惱辛酸等味皆悉消滅。是地藏菩薩所 至佛土，入海電三昧，隨所至國一切皆悉變 成寶地，離諸穢惡，衣樹、瓔珞樹、華菓樹嚴飾 佛界。於晨朝時入恒河沙世界三昧，為成就 眾生故從禪定起，令無量無邊諸佛世界於 五濁惡世成就眾生悉無餘。有佛世界刀兵 起時，此族姓子以晨朝時入三昧力故，刀兵 鉀杖悉皆消滅。隨諸佛土有疾疫劫起害諸 眾生，亦令疾疫自然消滅。隨諸佛土若有飢 饉起，令彼飢饉亦盡消滅，悉得充滿。此族姓 子以是三昧威神力故，能令成就一切眾生。 地藏菩薩以不思議功德成就眾生，於過去 無量恒河沙諸佛所發大悲堅固誓願，皆悉 成就一切眾生。莊嚴勢力猶如電震，於一食 頃而能成就無量億等那由他人具足善根。 若有眾生為無量種種諸苦所惱飢渴切逼， 有稱地藏菩薩名者，悉能令彼飲食充足滅 諸苦惱，置涅槃道皆得快樂。若有眾生乏 少衣服寶冠瓔珞、病瘦醫藥種種眾具，若稱 地藏菩薩名者，隨其所欲皆令充具足，安 住涅槃道得第一樂。若有眾生離喜樂心而 與不喜樂集會者，若稱地藏菩薩名者，一 切樂具盡皆歸之，所不憘者亦悉遠離，是 意所樂者，能令皆得安住涅槃得第一樂。若 有眾生身心受苦眾病所持，能稱地藏菩薩 名號，身心苦惱皆悉除愈，安置涅槃得第一 樂。若諸眾生惡心相向，能稱地藏菩薩名號 一心歸依者，令彼眾生柔和忍辱，更相慚愧 慈心懺悔，安住涅槃。若諸眾生繫閉牢獄枷 鎖其身具受眾苦，能稱地藏菩薩名號一心 歸依者，令諸眾生皆得解脫自在無礙，乃至 應被繫縛因執鞭杖，能稱地藏菩薩名號一 心歸依者，亦復如是皆得解脫，安住涅槃得 第一樂。若有眾生諸根不具，疲極懈怠顛狂 放逸忘失本心，貪欲瞋恚愚癡、嫉妬慳怖、邪 疑憍慢、眠睡等惡皆悉熾盛，能稱地藏菩薩 名號一心歸依者，如是眾苦皆令解脫，安 住涅槃得第一樂。若有眾生為大水濁流猛 火所焚，或隧高巖投身山嶮，或墮樹木及 諸屋舍而身巔覆，有如是等無量怖畏，稱地 藏菩薩名號一心歸依者，有如是等怖畏之 事悉令解脫，安住涅槃得第一樂。若有眾生 為諸毒蛇種種禽獸之所螫者，或被種種毒 藥所中，能稱地藏菩薩名號一心歸依者，是 諸怖畏悉得解脫。若有眾生為阿波魔羅奄 弊傷害，若一日二日三日乃至七日，能令心 狂心亂、心戰心調、心顛倒乃至失心，能稱地 藏菩薩名號一心歸依者，如是族姓男女於 諸怖畏悉皆得解脫，安住涅槃得第一樂。 若有眾生為諸羅剎惡鬼所捉、鳩槃荼所捉、 富單那所捉、迦吒富單所捉，師子虎狼惡毒 蠱道，或為軍陣戰鬪怨賊圍遶，臨敵懼無貪 生求樂，能稱地藏菩薩名號一心歸依者，如 是族姓子男女速離眾苦悉除患難，安住涅 槃得第一樂。若有眾生為多聞、為信、為戒、為 施、為禪定、為神通、為解脫、為色聲香味觸、為 諸功德、為工巧華菓樹木敷具、為增益財利、 為諸醫藥房舍屋宅、為使水雨順時、為得涼 風、為求男女妻子方便修福、為除寒熱，令得 正念求如是等種種因緣，能稱地藏菩薩名 號一心歸依者，此善男子威德力故，悉能稱 彼無量眾生功德所願。譬如下種於彼荒田， 能稱地藏菩薩名號一心歸依者，皆悉變成 微妙勝菓。何以故？此善男子以過去無量阿 僧祇不可數劫如來之前，發堅誓願猶如大 地，令一切眾生皆悉受用。是善男子功德力 故，能令善根莖枝葉乃至華菓皆悉潤澤增 長成就。若有眾生造作諸惡十不善業，能 稱地藏菩薩名號一心歸依者，一切結使煩 惱消滅，遠離十惡成就十善，於諸眾生起慈 悲心與利益心。是善男子！以精進力，於一食 頃，無量阿僧祇諸佛世界，於一一佛國以一 食頃度脫無量恒河沙阿僧祇眾生，以是相 貌令脫諸惡，皆悉成就不思議功德。此善男 子以是堅固誓力，能令成就一切眾生。如是 族姓子或作梵天身成就眾生，或作自在天、 大自在天、摩醯首羅天，或作欲界他化自在 天、化樂天、兜率陀天、炎摩天、帝釋身、四天王 天身，或作菩薩身，或作辟支佛身、作聲聞身， 或作轉輪聖王、婆羅門、剎利、毘舍、首陀等身， 或作男身女身，或作童男童女身，或作乾闥 婆、緊那羅、摩睺羅伽、天龍、夜叉身，或作羅剎 身、或作鳩槃荼身、或作毘舍闍身、或作富 單那身，或作師子身、或作虎狼身、或作鳩身 馬身、或作水牛身、或作種種鳥身，或作閻羅 王身、或作地獄卒身、或作地獄身，為諸眾 生種種說法，隨眾生顯示三乘，皆悉令作不 退轉地。此善男子成就如是不思議功德伏 藏，以解脫寶而自莊嚴，亦是菩薩諸法之母， 向大涅槃無上商主。善男子！彌勒、文殊、觀世 音、普賢等而為上首，如是等恒河沙諸大菩 薩，若人於百劫中禮敬供養欲求所願，不如 於一食頃禮拜供養地藏菩薩，功德甚多，所 願速得悉皆滿足。何以故？此地藏菩薩於一 切眾生能大饒益為如意寶故。此族姓子若 欲成就眾生故，能發堅固大悲伏藏，令滿一 切眾生心願。是故善男子善女人應當供養 地藏菩薩。」時會大眾，十方來者菩薩摩訶薩， 及諸聲聞，一切天人、夜叉、乾闥婆等，從座而 起隨力供養，或以金銀等以敬彼地藏菩薩 上，或以種種寶華衣服、摩尼寶珠及華鬘珠 瓔珞、金縷幡蓋以散地藏菩薩上、復以無量 音樂種種讚頌供養地藏菩薩。爾時地藏菩 薩摩訶薩復以此供施修伽陀，即說偈言：
本偈描述天人龍神與十方菩薩共同參與供養的莊嚴景象，強調地藏菩薩陀羅尼或相關法門具有救度世間的巨大功德，能感召諸聖眾聚集，並表達對佛陀最至高無上的供養心。
- 天人龍神：指天界眾生、人類以及龍族等非人神靈。
- 最勝供：最殊勝、最卓越的供養。
「天人龍神所供養，十方菩薩皆來集， 聞有救世大功德，願佛受我最勝供。」
描述地藏菩薩在宣說偈頌後，以頂禮佛足表達對佛陀的至高敬意，體現菩薩的謙卑與恭敬心。
。
此句為經文的過渡語，顯示佛陀在闡述完某段教法後，以偈頌的形式再次總結或深化義理，以便聽眾記憶與領悟。
- 頂禮：將頭頂觸地而禮，是佛教中最莊嚴的敬禮方式。
爾時地藏菩薩摩訶薩說是偈已，頂禮佛足。 於是世尊復說偈言：
本句描述修持此法者能生起堅固清淨之智慧，兼具慈悲與力量：一方面如寶手般令眾生得樂，另一方面如金剛般斬斷煩惱結使，使眾生獲得解脫。
。
本句強調修行者應結合大悲與精進兩種核心資糧，透過供養佛陀積累功德，並將心量擴展如大海般廣大，以救度一切眾生脫離苦海，接引至解脫的彼岸。
- 淨智：清淨且不染著的智慧。
- 寶手：象徵能隨願滿足、施予利益的圓滿能力。
- 結納：指束縛眾生的煩惱與牽絆（結使）。
- 最勝尊：指佛陀，意為最殊勝、最卓越的尊者。
- 大悲：菩薩對眾生深切的憐憫與救度之心。
「欲起堅固淨智者，能滅眾生諸煩惱， 令眾得樂如寶手，能斷結納如金剛。 汝起大悲諸精進，以是供養最勝尊， 其心如海救一切，度諸眾生苦彼岸。」
此句為經文的敘事轉折，描述地藏菩薩在佛前行禮後準備請法，體現了佛教中弟子對師長的恭敬禮節。
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本段描述地藏菩薩（或陀羅尼之功德）對眾生的全面救濟。
其「增長」之義涵蓋了從世間法（壽命、財產、名聲）到出世間法（信戒、智慧、六波羅蜜、涅槃）的層次遞進。
在密教語境中，陀羅尼不僅是文字，更是能直接感應並增益修行者福慧的法力工具，旨在為眾生創造適宜修行的物質與精神條件，最終導向究竟解脫。
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本句描述修行者在過去無量佛前受持陀羅尼咒的功德。
在密教語境中，咒語不僅具有精神上的淨化作用（白淨具足），還能對物質世界（藥穀、地水火風）與世俗福報（財物、基業）產生正向的增益作用，體現了密法兼顧世間與出世間利益的特點。
。
本句闡述地藏菩薩陀羅尼的殊勝效用。
在密教體系中，咒語的利益在於能以加持力破除修行者的煩惱與業力牽引，從而消除精神上的苦惱與生命中的束縛，導向解脫。
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此句為承接語，標誌著從敘事轉入密教核心的陀羅尼（咒語）部分。
在密教語境中，咒語被視為佛菩薩的真實心音，具有直接的加持力與功能。
- 四天下：指四大洲，涵蓋整個世界的眾生。
- 優婆塞、優波夷：居家男信徒與女信徒。
- 資業：指物質資產與累積的善業。
- 三有流：指欲界、色界、無色界三種存在狀態的流轉。
- 六波羅蜜：菩薩修行的六種圓滿道，包括佈施、持戒、忍辱、精進、禪定、般若。
- 五眼：肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼。
- 灌頂：密教中由上師將加持力傳遞給弟子的儀式，象徵授權與覺醒。
- 恆河沙佛：比喻數量極多，如恆河中的沙子般無數的佛。
- 受持：接受並持守，指對佛法或咒語的學習與實踐。
- 咒：即陀羅尼，密教中用以攝持心神、消除障礙或增益功德的神聖音節。
- 地水火風：佛教中構成物質世界的四種基本元素，稱為四大。
- 基業：指修行或世俗生活的基礎與根基。
- 利益：指咒語所能產生的功德與正面效用。
- 咒（呪）：指陀羅尼或真言，是密教中用以溝通佛菩薩、消除障礙或達成特定願力的神聖音節。
爾時地藏菩薩摩訶薩作禮而起，白佛言：「世 尊！我當濟度此四天下，增長比丘、比丘尼、優 婆塞、優波夷，增長壽命、護念增長壽命，身 無病疾，增長色力、增長名稱、增長資業、增長 親友、增長眷屬、增長信戒、增長多聞、增長於 施、增長忍辱、增長方便、增長學意及諸聖諦、 增長人於大乘一切延道、增長照明真實法 相、增長成就一切眾生、增長發大慈悲喜捨、 增長無量一切淨法、增長妙稱名聞三界、增 長法雨潤三有流、增長大地一切物味、增長 眾生所有善業、增長法氣無數福行、增長智 惠皆悉照明、增長六波羅蜜所行之道、增長 五眼通達無礙、增長灌頂、增長涅槃、增長威 德照明一切未曾有法眾德究竟記莂呪術 陀羅尼章句。我於過去恒河沙佛所，皆悉受 持如是等呪，增長白淨具足之法、增長種子 根莖華菓一切藥穀、增長雲雨地水火風、增 長福樂、增長財物、增長無量最勝果報、增 長基業。此呪利益，能除一切苦惱繫縛。即說 呪曰：
婆閻浮 毘羅閻浮 婆闍羅閻浮 阿盧伽
閻浮 達摩閻浮 婆吒摩閻浮 婆帝耶尼
梨阿羅閻浮 鞞婆婆盧伽反摩閻浮 憂
婆舍摩閻浮 憂波舍摩閻浮 那那那閻
浮 闍那婆牟致囉那閻浮 毘尸梨夜那
閻浮 奢多婆閻浮 婆遮修躓摩醯利
陀彌 縣彌 遮迦囉斯 遮迦摩
私梨 差利 奚疑 迦囉婆婆婆啼
阿梨波囉鞞 婆遮囉婆陀彌 囉遮陀彌
波囉遮遮遮醯梨 摩梨 伊迦他他
企 他丘樓 闥梨 舍梨 彌梨 摩板 多板 鳩梨 彌梨 鴦久
之多毘 頞梨 柢梨 波囉柢梨
叉吒苦婆梨 真祇真 真求梨 休樓
休樓休樓 鳩流兜彌梨 彌梨板 婆
荼婆可羅 𨶳𨶳梨 嚧𠺕嚧樓𠺕 婆
婆闍毘 輪檀彌 私婆呵 摩訶復陀
迦樓沙毘輪檀彌彌私婆呵 迦樓沙羅波
毘輪檀彌私婆呵 迦樓沙烏闍毘揄檀彌
私婆呵 薩婆呵奢婆利富羅檀彌私婆呵
薩婆婆斯耶三波陀彌彌私波呵 薩
婆多他多阿袠底私婆呵 薩婆菩提薩埵
阿袠底阿㝹元地底私婆呵」
本段為《地藏菩薩陀羅尼經》的核心咒文。
在密教語境中，陀羅尼（Dhāraṇī）被視為佛菩薩心印的音聲呈現，其功德不在於文字的字面意義，而在於誦持時的專注與音聲的振動，用以攝持善法、除障並救度處於地獄等苦難中的眾生。
咒文結尾多次出現的「私婆呵」象徵願力的圓滿與成就。
- 私婆呵：梵語 Svāhā，咒語常用的結尾詞，意為『圓滿』、『成就』或『吉祥』。
- 閻浮：指閻浮樹，亦指人類居住的閻浮洲（Jambudvīpa）。
- 菩提薩埵：梵語 Bodhisattva，指發心覺悟、為利眾生而修行佛道的菩薩。
「閻浮 閻閻浮 阿舍閻浮 婆迦囉閻浮 菴 婆閻浮 毘羅閻浮 婆闍羅閻浮 阿盧伽 閻浮 達摩閻浮 婆吒摩閻浮 婆帝耶尼 梨阿羅閻浮 鞞婆婆盧伽反摩閻浮 憂 婆舍摩閻浮 憂波舍摩閻浮 那那那閻 浮 闍那婆牟致囉那閻浮 毘尸梨夜那 閻浮 奢多婆閻浮 婆遮修躓摩醯利 陀彌 縣彌 遮迦囉斯 遮迦摩 私梨 差利 奚疑 迦囉婆婆婆啼 阿梨波囉鞞 婆遮囉婆陀彌 囉遮陀彌 波囉遮遮遮醯梨 摩梨 伊迦他他 企 他丘樓 闥梨 舍梨 彌梨 摩板 多板 鳩梨 彌梨 鴦久 之多毘 頞梨 柢梨 波囉柢梨 叉吒苦婆梨 真祇真 真求梨 休樓 休樓休樓 鳩流兜彌梨 彌梨板 婆 荼婆可羅 𨶳𨶳梨 嚧𠺕嚧樓𠺕 婆 婆闍毘 輪檀彌 私婆呵 摩訶復陀 迦樓沙毘輪檀彌彌私婆呵 迦樓沙羅波 毘輪檀彌私婆呵 迦樓沙烏闍毘揄檀彌 私婆呵 薩婆呵奢婆利富羅檀彌私婆呵 薩婆婆斯耶三波陀彌彌私波呵 薩 婆多他多阿袠底私婆呵 薩婆菩提薩埵 阿袠底阿㝹元地底私婆呵」
此為對佛陀的尊稱，表達對其圓滿覺悟與教化眾生功德的至高敬意。
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本句說明此陀羅尼咒的殊勝性。
其「威德照明」指能以強大的威儀與德行破除黑暗、照破無明；「眾德本記莂章句」則強調此咒具有總持（Dharani）功能，將所有功德的根本記錄與經文要義濃縮於其中，使修行者能透過此咒攝持所有法義。
。
本句描述此陀羅尼的殊勝功德。
在密教語境中，咒語不僅能帶來精神上的清淨（白淨法），更能轉化物質世界的匱乏，使自然環境（地水火風）與世間資糧（財物產業）得到增長，體現了福慧雙修、事理圓融的特質。
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說明此陀羅尼具有雙重功用：一方面能繫縛、制伏魔障與惡業，使其不能作亂；另一方面能化解眾生的煩惱與苦難，使其獲得解脫。
這種「繫」與「解」的統一，體現了密教咒語調伏與救度並行的特質。
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此為弟子或菩薩對佛陀的恭敬稱呼，承認其正覺之至高無上與教化世間之功德。
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本句說明誦持地藏菩薩陀羅尼的功德。
其效用涵蓋世間法（財富產業）與出世間法（佛法流佈），且對四眾弟子（出家與在家）皆有護念之效，體現密教陀羅尼之加持力能令眾生在三界中獲益並趨向覺悟。
- 威德：指佛菩薩兼具威嚴與慈悲德行之殊勝力量。
- 本記：根本的記錄或最初的記載。
- 莂章句：涵蓋、總括經文的章句要義。
- 神咒：具有神通威力的咒語。
- 白淨之法：指清淨、無染的佛法或功德。
- 善解：指化解結使、解脫苦難，使眾生從束縛中釋放。
- 聲聞弟子：指透過聽聞佛法而修行、證果的弟子。
- 優婆塞、優婆夷：指在家男信徒（優婆塞）與女信徒（優婆夷）。
- 三界：指欲界、色界、無色界，涵蓋所有輪迴的生命層次。
「世尊！今所說呪是未曾有威德照明，是眾德 本記莂章句陀羅尼神呪。我於過去恒河沙 諸佛所受持是呪，增長一切白淨之法、增長 諸善根莖枝葉華菓藥穀雨澤地水火風、增 長喜樂、增長財物、增長勝妙、增長產業。此呪 威力善能繫縛，亦名善解。世尊！說此陀羅尼 呪，與四天下聲聞弟子、比丘比丘尼、優婆塞 優婆夷皆悉護念，增長財物一切產業、增長 佛法能令流布，廣大無量三界受樂。」
本句描述地藏菩薩詳細宣說關於成佛預言（授記）的經義。
在密教語境中，授記具有確立修行目標與信心之重要意義。
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此段描述地藏菩薩陀羅尼之威神力感應。
透過大地的震動、樂音自鳴與寶雨等異象，表現出法界對殊勝法門的共鳴，使在場大眾由震撼轉為對法之崇敬。
- 大記：指佛菩薩對修行者將來成佛的預言，即「授記」。
- 莂經：此處「莂」字為罕見用字，指涉該部經典之名稱，可能為音譯或特定版本之異體字。
- 六種震動：佛教經典中描述重大法會或佛菩薩現身時，大地產生的六種不同形式的震動，象徵法力感應。
爾時地藏菩薩廣說如是大記莂經。時佉羅 提耶山六種震動，一切音聲樂不鼓自鳴、雨 眾寶華，一切大眾皆悉戰慄生希有想。
此段描述弟子對佛陀的禮敬儀軌。
偏袒右肩與合掌是古印度表達恭敬與謙卑的標準禮節，體現了僧團對佛陀的至高敬意。
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此句為詢問之語，旨在確認此陀羅尼法門所對治的惡業或障礙，在佛法經典中被歸類或命名為何種經義，以確立其法義依據與權能。
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此句為詢問實踐陀羅尼（咒語）的具體方法。
在密教脈絡中，「受持」不僅是閱讀文字，更包含對咒語的接納、恆常誦持以及依教奉行，以獲取其加持力。
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此句為請法之問，旨在詢問具體的修行方法或持誦陀羅尼的實踐路徑，是密教中由弟子向佛或菩薩請教修法要領的典型對話。
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本句揭示經名並強調受持之重要性。
地藏菩薩以大願力救度眾生著稱，此處指引修行者透過受持此經，與地藏菩薩的誓願力相應，以達成度化眾生的目的。
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此句說明該陀羅尼或教法之名稱包含「大方廣」，象徵佛法之廣大圓滿、無邊無礙。
而「受持」則是要求修行者以恭敬心領受教法，並在心中恆常持守、實踐。
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本句說明此三昧的別名及其修持方式。
師子光象徵威德與智慧之光，慚愧則代表進入佛土時應有的謙卑心境，強調密教修法需兼具威儀與恭敬。
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本句說明該咒語的名稱及其修持方式。
在密教語境中，陀羅尼具有攝持心神、消除障礙的力量，「受持」是指以恭敬心領受並恆常持誦，以獲得咒力加持。
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此句為承接語，預告將詳細說明該陀羅尼等修行法的具體操作方式及其所能產生的功德效用。
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本段說明在極端危難或病苦之際，透過對地藏菩薩的信仰、持咒、懺悔以及嚴格持戒（含素食與三聚戒）來轉化業力、解脫苦難，強調信、願、行三者結合的修行路徑。
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此句為詢問句，旨在請佛陀詳細說明前文提及的「三」之具體內容。
在經文中，常透過問答形式來引出核心法義或修法要項。
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此處指菩薩修行之「三攝戒」，涵蓋了內在的善法修持、外在的利他救度以及基礎的律儀清淨，構成菩薩道實踐的完整體系。
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本句強調修行者應持有堅定的信仰，直至成佛為止，始終皈依三寶，並明確摒棄所有非佛教的邪見與外道教法，以確保修行不偏離正道。
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本句闡述修持地藏菩薩陀羅尼的具體儀軌與功德。
透過環境淨化（淨持房舍、安建道場）與至誠供養（燒香散華、敬禮誦咒），能消除極重的業障，體現密教儀軌與心咒結合的淨化力量。
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本句強調修持陀羅尼需具備清淨戒律。
偷盜僧伽財產在律法中屬嚴重罪行，會遮蔽法益，導致修行者無法獲得經文的攝受與加持，除非該行為是無心之失（不至心）。
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本句闡述密教陀羅尼的威德力。
透過受持與誦讀，能產生強大的加持力，消除外界的邪魔幹擾（如飛屍、怪異之兆）及一切惡業障礙，使修行者獲得清淨與安穩。
- 阿難：釋迦牟尼佛的侍者，以多聞著稱。
- 偏袒右肩：古印度禮儀，將右肩露出以表示尊敬。
- 法：指此處所修持的陀羅尼法門。
- 惡：指此法門所對治的惡業、障礙或魔障。
- 經：佛陀所說的教法記錄，在此指該法門的出處或對應的經典。
- 修行：指為了達到覺悟或解脫而進行的實踐，在密教語境中通常包含持咒、觀想與禪定等具體法門。
- 大方廣：指佛法廣大無邊，能容納一切眾生，亦指真理的圓滿與廣博。
- 法用：指修行方法（如陀羅尼）的實際運用及其產生的效用。
- 杻械枷鎖：古代囚禁犯人的木製刑具與鐵鏈。
- 根本重罪：指極其嚴重、難以消除的惡業。
- 菩提心：追求覺悟、為利眾生而發心的願力。
- 五辛：指五種辛辣植物，佛教認為其會擾亂心神或引起他人反感。
- 三聚戒：菩薩戒之總稱，包含律儀戒、菩提心戒、利他戒。
- 攝善法戒：攝持並實踐一切善法之戒。
- 攝眾生戒：以慈悲心攝受並救度眾生之戒。
- 攝律儀戒：攝持清淨律儀，遵守戒律之戒。
- 九十六種外道：古印度對非佛教教派的分類總稱。
- 繒幡蓋：繒為精美絲織品；幡蓋為佛教裝飾之旗幡與傘蓋。
- 五逆：最嚴重的五種罪業，包括殺父、殺母、殺阿羅漢、出佛身血、破僧團。
- 十惡：十種惡業，含身口意三業之惡。
- 四重：比丘所犯最重的四種罪（殺、盜、淫、妄）。
- 八禁：比丘所禁的八種嚴重過失。
- 不至心：指缺乏主觀故意，非刻意為之。
- 僧祇物：僧伽共同所有的財產。
- 不攝：不涵蓋、不攝受，指無法獲得該經文或陀羅尼的利益與保護。
- 陀羅尼咒：一種能攝持心神、禁結不散的咒語，是密教修行的核心工具。
- 飛屍：指一種能飛行的屍體鬼，代表一種兇險的外在障礙。
- 伏注：潛伏、隱藏，指鬼神或惡靈潛伏伺機作祟。
爾時阿難從座而起，偏袒右肩叉手合掌而 白佛言：「世尊！此法之惡當名何經？云何受持？ 云何修行？」佛告阿難：「此經名為地藏菩薩誓 願度諸眾生，如是受持。復名大方廣，如是受 持。亦名師子光三昧，亦名隨諸佛土入慚愧 三昧，如是受持。亦名陀羅尼神呪，如是受持。 修行法用，汝今復聽。」佛告阿難：「若有眾生臨 當刑戮、杻械枷鎖、疾病困苦、鬼魅所著者，一 心敬禮地藏菩薩稱名，至心誦持此呪，懺悔 根本重罪，發菩提心，從今始以盡未來際，不 殺、不盜、不淫、不妄語、不飲酒、不食肉、不食五 辛，受三聚戒。何等為三？攝善法戒、攝眾生 戒、攝律儀戒。乃至菩提，歸命三寶眾，不歸 依九十六種外道邪法。」佛復告阿難：「若比丘 比丘尼優婆塞優婆夷受持此呪，淨持房舍 安建道場，懸繒幡蓋，香泥塗地，燒香散華，稱 地藏菩薩至心敬禮，誦念此呪，五逆十惡四 重八禁若不除滅，無有是處。除不至心等，方 經偷僧祇物乃至一比丘物，此經不攝。若有 受持讀誦此經陀羅尼呪，有飛尸伏注、鳥鳴 百怪、一切諸惡，悉皆消滅。」
此句描述天王對佛陀的恭敬禮節，體現了佛法中對覺悟者的崇敬與謙卑心，是經典中常見的對話開端。
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本句強調持誦陀羅尼咒之功德。
在密教語境中，透過咒語的攝持，修行者能與本尊感應道交，獲得本尊的加持與強力保護，使其免於外魔幹擾或惡緣侵害。
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本句強調正信的重要性。
在密教護法或陀羅尼的語境中，信奉非佛法之邪神或迷信之見（邪倒見）會導致心神不寧與業障顯現。
此處描述的是一種警示，旨在引導眾生捨棄外道迷信，回歸正法，以獲得真正的內心平安。
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此句為修行者在領受陀羅尼或教法後，向佛陀表達誠心接納並恆常實踐的決心。
在密教語境中，「受持」是獲得法益的核心前提，意指不僅在形式上接收，更在心中持守並付諸實踐。
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此為佛陀對對方的讚歎，用以肯定其心念、行為或對法義的領悟正確。
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此句讚嘆地藏菩薩具足無量慈悲心，並以此心實踐救度眾生的願力，體現了大乘菩薩利他行願的核心。
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此句體現佛菩薩的慈悲願力，指透過加持或引導，協助對方消除憂苦，獲得清淨的法喜。
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此為經典結尾之慣用語，描述不同層次的眾生（天人、菩薩、弟子）對佛法之認可與承諾，強調經義之殊勝以及實踐之重要性。
- 毘沙門天王：四大天王之一，主管北方，以護持正法、多聞著稱。
- 受持讀誦：接受、持守並誦讀經典或咒語，是修行者的基本實踐。
- 邪倒見：顛倒、錯誤的見解，與正法相反的認知。
- 北神、九子母神、阿魔神、竈君、社地社神：指當時社會流行之民間信仰或外道神靈。
- 行住：指生活中的行走與停留，泛指日常所有活動。
- 善哉：梵語 sādhu 的譯詞，意為「好」、「正確」或「極佳」，用於讚歎對方的善行或正確的見解。
- 大慈：指給予樂處的慈悲心，在此指菩薩廣大無邊的慈悲。
- 饒益：使眾生獲得利益，使其脫離苦海或獲得正法。
- 眾生：所有在六道中輪迴的有情生命。
- 喜：指法喜，即修行或得加持後產生的清淨快樂。
- 梵天：欲界最高天之主。
- 四天王：護法四大天王，分管四方。
爾時毘沙門天王頂禮佛足白佛言：「世尊！若 有受持讀誦此經陀羅尼呪者，我當擁護蓋 其勢力。若有眾生信邪倒見，或事北神、九子 母神、阿魔神、竈君社地社神、詐稱先人，如是 邪見，我使此人行住不安、惡夢縱橫。唯願世 尊聽我受持。」佛告：「善哉善哉！汝大慈無量，饒 益眾生。我助汝喜。」佛說經已，梵天、帝釋、四天 王、菩薩摩訶薩、一切大集、阿難等，聞佛所說， 歡喜奉行。