大藏經白話翻譯計畫

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本段描述金剛手菩薩的威德相貌與神通。
金剛手菩薩在密教中象徵佛陀的「力量」面向，能以強大的威德調伏頑劣眾生。
其「戲擲金剛杵」並化現無數金剛杵，象徵其自在神通與摧破一切煩惱障礙的絕對力量。
。
本段描述密教中金剛杵之威神力。
透過「戲擲杵」的象徵動作，顯現出無數具備憤怒相（顰眉相）的金剛眾。
此憤怒相並非出於嗔心，而是以威猛之勢摧破頑固執著，調伏一切魔障。
其核心在於將「悲、智、方便」三者結合，達到自利利他的圓滿境界，最終進入最上妙樂的三摩地狀態。
。
本句描述密教中佛菩薩運用「忿怒相」作為調伏頑劣眾生的方便法門。
這種威猛的相貌並非出於憤怒，而是大悲心的體現，旨在強行破除眾生的執著與障礙，將一切眾生攝受於佛法之中，使其獲得究竟的利樂。
。
本段描述眾生因無明而深陷生死輪迴的困境。
在密教語境中，此處旨在揭示眾生處於煩惱與疑惑的實相，以此鋪陳後文關於依止「根本智」與祕密三摩地以獲解脫的必要性。
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此句為密教祈願文，請求佛菩薩以大悲心利樂眾生，使其能依循正理，洞察世間萬法皆如幻化之網般虛妄，進而契入根本智。
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本句表達佛陀的慈悲大願。
在密教語境中，此處強調佛陀作為導師，透過宣說最上祕密法門，引導眾生迅速脫離苦海，成就佛果（無上果）。
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本句描述諸佛在最深層的三摩地中，具備最上真實的智慧，能洞察所有眾生的根器、慾望與本性，以便依其程度施予適當的教化。
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本段描述佛陀之正智透過肉髻（烏瑟膩沙）顯現，象徵智慧之頂峯。
文中將真實智與自然智視為契入深奧、廣大、寂靜且最勝義理的關鍵，而這些義理在密教瑜伽大教中被稱為「祕密名義」，強調其深奧且非凡夫能輕易領悟的特性。
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本偈強調此密教三摩地法門的永恆性與普適性。
說明此法是三世諸佛共同宣說的根本智，不隨時間而改變，以此確立該法門在密教體系中的權威性與正統性。
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本句描述密教本尊或覺悟者的顯現狀態與法相。
『幻化網』揭示萬法皆由空性幻化而成的本質，說明覺悟者雖顯現於世，但其本質不離幻化空性；『大金剛』象徵不可摧毀的金剛智慧與破除煩惱的力量；『一切明』則代表遍知一切、無所不知的圓滿覺悟。
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本句表達修行者對密法的高度虔誠與堅定意志。
在密教語境中，「受持」不僅是記憶，更需透過「愛樂」的深情契入；而「住佛祕密心」則是指透過堅固的定力，進入與佛同一的祕密覺悟境界（三摩地）。
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此句為祈請文，表達對佛菩薩的渴求，希望其以眾生的依託之身，宣說能直接導向根本智的最高祕密法門，使修行者能徹底斷除一切微細煩惱，證得最上乘的智慧。
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此句描述金剛手菩薩以恭敬之姿勸請開示法義。
在密教語境中，金剛手菩薩象徵摧破煩惱的強大力量，其恭敬之姿體現了在至高智慧面前的謙卑與虔誠。
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本段描述佛陀以密教之光明相現前，此光明象徵根本智之威力，能跨越空間普照十方，淨化處於惡趣中的眾生，並調伏三界中阻礙修行之四魔，展現佛法之絕對淨化力與調伏力。
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此句描述密教境界中，以清淨梵音遍佈三界，對象為象徵大能與智慧圓滿的祕密主大力智金剛，體現密乘中透過音聲共振與稱讚來契入金剛智的修行特質。
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此句為佛陀對對話者執金剛的讚嘆。
在密教經典中，這種讚嘆通常作為法義教授的開端，用以肯定對方的悟境或發問之切，隨後展開核心的祕密教法。
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此句為對金剛手菩薩的稱頌與呼喚。
在密教體系中，金剛手象徵佛陀的威德與力量，負責護法與摧破障礙，是成就三摩地（定）之力量的體現。
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本句描述宣說祕密教法的動機。
在密教語境中，佛菩薩以大悲心為本，運用方便法門，針對具備根器者開示祕密法門，旨在迅速利益眾生。
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本句描述該三摩地（三昧）的特性。
在密教語境中，「名義」不僅指名稱，更指涉深層的法義與咒力。
此智慧被視為修行之根本，能轉化障礙（伏魔），將修行者導向最勝的吉祥狀態。
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本句為佛陀在傳授密教深奧法義前的叮囑。
強調受法者必須進入「最上一心」的高度專注狀態，方能領悟最勝妙吉祥根本智的祕密名義與三摩地。
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本段列舉密教中不同的修行體系（部），說明從真言、持明、三密到最高層次的烏瑟膩沙（頂髻）部，這些法門共同統攝了所有現象與真理，揭示密教「祕密名義」的圓滿與全面性。
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本句闡述密教大明王的體相關係。
大明王雖顯現為不同相狀，但其本質與法身無二。
透過「無二」與「其二」的對比，說明究極的真理（無生法句）如何從不生不滅的本體中顯現為具體的救度手段。

此句為承接詞，用於引出後文對特定名相、法義或祕密名義的詳細定義與解釋。

本句為密教之真言（Mantra）或種子字（Bīja）。
在密教修行中，特定的音節被認為承載著佛菩薩的根本智慧與能量，修行者透過誦持這些神聖的聲音，旨在跳過語言的邏輯分析，直接以聲波振動與心念契入三摩地（定）的境界，與法界本質相應。

本句強調此法（根本智）的普適性與權威性。
在密教語境中，「安住諸智心」是指修行者使心與佛之圓滿智慧合一，而三世諸佛的共說則證明此法是超越時間的絕對真理，是成就佛果的共同路徑。

此句為經文的承接語，標誌著對話的延續，由名為「大明」的尊者或神格實體繼續開示法義。

「唵嚩日囉低剎拏耨珂砌那
　鉢囉倪也倪也那謨哩
多曳　倪也那迦野嚩詣說
囉　阿囉跛左那野帝那莫」

本句闡述密教中「阿字」的象徵意義。
在密教體系中，「阿」字不僅是梵文的首字，更代表不生不滅的本來面目與法身精華。
它是所有覺悟（正智）的源頭，也是諸佛成就的根本，體現了從空性到圓滿相狀的轉化。
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本句描述進入三摩地（三昧）的修行狀態。
在密教根本智的修行中，「無生」是指超越生滅對立、不被概念造作的覺悟。
透過斷除對物質需求與概念語言的依賴，並捨棄最深層的執著，修行者能達到心口意一致的清淨，使語業不再受染污。
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本段詳述了貪、瞋、癡、忿、染五種煩惱在最極端（最上增勝）狀態下的特質及其對心靈的束縛。
在密教語境中，首先識別煩惱的極端強度，是為了透過「祕密妙法門」的特殊修持，將這些強烈的染污轉化為清淨的智慧，從而達成遠離煩惱、證悟根本智的目的。
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本段描述密教中妙吉祥（文殊）菩薩或其代表的根本智之圓滿相狀。
透過「大」字的重複，強調覺悟境界的超越性與無邊際。
從「智慧劍」破煩惱開始，由內在智慧轉化為外在的色身、威德、神通與慈悲，體現了「智悲雙運」與「幻化自在」的密教核心義理，最終目的在於救度一切有情。
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此處描述密教中忿怒尊（Krodha-devata）的相貌。
其兇惡忿怒之相並非出於世俗的嗔恨，而是以威猛之勢強制調伏頑劣眾生的煩惱與魔障，將其轉化為覺悟之智。
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本段為密教讚頌文，將「大明咒」的威力與大乘菩薩的修行路徑（十波羅蜜、十地）及佛果（十智、法身）相結合。
強調透過大明咒破除無明（暗），依止大乘教法，最終證得十智，達到遠離戲論、與真如合一的寂靜境界。
這體現了密教以咒語為方便，快速導向法身覺悟的特質。
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本偈描述修行者證得根本智後，言行與真理完全契合的狀態。
透過「無我」的威猛教法（師子吼），破除眾生對現象的執著，使其在所有處所、所有層面上獲得解脫。
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本句描述如來的威德與心力。
在密教語境中，強調如來以速疾的智慧與力量，迅速消除眾生心中強大的煩惱與障礙（勝怨），其威能如同轉輪聖王般無可匹敵，體現了最勝妙吉祥智的至高地位。
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本句描述密教本尊或根本智的殊勝特質，強調其統御力、威德與智慧的圓滿，確立其在所有教法中至高無上的地位。
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本句描述圓滿的語言能力是根本智的體現。
在「一切名義三摩地」的語境下，強調能隨機化現各種語言，精準且真實地傳達佛法核心——四聖諦，使眾生得益。
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本句描述修行者隨順不同層次的聲聞果位，從不退轉的阿那含到已盡所有漏染的阿羅漢比丘，體現密教根本智中對各級聖果的包容與隨順，以利於教化與成就。
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本句強調覺悟境界的同一性。
儘管修行者的根基（利根）與覺悟路徑（緣覺）不同，且在世間以種種不同的形態顯現（出生），但其內在的究竟實相（真實相）是完全一致的，體現了密教中萬法歸一、本質不二的義理。
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本句描述修行者透過般若智慧（以劍為喻）徹底消除一切煩惱障礙，進而進入無畏且安樂的解脫狀態，最終安住在不變的真如實相之中。
在密教語境中，這強調了以智慧力迅速破除妄想、證悟本性的過程。
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本偈描述修行者在三摩地修習中達到的證悟境界。
首先是「明行具足」，指智慧與實踐的統一；其次是「世間解」，指能洞悉世間萬法之本質；接著透過破除「我相」體現空性；最後將覺悟安住在「二諦」（世俗諦與勝義諦）的圓融之中，體現密教將世間法與出世間法合一的特質。
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本偈描述修行者在圓滿所有菩提事業後，出離輪迴的狀態。
在密教語境中，強調透過「純一智」（根本智）的覺悟，將煩惱與無明徹底斬斷，如同猛利的慧刀一般，達到最勝的解脫境界。
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本偈讚歎佛陀（法王）之智慧光明遍照一切。
在密教語境中，強調正法之光能同時化導世間與出世間，且佛陀對法具有絕對的主宰與自在，能依機宣說最殊勝的根本智道。
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本句闡述密教修行中從「分別」轉向「非分別」的過程。
先以名義分別作為成就義理的手段，進而超越所有二元對立的相狀。
當分別心徹底消除，最上乘的法界實相即隨之顯現。
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本句闡述密教修行中福德與智慧的互生關係。
透過正智的觀想，使福智二法圓滿，進而超越一切現象的執著（眾相），契入根本智的境界。
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本段讚頌密教根本智之圓滿特質。
描述其主宰定力與三身、五身之根源，並具足五智與五眼之清淨。
強調最上智慧是產生諸佛子（菩薩）以及在正法中一切成就的根本。
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本段文字描述密教中大日如來（Mahavairocana）或根本智的特質。
強調「金剛一實」的絕對性與「大日」的遍照性，將智慧比作光明與燈，說明最上祕密智能破除一切無明，且此種境界與最勝的咒力（咒王）相應，體現密教以咒顯智、以光喻慧的特徵。
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本段描述密教中關於「頂」的觀想與法義。
大頂象徵至高且真實的覺悟狀態，能隨緣自在顯現。
諸佛的本質為無我，此空性智慧普照法界，在空性中顯現萬千色相，以此成就對大仙尊的供養。
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本句描述密教修行之核心，將明咒的持誦、三昧的定法、三寶的依止與三乘的教義相結合，體現以咒法入定、以定證真理的修行次第。
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本段描述密教中金剛阿閦佛的象徵法器及其本質。
不空索、金剛鉤等象徵強大的攝受與調伏力量。
阿閦佛代表大圓鏡智，能如鏡照徹萬法而不染，是所有方便法門的根源。
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此處描述的是密教中的忿怒尊相貌。
忿怒相並非世俗之憤怒，而是佛菩薩為了降伏剛強的魔障、摧破深厚的執著而顯現的威猛形態，其本質是極大的慈悲。
六面、六眼、六臂等特徵象徵其能遍照六道、調伏六根之妄想，以強大威力迅速救度眾生。
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此處描述密教中忿怒尊的化現。
大笑與怖畏相並非世俗之憤怒，而是以威猛之相調伏頑劣、摧破煩惱的智慧表現；百眼則象徵如來之遍知，能洞察一切眾生之實況。
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本句為密教中對金剛法門的讚頌。
透過「心」、「幻」、「部」、「場」四個維度，描述金剛智的至高性、空靈（幻）的特質、其法門的完備性（部）以及其所構築的清淨境界（場），體現將凡夫心意識轉化為金剛不壞之智的修行目標。
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此段描述密教中憤怒尊（Wrathful Deity）的相貌與威儀。
象皮裝飾與兇怖的聲音，象徵以強大的威德降伏剛強的魔障與無明，將其摧破並轉化為覺悟之智。
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本句描述金剛乘中，覺悟之智在聲、能、樂、相四方面的圓滿顯現。
金剛象徵堅固不壞的真理，透過「大聲、大士、大樂、大喜」展現密教中大樂與大智結合的特質，象徵進入三摩地後，內在覺性所呈現的威德與喜悅。
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吽字金剛智，
持金剛智箭，執金剛利劍，
現金剛巧業。
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本段描述金剛之威德與智慧相。
在密教語境中，「金剛」象徵不壞之智與強大的力量。
破軍、惡視、熾盛頂等形象，代表以憤怒相摧破煩惱、燒盡魔障；「大入寤」與「百眼照」則象徵覺悟之智遍照法界，將無明轉化為清淨智慧。
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本句描述密教曼荼羅中護法眾的組織結構與數量。
透過「一攝俱胝」的描述，展現金剛智之威德能攝受無量眾生，以及護法神眾的森嚴與廣大。
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本段描述密教本尊的威德相，透過「聲」的象徵（如百字明、法螺、法鼓）表達佛法摧破障礙、普利三界的威力。
其核心在於將「空性」與「真如」的寂靜，轉化為震動三界的「大聲」，體現密教中「理體」與「事相」的圓融，以威猛之相摧破我執，宣說深奧法義。
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本段描述密教三摩地中，由「無色」（空性或無相境界）轉化為「色」（具相/曼荼羅）的過程。
透過殊妙的色相與吉祥光芒，顯現出本尊的圓滿影像。
此處之「大自在」與「三界主宰」指能自在運用法力、主宰三界以度眾生的根本智體現，旨在透過建立「法幢」引導眾生進入聖道。
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本句描述密教中大世主（佛或菩薩）隨機化現不同年齡身相的神通，旨在根據眾生的根機與需求，以最適合的形式出現以進行度化，體現其自在化現的特質。
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本句描述佛陀三十二相的圓滿，此相非凡夫之身，而是往昔積累無量功德之顯現。
在密教語境中，佛相的普遍與圓滿象徵著覺悟之智能遍及三界，使眾生透過觀想或瞻仰而生起淨心與歡喜，進而導向覺悟。
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此句讚歎密教根本智之圓滿，指修行者具足能度化世間的智慧與功德，在三界中處於最上地位，成為眾生救贖的最高依止。
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本句描述密教中智慧的顯現與解脫過程。
從象徵無限可能的「虛空藏」中生起圓滿的「一切智」，用以對治由無明所積累的、束縛在三有（欲界、色界、無色界）中的種種煩惱，最終達到煩惱盡除，脫離輪迴的解脫境界。
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本偈描述密教修行者透過灌頂儀軌，獲得佛之智慧傳承，進而達到正等覺的莊嚴境界。
此境界能滅除三苦、遠離一切障礙，使心識如虛空般清淨，並將三世的所有煩惱垢染悉數淨化，達成究竟解脫。
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本句運用密教象徵手法，將眾生比作「大龍」以示其潛在的覺悟力量，並以「功德山頂」象徵修行功德圓滿的最高境界。
描述眾生在密法加持下，最終如寶蓮花般清淨地獲得究竟解脫。
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本句以「如意寶」、「劫樹」、「賢瓶」三種象徵物，比喻密教根本智或三摩地之殊勝功德。
如意寶能滿足願望，劫樹能長久供養，賢瓶能盛裝法藥，三者皆指代能令眾生解脫、獲益的究竟智慧與方便手段。
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本句描述密教修行中智慧的層次。
淨智與淨分智為基礎，而三昧智（定慧等持）為最高境界。
具備此智者能精準辨識眾生的根機，進而導向三種解脫。
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本句描述修行此三摩地後所獲的果報。
在密教語境中，功德智與法智的成就不僅帶來內在覺悟，亦體現為外在的吉祥與世間的尊重，顯示出密法修行中世出世間法雙運的特質。
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本句描述修行者或密教本尊在成就三摩地後，獲得的精神富足與法樂狀態。
此處的「財富」非指世俗金錢，而是指福德與智慧的圓滿。
這種內在的圓滿與外在的善行相結合，體現為最高層級的吉祥狀態。
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本句描述密教中透過最勝誓願所產生的救護力量。
此種力量能直接作用於眾生心中深層的怖畏，將其徹底根除，體現了密法救度迅速、功德圓滿的特質。
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本句描述密教尊者的相好（身體特徵）。
頂髻的各種稱號象徵其圓滿的功德與至高無上的智慧；「五眼」代表佛菩薩洞察一切的圓滿視力；「五髻」與「唧囉頂髻」則是密教造像中特定的象徵符號，代表特定的法力或覺悟境界。
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本句旨在批判對解脫的誤解。
修行者若僅依賴極端的肉體苦行，並將個人的主觀見解視為解脫之徑，將此種修行誤認為最高尚的梵行，則陷入了自我的執著中，而非真正的覺悟。
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本句描述修行者若陷入自滿，誤將外道（身外道）的成就或大仙（Rishi）的境界視為最終解脫，即是陷入了「見執」。
在密教語境中，強調真正的根本智需超越對外在形式或局部成就的執著，避免將權宜之法或外道神通誤認為究竟正法。
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本句描述在梵天層級的輪迴狀態。
即便處於極高層次的色界梵天，若未證悟，仍處於生滅輪迴之中。
唯有脫離煩惱的繫縛（離繫），方能證得超越輪迴、無礙且寂靜的究竟法義。
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本句描述修行達到究竟果位的狀態。
在密教三摩地（定）的修習中，透過根本智的開發，使修行者超越苦樂的二元對立，徹底滅盡貪欲等煩惱，進入最上圓滿的寂滅狀態。
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本句描述密教中最高境界的涅槃狀態。
此涅槃非僅是斷除煩惱的寂滅，而是超越了所有對立、相狀與修行路徑的「最勝」境界，強調其不可言說、不可比擬的絕對超越性。
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本段強調正確見地的必要性。
在密教根本智的語境下，持有邪執者無法契入微細的「無漏種子」。
此種子處於清淨、無染、無過之狀態，非凡夫心識所能領悟，必須依止正智與佛的一切智方能通達。
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本句闡述意識的本質在非二元智慧的觀照下，能超越主客對立與分別妄想，進而體悟到識法與三世諸佛在法身本質上的同一性，體現密教中識轉智、本來清淨的義理。
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本句闡述密教中根本智的超越性與純淨性。
此智超越時間維度（無初無後），以非二元的視角觀照一切。
其來源於如來最高之覺悟境界，與佛之本體合一，本自清淨。
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本句讚歎佛陀之教法（語）具有絕對的權威與圓滿。
在密教語境中，此「語」體現根本智之法音，能震懾魔障、開導眾生，具備至高無上的威力與境界。
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此段描述密教三摩地中，修行者或本尊所顯現的種種威德相。
大喜身象徵法樂與成就；火鬘相代表智慧之火燒盡煩惱；吉祥妙光與熾盛光明則象徵覺悟之智普照法界，消除一切黑暗與障礙。
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本句描述該三摩地之境界具有絕對的自在能力且完全超越世俗染污。
將此法比喻為「最勝妙藥」，強調其能徹底根除一切煩惱與由此產生的痛苦，是解脫的最高手段。
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本句描述密教中以曼荼羅（Mandala）作為宇宙模型與修行圖譜的義理。
透過「眾星曼荼羅」的構築，將三界的吉祥能量與宇宙星辰的秩序結合，建立「法幢」以象徵正法在十方世界的確立與弘揚，體現密教以象徵符號表徵法界實相的特點。
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本句描述密教中佛之智慧與慈悲的顯現。
寶蓋象徵佛陀功德的周遍庇護；慈悲二法則是指以慈悲為基石的兩種法門（通常指慈與悲，或權與實），共同構築成曼荼羅，象徵圓滿的覺悟境界與宇宙秩序的整合。
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本句描述密教曼荼羅或佛菩薩環境的視覺呈現。
蓮華象徵心靈清淨，寶蓋象徵法力庇護與尊貴，此類莊嚴佈置旨在透過象徵物顯現佛之智慧與功德。
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本偈描述密教中諸佛共有的根本特質，強調諸佛在主宰力、心靈本質、智慧相應以及最終教義上的絕對統一性，體現了法界圓融、萬佛同體的密教義理。
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本句描述密教灌頂的殊勝境界，將金剛（不壞）與寶（珍貴）之義結合，將受灌頂者或本尊定位為主宰一切寶物、觀照自在及持有金剛權能的至高狀態，體現密教中將凡夫轉化為佛果的權能賦予。
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本句描述諸佛圓滿的「身、口、意」特質。
在密教語境中，這不僅是對佛德的讚嘆，更揭示了佛之三密（身密、口密、意密）的究竟狀態：心與意代表無邊的慈悲與圓滿智慧，身代表遍滿法界的法身，語則代表契合實相、無有虛妄的正法。
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本句描述金剛本性的智慧之光。
在密教語境中，「金剛日」象徵不可摧毀且普照一切的根本智慧。
此光芒以「眾色熾盛」的形式顯現，旨在照破並轉化貪欲等煩惱的自性，使其顯現空相，從而達到淨化與覺悟。
。
本句描述佛陀在密教三摩地狀態下的相貌與德相。
結跏趺坐象徵定慧等持；「一切智智藏」強調佛陀圓滿的遍知智慧；「蓮華生」則象徵覺悟之境出離染污而圓滿清淨。
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本句描述密教尊者的特質與功德。
將世間視為「幻化」，而尊者作為其主宰，象徵覺悟者能自在運用幻化之相。
而「金剛利劍」是密教典型的象徵，代表不可摧毀且能瞬間斬斷無明與煩惱的絕對智慧。
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本句闡述密教中「字、器、義、慧」的遞進關係。
清淨的種子字被視為成就覺悟的法器，而其承載的深奧真理，必須依仗堅固不染的金剛智慧才能徹悟，體現了密教以種子字為媒介、以智慧轉化、證悟真理的修行路徑。
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本句描述密教修行中「根本心」的特質。
修行者透過圓滿波羅蜜，將心意識轉化為如大地般廣大穩固的莊嚴，並在體悟法無我的清淨狀態中，建立起產生正智（根本智）的基盤。
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本偈讚歎密教（金剛乘）的殊勝。
將教法比作「幻化網」，意指能以幻化之方便攝受眾生，且揭示萬法如幻的本質。
金剛生（金剛薩埵）象徵不染的本初智慧，此教法即是這種最勝智慧的集大成。
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本偈頌描述密教中統合的功德相。
將普賢的行願（妙意）、地藏的承擔（世間主）與諸佛的智慧（法藏）合一，說明透過種種化身（變化輪）在世間運作，以最勝智救度眾生。
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本句闡述密教中關於「自性」的深層義理。
強調所有現象（諸性）的最高本質與自性心是同一的，且這種本質具有「無生」（不由因緣造作而生）的特性。
這揭示了萬法本質的空寂與圓滿，即是諸法真正的自性。
。
本句描述大慧菩薩在極短時間內證得全知之智。
在密教語境中，這體現了「根本智」的頓悟特質，透過諸法三昧將萬法圓融，最終進入超越語言與對立的真實大寂默狀態。
。
本句描述在三摩地定境中現證一切佛之境界。
透過正等正覺的智慧光明，照破我執，徹悟自性本空（無我）的真理，體現密教中以智照自性、證悟佛果的過程。