妙吉祥平等祕密最上觀門大教王經
妙吉祥平等祕密最上觀門大教 王經卷第一
宋契丹國師中天竺摩竭陀國 三藏法師慈賢譯
本句為經文的開場敘事，交代說法之時間、地點與佛陀的狀態。
飲食訖後跏趺而坐，描述佛陀由生理需求轉入禪定或準備說法的莊嚴儀態。
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此句為經典敘事之開端，描述彌勒菩薩等大眾向佛陀請法之情境，體現了弟子對佛陀的恭敬與求法之心。
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此句描述修行者在領會三乘教法後，仍感有未明之處，需透過啟問以破除疑惑，進而契入本經所揭示的平等祕密最上觀門。
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此為對佛陀的尊稱，表達對覺悟者至高無上的敬意。
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此句為對法門完備性的詢問。
在密教大教王經的語境中，此類詢問通常旨在引出該祕密觀門法門之最上、唯一且圓滿的特質，藉此證明此法已涵蓋一切真理，修行者無需外求其他法門。
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佛陀對所說之法義或修行者的境界表示高度讚嘆與肯定。
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此句為佛或菩薩對聽法者的反問，旨在引導對方省察疑問的起因，暗示答案已蘊含在當下的法義或境界之中，或指出提問者仍有未盡之執著。
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本句強調密教中「三昧耶」的誓願與契結，以及祕密內法（內觀或心法）的殊勝。
在密教語境中，透過與佛、菩薩的契結及特定的祕密修法，能將漫長的修行時間縮短，實現速疾成佛的目標。
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此句強調該法門之殊勝與祕密，顯示其為極深奧的密教教法，非在一般時機或對一般眾生所宣說，旨在凸顯此教王經的稀有與至高地位。
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此段描述菩薩對佛陀教法的極大恭敬與法喜。
繞佛三匝象徵對佛、法、僧三寶的至高崇敬；胡跪合掌則是密教及古印度禮佛的標準恭敬姿態，展現出修行者對覺悟者的絕對虔誠與專注。
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本段描述世尊於金剛定中，以五色光化現五方佛。
在密教體系中，五佛象徵將五種煩惱轉化為五種智慧，五色光則對應五方佛的色相與智慧特質，展現法身之圓滿與化現。
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此段描述密教中佛菩薩化現多種「眼光明」菩薩，象徵以金剛不壞之智，透過佛眼、天眼、法眼、智眼與禪定眼等不同層次的洞察力，照破眾生無明，展現圓滿的覺悟與救度能力。
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本句描述曼荼羅（壇城）中佛菩薩的空間佈局。
在密教觀想中，佛菩薩的方位與順序並非隨機，而是具有特定的象徵義理，代表法界的秩序與修行次第。
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此段描述密教曼荼羅（壇城）的佈局。
佛陀化現出代表感官轉化為智慧的菩薩，將凡夫的感官（眼、鼻、舌等）昇華為「金剛智」的清淨光明，安置於第二院門中，象徵修行者在進入深層境界時，需將感官知覺轉化為覺悟的智慧。
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本句描述曼荼羅（Mandala）的佈局。
四位菩薩分別代表身、心、智、慧四種面向的「藏」（蘊蓄/寶庫），象徵金剛智的光明遍照並將其圓滿體現於修行者的身心智慧之中。
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此段描述密教曼荼羅（壇城）中供養菩薩的名稱與位次。
透過金剛（象徵不壞與智慧）結合各種供養元素（如燈、聲、香、衣等）的光明特質，展現曼荼羅的莊嚴結構與供養的種種功德。
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本句描述密教曼荼羅（Mandala）的空間佈局。
四位金剛光明菩薩分據第二院四隅，象徵智慧之光遍照四方，構築神聖的結界與守護。
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此段描述密教曼荼羅（壇城）中的化現過程。
主尊透過化現具備特定法器象徵（鉤、索、鎖、鈴）的菩薩，於特定院落的方位進行佈置，以展現法界嚴整的教化、攝受與護持結構。
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此段描述密教壇城中，由光芒化現出明王（Vidyaraja）的過程。
透過大慈、大悲、大喜、大捨四種德性與金剛智慧的結合，展現明王在曼荼羅空間（第三院外門）中的位序與法身顯現。
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此段描述曼荼羅（Mandala）的佈局。
明王在密教中代表佛菩薩的憤怒相，用以降伏頑劣、摧破障礙。
四位明王分據四隅，象徵以強大的威德力量守護聖域，排除外在障礙，使修行者能進入內院的核心法界。
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此句描述密教曼荼羅（壇城）中明王的佈局位置。
降三世明王位於東方明王之前，體現了密教儀軌中憤怒尊的特定排列，用以象徵降伏魔障、淨化煩惱的法力方位。
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此句描述曼荼羅中明王的方位與佈局。
透過明王的音譯與意譯名，以及其在空間中（上方、西方明王之前）的相對位置，建立觀想的準確性。
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本句描述密教觀法中明王的安置方式。
修行者需在心中將兩位明王依規定佈置，並將意識集中於上下兩個方向，透過精確的觀想來進入祕密觀門的修行狀態，以達成與本尊的契合。
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此句描述密教中如來以光化現曼荼羅的景象。
曼荼羅（壇城）象徵覺悟者的宇宙觀與法界結構，是修行者透過觀想進入平等祕密境界的視覺與精神載體。
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本句描述在密教觀門的殊勝神變顯現後，大眾（以彌勒菩薩為首）產生的震撼與相互確認。
這顯示了密教「大神變」的超越性，旨在打破凡夫的認知侷限，引導修行者進入不可思議的平等祕密境界。
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描述大菩薩見證密教神變時的強烈法喜。
此處的「悲淚」是指因極度感佩而流下的喜淚。
在密教語境中，「神變」是用以揭示深奧法義的超自然顯現，旨在震撼心靈以破除凡夫執著。
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此句描述大眾在領悟法義後產生的法喜，並以偈頌形式共同讚嘆或總結前文之教義，是密教經典中常見的承接形式。
- 世尊：對佛陀的尊稱，意為世間最尊貴者。
- 舍衛國：古印度城市，佛陀經常在此說法。
- 跏趺：盤腿而坐的姿勢，是禪定時最穩固的坐法。
- 彌勒菩薩：未來佛，現於兜率天宮，象徵慈悲與未來之正法傳承。
- 三乘：指聲聞乘、緣覺乘與菩薩乘，是佛教中三種不同的修行路徑。
- 妙法：指殊勝、深奧且能導向解脫的正法。
- 法門：指修行解脫的途徑、方法或教法。
- 善哉：讚嘆語，表示極好、如是真理。
- 摩訶：梵語 Maha，意為「大」。
- 三昧耶：梵語 Samaya，指佛與弟子之間的誓約、契結，或指心與法合一的狀態。
- 祕密內法：指密教中不對外公開、需由師徒口耳相傳的內在觀想法或心法。
- 成佛：達到覺悟之最高境界，圓滿一切智慧與功德。
- 宣說：佛陀將法義向眾生公開講述或教導。
- 三匝：三圈。在佛教禮儀中，繞佛三匝代表對佛、法、僧三寶的頂禮。
- 胡跪：一種跪姿，右膝著地，左膝微起，為古印度及西域常見的恭敬禮節。
- 金剛定：密教中堅固不可摧毀、絕對不動搖的三昧定境。
- 五佛：密教曼荼羅中的五方佛，代表五種覺悟智慧。
- 阿閦佛：東方佛，代表大圓鏡智。
- 毘盧遮那佛：中方佛，代表法界體性智。
- 寶生佛：南方佛，代表平等性智。
- 無量壽佛：西方佛，代表妙觀察智。
- 不空成就佛：北方佛，代表成所作智。
- 金剛：象徵堅固不壞、能摧破一切煩惱的至高智慧。
- 佛眼、天眼、法眼、智眼：佛教中描述不同層次的靈覺與洞察力，代表對現象與真理由淺入深的認知能力。
- 光明：象徵智慧之光，能消除黑暗的無明。
- 第一院：指曼荼羅（壇城）中由外向內或由內向外劃分的特定區域。
- 次第：指依照特定的法義順序或等級排列。
- 金剛智：密教術語，指堅固不可摧毀、能破除一切煩惱的最高智慧。
- 藏：指蘊藏、儲存，或指法身內在的特質。
- 第二院：曼荼羅（壇城）的空間結構分層，代表特定的修行階段或境界。
- 四隅：四個角落。
- 供養菩薩：在曼荼羅壇城中負責進行各種供養儀軌的菩薩。
- 塗香：指塗抹於身或供養物上的香料。
- 第三院：曼荼羅壇城中的特定空間層次。
- 散華：以花供養以淨化道場或迎請尊聖的儀軌。
- 貫華：將花串連起來作為供養之用。
- 寶蓋：象徵尊貴與保護的華蓋。
- 金剛光明：象徵不壞且具備智慧光明的本質。
- 化：指佛或大菩薩以神通力變現出不同的身相或法身。
- 院：曼荼羅（壇城）中的空間層次或區域。
- 明王：密教中具威德、能降伏魔障的智慧神祇。
- 嚩日囉播哆羅：梵語 Vajrapāśa 的音譯，意為「金剛縛」，指以金剛繩索縛住煩惱或魔障。
- 降三世明王：密教中能降伏三界（欲界、色界、無色界）魔障的憤怒相明王。
- 塢瑟抳灑作乞囉嚩哩：音譯自 Uṣṇīṣa-vajra，意為「頂金剛」。
- 帝頂輪明王：意譯名，指頂金剛輪明王。
- 心想：指密教的觀想修行，透過心念在虛空中構建出特定的佛像或曼荼羅，以達到心佛不二之境。
- 神變：佛菩薩隨機化現的神通能力。
- 曼拏羅：梵語 maṇḍala，意為圓輪或壇城，在密教中指代表宇宙真理與諸佛菩薩聚集的聖域。
- 大神變：密教中如來或菩薩展現的超越常理、不可思議的神通變化，用以顯現法身功德或教導深奧義理。
- 不可思議：超越常人邏輯思考與語言描述的境界。
- 善哉希有：佛教讚嘆語，「善哉」意為極好，「希有」意為罕見且珍貴。
- 偈：佛教的一種詩歌形式，用於闡述教義或表達讚嘆。
爾時世尊在舍衛國，於華林園中飲食訖，跏趺 而坐。時有彌勒菩薩等，白佛言：「世尊！我等雖 聞三乘甚深妙法，我有少疑，欲當啟問。世尊！ 此法門外更有法不？」世尊告曰：「善哉善哉！汝 等何能於此而生此問。我有摩訶三昧耶祕 密內法，依之修行，能令大乘行者速得成佛。 吾從成佛已來未曾宣說。」彌勒菩薩等聞佛 所說，踴躍歡喜遶佛三匝，却住一面，右膝著 地胡跪合掌，瞻仰世尊目不暫捨。爾時世尊 入金剛定，而於眉間放五色光，於其光中而 化五佛：於青毫光中化阿閦佛，於白毫光中 化毘盧遮那佛，於黃毫光中化寶生佛，於紅 毫光中化無量壽佛，於綠毫光中化不空成 就佛。復化金剛佛眼光明菩薩、金剛天眼光 明菩薩、金剛法眼光明菩薩、金剛智眼光明 菩薩、金剛禪定眼光明菩薩。此佛菩薩居第 一院次第而坐。復化八大菩薩：金剛智光明 眼藏菩薩、金剛智光明舌藏菩薩、金剛智光 明鼻藏菩薩、金剛智光明舌藏菩薩，此四菩 薩各居第二院門中而坐；金剛智光明身藏 菩薩、金剛智光明心藏菩薩、金剛智光明智 藏菩薩、金剛智光明慧藏菩薩，此四菩薩各 居第二院四隅而坐。復有十二供養菩薩：金 剛燈光明菩薩、金剛聲光明菩薩、金剛香光 明菩薩、金剛甘露光明菩薩、金剛衣光明菩 薩、金剛幢光明菩薩、金剛舞光明菩薩、金剛 塗香光明菩薩，此八菩薩次第而居第三院 內四門左右而坐；金剛散華光明菩薩、金剛 貫華光明菩薩、金剛寶蓋光明菩薩、金剛善 哉光明菩薩，此四菩薩次第各居第二院外 四隅而坐。復化四菩薩：金剛光明鉤菩薩、金 剛光明索菩薩、金剛光明鎖菩薩、金剛光明 鈴菩薩，此四菩薩次第各居第三院內四隅 而坐。於其光中復化十大明王：大慈金剛光 明焰鬘怛迦慈明王、大悲金剛光明鉢囉 柅也怛迦悲明王、大喜金剛光明鉢納麼 怛迦喜明王、大捨金剛光明尾蘖曩 怛迦捨明王，此四明王次第各居第三院外 門中而坐；金剛光明吒枳羅惹大愛明王、金 剛光明𩕳攞能拏大威怒明王、金剛光明 摩賀摩攞大力明王、金剛光明阿左攞曩 他無動明王，此四明王次第各居第三院外 四隅而坐；下方金剛光明嚩日囉播哆羅 降三世明王，此明王居東方明王前面而坐； 上方金剛光明塢瑟抳灑作乞囉嚩哩 帝頂輪明王，此明王居西方明王前面而 坐。此二明王布置如是，心想上下二方。爾時 世尊於其光中現如是神變成大曼拏羅壇。 現如是已，彌勒菩薩等從座而起，於其會中 共相推問：「如是不可思議大神變事曾見聞 不？」諸大菩薩等咸皆踴躍歡喜悲淚而言：「此 大神變甚深不可思議未曾有法，善哉希有。」 彌勒菩薩等咸生歡喜，共說偈曰：
此句描述修行者或聖眾在密教觀想或儀軌中，親見佛身放射出的光芒。
五色光象徵五方佛的五種智慧，而毫光則指佛陀三十二相之毫相所發出的光芒，代表佛法功德遍照一切。
- 五色：指五種顏色，在密教中通常象徵五方佛或五種智慧。
- 毫光：指從佛身毫毛中放射出的光芒，象徵佛陀的功德與智慧遍照。
「我等踊躍無上喜，今覩五色大毫光。
「阿護素尾娑麼野弭曩」
- 「阿護素尾娑麼野弭曩」
「阿護素尾娑麼野弭曩」
此句描述密教的觀想過程。
修行者觀想光芒中顯現諸聖賢，並依據特定的方位佈局組成曼荼羅，象徵佛菩薩的圓滿境界與法界秩序的具現。
- 依方：指依照東、南、西、北等方位準則進行排列，是構築曼荼羅的標準方式。
「光中復現眾聖賢，依方坐成曼拏羅。
本句為密教真言（Mantra）。
在密教語境中，咒語之功德在於音聲的振動與心念的契合，而非字面意義的翻譯。
透過誦持此類真言，修行者旨在與本尊心意識相應，以達到淨化心識、進入定境之目的。
- 真言：梵語 Mantra，指具有神聖力量的音節，在密教中強調音聲的加持力，用以感應本尊，不以字面義譯出。
「阿護訕怛沫 底孕儞哩養」
此為修行者的發願，表達了對於見證深奧、奇妙之密教法事或境界的渴求，並誓言透過修行，最終達到佛陀般無所不知的「遍知」境界。
- 希奇難思：形容極其奇妙、超越常理、難以用思維揣摩的境界或法事。
- 遍知：指佛的智慧，無所不知，能洞察一切法界之實相。
「得見希奇難思事，我誓修行等遍知。
「阿護播囉麼禰麼曩」
- 「阿護播囉麼禰麼曩」
「阿護播囉麼禰麼曩」
本句揭示密教修行的核心前提：慈悲心是開啟並演說祕密教法（祕密門）的關鍵。
修行者透過頂禮（稽首）表達至誠恭敬，以此發願達成至高無上的佛果（無上覺）。
- 祕密門：指密教中深奧且需經傳承方能領悟的修行法門。
- 稽首：最恭敬的禮拜方式，指頭觸地。
- 無上覺：指佛陀的完全覺悟，即阿耨多羅三藐三菩提。
「慈悲為演祕密門，稽首願成無上覺。
「阿護僧娑囉僧怛底」
- 「阿護僧娑囉僧怛底」
「阿護僧娑囉僧怛底」
本句為經文之過渡段落，描述彌勒菩薩領眾菩薩在完成偈頌讚嘆或法義陳述後，轉而向佛陀請法或請益的場景。
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此句描述聽法者目睹佛菩薩展現的神通力。
在密教語境中，「大神變」是用以證明法門的真實性與威神力，使修行者生起堅固信心。
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描述佛菩薩因生起大慈大悲之心，憐憫眾生處於苦難之中，故而為眾生宣說深奧教法。
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此句為佛陀對菩薩之見解或行為的讚嘆，表示其對法義的領悟正確，是經典中常見的肯定語式。
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此句肯定修行者的精神境界與智慧能力。
在密教語境中，「大丈夫」並非指生理性別，而是指具備強大菩提心、勇猛精進且能承接深奧祕密教法、承擔救度眾生重任的修行者。
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本句強調密教法門的深奧與特殊性。
三昧耶（Samaya）在密教中不僅是修行方法，更是修行者與本尊之間的神聖誓約。
法門之「難信難解」是因為其超越常情與邏輯，需具備深厚根基與正信方能契入。
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此處描述菩薩在聞法後的恭敬反應。
在密教儀軌中，拜禮壇場眾象徵對法會中所有覺悟眾生與聖者的敬意，是進入正式宣說偈頌前的禮儀。
- 慈悲：對眾生生起憐憫與救拔之心。
- 哀愍：哀憐並同情眾生的苦難。
- 大丈夫：指具足菩提心、勇猛精進，能承擔救度眾生之重任的修行者。
- 大智慧：指超越凡夫分別心，能徹悟法界實相的般若智慧。
- 祕密法門：指密教（Esoteric Buddhism）的教法，強調透過祕密傳承、觀想與咒語來達成覺悟。
- 壇場：密教修法或舉行法會的特定聖域空間。
爾時彌勒菩薩與諸大菩薩等共說偈已，白 佛言：「世尊！我等已見如是大神變事。慈悲哀 愍為我宣說。」爾時世尊告彌勒菩薩等：「善哉 善哉！汝等真大丈夫有大智慧。我此三昧耶 祕密法門難信難解，汝等所問滿吾所願。」彌 勒菩薩等聞如是語，從座而起，四門而拜壇 場眾，共說偈曰：
指眾生或菩薩在輪迴中沒有可追溯的起始點，強調業力與修行的久遠。
在密教語境中，常指菩薩在無量劫中修習祕密法門的過程。
- 無始：指時間沒有起始點，佛教認為世界與眾生的輪迴是無始無終的。
「我等從無始時來，
此句為密教真言（Mantra）。
在密教的觀法修持中，真言被視為本尊的聲音體現，修行者透過誦持其音聲，而非追求字面意義，以達到心與本尊合一、契入平等祕密境界之目的。
「野娜拏禰末底婆 塢儗」
此句為經文之開端，指涉修行者所需淨化或轉化的所有惡業。
在密教觀門的語境下，強調透過特定的觀法將不善業轉化為菩提。
- 不善業：指導致痛苦、造成輪迴的惡業，涵蓋身、口、意三種不善的行為。
「所有一切不善業，
此句為密教之真言（Mantra）。
在密教體系中，真言被視為佛菩薩之心音或法身之聲，修行者透過誦持其音聲，以契入三密（身口意）之加持，達到快速成就之目的。
此類咒語通常不作字面義譯，而以音譯保留其神聖的振動頻率。
「三麼娑多僧羯攞跛三婆哩黨迦呂商」
此句為修行者對佛陀的至誠祈請，表達對佛陀大慈悲心的仰賴。
在密教語境下，此種祈請常作為建立與佛陀或本尊慈悲連結、祈求加持的開端。
「世尊大慈哀愍我，
此句為密教咒語（Mantra）。
在密教修行中，咒語被視為佛菩薩的祕密語言，其功德在於音聲的振動與持誦者的心念統一，旨在直接與本尊相應或開啟特定的意識狀態，因此在翻譯時通常保留音譯，而不將其拆解為字面意義，以維持其法力與儀軌的完整性。
- 怛儞舍夜弭微地嚩多：本經中出現的密咒音譯，用於持誦以獲加持。
「怛儞舍夜弭微地嚩多」
此句為密教儀軌中之懺悔願文。
修行者透過對佛菩薩的懺悔，旨在消除遮蔽佛性的業障與煩惱障，以清淨心境，為後續的觀法或修法創造條件。
- 懺悔：對過去過錯的悔悟與請求寬恕，旨在淨化業障。
- 障：指妨礙修行、遮蔽佛性的業障（業障）或煩惱障（煩惱障）。
「聽我懺悔障消滅。
「摩賀訖哩跛曩補囉娑迦楞」
- 「摩賀訖哩跛曩補囉娑迦楞」
「摩賀訖哩跛曩補囉娑迦楞」
本句為敘事之開端，指涉所有已證悟的佛與修行中的菩薩，顯示此密教教法之適用範圍涵蓋一切覺悟者。
- 諸佛：指所有成就正等正覺的佛。
- 菩薩：菩提薩埵的簡稱，指以菩提心為導向，在覺悟之路上救度眾生的修行者。
「一切諸佛及菩薩，
本句為密教真言，透過音譯呈現。
其義理指向吉祥菩薩的本質與真理，旨在透過持誦，使修行者與菩薩的實相相契合。
- 三母馱：音譯自 Sambhu，意為吉祥、喜悅。
- 冒地薩：音譯自 Bodhisattva，即菩薩。
- 怛吠：音譯自 Tattva，意為真理、實相。
「三母馱冒地薩怛吠」
此句列舉參與法會或護持正法的眾生，包含天龍八部與龍王等聖眾，體現密教中萬物皆能入法界、共同修習祕密教法的圓融特質。
- 八部：指天龍八部，即護法八神，包括天、龍、夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅迦。
- 龍王：龍族之首，在佛教中常作為護法神出現。
- 聖眾：指已證聖果或具備聖德的眾生集會。
「八部龍王諸聖眾，
黨矩舍朗」
本段為密教咒語（真言）。
在密教體系中，咒語被視為佛菩薩之心意識能量的聲波表現，旨在透過特定的音節振動，使修行者進入特定的定境或與本尊契合，故不採取意譯，而以音譯保留其法力與種子義。
- 真言（Mantra）：指佛菩薩之祕密語言，透過誦持以獲得加持或達成特定修行目的。
「囉哩曳囉儞室者野怛訖哩 黨矩舍朗」
此句為密教儀軌中表達極致虔誠的開端。
透過身體的「稽首」與心靈的「歸命」，將自我完全交付於本尊或法界，以達到心與本尊相應的準備狀態。
- 歸命：將生命交付於佛法，即皈依之意。
「我皆稽首歸命禮，
本句為密教咒語。
在密教實踐中，咒語（Mantra）被視為佛菩薩心意識的直接顯現，不以字面義理為主，而以持誦的聲音振動與專注心來感應法力。
此咒包含「隨喜」（Anumodanā）之義，旨在透過讚嘆與隨喜來積累功德。
- 阿努謨儞：梵語 Anumodanā 的音譯，意為隨喜、贊嘆或認同他人之功德。
- 密咒：密教中持誦的聖句，透過特定的音節組合來達成精神集中或感應神聖力量。
「阿努謨儞也怛娜嚩勢爽」
此句為修行者的願力，表達希望眾生能迅速證得最高、最殊勝的佛果（無上正等正覺）。
在密教語境中，此類祈願常作為迴向或儀軌的一部分，強調透過密法修持能快速成就佛道。
- 鹹：意指全部、皆。
「咸願速登無上覺。
兔」
兔」
「三弭野迦鉢哩曩麼野弭三冒
兔」
- 「三弭野迦鉢哩曩麼野弭三冒 兔」
「三弭野迦鉢哩曩麼野弭三冒 兔」
在密教語境中，「三昧耶」指修行者與本尊之間不可破壞的誓約與契合。
此處以「影像」比喻，說明三昧耶法是內在覺性或佛性的外在顯現，形式（影像）與實相（本體）互為映照，體現了密教中事相與理體不二、相即的觀點。
- 三昧耶法：梵語 Samaya，指密教修行者與上師、本尊之間建立的神聖誓約，或指心與佛合一的契合狀態。
「三昧耶法如影像，
此句為密教經文中的咒語（Mantra），透過持誦特定的音節，以感應佛菩薩的加持或成就特定的修行境界。
- 咒語：密教儀軌中持誦的聖音，藉由音節的振動與法界能量連結。
「謎攞灑多麼努沫哩努」
此句為弟子對佛陀的稱頌，表達佛陀出於大慈悲心，早已將深奧的教法詳細闡述。
在密教《大教王經》的語境中，此處的「敷演」通常指對祕密觀法或最上乘教義的揭露與指導。
- 敷演：詳細地宣說、闡述佛法。
「世尊大慈早敷演，
補播養」
補播養」
「鉢囉娑儞怛難怛娑怛訖哩
補播養」
- 「鉢囉娑儞怛難怛娑怛訖哩 補播養」
「鉢囉娑儞怛難怛娑怛訖哩 補播養」
此句指涉密教中最高層次的教法，強調其祕密性與殊勝性，旨在透過特殊的觀法與修行，領悟諸佛平等且圓滿的智慧。
- 祕密：指密教（Guhya）之義，意指深奧、不輕易顯露，需經傳承與啟請方能領悟的法門。
- 最上法：指在所有教法中層次最高、最能迅速導向覺悟的殊勝法門。
「諸佛祕密最上法，
「設囉喃鉢囉野弭素我黨」
- 「設囉喃鉢囉野弭素我黨」
「設囉喃鉢囉野弭素我黨」
修行者表達其誓願，將身、口、意三業投入於密教的修持之中，以精進之心進行修行。
- 三業：指身、口、意三種業力，即行為、言語與思想。
- 精進：指不懈怠地努力修行。
「我今三業精進行。
「娜怛麼努嚩哩底曩儞底養」
- 「娜怛麼努嚩哩底曩儞底養」
「娜怛麼努嚩哩底曩儞底養」
此句描述大慈之本願，旨在透過演說或展現清淨、無垢的法義，以消除眾生的煩惱與垢染。
- 大慈：指具備大慈德性的本尊或菩薩之慈悲心。
- 離垢法：指清淨、無染、不含煩惱垢染的佛法。
「大慈願演離垢法，
此段為密教經文中的咒語（Mantra），透過特定的音節組合，在修持中作為與本尊或法界能量感應的媒介。
「儞哩穆屈多塞葛攞葛攞 鉢娜」
此句表達修行者追求圓滿覺悟（菩提）的願心。
在密教語境中，菩提果是指透過祕密觀門體悟平等性而成就的最高佛果。
- 菩提果：覺悟的果位，指圓滿的佛果。
「我等所求菩提果，
「沫勢灑薩怛嚩三鉢那馱朗」
- 「沫勢灑薩怛嚩三鉢那馱朗」
「沫勢灑薩怛嚩三鉢那馱朗」
此句表達了願使一切眾生都能領悟並澈解本經所揭示的平等祕密觀法，以達成覺悟。
「普令悟解此法門，
「達囉𤚥鉢囉野弭設囉喃」
- 「達囉𤚥鉢囉野弭設囉喃」
「達囉𤚥鉢囉野弭設囉喃」
本句強調透過修行增長菩提心（覺悟之心），以達到超越六道輪迴（諸趣）的解脫境界。
在密教觀門的語境中，這指透過祕密觀法顯現本具的平等覺性，從而不再受輪迴之苦。
- 菩提：梵語 Bodhi，意為覺悟，指覺悟真理的智慧狀態。
- 諸趣：指六道輪迴（地獄、餓鬼、畜生、阿修羅、人間、天道）等生存境界。
「增長菩提離諸趣。
」
」
「三麼薩怛鑁悉底迦囉薩嚕 喯
」
- 「三麼薩怛鑁悉底迦囉薩嚕 喯 」
「三麼薩怛鑁悉底迦囉薩嚕 喯 」
此句為請法之問，詢問脫離三惡道痛苦的方法。
在密教觀門的語境中，此類詢問通常旨在引出特定的觀想、咒法或平等心修行，以淨化業障，使修行者不再墮入下三道。
- 三塗：指地獄、餓鬼、畜生三惡道，因其苦楚如陷入泥塗而得名。
「云何免離三塗苦？
「三弭野迦儞囉娑多曼捺娜」
- 「三弭野迦儞囉娑多曼捺娜」
「三弭野迦儞囉娑多曼捺娜」
此句為對佛陀的祈請，強調佛陀具足遍知一切的智慧（正遍知）與無盡的慈悲，旨在透過祈請佛力的救度以獲解脫，符合密教祈請文之特質。
- 正遍知：指佛陀，意為正確且遍知一切的覺悟者。
- 尊：對佛陀的尊稱，指具足功德的世尊。
「正遍知尊垂慈救，
「母怛麼迦嚕拏薩麼囉閉多室哩講」
- 「母怛麼迦嚕拏薩麼囉閉多室哩講」
「母怛麼迦嚕拏薩麼囉閉多室哩講」
此句表達了大乘菩薩的普度心願，旨在使所有處於輪迴中的眾生都能脫離苦難，獲得最終的解脫。
- 眾生：指所有在生死輪迴中受苦的有情生命。
- 出離：指脫離輪迴束縛，達到解脫之境。
「普願眾生咸出離，
此句為密教真言（陀羅尼），透過重複的頂禮之意與「最殊勝」的名相，使修行者在誦念中將心意識與最卓越的平等祕密境界相應。
在密教實踐中，真言被視為佛菩薩的心咒，旨在直接感應法界，而非僅透過邏輯理解。
- 母儞哆/儞謨：梵語 Namas/Namo 的音譯，意為頂禮、歸依。
- 鉢囉尾瑟知江：梵語 Paravishishtha 的音譯，意為最殊勝、最卓越。
「母儞哆儞謨鉢囉尾瑟知江」
此句為修行者的虔誠發願。
在密教觀門修行中，透過讚嘆佛德與歸依禮拜，能淨化心識並建立與佛的連結，是進入祕密觀想與成就平等覺的基礎前提。
- 歸依：投靠佛法僧三寶，將心依止於正覺。
- 禮：以身心恭敬地頂禮，表達對佛陀的崇敬。
「我誓讚佛歸依禮。
本句為密教真言（咒語），採梵語音譯。
在密教觀法中，此類真言旨在召請或導引各方守護神（方位神）皈依於最上觀門之法，藉此清淨空間、建立密法加持的場域，使修行者與法界方向之能量達成調和。
- 蘗妬悉弭設囉喃野底舍誐喃：梵語真言音譯，意指方向眾的皈依處。
「蘗妬悉弭設囉喃野底舍誐喃」
此句為修行者的發願，旨在透過觀修證悟超越生死輪迴、不再產生煩惱業力的「無生」境界，並獲證清淨的佛身。
在密教語境中，這代表從凡夫身向佛身的轉化（轉依）。
- 無生：指不生不滅的真如實相，或指不再產生輪迴業力的狀態。
- 清淨身：指超越世間染污、具足功德的佛身（法身或報身）。
「願證無生清淨身，
本句為密教真言（Mantra），在《妙吉祥平等祕密最上觀門大教王經》的修行體系中，此類真言用於在觀想過程中調伏心意識，以契入平等祕密之境界。
密咒之義在於音聲的振動與心念的契合，而非字面意義的傳達，故不作意譯。
- 阿舍野尾播迦秫地野：密教真言，透過特定的音節組合，用以啟動修行者的深層意識，與佛菩薩的祕密加持相應。
「阿舍野尾播迦秫地野」
此句描述修行者透過觀想或願力，將妨礙覺悟的種種煩惱徹底根除，以恢復本心的清淨。
在密教觀門的語境下，這通常是指在修法過程中，藉由特定的觀法來淨化心識，達到無礙之境。
- 煩惱：指使心不安、妨礙覺悟的心理狀態，如貪、嗔、癡等。
- 斷除：指徹底消除煩惱的根源，使其不再生起。
「所願煩惱皆斷除，
「薩嚩嚩哩底嚩薩曩薩母怛伽底」
- 「薩嚩嚩哩底嚩薩曩薩母怛伽底」
「薩嚩嚩哩底嚩薩曩薩母怛伽底」
菩提心是追求覺悟的根本。
在密教平等觀的修行中，強調修行者需恆常維持覺悟之心，不因外境幹擾或內心懈怠而中斷，以此作為進入祕密最上觀門的基礎。
- 菩提心：覺悟之心，指發心追求成佛以利益一切眾生的心。
- 恆不斷：指持續不斷、恆常維持，不間斷。
「於菩提心恒不斷，
「塢怛播娜野弭冒馱」
- 「塢怛播娜野弭冒馱」
「塢怛播娜野弭冒馱」
在密教語境中，「莊嚴」並非指外在的裝飾，而是指將內在的智慧、慈悲等覺悟品質具現化為純淨的相貌或境界。
此句表達修行者或本尊以自身修行的功德，來成就圓滿的覺悟相狀。
- 功德：修行所積累的善業與圓滿的品質。
- 莊嚴：佛法術語，指以功德與智慧使心靈、相貌或環境變得純淨、圓滿且具備威儀。
「以我功德自莊嚴。
本句為密教真言（Mantra）。
在《妙吉祥平等祕密最上觀門大教王經》的語境中，咒語被視為佛菩薩的真實心音，修行者透過誦持特定的聲波振動，配合觀想，使凡夫心與佛之平等智慧相應，以達到速疾轉化意識、契入法界的目的。
「嚩儞穆訖帝尾都舍南唧哆」
此句表達修行者發心追求佛與菩薩的覺悟之徑，是密教修行中建立菩提心、志向成佛的基礎。
- 菩提路：指通往覺悟、成佛的修行路徑。
「求佛菩薩菩提路，
「薩素怛素誐底迦囉麼巘」
- 「薩素怛素誐底迦囉麼巘」
「薩素怛素誐底迦囉麼巘」
此句描述菩薩修行之目標，透過實踐十波羅蜜的願力使其達到究竟圓滿，以成就佛果。
在密教語境中，此圓滿通常與觀法及祕密加持相結合，以求快速成就。
- 十波羅蜜：菩薩修行成佛的十種圓滿法門，包含佈施、持戒、忍辱、精進、禪定、般若、方便、願、力、智。
「十波羅蜜願圓滿，
本句為密教咒語（Mantra）。
在密教體系中，咒語被視為佛菩薩的真實心音或法力象徵，持誦咒語旨在透過特定的聲波振動與觀想，使修行者進入特定的禪定狀態，與本尊契合，以達到速疾成就之目的。
咒語通常不作字面義譯，以保留其原始的聲韻能量。
- 捺舍尾馱娜曩儞：密教咒語，屬音譯文字，旨在透過持誦其聲韻以獲取法益，通常不作字面義譯。
「捺舍尾馱娜曩儞」
本句描述修行者透過密教的觀法與修行，證悟並獲得與佛同一的、絕對清淨且不可思議的法身境界，體現了密教追求即身成佛、證悟本性的核心目標。
- 法身：佛的真身，指絕對真理的體現，超越形相的究極實相。
- 清淨：指遠離一切煩惱、垢染與二元對立的純淨狀態。
「獲大清淨妙法身，
此句為密教咒語，透過特定的音聲振動，使修行者的心念與佛菩薩的境界相契合，具有加持與轉化身心的修行功能。
「秫矩攞虞曩喯」
在密教實踐中，此問旨在探討如何透過修持，使修行者的身、口、意三密與佛陀的清淨境界契合，從而證得與佛無二無別的實相。
- 我等：指代修行者或弟子羣體。
- 同於佛：指修行者與佛陀在法身或實相境界上達到不二、無差別的狀態。
「我等云何同於佛？
「三母馱怛麼三麼娑黨」
- 「三母馱怛麼三麼娑黨」
「三母馱怛麼三麼娑黨」
本句指佛菩薩依據修行者的根機，演說關於大壇場（曼荼羅）的密法。
在密教語境中，壇場不僅是物質上的儀軌空間，更是象徵佛之淨土與法界圓融的修行場域，透過壇場的構築與觀想來達成與佛的平等合一。
- 應機：隨順眾生的根機與能力而開示。
- 大壇場：密教中進行儀軌修法、安置曼荼羅的聖域，象徵佛菩薩的淨土或宇宙法界。
「應機演說大壇場，
娑弭也度曩」
娑弭也度曩」
「娑嚩婆嚩秫馱三麼設哩妒
娑弭也度曩」
- 「娑嚩婆嚩秫馱三麼設哩妒 娑弭也度曩」
「娑嚩婆嚩秫馱三麼設哩妒 娑弭也度曩」
此句表達對佛陀無量慈悲心的感念，在密教儀軌中，常作為祈請佛陀慈悲加持、救拔眾生的開端。
- 憐愍：慈悲憐憫、救拔眾生的心。
「世尊大慈憐愍我，
此句為密教真言（咒語）。
在《妙吉祥平等祕密最上觀門大教王經》的語境中，真言是修行觀法時的核心工具，旨在透過特定的音節振動與意念集中，使修行者進入平等、祕密的最上觀門境界，以達成心佛不二的密教體悟。
- 訖哩播野嚩㘕弭野沫綺朗：密教真言，屬音譯咒語，在儀軌中用於集中精神並感應本尊之功德。
「訖哩播野嚩㘕弭野沫綺朗」
此句為修行者的祈願，旨在請求透過密教的觀法或加持，消除心中種種煩惱障與業障（障），以及被世俗慾望與無明所染污的心垢（染），以恢復本自清淨的佛性，進而達成平等觀的境界。
- 染：指心靈被世俗慾望、偏見或無明所污染的狀態。
「令我斷除諸障染，
馱岡」
馱岡」
「跡迦弭麼儞哩瑟致惹攞跛哩曩
馱岡」
- 「跡迦弭麼儞哩瑟致惹攞跛哩曩 馱岡」
「跡迦弭麼儞哩瑟致惹攞跛哩曩 馱岡」
此句描述修行者最終達成的境界，即全面證悟至高無上的正覺。
在密教語境中，強調透過祕密觀門之法，使修行者能普獲佛果。
- 無上大菩提：指至高無上的正覺，即佛的覺悟境界，是佛教修行的最高目標。
「普證無上大菩提。
此句為密教真言（Mantra）。
在《妙吉祥平等祕密最上觀門大教王經》的修法語境中，真言不求字面意義之翻譯，而是在於透過特定的聲波振動與觀想，使修行者契入文殊菩薩的平等智慧與祕密境界。
- 三冒地唧哆沫覩朗：梵語音譯真言，是密教修法中用以感應佛菩薩、淨化心識的聖句。
「三冒地唧哆沫覩朗」
此句為修行者向佛或本尊請求傳授密教的核心咒法，旨在透過祕密的法門契入覺悟境界。
- 曼拏法：梵語 Mantra-dharma 的音譯，指密教中的咒法或祕密修行法門。
「願示我等曼拏法，
多」
本句為密教咒語（真言）。
在密教體系中，真言被視為佛菩薩的心聲，具有超越語言邏輯的加持力，通常採取音譯而非意譯，以維持其祕密效能與聲波振動的完整性，旨在透過誦持使修行者與本尊心意相應。
- 尾婆弭野尾地儞底滿底哩寫多：本經中出現的密咒，由梵語音譯而成，用於特定的觀門修行。
「尾婆弭野尾地儞底滿底哩寫 多」
本句描述修行者透過破除對虛妄現象的執著，進而證得覺悟的智慧。
在密教平等觀的語境中，這意味著體悟現象與本質的平等，消除遮蔽真理的妄想，回歸本覺。
- 虛妄：指對事物真實本質的錯誤認知，即幻象或妄想。
「得離虛妄證菩提，
「戌 孃娑嚩婆嚩尾囉賀」
- 「戌 孃娑嚩婆嚩尾囉賀」
「戌 孃娑嚩婆嚩尾囉賀」
本句旨在探討真理的本質，討論根本法理在「有」與「無」的對立或統一之中如何呈現，體現密教中對實相非二元性的揭示。
- 根本法：指最基礎、最核心的法理或宇宙真理。
「表示有無根本法，
本句為密教真言（Mantra），透過誦持特定的梵語音節以感應佛之加持力。
此處指向法身毘盧遮那如來，以「清涼」之義象徵熄滅煩惱之火，契合本經「平等祕密」之觀門，旨在使修行者進入寂靜、平等的覺悟狀態。
- 怛他儞：梵語 Tathāgata 的音譯，意為「如來」。
- 尾庾誐：梵語 Vairocana 的音譯變體，指「毘盧遮那佛」，象徵普照法界的日光。
- 呬覩：梵語 śīta 的音譯，意為「清涼」。
「呬覩尾庾誐怛他儞張覩」
強調修行者需以不懈的精進心，恭敬地實踐並持守諸佛的教法。
在密教語境中，這不僅指對教義的領悟，更包含對祕密儀軌、心法與咒語之實踐。
- 奉持：恭敬地承接並持守教法，於密教中常指持咒與實踐祕密法門。
「精進奉持諸佛教，
本句為密教咒語（Mantra）。
在密教語境中，咒語被視為本尊的真實聲音，其作用在於透過特定的音頻振動，使修行者的意識與佛菩薩的智慧心相契合。
此類咒文不宜以世俗語言意譯，以免失其祕密加持之功德，應以專注持誦來契入平等祕密之境界。
「塢賀播誐麼捺伽朗」
本句描述修行者在密教平等觀門的引導下，共同進入超越世間有為法（conditioned phenomena）的涅槃境界，體悟寂滅的至高法樂。
- 無為：指不由因緣和合而生，超越生滅、不被造作的真如境界。
- 寂滅：指煩惱熄滅、痛苦止息的狀態，即涅槃。
「同證無為寂滅樂。
黨」
黨」
「嚩窣覩鉢囉抳馱娜哩穆訖
黨」
- 「嚩窣覩鉢囉抳馱娜哩穆訖 黨」
「嚩窣覩鉢囉抳馱娜哩穆訖 黨」
此句為經文的過渡段落，描述彌勒菩薩等人在共同誦習偈頌後，轉而向佛陀請益或對話的場景。
。
此句描述修行者在見到密教壇城（Mandala）後，請求指引具體的修行實踐與發願方向，以期正式進入該法門的修習。
。
本句強調密教修行的先決條件。
在密教體系中，弟子在領受祕密教法前，必須先由上師進行「灌頂」儀式，以開啟心靈潛能並授予修行權限，確保修行者能正確領悟並實踐祕要法門。
。
此句為經文的過渡敘事，描述彌勒菩薩等在聽聞佛陀教導後，準備請益或回應，是密教經典中常見的請法對話開端。
。
此句為密教修行者向本尊或上師表達虔誠，祈請授予灌頂。
在密乘體系中，灌頂是修習特定本尊法門的必要前提，象徵著權能的傳遞、種子的種植以及修法許可的授予。
。
此句描述密教傳法之起始。
在密乘體系中，灌頂是弟子進入特定修法門徑的必要程序，象徵由上師將佛菩薩的加持力與修法權限傳授給弟子。
。
本句描述密教灌頂儀軌中的加持過程。
加持是密教的核心，指由上師或佛菩薩將其成就的能量傳遞給弟子。
五瓶是指儀軌中使用的五種法瓶，用以象徵不同的佛德或智慧，透過對法瓶的加持，使修行者獲得相應的法力與權能。
。
本句描述密教儀軌中準備供養品與加持聖水的具體物質要求。
在密教中，「五」常象徵五方佛、五智或五大元素，透過將這些具有象徵意義的物質放入瓶中並進行加持，將物質轉化為具有靈性能量的法器，用於後續的修法或佈施。
。
本句為密教儀軌之指示，說明祭壇佈置中物件、顏色與佛菩薩的對應關係（表法），並規定以特定次數的真言誦念來進行加持，使儀軌器物具備靈性能量。
。
此句為引出密教真言（Mantra）的過渡語，標誌著接下來將進入核心的咒語部分，用於修行中的觀想或持誦。
- 壇：指壇城（Mandala），密教中象徵佛菩薩境界的神聖空間或圖形。
- 行願：指具體的修行實踐（行）與精神上的誓願（願）。
- 五瓶灌頂：密教中一種特定的灌頂儀式，以五瓶聖水象徵不同的加持與權能，使修行者獲得進入祕密法門的資格。
- 祕要法門：指密教中核心且至關重要的修行方法，通常不對外公開，僅傳授給受灌頂的弟子。
- 灌頂：梵文 Abhisheka，密教儀式。由上師將加持力傳遞給弟子，使其獲得修習特定曼荼羅或本尊法門的資格與能力。
- 加持：密教術語，指佛菩薩或上師將其精神力量傳遞給修行者，使其獲得加持力以利於修行。
- 五瓶：密教儀軌中用於灌頂或加持的五種法瓶，象徵不同的智慧或功德。
- 四寶末：指金、銀、琉璃、珊瑚等四種寶石研磨成的粉末。
- 五河水：指取自五條聖河的水，用於儀軌中的淨化與加持。
- 五色綵：指五種顏色的絲綢或綢緞，象徵五方佛或五種智慧。
- 水精：指水晶，在密教儀軌中象徵清淨與明徹。
- 表：象徵、代表。
- 金剛根本波羅蜜菩薩：密教中象徵不壞智慧與圓滿的特定菩薩名相。
爾時彌勒菩薩等共說偈已，白佛言：「世尊！我 等得見此壇，作何行願修此法門？」世尊告曰： 「汝等先受五瓶灌頂，當為汝說祕要法門。」彌 勒菩薩等聞是語已，白佛言：「世尊！大慈哀愍， 我等願受灌頂。」世尊告曰：「汝等求受灌頂。吾 為汝等加持五瓶。四寶末、五河水、五香末、五 穀、五種子、五藏物、五色綵、五菩提葉、五時華、五 吉祥草、五色線、五傘蓋、生飯三分，加持五瓶。 中方水精寶瓶，白色表於佛，瓶表金剛根本 波羅蜜菩薩，以菩薩真言加持一百八遍。真 言曰：
佉吒野 薩嚩囉撻 娑馱野 娑
嚩賀」
佉吒野 薩嚩囉撻 娑馱野 娑
嚩賀」
「唵 商羯哩 扇底羯哩 虞吒𩕳
佉吒野 薩嚩囉撻 娑馱野 娑
嚩賀」
- 「唵 商羯哩 扇底羯哩 虞吒𩕳 佉吒野 薩嚩囉撻 娑馱野 娑 嚩賀」
「唵 商羯哩 扇底羯哩 虞吒𩕳 佉吒野 薩嚩囉撻 娑馱野 娑 嚩賀」
本句描述密教的灌頂儀軌。
透過寶瓶聖水的加持，修行者獲得佛菩薩的權能傳承，進而證得超越生死輪迴、不可摧毀的金剛身（無生滅堅固之身）。
- 寶瓶：灌頂儀式中盛裝聖水的法器，象徵法力與圓滿。
- 大灌頂：密教最高等級的授權儀式，使修行者獲得修習特定密法之資格。
- 無生滅：指超越生死輪迴，不處於生起與滅盡之對立狀態。
「加持寶瓶授大灌頂，獲無生滅堅固之身。」
此句描述密教儀軌中的觀想與加持法。
透過特定顏色（青色）與器物（寶瓶）來象徵佛與菩薩的境界，並以真言賦予神聖能量，將物質形式轉化為修行觀想的媒介，以達成與佛菩薩的感應。
。
此句為引導語，用以接續後文具體的真言（咒語）。
在密教實踐中，真言被視為與本尊或法界能量相應的關鍵媒介。
- 碼碯：音譯，指紅寶石或珍貴寶石。
- 金剛波羅蜜菩薩：密教中象徵不壞智慧與圓滿彼岸的菩薩。
「東方碼碯寶瓶，青色表於佛，瓶表金剛波羅 蜜菩薩，以菩薩真言加持一百八遍。真言曰：
「唵薩怛嚩嚩日哩吽」
- 「唵薩怛嚩嚩日哩吽」
「唵薩怛嚩嚩日哩吽」
本句描述密教的核心儀軌。
透過灌頂儀式，將佛菩薩的加持力傳遞給修行者，使其轉化凡夫身，獲得超越生死、不可毀壞的金剛身，象徵覺悟之體的堅固與純淨。
- 金剛不壞身：指修行達到最高境界後，身心如金剛般堅固，不再受煩惱與生死之毀壞。
「加持寶瓶授大灌頂，獲金剛不壞堅固之身。」
本句描述密教儀軌中曼荼羅的佈置與象徵義。
透過特定顏色（黃色）與法器（寶瓶）來表徵佛與寶波羅蜜菩薩，並藉由誦持真言一百八遍進行加持，使物質法器轉化為具備靈性能量的法身象徵。
。
此句為引導語，用以接續後文的密咒。
在密教修行中，真言（Mantra）是「口密」的實踐，旨在透過特定的音節與佛菩薩的心意相感應，以達到速疾成就的果位。
- 摩尼寶瓶：意為如意寶珠瓶，密教中象徵富足、清淨與圓滿的法器。
- 寶波羅蜜菩薩：指成就寶波羅蜜（Ratna-pāramitā）的菩薩，象徵最殊勝的法寶。
「南方摩尼寶瓶，黃色表於佛，瓶表寶波羅蜜 菩薩，以菩薩真言加持一百八遍。真言曰：
「唵囉怛曩嚩日哩怛朗」
- 「唵囉怛曩嚩日哩怛朗」
「唵囉怛曩嚩日哩怛朗」
本句描述密教的灌頂儀軌。
透過寶瓶（象徵法力與福德）的加持，將佛菩薩的能量傳遞給修行者，使其在法身層面發生轉化，獲得象徵功德圓滿的「珍寶之身」。
「加持寶瓶授大灌頂，獲諸珍寶圓滿之身。」
本句為密教儀軌之指示，透過法器（珊瑚寶瓶）與顏色（紅色）的象徵對應，將物質層面的儀式與佛菩薩的法身、法相連結，並透過真言的重複誦持來賦予法器神聖的加持力。
。
此句為引出密教真言（Mantra）的過渡句，標誌著接下來將進入具體的咒語誦唱部分。
在密教實踐中，真言被視為與佛菩薩心意相通的祕密語言，具有強大的加持力。
- 珊瑚寶瓶：密教儀軌中用於承載加持力的法器。
- 法波羅蜜菩薩：象徵法波羅蜜（正法波羅蜜）圓滿境界的菩薩。
「西方珊瑚寶瓶，紅色表於佛，瓶表法波羅蜜 菩薩，以菩薩真言加持一百八遍。真言曰：
「唵達摩嚩日哩𠶹哩以」
- 「唵達摩嚩日哩𠶹哩以」
「唵達摩嚩日哩𠶹哩以」
本句描述密教灌頂儀軌之功德。
透過寶瓶加持的大灌頂，修行者能將凡夫身轉化為智慧身，並進入能自覺、自用的報身境界，體現密教「即身成佛」的修法目標。
- 自受用：指證悟後能直接體驗並運用佛果功德的狀態。
- 智慧之身：指由清淨智慧所構成的非物質之身，即法身或報身。
「加持寶瓶授大灌頂，獲自受用智慧之身。」
本句描述密教儀軌中的法器配置與加持方法。
透過顏色與器物的象徵（表），將物質法器與佛菩薩的功德相連結，並藉由真言的誦持賦予法器靈力，是密教「事相」修行的典型做法。
。
此句為引出密教真言（咒語）的過渡語，標誌著接下來將進入具體的持誦部分。
- 瑠璃寶瓶：密教儀軌中使用的寶瓶，瑠璃象徵清淨與光明。
- 羯磨波羅蜜菩薩：羯磨（Karma）意為行為或事業，此菩薩代表實踐波羅蜜的事業功德。
「北方瑠璃寶瓶，綠色表於佛，瓶表羯磨波羅 蜜菩薩，以菩薩真言加持一百八遍。真言曰：
「唵羯磨嚩日哩惡」
- 「唵羯磨嚩日哩惡」
「唵羯磨嚩日哩惡」
本句描述密教灌頂儀軌。
透過寶瓶（象徵法界精華）的加持與灌頂，修行者能與五方如來的智慧與功德契合，將凡夫身轉化為金剛堅固的佛身，象徵證得不退轉的果位。
- 五如來：指五方佛（大日如來、阿閦如來、寶生如來、阿彌陀如來、不空成就如來），代表五種佛智。
- 堅固之身：指金剛身，象徵如來之身不可毀壞，亦指證悟後的永恆法身。
「加持寶瓶授大灌頂，獲五如來堅固之身。」
此句指在密教儀軌中，用以象徵或契合五波羅蜜菩薩功德的特定手印。
修行者透過結印，使身體的動作與菩薩的智慧、願力相契合，以進入平等祕密的觀照境界。
- 五波羅蜜：指佈施、持戒、忍辱、精進、禪定五種圓滿修行。
- 印契：密教術語，指手印（Mudra），是用以象徵特定佛菩薩或法義的儀軌手勢，旨在契合身、口、意三密。
「五波羅蜜菩薩印契。
此句為對金剛波羅蜜菩薩的稱呼。
在密教觀門體系中，此菩薩象徵結合了不可摧毀的智慧（金剛）與圓滿彼岸之行（波羅蜜）的覺悟境界，是修行觀法時所依止或呼喚的對象。
- 波羅蜜：梵語 Pāramitā，意為到彼岸，指修行圓滿以達到覺悟之境。
「金剛波羅蜜菩薩：
此句描述密教中一種特定的印相或觀想方式。
透過「二羽」與「如針」的豎直形態，象徵修行者堅定不移的忍辱願力與金剛般不壞的心志，以此契合佛心，形成「金剛心印」以進入平等祕密之境。
- 金剛嚩：密教種子字，象徵金剛不壞之理。
- 金剛心印：密教中代表心與佛心契合、不可毀損的祕密印相或心法。
「二羽金剛嚩，忍願竪如針，名金剛心印。」
此句為對話的開端，是以稱呼語呼喚名為「寶波羅蜜」的菩薩，準備進入法義的傳授或對答。
「寶波羅蜜菩薩：
本句詳細描述密教結印的具體指法。
在密教修行中，印相屬於「身密」，透過特定的手指組合來對應特定的佛菩薩能量或法義。
金剛寶印象徵堅固不壞且至尊的覺悟智慧。
- 印相：密教中以手指結成的特定姿勢，用以表徵佛菩薩的願力或法力。
- 金剛寶印：本經中一種特定的手印，象徵堅固不壞且珍貴的覺悟之智。
- 力、忍願：密教結印時對特定手指的稱號，代表不同的精神特質或法力。
「不改前印相，進力附忍願，掐忍願上節，名金 剛寶印。」
此句為稱呼語，指稱一位體現「法」之圓滿（波羅蜜）的菩薩。
在密教語境中，此類名號通常代表特定的覺悟面向或曼荼羅中的尊格，象徵透過正法圓滿而達至覺悟之境界。
「法波羅蜜菩薩：
此段描述金剛法印的手印形貌。
雙手如蓮花盛開，指尖雖呈現鉤連之勢卻互不相觸，象徵禪定智慧的圓滿與金剛不壞、清淨不染的境界。
- 金剛掌：密教中象徵金剛不壞特質的手掌。
- 禪智：禪定中所生起的智慧。
- 金剛法印：一種特定的密教手印，用以展現金剛之德與智慧。
「二羽金剛掌，如蓮華開敷，進力相鉤形，禪智 亦如是，峯各不相著，名金剛法印。」
此處為菩薩之名號。
在密教語境中，「羯磨」指儀軌行動或修行事業，「波羅蜜」指圓滿。
此菩薩象徵透過圓滿的修行事業而達至覺悟之境界。
- 羯磨：意指行為、事業，在密教語境中特指儀軌、修法之行動。
「羯磨波羅蜜菩薩：
此句詳述密教中「羯磨印」的結印手勢。
透過特定的手指形態（縛與竪），將修行者的身心與佛之事業相結合，是執行密法儀軌以成就事業的重要手段。
- 金剛縛：密教結印中一種交錯或綑綁的指法，象徵堅固不可摧毀。
- 羯磨印：梵文 Karma-mudra，指與事業、儀軌操作相關的印相，用於成就特定的密法事業。
- 竪：指手指直立或向上伸展的姿勢。
「二羽金剛縛，忍願檀慧竪，是名羯磨印。」
此句為對特定菩薩的稱呼。
在密教語境中，「金剛」象徵堅固不可毀的智慧與法身，「根本」指其為法義之基源，「波羅蜜」則代表圓滿的修行，整體指稱一位具備密法最高智慧與圓滿功德的菩薩。
「金剛根本波羅蜜菩薩：
本段詳細描述密教中「本母印」的結印步驟。
此印透過手指的特定交疊與壓力，將修行者的意識與能量聚焦於心輪，旨在契入本母（智慧之母）的祕密境界，實現悲智雙運。
- 本母印：密教中一種特定的手印，象徵智慧之母或本源之母的能量。
- 指罅：手指之間的縫隙。
「二羽交八度，峯交指罅內，忍願如寶形，禪智 右押左，伸而附進力，二掌虛於心，是名本母 印。」
本句描述密教儀軌中，將金、銀、銅、鐵四種金屬粉末透過咒力或意念進行加持，使其轉化為具有法力的聖物，用於構築壇城或進行供養。
。
本句描述密教儀軌中法物的調製過程。
透過將四寶末合盛並以寶生如來（象徵平等與富足）的真言加持，旨在將物質轉化為具有法力的加持物，以達成特定的修行目的。
。
本句描述密教灌頂儀軌的具體操作。
透過物質（四寶末、五瓶）與精神（加持、灌頂）的結合，使受灌頂者轉化凡身，獲得堅固不壞、與佛無二的金剛身。
- 寶生如來：五方佛之一，位於東方，象徵平等與豐饒。
- 金剛身：象徵堅固不壞、永恆不變的覺悟之身。
「加持四寶末：金、銀、銅、鐵。以此四寶末，未入瓶 時共盛一器，以寶生如來寶波羅蜜菩薩真 言各加持一百八遍。既加持已，分四寶末安 五瓶內，授大灌頂獲金剛身。
此處描述密教儀軌中對聖河之水的加持過程，旨在透過將佛菩薩的能量注入聖水，以達到淨化身心或獲取法力的目的。
。
本句描述密教觀想或儀軌中的象徵體系，將物質層面的「五河」對應至精神與儀軌層面的「五佛水」，用以表徵佛法之功德與淨化力量。
。
本句描述密教儀軌中的淨化過程。
透過特定的「五水」沐浴，象徵並實踐對身心的深層淨化，消除累劫的業障與煩惱，進而契入佛法寶三寶及正確修行（羯磨）與智慧的吉祥境界。
。
此句描述密教儀軌中的淨化或加持程序。
透過將五種象徵意義的水合而為一，並配合無量壽佛的真言持誦，將佛力的振動頻率注入水中，使其轉化為具有法效的聖水。
。
此句描述密教灌頂儀軌的具體操作。
透過對五水（象徵不同智慧或元素）的加持與分裝，進行大灌頂儀式，旨在將修行者的凡夫身轉化為具足佛法權能的「法王身」。
- 蘗誐河：即恆河，印度最神聖的河流。
- 琰母娜河：印度重要河流，恆河的支流。
- 信度河：即印度河。
- 縛芻河：古印度河流名。
- 泥連繕那河：佛陀在悟道前曾在此河沐浴。
- 五佛水：密教儀軌中象徵佛法功德的五種聖水。
- 羯磨水：儀軌中用於淨化或執行特定法事（羯磨）的聖水。
- 五水：密教儀軌中用於淨化身心的五種特定聖水。
- 障染：指阻礙修行、導致輪迴的業障與煩惱染污。
- 吉祥：指圓滿、安樂且有利於修行進展的狀態。
- 一百八遍：佛教傳統中代表消除百八煩惱的持誦次數。
- 法王身：指覺悟者在法界中具有至高權能的佛身或成就身。
「加持五河水：蘗誐河、琰母娜河、信度河、縛芻 河、泥連繕那河。以此五河表五佛水：佛水、法 水、寶水、羯磨水、智水。以此五水沐浴，凡夫無 量劫來一切障染皆得清淨，獲五吉祥：佛吉 祥、法吉祥、寶吉祥、羯磨吉祥、智吉祥。以此五 水共盛一器，以無量壽佛法波羅蜜菩薩真 言各持一百八遍。既加持已，分其五水安五 瓶內，授大灌頂獲法王身。
本句描述密教儀軌中準備供品的過程。
透過「加持」將物質性的香末轉化為具有法力的供養品，旨在清淨環境並感召本尊，是密教「以物顯法」的實踐。
。
此句描述密教儀軌中準備法藥或供養物的具體步驟。
透過將物質（五香）與精神力量（真言加持）結合，使物質轉化為具有宗教效能的法物，體現密教「事理圓融」的修法特點。
。
此處描述密教儀軌中的供養程序。
透過對物質（香）的加持與分類，將其轉化為象徵佛法特質的「五佛香」，使修行者在儀軌操作中將物質供養昇華為對佛、法、僧及佛之事業與智慧的體悟。
。
本句描述密教灌頂儀式中以香為媒介的加持。
透過大灌頂儀軌，修行者能與如來五分法身的功德相應，將物質之香轉化為法身之香，從而使修行事業獲得成就（Siddhi）。
- 白栴檀香：一種名貴的白色檀香木。
- 紅栴檀香：一種名貴的紅色檀香木。
- 牛頭香：古印度一種名貴香料，通常指沉香或特定類型的芳香樹脂。
- 工骨摩香：梵文 Kumkuma 的音譯，通常指藏紅花或由其製成的紅色香粉。
- 龍腦香：一種由龍腦晶體製成的清涼香料。
- 五香：指五種不同種類的香料，在密教儀軌中常用於供養或調配法藥。
- 不空如來：密教中的佛名，象徵法界實相不空。
- 羯磨波羅蜜：Karma-pāramitā，指透過具體的實踐行動（行）而達到的圓滿彼岸。
- 五分法身：指如來法身的五種特質或組成部分。
- 成就：梵文 Siddhi，指修行達到預期的果位或獲得特殊的靈驗能力。
「加持五香末：白栴檀香、紅栴檀香、牛頭香、工 骨摩香、龍腦香。以此五香變為細末，共盛一 器，念不空如來羯磨波羅蜜菩薩真言，各加 持一百八遍。既加持已，分其五香安五瓶內， 表五佛香：佛香、法香、寶香、羯磨香、智香。以此 五香授大灌頂，獲得如來五分法身之香，所 辦事業皆得成就。
此句描述密教儀軌中對物質進行加持的程序。
透過咒語與觀想，將佛菩薩的能量注入五穀之中，使其轉化為具有靈驗效用的法藥或供養品，用以消除災厄或增益福德。
。
此句描述密教儀軌中的加持程序。
透過將五穀作為物質媒介，配合阿閦如來的金剛波羅蜜真言進行誦持，將佛之功德力注入供品中，以達成特定的修行目的或祈願效果。
。
此句描述密教儀軌中的具體操作步驟。
加持是指透過咒語或心念將佛菩薩的能量注入物品中，而將其安置於五瓶內，則是用於保存或對應五方佛的儀式安排。
。
本句闡述密教中物質供養與精神本質的對應關係。
五穀作為物質供品，其構成的五大元素（地水火風空）被賦予密教義理，用以象徵五方佛的覺悟潛能（種子），使修行者在供養過程中能契入五佛的智慧與功德。
。
本句對比凡夫與覺悟者的種子差異。
凡夫種子受業力牽引在六道四生中輪迴；而密教修行者透過大灌頂將其轉化為五佛種子，從而證得常住不滅的法身境界。
- 五穀：在此指儀軌中指定的五種穀物，作為承載加持力的物質媒介。
- 阿閦如來：東方淨土之教主，象徵不動與大圓鏡智。
- 金剛波羅蜜真言：密教中具有強大破除障礙、成就正覺之力的咒語。
- 地水火風空：構成物質世界的五大元素，合稱「五大」。
- 五佛種子：密教中對應五方佛的本原潛能或種子字（Bīja），代表覺悟的根本種子。
- 五種子：指凡夫心中潛在的五種染污種子或根基。
- 六道：六種輪迴的生命形態，包括天、人、阿修羅、畜生、餓鬼、地獄。
- 四生：胎生、卵生、濕生、化生。
「加持五穀：稻、穀青、芝麻、大麥、菉豆。以此五 穀共盛一器，以阿閦如來金剛波羅蜜真言 各加持一百八遍。既加持已，安五瓶內。又此 五穀，地、水、火、風、空所成，表五佛種子：佛種子、 法種子、寶種子、智種子、金剛種子。凡夫五種 子於六道四生循環往來，五佛種子授大灌 頂，常住不滅。
本句描述密教儀軌中對特定種子的加持過程。
在密教修法中，物質媒介（如種子）經由咒力加持後，可用於祈福、除障或作為供養，將物質轉化為具備法力的法器。
。
此段描述密教儀軌中對法物的準備過程。
透過淨水洗滌（物質淨化）與真言加持（精神賦能），將凡庸的種子轉化為具有宗教效能的法器，體現密教將物質儀軌與精神能量結合的特點。
- 十大明王：密教中佛菩薩為了調伏頑劣眾生而現出的憤怒相化身。
「加持五種子：白芥子、紫芥子、黃芥子、蔓菁子、 蒔蘿子。此五種子先以淨水各別淘澤，共盛 一器，以十大明王真言加持一七遍。」
本句記載世尊宣說十大明王之真言。
在密教體系中，明王（Vidyarāja）為佛之憤怒相，以威猛之姿摧破障礙、調伏魔障，而真言則是與佛菩薩心意相通的祕密語言，是密教修法之核心。
爾時世尊即說十大明王真言：
本句為密教儀軌之引言，介紹位於東方的焰曼怛迦大明王之真言，用於修行中摧破死執與煩惱。
- 焰曼怛迦：音譯，指閻曼怛迦（Yamantaka），意為「降伏死神」，是密教中的憤怒尊。
- 大明王：密教中以憤怒相現身，用以摧破障礙、強制救度眾生的尊格。
「東方焰曼怛迦大明王真言曰：
囉南 唵 佉佉佉呬佉呬 訥瑟吒
薩怛嚩那麼迦 阿枲母舍攞
播囉戍播灑 賀娑哆野拶覩嚕母
佉 拶覩嚕部惹 捨吒拶囉曩 阿
蘖蹉 薩囉嚩訥瑟吒 播囉鉢
囉曩 播賀哩 摩賀尾覲曩
佉怛迦 尾訖哩哆拏曩 薩囉嚩部哆婆養迦囉 阿吒吒賀娑
曩儞𩕳 弭野伽囉拶囉麼
𩕳嚩薩曩 矩嚕矩嚕 薩囉嚩迦囉
𤚥 親那親那 薩囉嚩滿
怛𠻴𭷓那𭷓那 播囉母捺囉阿羯哩舍野阿羯哩捨野 薩囉
嚩部黨儞哩麼闥 薩囉嚩
訥瑟吒鉢囉吠舍野鉢囉吠舍
野 曼拏囉沫地曳 吠嚩娑嚩哆怛
𠰒尾哆跢迦囉野矩嚕矩嚕 麼麼
迦哩養 娜賀娜賀 鉢左鉢左 麼
尾囕嚩麼尾囕嚩 三麼野麼努娑麼
囉 吽吽 癹吒癹吒 娑普吒野娑普吒野 薩囉嚩訥瑟吒
哩補董 迦囉迦囉 曀呬曀呬 婆誐鑁 緊唧囉野枲 薩囉嚩部
黨娑馱野 娑嚩賀」
囉南 唵 佉佉佉呬佉呬 訥瑟吒
薩怛嚩那麼迦 阿枲母舍攞
播囉戍播灑 賀娑哆野拶覩嚕母
佉 拶覩嚕部惹 捨吒拶囉曩 阿
蘖蹉 薩囉嚩訥瑟吒 播囉鉢
囉曩 播賀哩 摩賀尾覲曩
佉怛迦 尾訖哩哆拏曩 薩囉嚩部哆婆養迦囉 阿吒吒賀娑
曩儞𩕳 弭野伽囉拶囉麼
𩕳嚩薩曩 矩嚕矩嚕 薩囉嚩迦囉
𤚥 親那親那 薩囉嚩滿
怛𠻴𭷓那𭷓那 播囉母捺囉阿羯哩舍野阿羯哩捨野 薩囉
嚩部黨儞哩麼闥 薩囉嚩
訥瑟吒鉢囉吠舍野鉢囉吠舍
野 曼拏囉沫地曳 吠嚩娑嚩哆怛
𠰒尾哆跢迦囉野矩嚕矩嚕 麼麼
迦哩養 娜賀娜賀 鉢左鉢左 麼
尾囕嚩麼尾囕嚩 三麼野麼努娑麼
囉 吽吽 癹吒癹吒 娑普吒野娑普吒野 薩囉嚩訥瑟吒
哩補董 迦囉迦囉 曀呬曀呬 婆誐鑁 緊唧囉野枲 薩囉嚩部
黨娑馱野 娑嚩賀」
「曩莫三滿多 迦野嚩迦唧哆 嚩日
囉南 唵 佉佉佉呬佉呬 訥瑟吒
薩怛嚩那麼迦 阿枲母舍攞
播囉戍播灑 賀娑哆野拶覩嚕母
佉 拶覩嚕部惹 捨吒拶囉曩 阿
蘖蹉 薩囉嚩訥瑟吒 播囉鉢
囉曩 播賀哩 摩賀尾覲曩
佉怛迦 尾訖哩哆拏曩 薩囉嚩部哆婆養迦囉 阿吒吒賀娑
曩儞𩕳 弭野伽囉拶囉麼
𩕳嚩薩曩 矩嚕矩嚕 薩囉嚩迦囉
𤚥 親那親那 薩囉嚩滿
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嚩部黨儞哩麼闥 薩囉嚩
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野 曼拏囉沫地曳 吠嚩娑嚩哆怛
𠰒尾哆跢迦囉野矩嚕矩嚕 麼麼
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尾囕嚩麼尾囕嚩 三麼野麼努娑麼
囉 吽吽 癹吒癹吒 娑普吒野娑普吒野 薩囉嚩訥瑟吒
哩補董 迦囉迦囉 曀呬曀呬 婆誐鑁 緊唧囉野枲 薩囉嚩部
黨娑馱野 娑嚩賀」
- 「曩莫三滿多 迦野嚩迦唧哆 嚩日 囉南 唵 佉佉佉呬佉呬 訥瑟吒 薩怛嚩那麼迦 阿枲母舍攞 播囉戍播灑 賀娑哆野拶覩嚕母 佉 拶覩嚕部惹 捨吒拶囉曩 阿 蘖蹉 薩囉嚩訥瑟吒 播囉鉢 囉曩 播賀哩 摩賀尾覲曩 佉怛迦 尾訖哩哆拏曩 薩囉嚩部哆婆養迦囉 阿吒吒賀娑 曩儞𩕳 弭野伽囉拶囉麼 𩕳嚩薩曩 矩嚕矩嚕 薩囉嚩迦囉 𤚥 親那親那 薩囉嚩滿 怛𠻴𭷓那𭷓那 播囉母捺囉阿羯哩舍野阿羯哩捨野 薩囉 嚩部黨儞哩麼闥 薩囉嚩 訥瑟吒鉢囉吠舍野鉢囉吠舍 野 曼拏囉沫地曳 吠嚩娑嚩哆怛 𠰒尾哆跢迦囉野矩嚕矩嚕 麼麼 迦哩養 娜賀娜賀 鉢左鉢左 麼 尾囕嚩麼尾囕嚩 三麼野麼努娑麼 囉 吽吽 癹吒癹吒 娑普吒野娑普吒野 薩囉嚩訥瑟吒 哩補董 迦囉迦囉 曀呬曀呬 婆誐鑁 緊唧囉野枲 薩囉嚩部 黨娑馱野 娑嚩賀」
「曩莫三滿多 迦野嚩迦唧哆 嚩日 囉南 唵 佉佉佉呬佉呬 訥瑟吒 薩怛嚩那麼迦 阿枲母舍攞 播囉戍播灑 賀娑哆野拶覩嚕母 佉 拶覩嚕部惹 捨吒拶囉曩 阿 蘖蹉 薩囉嚩訥瑟吒 播囉鉢 囉曩 播賀哩 摩賀尾覲曩 佉怛迦 尾訖哩哆拏曩 薩囉嚩部哆婆養迦囉 阿吒吒賀娑 曩儞𩕳 弭野伽囉拶囉麼 𩕳嚩薩曩 矩嚕矩嚕 薩囉嚩迦囉 𤚥 親那親那 薩囉嚩滿 怛𠻴𭷓那𭷓那 播囉母捺囉阿羯哩舍野阿羯哩捨野 薩囉 嚩部黨儞哩麼闥 薩囉嚩 訥瑟吒鉢囉吠舍野鉢囉吠舍 野 曼拏囉沫地曳 吠嚩娑嚩哆怛 𠰒尾哆跢迦囉野矩嚕矩嚕 麼麼 迦哩養 娜賀娜賀 鉢左鉢左 麼 尾囕嚩麼尾囕嚩 三麼野麼努娑麼 囉 吽吽 癹吒癹吒 娑普吒野娑普吒野 薩囉嚩訥瑟吒 哩補董 迦囉迦囉 曀呬曀呬 婆誐鑁 緊唧囉野枲 薩囉嚩部 黨娑馱野 娑嚩賀」
本句描述密教本尊大明王的平等慈悲心及其真言的殊勝功德。
修行者透過受持與誦讀真言，能與本尊的願力感應，進而使所求之願圓滿成就。
。
本句指阿閦如來為了度化眾生而隨緣顯現的具象形態。
在密教五方佛體系中，阿閦如來代表大圓鏡智，其化身是用以接引並導引眾生轉化嗔心為鏡智的媒介。
- 有情：具有情識的眾生。
- 受持：接納並持守教法或真言於心中。
- 化身：佛之三身（法身、報身、化身）之一，指佛隨機緣而顯現的應化身，用以教化眾生。
「此大明王心坦平等饒益有情，若有受持讀 誦此真言者，所求願滿。阿閦如來化身。
本句為密教儀軌之導入，旨在引出守護南方或代表南方特定能量的鉢囉抳也怛迦大明王之真言，用於修行中的觀想與持誦以獲益。
- 鉢囉抳也怛迦：梵語音譯，指密教中特定尊格之名。
「南方鉢囉抳也怛迦大明王真言曰：
囉南 曩謨嚩日囉句嚕馱野
麼賀捺𠻴瑟吒塢怛迦吒婆
野 鼻囉嚩野 阿枲母捨攞 播舍賀娑哆野 吽阿密哩哆君拏梨 佉佉
佉呬佉呬 底瑟吒底瑟吒 滿馱滿馱
賀曩賀曩 那賀那賀 蘗哩惹
蘗哩惹 尾娑普吒野尾娑普
吒野 薩囉嚩尾勤曩尾曩野迦 摩賀誐曩鉢底𠰒尾耽怛迦囉野 娑嚩賀」
囉南 曩謨嚩日囉句嚕馱野
麼賀捺𠻴瑟吒塢怛迦吒婆
野 鼻囉嚩野 阿枲母捨攞 播舍賀娑哆野 吽阿密哩哆君拏梨 佉佉
佉呬佉呬 底瑟吒底瑟吒 滿馱滿馱
賀曩賀曩 那賀那賀 蘗哩惹
蘗哩惹 尾娑普吒野尾娑普
吒野 薩囉嚩尾勤曩尾曩野迦 摩賀誐曩鉢底𠰒尾耽怛迦囉野 娑嚩賀」
「曩莫三滿多 迦野嚩迦唧哆 嚩日
囉南 曩謨嚩日囉句嚕馱野
麼賀捺𠻴瑟吒塢怛迦吒婆
野 鼻囉嚩野 阿枲母捨攞 播舍賀娑哆野 吽阿密哩哆君拏梨 佉佉
佉呬佉呬 底瑟吒底瑟吒 滿馱滿馱
賀曩賀曩 那賀那賀 蘗哩惹
蘗哩惹 尾娑普吒野尾娑普
吒野 薩囉嚩尾勤曩尾曩野迦 摩賀誐曩鉢底𠰒尾耽怛迦囉野 娑嚩賀」
- 「曩莫三滿多 迦野嚩迦唧哆 嚩日 囉南 曩謨嚩日囉句嚕馱野 麼賀捺𠻴瑟吒塢怛迦吒婆 野 鼻囉嚩野 阿枲母捨攞 播舍賀娑哆野 吽阿密哩哆君拏梨 佉佉 佉呬佉呬 底瑟吒底瑟吒 滿馱滿馱 賀曩賀曩 那賀那賀 蘗哩惹 蘗哩惹 尾娑普吒野尾娑普 吒野 薩囉嚩尾勤曩尾曩野迦 摩賀誐曩鉢底𠰒尾耽怛迦囉野 娑嚩賀」
「曩莫三滿多 迦野嚩迦唧哆 嚩日 囉南 曩謨嚩日囉句嚕馱野 麼賀捺𠻴瑟吒塢怛迦吒婆 野 鼻囉嚩野 阿枲母捨攞 播舍賀娑哆野 吽阿密哩哆君拏梨 佉佉 佉呬佉呬 底瑟吒底瑟吒 滿馱滿馱 賀曩賀曩 那賀那賀 蘗哩惹 蘗哩惹 尾娑普吒野尾娑普 吒野 薩囉嚩尾勤曩尾曩野迦 摩賀誐曩鉢底𠰒尾耽怛迦囉野 娑嚩賀」
本句說明密教中大明王真言的功德。
透過「受持讀誦」建立與本尊的感應，能將修行者的願力轉化為現實的成就，並以大明王的威德排除外在的魔障幹擾。
。
本句指出該對象為毘盧遮那如來的化現。
在密教語境中，毘盧遮那如來象徵法界之本體與遍照之光，其化身則是為了度化眾生而顯現的具象形態。
- 天魔：指阻礙修行、誘使人墮落的天界魔眾。
- 毘盧遮那如來：密教主尊，意為「光之佛」，象徵遍照一切的法身。
「此大明王有大威力，若有人等受持讀誦此 真言者，所作事業速得成就，一切天魔不能 惱亂。毘盧遮那如來化身。」
此句為密教儀軌之導入，旨在引出西方大明王之真言。
在密教修行中，真言被視為與本尊心意相通的媒介，透過誦持以獲得加持並消除障礙。
- 鉢納麼怛迦：梵語音譯，此處指特定之明王名號或真言組成部分。
「西方鉢納麼怛迦大明王真言曰：
嚩日囉南 唵 吽 𡁠曩哩致吒 吽
吽 癹吒癹吒 娑嚩賀」
嚩日囉南 唵 吽 𡁠曩哩致吒 吽
吽 癹吒癹吒 娑嚩賀」
「曩莫三滿多 迦野嚩迦唧哆
嚩日囉南 唵 吽 𡁠曩哩致吒 吽
吽 癹吒癹吒 娑嚩賀」
- 「曩莫三滿多 迦野嚩迦唧哆 嚩日囉南 唵 吽 𡁠曩哩致吒 吽 吽 癹吒癹吒 娑嚩賀」
「曩莫三滿多 迦野嚩迦唧哆 嚩日囉南 唵 吽 𡁠曩哩致吒 吽 吽 癹吒癹吒 娑嚩賀」
本句闡述密教大明王之威德。
修行者透過受持本尊或咒語，能藉由佛力淨化業障，並使正向願望得以成就，體現密教快速轉化業力之特質。
。
本句指該對象為寶生如來的化現。
在密教五方佛體系中，寶生如來象徵平等性智，化身則是佛為了適應眾生根機而顯現的救度形態。
- 惡業：由身口意三業所造的不善之因，會導致痛苦的果報。
「此大明王有大神力，若有受持者，一切惡業 自然消滅，凡所願求無不果遂。寶生如來化 身。」
此句為密教儀軌之導入，指明位於北方之特定大明王（Vidyaraja）所對應的真言，用於修行中的觀想與持誦，以摧破障礙、成就法門。
- 尾屹曩怛迦：梵語音譯，為特定大明王之名號。
「北方尾屹曩怛迦大明王真言曰：
舍佉哆曩 入嚩里哆 尾娑普陵誐 吒賀娑枳薩哩 薩吒吒塢播
嚩日囉屈囉儞佉哆曩 拶哩多 沫素
馱哆囉 𩕳濕嚩娑 麼嚕妒 訖
哩鉢怛 馱囉𩕳馱囉 鼻舍曩吒賀
娑 阿播囉弭哆 麼囉播囉羯囉磨
寫 阿養弭哆部怛誐曩 沒
地也沒地也 賀野仡哩嚩佉哆佉
哆 播囉滿怛𠻴親那親那
悉惕孕弭尾舍 阿尾舍野 入
嚩攞畢舍左曩 塞建馱仡囉
呬數 鉢囉底賀妒怛婆嚩 嚩日囉
捺𠻴瑟吒塢緊唧囉野枲 伊
能訥瑟吒仡囉憾 訥瑟吒
薩怛岡 度曩度曩 儞哩麼闥
儞哩麼闥 謨吒謨吒 滿馱滿馱 沒馱達囉麼惹拏 怛迦怛莽
矩嚕矩嚕 始伽𠻴賀野仡哩嚩野
癹吒 嚩日囉野癹吒 嚩日囉
麼怛囉野癹吒 嚩日囉寧怛囉
野癹吒 嚩日囉捺𠻴瑟吒
野癹吒 嚩日囉屈囉野癹吒 嚩日
囉屈囉儞哩佉哆曩野癹吒 播囉
滿怛囉尾曩舍野癹吒 怛哩路枳
野婆養迦囉野癹吒 薩囉嚩
迦囉麼娑嚩鉢囉底賀哆野癹吒
嚩日囉矩攞怛曩薩曩野癹吒 吽吽 癹吒癹吒 娑嚩賀」
舍佉哆曩 入嚩里哆 尾娑普陵誐 吒賀娑枳薩哩 薩吒吒塢播
嚩日囉屈囉儞佉哆曩 拶哩多 沫素
馱哆囉 𩕳濕嚩娑 麼嚕妒 訖
哩鉢怛 馱囉𩕳馱囉 鼻舍曩吒賀
娑 阿播囉弭哆 麼囉播囉羯囉磨
寫 阿養弭哆部怛誐曩 沒
地也沒地也 賀野仡哩嚩佉哆佉
哆 播囉滿怛𠻴親那親那
悉惕孕弭尾舍 阿尾舍野 入
嚩攞畢舍左曩 塞建馱仡囉
呬數 鉢囉底賀妒怛婆嚩 嚩日囉
捺𠻴瑟吒塢緊唧囉野枲 伊
能訥瑟吒仡囉憾 訥瑟吒
薩怛岡 度曩度曩 儞哩麼闥
儞哩麼闥 謨吒謨吒 滿馱滿馱 沒馱達囉麼惹拏 怛迦怛莽
矩嚕矩嚕 始伽𠻴賀野仡哩嚩野
癹吒 嚩日囉野癹吒 嚩日囉
麼怛囉野癹吒 嚩日囉寧怛囉
野癹吒 嚩日囉捺𠻴瑟吒
野癹吒 嚩日囉屈囉野癹吒 嚩日
囉屈囉儞哩佉哆曩野癹吒 播囉
滿怛囉尾曩舍野癹吒 怛哩路枳
野婆養迦囉野癹吒 薩囉嚩
迦囉麼娑嚩鉢囉底賀哆野癹吒
嚩日囉矩攞怛曩薩曩野癹吒 吽吽 癹吒癹吒 娑嚩賀」
「唵 吽吽 多嚕攞尾嚕攞 薩囉嚩尾
舍佉哆曩 入嚩里哆 尾娑普陵誐 吒賀娑枳薩哩 薩吒吒塢播
嚩日囉屈囉儞佉哆曩 拶哩多 沫素馱哆囉 𩕳濕嚩娑 麼嚕妒 訖
哩鉢怛 馱囉𩕳馱囉 鼻舍曩吒賀
娑 阿播囉弭哆 麼囉播囉羯囉磨
寫 阿養弭哆部怛誐曩 沒
地也沒地也 賀野仡哩嚩佉哆佉
哆 播囉滿怛𠻴親那親那
悉惕孕弭尾舍 阿尾舍野 入
嚩攞畢舍左曩 塞建馱仡囉
呬數 鉢囉底賀妒怛婆嚩 嚩日囉
捺𠻴瑟吒塢緊唧囉野枲 伊
能訥瑟吒仡囉憾 訥瑟吒
薩怛岡 度曩度曩 儞哩麼闥
儞哩麼闥 謨吒謨吒 滿馱滿馱 沒馱達囉麼惹拏 怛迦怛莽
矩嚕矩嚕 始伽𠻴賀野仡哩嚩野
癹吒 嚩日囉野癹吒 嚩日囉
麼怛囉野癹吒 嚩日囉寧怛囉
野癹吒 嚩日囉捺𠻴瑟吒
野癹吒 嚩日囉屈囉野癹吒 嚩日
囉屈囉儞哩佉哆曩野癹吒 播囉
滿怛囉尾曩舍野癹吒 怛哩路枳
野婆養迦囉野癹吒 薩囉嚩
迦囉麼娑嚩鉢囉底賀哆野癹吒
嚩日囉矩攞怛曩薩曩野癹吒 吽吽 癹吒癹吒 娑嚩賀」
- 「唵 吽吽 多嚕攞尾嚕攞 薩囉嚩尾 舍佉哆曩 入嚩里哆 尾娑普陵誐 吒賀娑枳薩哩 薩吒吒塢播 嚩日囉屈囉儞佉哆曩 拶哩多 沫素 馱哆囉 𩕳濕嚩娑 麼嚕妒 訖 哩鉢怛 馱囉𩕳馱囉 鼻舍曩吒賀 娑 阿播囉弭哆 麼囉播囉羯囉磨 寫 阿養弭哆部怛誐曩 沒 地也沒地也 賀野仡哩嚩佉哆佉 哆 播囉滿怛𠻴親那親那 悉惕孕弭尾舍 阿尾舍野 入 嚩攞畢舍左曩 塞建馱仡囉 呬數 鉢囉底賀妒怛婆嚩 嚩日囉 捺𠻴瑟吒塢緊唧囉野枲 伊 能訥瑟吒仡囉憾 訥瑟吒 薩怛岡 度曩度曩 儞哩麼闥 儞哩麼闥 謨吒謨吒 滿馱滿馱 沒馱達囉麼惹拏 怛迦怛莽 矩嚕矩嚕 始伽𠻴賀野仡哩嚩野 癹吒 嚩日囉野癹吒 嚩日囉 麼怛囉野癹吒 嚩日囉寧怛囉 野癹吒 嚩日囉捺𠻴瑟吒 野癹吒 嚩日囉屈囉野癹吒 嚩日 囉屈囉儞哩佉哆曩野癹吒 播囉 滿怛囉尾曩舍野癹吒 怛哩路枳 野婆養迦囉野癹吒 薩囉嚩 迦囉麼娑嚩鉢囉底賀哆野癹吒 嚩日囉矩攞怛曩薩曩野癹吒 吽吽 癹吒癹吒 娑嚩賀」
「唵 吽吽 多嚕攞尾嚕攞 薩囉嚩尾 舍佉哆曩 入嚩里哆 尾娑普陵誐 吒賀娑枳薩哩 薩吒吒塢播 嚩日囉屈囉儞佉哆曩 拶哩多 沫素 馱哆囉 𩕳濕嚩娑 麼嚕妒 訖 哩鉢怛 馱囉𩕳馱囉 鼻舍曩吒賀 娑 阿播囉弭哆 麼囉播囉羯囉磨 寫 阿養弭哆部怛誐曩 沒 地也沒地也 賀野仡哩嚩佉哆佉 哆 播囉滿怛𠻴親那親那 悉惕孕弭尾舍 阿尾舍野 入 嚩攞畢舍左曩 塞建馱仡囉 呬數 鉢囉底賀妒怛婆嚩 嚩日囉 捺𠻴瑟吒塢緊唧囉野枲 伊 能訥瑟吒仡囉憾 訥瑟吒 薩怛岡 度曩度曩 儞哩麼闥 儞哩麼闥 謨吒謨吒 滿馱滿馱 沒馱達囉麼惹拏 怛迦怛莽 矩嚕矩嚕 始伽𠻴賀野仡哩嚩野 癹吒 嚩日囉野癹吒 嚩日囉 麼怛囉野癹吒 嚩日囉寧怛囉 野癹吒 嚩日囉捺𠻴瑟吒 野癹吒 嚩日囉屈囉野癹吒 嚩日 囉屈囉儞哩佉哆曩野癹吒 播囉 滿怛囉尾曩舍野癹吒 怛哩路枳 野婆養迦囉野癹吒 薩囉嚩 迦囉麼娑嚩鉢囉底賀哆野癹吒 嚩日囉矩攞怛曩薩曩野癹吒 吽吽 癹吒癹吒 娑嚩賀」
本句說明密教真言的威德力。
在密教體系中，真言被視為佛菩薩的實相之聲，能破除物質上的毒害與精神層面的咒詛幹擾，為修行者提供強大的保護。
。
此句說明該法相或對象為阿彌陀佛為了度化眾生而顯現的化身。
在密教體系中，佛以化身（Nirmanakaya）隨機化現，以適應不同根機的眾生，將深奧的法義具象化。
- 大明王真言：密教中具有強大威力、能破除障礙的特定咒語。
- 咒詛：指利用咒術進行的惡意詛咒或精神侵害。
- 阿彌陀如來：西方極樂世界之教主，代表無量光與無量壽。
「此大明王真言，若受持者，一切毒藥種種呪 詛悉皆消散。阿彌陀如來化身。」
本句為密教儀軌之引言，指明特定方位（東南方）所對應的守護本尊（吒枳囉大明王）及其所持的真言。
在密教觀法中，方位與本尊的對應是用於建立曼荼羅（Mandala）空間感與修法能量的關鍵。
- 吒枳囉大明王：密教中的守護本尊，負責守護特定方位或執行特定法力。
「東南方吒枳囉大明王真言曰：
囉吽癹吒癹吒 怛囉吒仡囉吒
娑嚩賀」
囉吽癹吒癹吒 怛囉吒仡囉吒
娑嚩賀」
「唵 吒枳朅吒野 薩囉嚩播野 作訖
囉吽癹吒癹吒 怛囉吒仡囉吒
娑嚩賀」
- 「唵 吒枳朅吒野 薩囉嚩播野 作訖 囉吽癹吒癹吒 怛囉吒仡囉吒 娑嚩賀」
「唵 吒枳朅吒野 薩囉嚩播野 作訖 囉吽癹吒癹吒 怛囉吒仡囉吒 娑嚩賀」
本句闡述密教真言的加持力。
在密教體系中，真言被視為佛菩薩心意的直接顯現，修行者透過「受持」（包含信心、領受與持誦）與佛菩薩的願力相感應，從而獲得迅速且真實的果報（交報）。
。
此句描述密教尊格的「憤怒相」特質。
外在的威猛形象是為了降伏頑劣眾生或摧破魔障的方便手段（方便），而其內在本質則是深沉的慈悲心（理），體現了慈悲與威力的統一。
。
本句指涉密教體系中不空成就如來的化現。
在密教觀法中，如來透過化身（Nirmanakaya）示現，旨在以方便法門引導修行者體悟平等祕密之義，最終達成圓滿成就。
- 交報：指修行後所獲得的感應或果報。
- 不空成就如來：密教中象徵圓滿成就且不空之佛尊。
「此大明王真言，若受持者，有大靈驗交報不 虛。此大明王內祕慈悲、外現威猛，恒於六道 度脫眾生。不空成就如來化身。」
本句描述密教曼荼羅（壇城）的方位佈局，指引修行者在西南方位對應的𩕳攞能拏大明王誦持其特定的真言，以獲取該尊格的加持力。
- 𩕳攞能拏：梵語音譯，為特定密教尊格之名號。
「西南方𩕳攞能拏大明王真言曰：
囉南 唵 伊呬曳呬 婆誐鑁
𩕳攞嚩日囉難拏 覩嚕覩嚕 護𠴊
護𠴊 虞𠴊虞𠴊 虞攞鉢野迦囉麼
婆誐鑁 麼庾尾儗曩 部黨始
伽𠻴娜賀娜賀 麼囉麼囉 賀囉賀
囉 鉢左鉢左 沫吒沫吒 播哆野播
哆野 沫吒沫吒沫吒播野 薩囉嚩
迦囉麼抳 親那親那 薄訖
囉薄訖囉 銘那沫寫 嚕地囉
末寫 弭儞也嚕地囉沫惹閉野
噎呬曳呬婆誐鑁 薩囉嚩尾
勤曩𩕳 薩囉嚩尾儞野儞
薩囉嚩懵攞迦囉麼𩕳 薩囉
嚩仡囉憾 賀曩賀曩 畔惹畔
惹 沫囉捺沫囉捺 伊難
銘迦哩養 娑馱野 吽 𩕳攞嚩日囉
難拏野 覩嚕覩嚕 尾勤曩
尾曩野迦護嚕護嚕 儞鉢哆贊拏
野 薩囉嚩設咄嚕喃薩囉嚩
嚩日囉喃紇哩娜野𩕳 閉多野親
那親那 尾儞也喃砌那迦
吽 尾儞也喃始瑟吒喃 娑麼囉薩摩野嚩日囉馱囉嚩左南 摩囉
摩抳 𩕳訖哩哆野 吽 賀曩賀
曩 那賀那賀 覩嚕覩嚕 吽 癹
吒癹吒訖哩擔跢野 儞嚩㗚
史尾捺囉跛拏迦囉野 嚩日囉難膩拏 娑嚩賀」
囉南 唵 伊呬曳呬 婆誐鑁
𩕳攞嚩日囉難拏 覩嚕覩嚕 護𠴊
護𠴊 虞𠴊虞𠴊 虞攞鉢野迦囉麼
婆誐鑁 麼庾尾儗曩 部黨始
伽𠻴娜賀娜賀 麼囉麼囉 賀囉賀
囉 鉢左鉢左 沫吒沫吒 播哆野播
哆野 沫吒沫吒沫吒播野 薩囉嚩
迦囉麼抳 親那親那 薄訖
囉薄訖囉 銘那沫寫 嚕地囉
末寫 弭儞也嚕地囉沫惹閉野
噎呬曳呬婆誐鑁 薩囉嚩尾
勤曩𩕳 薩囉嚩尾儞野儞
薩囉嚩懵攞迦囉麼𩕳 薩囉
嚩仡囉憾 賀曩賀曩 畔惹畔
惹 沫囉捺沫囉捺 伊難
銘迦哩養 娑馱野 吽 𩕳攞嚩日囉
難拏野 覩嚕覩嚕 尾勤曩
尾曩野迦護嚕護嚕 儞鉢哆贊拏
野 薩囉嚩設咄嚕喃薩囉嚩
嚩日囉喃紇哩娜野𩕳 閉多野親
那親那 尾儞也喃砌那迦
吽 尾儞也喃始瑟吒喃 娑麼囉薩摩野嚩日囉馱囉嚩左南 摩囉
摩抳 𩕳訖哩哆野 吽 賀曩賀
曩 那賀那賀 覩嚕覩嚕 吽 癹
吒癹吒訖哩擔跢野 儞嚩㗚
史尾捺囉跛拏迦囉野 嚩日囉難膩拏 娑嚩賀」
「曩謨三滿多 迦野嚩迦唧哆 嚩日
囉南 唵 伊呬曳呬 婆誐鑁
𩕳攞嚩日囉難拏 覩嚕覩嚕 護𠴊
護𠴊 虞𠴊虞𠴊 虞攞鉢野迦囉麼
婆誐鑁 麼庾尾儗曩 部黨始
伽𠻴娜賀娜賀 麼囉麼囉 賀囉賀
囉 鉢左鉢左 沫吒沫吒 播哆野播
哆野 沫吒沫吒沫吒播野 薩囉嚩
迦囉麼抳 親那親那 薄訖
囉薄訖囉 銘那沫寫 嚕地囉
末寫 弭儞也嚕地囉沫惹閉野
噎呬曳呬婆誐鑁 薩囉嚩尾
勤曩𩕳 薩囉嚩尾儞野儞
薩囉嚩懵攞迦囉麼𩕳 薩囉
嚩仡囉憾 賀曩賀曩 畔惹畔
惹 沫囉捺沫囉捺 伊難
銘迦哩養 娑馱野 吽 𩕳攞嚩日囉
難拏野 覩嚕覩嚕 尾勤曩
尾曩野迦護嚕護嚕 儞鉢哆贊拏
野 薩囉嚩設咄嚕喃薩囉嚩
嚩日囉喃紇哩娜野𩕳 閉多野親
那親那 尾儞也喃砌那迦
吽 尾儞也喃始瑟吒喃 娑麼囉薩摩野嚩日囉馱囉嚩左南 摩囉
摩抳 𩕳訖哩哆野 吽 賀曩賀
曩 那賀那賀 覩嚕覩嚕 吽 癹
吒癹吒訖哩擔跢野 儞嚩㗚
史尾捺囉跛拏迦囉野 嚩日囉難膩拏 娑嚩賀」
- 「曩謨三滿多 迦野嚩迦唧哆 嚩日 囉南 唵 伊呬曳呬 婆誐鑁 𩕳攞嚩日囉難拏 覩嚕覩嚕 護𠴊 護𠴊 虞𠴊虞𠴊 虞攞鉢野迦囉麼 婆誐鑁 麼庾尾儗曩 部黨始 伽𠻴娜賀娜賀 麼囉麼囉 賀囉賀 囉 鉢左鉢左 沫吒沫吒 播哆野播 哆野 沫吒沫吒沫吒播野 薩囉嚩 迦囉麼抳 親那親那 薄訖 囉薄訖囉 銘那沫寫 嚕地囉 末寫 弭儞也嚕地囉沫惹閉野 噎呬曳呬婆誐鑁 薩囉嚩尾 勤曩𩕳 薩囉嚩尾儞野儞 薩囉嚩懵攞迦囉麼𩕳 薩囉 嚩仡囉憾 賀曩賀曩 畔惹畔 惹 沫囉捺沫囉捺 伊難 銘迦哩養 娑馱野 吽 𩕳攞嚩日囉 難拏野 覩嚕覩嚕 尾勤曩 尾曩野迦護嚕護嚕 儞鉢哆贊拏 野 薩囉嚩設咄嚕喃薩囉嚩 嚩日囉喃紇哩娜野𩕳 閉多野親 那親那 尾儞也喃砌那迦 吽 尾儞也喃始瑟吒喃 娑麼囉薩摩野嚩日囉馱囉嚩左南 摩囉 摩抳 𩕳訖哩哆野 吽 賀曩賀 曩 那賀那賀 覩嚕覩嚕 吽 癹 吒癹吒訖哩擔跢野 儞嚩㗚 史尾捺囉跛拏迦囉野 嚩日囉難膩拏 娑嚩賀」
「曩謨三滿多 迦野嚩迦唧哆 嚩日 囉南 唵 伊呬曳呬 婆誐鑁 𩕳攞嚩日囉難拏 覩嚕覩嚕 護𠴊 護𠴊 虞𠴊虞𠴊 虞攞鉢野迦囉麼 婆誐鑁 麼庾尾儗曩 部黨始 伽𠻴娜賀娜賀 麼囉麼囉 賀囉賀 囉 鉢左鉢左 沫吒沫吒 播哆野播 哆野 沫吒沫吒沫吒播野 薩囉嚩 迦囉麼抳 親那親那 薄訖 囉薄訖囉 銘那沫寫 嚕地囉 末寫 弭儞也嚕地囉沫惹閉野 噎呬曳呬婆誐鑁 薩囉嚩尾 勤曩𩕳 薩囉嚩尾儞野儞 薩囉嚩懵攞迦囉麼𩕳 薩囉 嚩仡囉憾 賀曩賀曩 畔惹畔 惹 沫囉捺沫囉捺 伊難 銘迦哩養 娑馱野 吽 𩕳攞嚩日囉 難拏野 覩嚕覩嚕 尾勤曩 尾曩野迦護嚕護嚕 儞鉢哆贊拏 野 薩囉嚩設咄嚕喃薩囉嚩 嚩日囉喃紇哩娜野𩕳 閉多野親 那親那 尾儞也喃砌那迦 吽 尾儞也喃始瑟吒喃 娑麼囉薩摩野嚩日囉馱囉嚩左南 摩囉 摩抳 𩕳訖哩哆野 吽 賀曩賀 曩 那賀那賀 覩嚕覩嚕 吽 癹 吒癹吒訖哩擔跢野 儞嚩㗚 史尾捺囉跛拏迦囉野 嚩日囉難膩拏 娑嚩賀」
本句描述大明王之威德。
在密教語境中，「冤親平等」意指透過大威力的調伏，消除敵對與親近的區別，使一切眾生平等獲救，並以威猛之相降伏外在魔障與內在煩惱。
。
本句說明密教真言的功德，強調透過受持與誦讀真言，可獲得加持力以消除病苦，達到身心康復。
。
本句描述密教中透過儀軌消除國土災難的方法。
透過建立清淨的道場並召請具有強大威力的「大明王」，能調伏災厄，使祈願獲得感應。
這體現了密教以儀軌（事）來達成特定目的的實踐特點。
。
本句指該對象為阿閦如來為了度化眾生而顯現的化身。
在密教體系中，化身（Nirmanakaya）是如來根據眾生的根機與需求，將其智慧與功德具象化而現出的形態。
- 冤親平等：指消除冤親之別，使敵友皆能平等被調伏或獲救度。
- 降伏：以威德使魔障或煩惱屈服並轉化。
- 讀誦：誦讀經文或真言。
- 道場：修行佛法或舉行宗教儀軌的聖淨場所。
「此大明王有大威力，冤親平等，一切天魔煩 惱等皆悉降伏。若復有人受持讀誦此真言 者，一切疾病自然消散。若有國土災難競起， 建置道場，預申請召此大明王，凡有所求必 獲應效。阿閦如來化身。」
本句為密教儀軌之導引，指明在曼荼羅或方位佈局中，西北方所對應的摩訶麼攞大明王之真言，用於特定的修法或除障。
- 摩訶麼攞：梵語 Mahāmālā 的音譯，指特定的密教尊格。
「西北方摩訶麼攞大明王真言曰：
播抳 吽吽癹吒 唵 乳底儞哩
曩娜 吽 唵 癹吒癹吒 摩賀麼
攞野 娑嚩賀」
播抳 吽吽癹吒 唵 乳底儞哩
曩娜 吽 唵 癹吒癹吒 摩賀麼
攞野 娑嚩賀」
「唵 吽 癹吒癹吒 搗仡囉戍攞
播抳 吽吽癹吒 唵 乳底儞哩
曩娜 吽 唵 癹吒癹吒 摩賀麼
攞野 娑嚩賀」
- 「唵 吽 癹吒癹吒 搗仡囉戍攞 播抳 吽吽癹吒 唵 乳底儞哩 曩娜 吽 唵 癹吒癹吒 摩賀麼 攞野 娑嚩賀」
「唵 吽 癹吒癹吒 搗仡囉戍攞 播抳 吽吽癹吒 唵 乳底儞哩 曩娜 吽 唵 癹吒癹吒 摩賀麼 攞野 娑嚩賀」
本句說明密教中大明王之威德，能以強大的力量摧破修行者心中深根蒂固的根本煩惱，使其獲得清淨。
。
本句強調密教真言的殊勝功德。
透過受持（領受並持誦）特定的真言，修行者能以此法力利益眾生，使其迅速達到覺悟的境界。
。
此句描述修習此密法或持誦咒語後，能獲得加持力，使天龍八部及夜叉、羅剎等非人眾生不再對修行者產生幹擾或傷害，確保修行環境的清淨與安定。
。
在密教體系中，如來透過化身（Nirmanakaya）示現於世以方便眾生。
此處指該法相或對象為阿閦如來的化現，用以引導修行者進行觀想或修法。
- 根本煩惱：指導致輪迴的核心煩惱，如貪、嗔、癡等。
- 天龍八部：佛教中指護法八大眾，包括天、龍、夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦魯羅、緊那羅、摩睺羅迦。
- 夜叉：印度神話中的一種靈體，在佛教中常被收服為護法神。
- 羅剎：兇猛的非人眾生，常以捕食人類著稱，在佛教中亦可轉化為護法。
「此大明王能除根本諸煩惱等。若有受持此 真言者，令諸眾生速得成佛。天龍八部、夜叉、 羅剎不來撓害。阿閦如來化身。」
本句為密教儀軌之開端，指明特定方位（東北方）所對應的守護神（阿左攞曩他大明王）及其所持的真言。
在密教觀想中，方位與特定的明王對應，用以淨化空間或建立曼荼羅（Mandala）的結界。
- 阿左攞曩他大明王：密教中守護特定方位的明王，負責摧破障礙、護持正法。
「東北方阿左攞曩他大明王真言曰：
囉枲 怛囉薩野 勃哩矩致
吠怛致 尾囉致 尾怛囉致 濕
吠帝 惹致𩕳 薩嚩囉他娑馱𩕳
娑嚩賀」
囉枲 怛囉薩野 勃哩矩致
吠怛致 尾囉致 尾怛囉致 濕
吠帝 惹致𩕳 薩嚩囉他娑馱𩕳
娑嚩賀」
「唵 婆野曩舍𩕳 怛囉薩𩕳 怛
囉枲 怛囉薩野 勃哩矩致
吠怛致 尾囉致 尾怛囉致 濕
吠帝 惹致𩕳 薩嚩囉他娑馱𩕳
娑嚩賀」
- 「唵 婆野曩舍𩕳 怛囉薩𩕳 怛 囉枲 怛囉薩野 勃哩矩致 吠怛致 尾囉致 尾怛囉致 濕 吠帝 惹致𩕳 薩嚩囉他娑馱𩕳 娑嚩賀」
「唵 婆野曩舍𩕳 怛囉薩𩕳 怛 囉枲 怛囉薩野 勃哩矩致 吠怛致 尾囉致 尾怛囉致 濕 吠帝 惹致𩕳 薩嚩囉他娑馱𩕳 娑嚩賀」
本句闡述大明王之功德，強調其能啟發眾生生起菩提心，並導向最上乘的覺悟。
在密教語境中，這通常涉及透過特定的觀法或加持，將凡夫心轉化為佛心。
。
本句強調密教真言的加持力。
受持真言能迅速積累善根，使修行者在菩提道上穩步前進，直至成佛，不再墮落或退回低階位。
。
本句指涉阿彌陀佛為了度化眾生而顯現的化身。
在密教語境中，化身（Nirmāṇakāya）是佛之大悲願力的具現，旨在以適宜的形式引導修行者進入平等祕密之境界。
- 善根：修行累積的正面因緣，是成就佛道的基礎。
- 退轉：指修行過程中因煩惱或外緣而退回原先的低階位或墮落。
- 阿彌陀佛：西方極樂世界的教主，象徵無量光與無量壽。
「此大明王能令有情發菩提心悟最上法。若 有受持此真言者，滋勝善根乃至成佛永無 退轉。阿彌陀佛化身。」
此句為密教儀軌之引言，指明在曼荼羅或特定方位（下方）所安置之金剛播多羅大明王的真言。
在密教修行中，透過持誦特定方位尊者的真言，可感應該尊者的威德力以達成修行目的。
- 嚩日囉：梵語 Vajra，譯為金剛，象徵堅固不壞且能摧破一切煩惱的智慧。
「下方嚩日囉播多羅大明王真言曰：
恨拏仡哩恨拏 吽 仡哩恨拏
播野 吽 阿曩野斛 婆誐鑁嚩
日囉吽 癹吒娑嚩賀」
恨拏仡哩恨拏 吽 仡哩恨拏
播野 吽 阿曩野斛 婆誐鑁嚩
日囉吽 癹吒娑嚩賀」
「唵 遜婆儞遜婆儞 吽 仡哩
恨拏仡哩恨拏 吽 仡哩恨拏
播野 吽 阿曩野斛 婆誐鑁嚩
日囉吽 癹吒娑嚩賀」
- 「唵 遜婆儞遜婆儞 吽 仡哩 恨拏仡哩恨拏 吽 仡哩恨拏 播野 吽 阿曩野斛 婆誐鑁嚩 日囉吽 癹吒娑嚩賀」
「唵 遜婆儞遜婆儞 吽 仡哩 恨拏仡哩恨拏 吽 仡哩恨拏 播野 吽 阿曩野斛 婆誐鑁嚩 日囉吽 癹吒娑嚩賀」
在密教語境中，大明王象徵強大的智慧力量，能摧破一切障礙與煩惱（以邪魔妖怪為喻），使修行者清淨心識，排除修行路上的種種幹擾。
。
本句說明密教真言的功德。
透過「受持」真言，修行者能建立心靈的防禦，使外在的魔障（天魔）無法幹擾內心的安定，進而獲得吉祥與恆久的加持。
。
此句指涉該對象為阿彌陀如來為了度化眾生而隨機顯現的化身。
在密教體系中，化身（Nirmanakaya）是佛為了適應不同根機而現前的具象形式，用以接引眾生。
- 邪魔妖怪：指妨礙修行、引起心亂的內在煩惱（如貪嗔癡）或外在障礙的象徵。
「此大明王能除一切邪魔妖怪。若有受持此 真言者，一切天魔不能惱亂，獲大吉祥恒垂 加護。阿彌陀如來化身。」
此句為密教儀軌之引言，旨在導入位於上方方位之特定大明王（Vidyaraja）的真言，用於修行中的觀想與持誦，以獲取加持或破除障礙。
「上方阿瑟抳灑作訖囉嚩哩帝大 明王真言曰：
囉南 唵 戍禮儞 吽 娑嚩賀」
囉南 唵 戍禮儞 吽 娑嚩賀」
「曩莫三滿多 迦野嚩迦唧哆 嚩日
囉南 唵 戍禮儞 吽 娑嚩賀」
- 「曩莫三滿多 迦野嚩迦唧哆 嚩日 囉南 唵 戍禮儞 吽 娑嚩賀」
「曩莫三滿多 迦野嚩迦唧哆 嚩日 囉南 唵 戍禮儞 吽 娑嚩賀」
在密教語境中，明王（Vidyaraja）是佛菩薩為了調伏頑劣眾生、摧破剛強執著而現出的威猛化身。
此句強調大明王能以強大的威神力迅速消除障礙，使修行者能進入深層的祕密觀門。
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本句闡述密教真言的加持功德。
透過「受持」（領受並持誦）特定的真言，能消除有情眾生在世間或修行過程中遭遇的種種障礙，使法性或願力得以順利顯現。
。
本句指該對象為阿閦如來為了度化眾生而顯現的化身。
在密教體系中，阿閦如來象徵大圓鏡智，化身則是其為了接引眾生而顯現的具象形式。
「此大明王有大威力。若有受持此真言者，能 令有情一切所有無有障礙。阿閦如來化身。」
本句描述密教儀軌中的加持過程。
世尊運用十大明王的憤怒智慧力量（真言），對修行者或法會進行能量的傳遞與加持，旨在摧破障礙、淨化心識以成就法義。
。
此句描述密教灌頂儀軌的具體操作過程。
透過對儀軌法器（五瓶與種子）的加持與配置，將佛菩薩的加持力傳遞給受灌頂者，使其在五方（對應五方佛）的加持下獲得法權與成就。
- 五方：指東、西、南、北、中五個方向，在密教語境中通常對應五方佛（五智佛）。
爾時世尊以十大明王真言加持。既加持已， 於五瓶內各置十粒，授大灌頂，獲於五方。
本段描述密教儀軌中調配聖物的過程。
將淨物（牛乳等）與不淨物（糞尿）共置並以真言加持，旨在體現密教「轉染為淨」的法義，將物質層面的對立透過佛力轉化為修行之用。
。
本句描述密教的灌頂儀軌。
透過五瓶（對應五方佛或五智）的法水與大灌頂的授權，使修行者在法義上超越生死輪迴，證得清淨的金剛身或法身。
- 五藏物：此處指儀軌中要求的五種物質（牛乳、酪、酥、糞、尿）。
「加持五藏物，用一牛乳、酪，不得用別牛，及酥、 糞、小便共盛淨器中，以毘盧遮那如來及根 本波羅蜜菩薩真言亦加持一百八遍。於五 瓶內各置少許，授大灌頂，得越輪迴獲清淨 身。」
此句描述密教儀軌中的法器準備過程。
透過加持，將五色綵綢等物質法器轉化為具備佛法能量的聖物，用以輔助觀想或作為供養，使修行者能與佛菩薩的智慧相應。
「加持五色綵：
本句記述密教儀軌中曼荼羅（Mandala）的方位色彩配置。
在密教觀想中，不同方位對應特定的色彩，用以象徵不同的佛菩薩或智慧能量，旨在透過色彩觀想構築清淨的法界空間，以達成與本尊合一的修行目的。
- 中方：曼荼羅的中心位置，通常代表主尊或核心法義。
- 方位色彩：密教中將色彩與方位、佛菩薩及智慧相對應的象徵系統。
「東青南黃色，西紅北綠色， 中方用白色。」
本句說明密教儀軌中色彩的象徵義。
五色綵對應五方佛的智慧與色相，而旛則象徵佛法戰勝魔障、威德廣布，將抽象的佛身與法力具象化為視覺符號。
。
本句描述密教中特定的儀軌操作。
透過金剛手菩薩（代表佛力）的真言加持與五旛、五瓶的象徵物進行大灌頂，旨在將修行者的身心轉化為佛果之狀態。
其結果不僅是世間的名聲，更重要的是透過「隨喜」之功德，使修行者與眾生的煩惱在法力加持下自然消除。
- 五佛身：指五方佛（如大日如來等）的法身或色身。
- 五旛：旛即旗幟，象徵佛法勝利、威德遠播。
- 金剛手菩薩：代表諸佛之力的菩薩，在密教中常負責降伏魔障、護持正法。
「此五色綵表五佛身及以五旛。以金剛手菩 薩真言加持一百八遍，以此五旛安五瓶中 授大灌頂，即獲名稱遠聞，一切眾生見聞隨 喜，所有煩惱自然消滅。
此句為密教儀軌之指示，指對五片菩提葉進行加持，使其轉化為承載法力的法器，以利於後續的觀想或修法過程。
- 菩提葉：菩提樹的葉子，在佛教中象徵覺悟與正覺。
「加持五菩提葉：
此處為密教觀門中的名相，指涉一種超越憂苦、象徵圓滿覺悟的菩提樹意象，作為修行者觀想的對象。
- 無憂：梵文 Ashoka，意為「無憂」，亦指印度一種開花樹木。
- 菩提樹：覺悟之樹，象徵修行者證得正覺的境界。
「無憂菩提樹。
此句出於密教觀想之語境，指涉曼荼羅或觀想圖景中的特定聖樹，象徵覺悟的境界與法界之莊嚴。
- 尸利沙：梵語音譯，通常與「吉祥」、「光輝」或特定尊名相關。
「尸利沙菩提樹。
此處指一種殊勝稀有的菩提樹。
在密教觀門的語境中，此類名相通常作為觀想的對象，象徵覺悟之稀有、殊勝以及圓滿的智慧境界。
- 烏曇跋羅：梵語 Udumbara，指一種極其罕見的植物，在佛經中常象徵稀有、殊勝或正法出世。
「烏曇跋羅菩提樹。
在密教觀門的語境中，特定的聖樹（如尼俱陀菩提樹）常作為觀想的對象或曼荼羅的組成部分，象徵覺悟的處所與正覺的成就，用以引導修行者進入平等祕密的定境。
- 尼俱陀：梵語 Niguda，指一種榕樹或菩提樹類植物。
「尼俱陀菩提樹。
此處指釋迦牟尼佛證悟正覺時所坐的菩提樹。
在密教的觀門修行中，此類名相常作為觀想的對象，象徵覺悟的聖域與正覺的成就。
- 畢鉢羅：梵文 Pippala，指菩提樹的品種（榕屬植物）。
「畢鉢羅菩提樹。
此句為密教儀軌之具體操作指示，說明透過誦持真言將菩提樹葉賦予法力，使其轉化為修行或加持的法器媒介。
。
本段描述密教儀軌中的替代法。
在進行觀想或佈壇時，若缺乏原典要求的特定聖物，可用本地具有相似特質的植物葉片替代，其核心在於透過象徵性的物質來連結佛陀成道之聖境，將物質轉化為修行觀想的媒介。
。
本句描述密教儀軌中的具體操作。
透過五葉、五瓶等象徵物，配合地藏菩薩真言的特定遍數加持，將法力凝聚於聖物中，進而為弟子進行灌頂，以傳承法脈或授予修行權能。
。
本句描述密教的觀想修行法。
透過觀想象徵覺悟的五菩提樹，將心意識與佛的覺悟狀態契合，以此達成圓滿的等正覺。
。
此句為引出後續持誦真言的過渡語。
在密教修行中，真言被視為與佛菩薩心意相通的祕密語言，透過持誦以獲得加持或進入特定的觀想狀態。
- 金剛座：佛陀成道之處，象徵不可摧毀的堅固覺悟。
- 等正覺：指圓滿的正覺，即佛陀之覺悟狀態。
- 夜合樹：一種香氣濃鬱的樹木，常出現在佛經描述的莊嚴環境中。
- 檉樹：一種具有香氣的樹木，常用於儀軌或藥用。
- 地藏菩薩：大願菩薩，在密教儀軌中常作為願力與定力的象徵。
- 五菩提樹：密教觀法中象徵五方佛或五種智慧的菩提樹。
「將此五菩提樹葉以真言加持。此土緣無，以 此方香樹葉、秋樹葉、夜合樹葉、梧桐樹葉、檉樹 葉代之，表世尊於菩提樹下金剛座上成等 正覺。以此五葉安五瓶內，念地藏菩薩真言 加持一百八遍，與弟子灌頂。想此五菩提樹 下成等正覺。真言曰：
曳吽」
曳吽」
「唵薩囉嚩抳嚩囉曩尾設劍婆
曳吽」
- 「唵薩囉嚩抳嚩囉曩尾設劍婆 曳吽」
「唵薩囉嚩抳嚩囉曩尾設劍婆 曳吽」
此句為密教儀軌之指示。
加持是指透過咒力或三密相應，將佛菩薩的加持力注入供品（五時花）中，使物質供養轉化為法供養，以達到清淨心識、成就觀門之目的。
- 五時華：密教儀軌中於五個特定時段或代表五種時空的供花。
「加持五時華。
本句描述密教觀想中曼荼羅（Mandala）的構建過程。
在觀想純淨境界時，將物質性的「土」以象徵性的「時華」取代，以此表徵五方佛的法身與智慧，體現由物質轉化為清淨法相的密教特質。
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本句說明密教儀軌中供花的實務操作。
因凡世無法獲得西方淨土般永不凋謝的靈花，故允許以現有之花替代，強調以恭敬心進行莊嚴，將世俗之物轉化為修行之資糧。
。
此句為密教儀軌之指示，透過持誦虛空藏菩薩真言，旨在獲取菩薩之加持力，以增長智慧與福德，清除障礙。
。
此句為引導語，用以接續後文的密咒（真言）。
在密教儀軌中，真言被視為與佛菩薩心意相通的祕密語言，具有特殊的加持力與功德。
- 時華：密教觀想中隨時而開或具有特定象徵意義的妙花。
- 隨方：指根據當地環境或現有條件而定。
- 虛空藏菩薩：象徵如虛空般無盡智慧與容量的菩薩。
「此土亦無，以此方妙好時華代之，表五佛身。 西方有四時不彫華，此方緣無，以隨方華且 應用之，華表莊嚴。念虛空藏菩薩真言加持 一百八遍。真言曰：
「唵朅誐囉婆野吽娑嚩賀」
- 「唵朅誐囉婆野吽娑嚩賀」
「唵朅誐囉婆野吽娑嚩賀」
本句描述密教儀軌中的加持程序。
透過修行者的願力或佛力的灌頂，使特定的物質（如吉祥草）獲得靈驗的法力，以用於後續的供養、淨化或除障儀式。
- 五吉祥草：密教儀軌中使用的五種具有吉祥寓意的草藥或植物，常用於淨化場域或作為供品。
「加持五吉祥草。
本句描述佛陀在成道前的修行生活。
在密教語境中，提及特定的聖草（Kusa grass）及其變體，不僅是敘述物質依止，亦象徵修行環境的清淨以及與特定觀法、儀軌的關聯。
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此句描述世尊在成佛前的因地修行中，生活極其簡樸，以兩種草作為枕頭，體現其精進與忍辱的修行精神。
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此句描述密教儀軌在傳播過程中的適應性。
當原產地（西天）的特定法供品在當地無法獲得時，可依據法義採取替代方案，以本地相近的聖物代之，體現了儀軌實踐中隨緣而行的靈活性。
。
此句描述密教儀軌中對法具或供品的淨化與加持程序。
透過特定真言的重複誦唸（一百八遍），將物質轉化為具有法力的聖物，以符合修法要求。
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此句為引出密教真言（Mantra）的過渡語，標誌著接下來將進入具體的持誦內容。
- 矩舍：音譯，指印度一種被視為神聖的草（Kusa grass），常用於祭祀或修行。
- 摩賀矩舍：摩賀（Mahā）意為「大」，指大矩舍草。
- 室哩矩舍：室哩（Śrī）意為「吉祥」或「尊貴」，指吉祥矩舍草。
- 因地：指成佛之前的修行階段，即因果中的「因」之階段。
- 苾芻矩舍、悉黨矩舍：經中記載的兩種草名。
- 西天：指佛教發源地印度。
- 此土：指經文傳播至的當地（通常指中國）。
「矩舍、摩賀矩舍、室哩矩舍，世尊因地 修行時常臥此三草也。苾芻矩舍、悉黨矩 舍，世尊因地修行常枕此二草也。西天有 五吉祥草，此土緣無，遂將此方五妙香草代 之。先以五吉祥草真言加持一百八遍，方可 用之。真言曰：
阿鼻詵左怛岡」
阿鼻詵左怛岡」
「唵嚩日囉摩賀矩舍鉢尾怛囉穆棄
阿鼻詵左怛岡」
- 「唵嚩日囉摩賀矩舍鉢尾怛囉穆棄 阿鼻詵左怛岡」
「唵嚩日囉摩賀矩舍鉢尾怛囉穆棄 阿鼻詵左怛岡」
本句描述密教儀軌中透過加持聖物與灌頂來淨化弟子身心的過程。
強調將聖物隨身佩戴，使修行者在日常生活的任何狀態中皆能獲得佛法加持，維持吉祥狀態。
- 行住坐臥：泛指所有生活狀態與日常活動。
「既加持已，安五瓶內，與弟子灌頂獲清淨身， 行住坐臥帶持恒沐吉祥。
本句描述密教儀軌中關於「護魔供養」的具體操作步驟。
透過使用特定的吉祥草與塗抹地壇，建立神聖的結界或供養空間，以排除魔障，確保修法過程不受幹擾。
。
此處詳述密教儀軌中壇城的佈設程序。
透過在八方安置草（儀軌用具）並限定方位，以及在中心安置三位（主尊或供物），旨在構建一個符合法義的神聖空間，為觀想修法奠定基礎。
。
本句說明在密教觀法中，特定數字「八」的象徵義，將其拆解為四尊佛與四位波羅蜜菩薩，用以對應曼荼羅的結構或修法中的對象。
。
此句描述密教儀軌中特定的佈置方法。
透過物質空間的排列（三位與草根方向）作為觀想的媒介，將外在的儀軌形式與內在的三寶、三身法義相結合，以達到事理圓融的修行效果。
。
此段描述密教儀軌中的淨化程序。
透過吉祥草灑水與塗香，將物質空間（壇場）與修行者（弟子）進行淨化，使其在身心純淨的狀態下進入道場進行修法。
。
此處描述密教儀軌中的淨化程序。
透過灑五吉祥草之水，將壇場內的所有法器與物品淨化，旨在消除物質與精神上的障礙與染污，使儀軌環境達到神聖清淨的狀態，為後續的觀法或修法創造純淨的空間。
- 護魔供養：旨在防護魔障或供養護法神以消除障礙的密教儀式。
- 地壇：在地面上構築的祭壇或儀軌操作區域。
- 八方：指東、南、西、北及四個隅角方向。
- 安：安置、佈置。
- 三位：指在壇城中心安置的三尊主尊或三種核心供養物。
- 四佛：密教中代表特定方向或法性的四尊佛。
- 波羅蜜菩薩：實踐波羅蜜（到彼岸）之道的菩薩。
- 三寶：佛、法、僧。
- 三身：佛之法身、報身、化身。
- 吉祥草：儀軌中用於灑水淨化環境或身體的聖草。
- 結淨：指透過儀軌建立起清淨的結界或狀態。
「又五吉祥草，凡護魔供養，先塗地壇然用五 草分為一十一位。先安八方草，稍向東及北， 餘方不得，次中安三位。八即表四佛、四波羅 蜜菩薩。中安三位，草根向身，表三寶三身。餘 吉祥草以水灑壇，灑弟子身令入道場，及灑 塗香。是壇中所用之物，皆以五吉祥草灑之， 表結其淨及滅障染。
此句描述密教儀軌中建立聖域與準備法器的過程。
透過加持五色線劃定界壇，將世俗空間轉化為清淨的曼荼羅（Mandala）；在淨瓶口繫五色綵帶則象徵對法器的淨化與賦能。
五色在密教中通常對應五方佛的智慧或五大元素，旨在營造圓滿的儀軌環境。
- 界壇：儀軌中劃定的神聖區域，用以隔離世俗雜染，建立修行所需的曼荼羅空間。
「加持界壇五色線，及繫瓶口五色綵，青、黃、紅、 綠、白。
此句為密教儀軌之具體操作指示。
透過將象徵五方佛或五智的五色線集於一處，並配合中方本尊的特定真言進行誦持，旨在將本尊的加持力注入法物中，使其具備靈驗的法力以達成祈願。
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此句為引出後續密教真言（Mantra）的過渡語。
在密教修行中，真言被視為與佛菩薩心意相通的祕密語言，透過誦持以獲得加持或進入特定禪定狀態。
- 五色線：密教儀軌中象徵五方佛或五種智慧的彩色線。
- 中方本尊：曼荼羅中心位置的主尊。
「以此五色線共於一處，以中方本尊隨求真 言加持一百八遍。真言曰：
半左𠸪訖囉 尾馱𩕳曩 吽姹」
半左𠸪訖囉 尾馱𩕳曩 吽姹」
「唵 嚩日囉馱覩 嚩日囉素怛囉
半左𠸪訖囉 尾馱𩕳曩 吽姹」
- 「唵 嚩日囉馱覩 嚩日囉素怛囉 半左𠸪訖囉 尾馱𩕳曩 吽姹」
「唵 嚩日囉馱覩 嚩日囉素怛囉 半左𠸪訖囉 尾馱𩕳曩 吽姹」
本句描述密教儀軌中的加持與結界程序。
透過對法具（線）的加持，將其轉化為智慧的象徵，並以此構築精神與空間的防護屏障（結界），以排除外在魔障的幹擾，確保修行環境的清淨。
- 結界：在特定空間周圍建立的精神屏障，用以防止邪魔進入或防止法力外洩。
「加持已，線表聰慧及表結界，一切天魔無能 得入。
此句描述密教儀軌中的加持程序。
傘蓋在密教中象徵遮蔽煩惱與保護，加持五傘蓋旨在透過咒力使法器具備靈驗的保護力與尊貴之義。
- 傘蓋：佛教供養品之一，象徵遮蔽災難、煩惱，並代表尊貴與權威。
「加持五傘蓋：
此句描述密教曼荼羅（Mandala）中傘蓋的色彩配置。
五色傘蓋對應五方佛或五種智慧，是用於構築聖域、象徵佛法威德與保護的儀軌佈置。
「中白東青蓋，南黃西紅蓋， 北方綠傘蓋。」
本句描述密教灌頂的殊勝功德。
透過特定的儀軌（白傘蓋瓶灌頂），將修行者過去累積的十不善業轉化為清淨的「白業」，從根源上剷除潛藏在心識中的煩惱種子，以達成快速清淨身心的目的。
- 白傘蓋瓶灌頂：密教中一種特定的灌頂儀式，象徵以清淨法水洗滌垢染，賦予修行者權能。
- 十不善業：指身（殺、盜、淫）、口（妄、兩舌、惡口、毀謗）、意（貪、嗔、癡）的十種惡業。
- 白業：指清淨、善的業力，與代表惡業的「黑業」相對。
- 煩惱種子：指潛藏在阿賴耶識中，未來可能萌發為煩惱的潛在因。
「白傘蓋瓶灌頂，滅十不善業為其白業，一切 煩惱種子消滅無餘。
本句描述密教的灌頂儀軌。
透過特定的儀軌法器（青傘蓋與寶瓶）進行灌頂，象徵將佛菩薩的加持與權能傳遞給修行者，使其能圓滿達成一切殊勝的修行果位或功德。
- 青傘蓋：密教儀軌中的象徵物，代表遮蔽煩惱、保護法身或特定的佛菩薩威德。
- 勝事：指超越凡夫境界的殊勝成就或功德。
「青傘蓋瓶灌頂，獲一切勝事悉皆圓滿。
本句描述密教灌頂儀軌之功德。
黃傘蓋象徵至高權威與保護，灌頂則是以聖水傳遞加持。
此儀式旨在使修行者在世間（物質與名望）及出世間（解脫與智慧）兩方面皆能獲得圓滿成就。
- 黃傘蓋：佛教中象徵尊貴與保護的法器，在密教中代表至高權威。
- 世間出世間：世間指輪迴中的成就；出世間指超越輪迴的解脫智慧。
「黃傘蓋瓶灌頂，獲一切世間出世間珍寶圓 滿。
本句描述密教中特定的灌頂儀軌。
透過紅傘蓋與寶瓶的象徵儀式，將覺悟的種子與權能傳遞給受法者，使其獲得圓滿的吉祥加持，進而開啟智慧，能洞察並領悟一切法相的本質。
- 紅傘蓋：密教儀軌中的象徵物，傘蓋代表遮蔽煩惱、保護法身及至高無上的權威。
- 瓶：指寶瓶（Kalasha），盛裝灌頂聖水之器皿，象徵法財圓滿與清淨。
「紅傘蓋瓶灌頂，獲一切吉祥，悉能悟解一切 諸法。
本句描述密教的灌頂儀軌。
透過特定的儀式器具（綠傘蓋與寶瓶）進行灌頂，使修行者在心識中獲得圓滿的功德憶持力（具足念），這是進入深層密法修行的基礎。
- 綠傘蓋：密教儀軌中的象徵物，代表遮蔽煩惱、保護法身及尊貴的地位。
- 具足念：指心念圓滿，能完整地憶持或體現所有功德的狀態。
「綠傘蓋瓶灌頂，獲一切功德具足念。
此句為密教儀軌之修行指示。
白傘蓋在密教中象徵遮蔽一切煩惱、障礙與外魔的保護力，透過誦持其相應真言一百八遍，旨在淨化修行者身心並建立保護結界。
。
此句為引出密教真言（咒語）的過渡語，標誌著接下來將進入具體的持誦內容。
- 白傘蓋：密教中象徵保護、遮蔽煩惱與障礙的法器或尊名，亦指相應的保護咒。
「白傘蓋真言一百八遍。真言曰：
銘伽三母捺囉娑頗囉拏三
摩曳 吽」
銘伽三母捺囉娑頗囉拏三
摩曳 吽」
「唵 薩嚩怛他蘖哆 𭏥怛囉布惹
銘伽三母捺囉娑頗囉拏三
摩曳 吽」
- 「唵 薩嚩怛他蘖哆 𭏥怛囉布惹 銘伽三母捺囉娑頗囉拏三 摩曳 吽」
「唵 薩嚩怛他蘖哆 𭏥怛囉布惹 銘伽三母捺囉娑頗囉拏三 摩曳 吽」
此句描述密教的觀想修法。
修行者透過『白傘蓋』的象徵，觀想佛菩薩以大悲心與智慧之光，為六道眾生遮蔽煩惱之苦，使其獲得解脫。
- 運心：密教修行中，透過意識專注地觀想特定法相或動作以產生功德。
「既加持已，運心以白傘蓋覆護六道苦惱眾 生令得解脫。
此段描述密教曼荼羅（Mandala）的空間佈局，將五方（東、南、西、北、中）配置對應的金剛阿闍黎。
這象徵佛法智慧與力量在空間上的全面佈署，透過儀軌或觀想，使修行者的心意識與宇宙的神聖結構相應，以達到護持與成就之目的。
- 金剛阿闍黎：密教中具備金剛智慧且能指導實踐的導師。
- 阿闍黎：梵文 Ācārya，指能傳授教法、指導修行的尊師。
- 輪王：指轉輪聖王，在此代表中方主導的圓滿權威與至高境界。
- 辦事金剛：指負責執行具體事業、消除障礙的金剛力。
「東門金剛阿闍黎，南門寶金剛阿闍黎， 西門法金剛阿闍黎，北門辦事金剛阿闍 黎， 中方輪王阿闍黎。」
本句描述密教儀軌中關於五方瓶的加持程序。
透過放置金剛杵並誦持對應方位的本尊與菩薩真言，將物質容器轉化為具有法力的聖物，體現密教以儀軌實踐觀想、將物質與精神能量結合的特點。
- 金剛羯磨杵：密教法器，羯磨（Karma）意為事業，此杵象徵成就事業之力量。
- 隨方本尊：指對應東、南、西、北、中五個方位的主尊佛或菩薩。
「其五瓶口各安金剛羯磨杵，然再念隨方本 尊及隨方波羅蜜菩薩真言，各加持一百八 遍，其瓶並依隨方次第安置。
此句描述密教儀軌中的供養準備過程。
透過「加持」將物質層面的生米轉化為具有靈性能量的供品，並依儀軌要求分為三份，以用於特定的法事或供養。
- 生飯：指未經烹煮的米粒，常用於密教儀軌的供養或法事。
「加持生飯三分。
此為密教儀軌之佈壇程序。
透過供養生米並誦明王真言，旨在安撫並供養周遭之邪魔妖怪，將潛在的幹擾轉化為護法，以確保法事圓滿。
。
本句描述密教的儀軌實踐：將外在的佈施（餵食動物）與內在的觀想（想身）結合。
透過將自身觀想為明王，修行者旨在轉化凡夫身心，以明王的威德破除障礙，實踐慈悲與智慧的統一。
。
此句為引出密教真言（咒語）的過渡語，標誌著接下來將進入具體的持誦部分。
- 想身：密教的觀想修行法，將自身視為佛或菩薩的化身，以達到心佛不二、即身成佛的目的。
「凡開道場，預排生飯一分，道場外排一座位， 振鈴念東南方明王真言加持此生飯五遍， 表請召供養隨處邪魔妖怪。加持已，生飯棄 於大門外，與飛禽走獸而食，師自想身為東 南方明王。真言曰：
「唵吒枳吽𠺁」
- 「唵吒枳吽𠺁」
「唵吒枳吽𠺁」
此段描述密教儀軌中的供養與觀想程序。
首先透過供養土地神以清淨道場、消除障礙，隨後以振鈴與誦真言進行加持，最後透過「自想身」的觀想法，使修行者在意識上與明王契合，實踐事相與理體合一的密法修行。
。
此句為引出密教真言（Mantra）的過渡語，標誌著接下來將進入具體的咒語誦持部分。
在密教修行中，真言被視為與佛菩薩心意相通的祕密語言，具有強大的加持力。
「又生飯一分、排一座位，供養隨處土地，振鈴 念下方第九明王真言加持五遍，師自想身 為下方明王。真言曰：
路枳也仡囉努灑薩迦鉢囉
仡哩瑟吒尾囉毘末𭏥迦嚕努楞迦囉
尾仡囉怛」
路枳也仡囉努灑薩迦鉢囉
仡哩瑟吒尾囉毘末𭏥迦嚕努楞迦囉
尾仡囉怛」
「阿達嚩日囉達嚕囉惹底哩
路枳也仡囉努灑薩迦鉢囉
仡哩瑟吒尾囉毘末𭏥迦嚕努楞迦囉
尾仡囉怛」
- 「阿達嚩日囉達嚕囉惹底哩 路枳也仡囉努灑薩迦鉢囉 仡哩瑟吒尾囉毘末𭏥迦嚕努楞迦囉 尾仡囉怛」
「阿達嚩日囉達嚕囉惹底哩 路枳也仡囉努灑薩迦鉢囉 仡哩瑟吒尾囉毘末𭏥迦嚕努楞迦囉 尾仡囉怛」
本段描述密教的淨化儀軌。
透過將代表業障的物質（生米、指甲、垢膩）集中，並以明王真言與儀軌（振鈴、稻華）進行加持，象徵將修行者的不善業與身心污垢轉化或消除，屬於以物代身之淨化法。
。
此處描述密教灌頂儀軌中的象徵性動作。
透過金剛杵與稻華擊弟子身，旨在以儀軌的力量破除弟子身體層面的業障與煩惱，使其身心純淨，足以承接祕密教法。
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此句描述密教中核心的「本尊瑜伽」觀想法。
灌頂師透過將自身與本尊（南方明王）合一的觀想，旨在消除凡夫我執，使心意識與本尊的覺悟境界相應，進而能將法力與加持傳遞給受灌頂者。
。
此句為引出密教修行中核心的「真言」之導引語。
在密教語境中，真言被視為佛菩薩的真實語言，透過持誦可與佛菩薩心意相通，產生特殊的加持力與轉化功能。
- 杵：密教法器，通常指金剛杵，象徵堅固不可摧毀的智慧與力量。
- 稻華：灌頂儀式中使用的法具，象徵純淨、豐饒與覺悟之種子。
- 身三障：指身體層面的三種業障或煩惱障礙，阻礙修行者證悟。
- 灌頂師：密教中負責授予灌頂、指導修行且具備傳法權限的上師。
- 南方明王：密教中鎮守南方、以威猛相摧破煩惱與障礙的明王本尊。
- 自想身：密教觀想法，指修行者將自身視作本尊，以達到「即身成佛」之意趣。
「次用弟子十不善業生飯一分，及用弟子剪 甲及垢膩置生飯中，安弟子面前，振鈴念南 方明王真言加持五遍，以稻華打五遍。又用 稻華時，右手執杵并稻華打弟子身，滅弟子 身三障。灌頂師自想身為南方明王。真言曰：
本句為密教真言（Mantra）。
在《妙吉祥平等祕密最上觀門大教王經》的密教語境中，咒語並非用於傳達世俗意義的語言，而是透過特定的音節振動，使修行者的心意識與本尊（如文殊菩薩）的智慧相契合，以達到速疾成就、破除障礙之目的。
- 鉢囉儗陽怛矩憾：梵語咒句的音譯，屬密教持誦之真言，旨在透過聲音的能量與專注，喚起內在覺性或與本尊感應。
「鉢囉儗陽怛矩憾」
本句描述密教儀軌中的淨化過程。
透過白芥子油的薰香與西方明王真言的加持，消除受法者身口意三業的障礙，使心境清淨以利於接納法義。
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本段描述密教灌頂儀軌中的除障過程。
透過「觀想」將弟子的業障具象化為微小的芥子，再以象徵絕對智慧與摧破力的「金剛火」將其淨化。
師者將自身與「西方明王」合一，是以佛菩薩的威德力為弟子清除障礙，使其具備受法資格。
。
此句為引導語，用以接續後文所誦持的密咒。
在密教修行中，真言被視為佛菩薩的心意識能量，透過誦持以達到特定的修行目的或感應。
- 白芥子油：密教儀軌中用於淨化或加持的物質。
- 鈴及杵：密教法器，鈴象徵智慧，杵象徵方便，兩者合用代表悲智雙運。
- 芥子：極小的種子，在此象徵將龐大的業障縮小至可被摧毀的程度。
- 金剛火：象徵能燒盡一切煩惱與業障的絕對智慧之火。
- 西方明王：密教中具有威猛相的明王，負責摧破障礙、強制度化。
「次燒白芥子油熏授法之者，念西方明王真 言加持五遍，滅意三業。灌頂師右手把鈴及 杵，以左手執芥子，想弟子業如芥子，以金剛 火燒滅無餘，師自想身為西方明王。真言曰：
本句為密教咒語（真言）。
在密教體系中，真言被視為佛菩薩的心意識振動，其功德在於「聲」而非「義」。
修行者透過誦持特定的音節，以契入本尊的平等祕密境界。
其中「鉢納麼」對應梵文 Padma（蓮花），象徵在世間煩惱中保持清淨且開悟的本性。
- 鉢納麼：梵語 Padma 的音譯，意為「蓮花」，象徵出淤泥而不染的清淨本性與覺悟。
- 怛矩憾：密教咒語中的音譯部分，通常作為種子字或咒句的結尾，用以凝聚法力或完成特定的加持儀軌。
「鉢納麼怛矩憾」
本句描述密教灌頂儀軌中的淨化過程。
透過灌頂師的觀想，以象徵智慧純淨的「金剛水」洗滌垢染，並以「金剛火」燒盡業障，旨在從心意識層面清除弟子口業的罪障，為受法做準備。
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此為密教典型的觀想修法（Sadhana）。
修行者透過對特定方位本尊（明王）的真言加持，將自身與本尊合一，旨在透過「本尊觀」消除凡夫我執，獲取本尊的威德與智慧。
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此句為引導語，用以接續後文將要出現的密咒內容。
在密教修行中，真言是與本尊心意相應的關鍵工具。
- 金剛水：密教儀軌中象徵絕對純淨、能洗滌垢染的智慧之水。
- 口四業：指口業的四種過錯，即妄語、兩舌、惡口、綺語。
「次灌頂師以左手蘸金剛水，想弟子洗沐垢 染之身，入金剛火燒之，滅口四業。念東南方 明王真言加持五遍，師自想身為東南方明 王。真言曰：
吽癹吒癹吒 怛囉吒仡囉吒
娑嚩賀」
吽癹吒癹吒 怛囉吒仡囉吒
娑嚩賀」
「唵 吒枳朅吒野 薩嚩播野 作羯囉
吽癹吒癹吒 怛囉吒仡囉吒
娑嚩賀」
- 「唵 吒枳朅吒野 薩嚩播野 作羯囉 吽癹吒癹吒 怛囉吒仡囉吒 娑嚩賀」
「唵 吒枳朅吒野 薩嚩播野 作羯囉 吽癹吒癹吒 怛囉吒仡囉吒 娑嚩賀」