大藏經白話翻譯計畫

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此處揭示不動明王（不動使者）之修法功能。
密教中「使者」指受佛菩薩教令，執行降伏魔障、成就行者事業之明王或眷屬。
強調透過此法之威力，能排除修持障礙，協助行者達成世間與出世間之行法目標。
。
此段為密教修法前的前行規範。
密法強調「三密相應」，故儀軌執行前，必先透過止心一處（定）與懺悔（淨）來調伏身口意，確保行者處於與本尊相應的清淨法器狀態，方能進入後續修法。
。
此處強調密教修持中對於儀軌精確性與傳承誓戒的重視。
三昧耶戒是密教修行者必須遵守的根本誓句，若修法者因妄念致使儀軌缺漏，違背了儀軌規律即等同於違犯三昧耶誓戒，需慎重對待。
。
此處強調透過誦持真言（明）作為懺悔淨障的修法。
密教行者藉由定時修持特定的威怒尊咒語，運用本尊誓句的力量，淨化身口意所造作的過失與負面業力。
。
在此密教儀軌中，「明」即是「真言」或「咒語」（Vidyā），為修持不動尊威怒王法門時所持誦的祕密語句，具有攝受與加持的修行功能。

「曩莫薩底哩耶地尾迦喃　薩嚩怛
陀孽多喃　唵　微囉喃　摩訶斫羯囉嚩日哩薩多薩多　娑羅帝娑囉娑囉
帝　怛囉異異尾陀摩儞　三畔闍儞　多囉
摩底悉馱蘖㘑野　怛囕焰娑嚩
訶」

此為密教持咒前之結界護身儀軌。
透過結印與持咒，將修行者身心攝入本尊加持之防護網中，避免修法過程受障礙侵擾，此即「護身」之義。
。
此處「明」即是「明咒」（Vidya），在密教語境中指具有消除障礙、感通佛菩薩力量的特定真言。
此句作為引導，後續應接續具體的真言咒語。

「唵阿者邏迦曩戰拏娑馱耶吽泮吒」

本句屬於事密部（Kriyā tantra）行者在修持事相上的威儀與外在清淨要求。
密教修行極為重視三業清淨，其中行者在持誦、結印或入壇城前，凡經大小便（便易），必須依律儀以水洗淨身體局部，以確保外在色身的觸穢消除，方能成就清淨法行。
。
本句承接前文，記述密教行者在如廁（大小便利）完畢離開後的淨化程序。
在密宗修持念誦法時，行者必須保持身心內外的極度清淨。
如廁屬於觸穢，因此在重回道場或續修密法之前，必須依律儀與儀軌進行洗手與漱口，以去除物質與象徵層面的汙穢，確保後續結印、持咒等修法的如法與清淨。
。
本句敘述密法修持中的前行與結印持誦儀軌。
行者進入修法空間（精舍）後，必須先透過禮佛與懺悔來淨化身心因緣。
隨後發起清淨心，結特定印契（雙手合掌並以雙大拇指觸額），進入禪定專注的狀態（定意），持誦三昧耶真言，以此驚覺本尊、結界護身並與本尊誓願相應。
。
此處為密教部經典中引出具體真言（咒語）的過渡語。
在密宗語境中，「明」即是真言，代表諸佛菩薩的清淨智慧與祕密功德，能破除眾生無明，故稱明。
此句提示受持者此後為密言本體，應至誠念誦。

本句為不動明王真言（通常為「慈救咒」之原型或相關加持真言）。
密教部經典以真言梵音之漢寫為主體，其義理在於透過身口意三密相應，直接啟動諸佛菩薩與本尊的本誓願力。
此真言核心在於普遍皈命一切菩薩，並特別讚歎、祈請具備大悲、無畏、清淨且能施予眾生悉地（成就）的本尊與聖眾，以此發起念誦法修持的威德加持。

本句記述密教事相修行中，結「安隱明印」以護持自身的具體手印（印相）結法。
此印源自《底哩三昧耶不動尊威怒王使者念誦法》，屬於不動明王（不動尊）本尊法修持中的核心護身印，用以闢除魔障、安穩身心，令修法者身語意三密與本尊相應。
。
此句為密教部經典中引出具體真言（明咒）的承啟語。
在事密與瑜伽密教法中，諸尊之「明」代表其本尊的智慧與功德，此處預示即將宣說不動明王之核心念誦真言。

「曩莫三滿多沒馱喃唵賀囉賀囉莽賀彌
儞多吽泮吒」

本句闡述密教行者在修持事相或進入正修前的前行準備。
密法重視三密相應，在結壇、持咒、觀想之前，必須先透過特定的真言、手印或作法來清淨自身的三業障礙，洗刷無始劫來的身心垢穢，方能成為承載法水、與本尊相應的清淨法器。
。
本句闡述密教修行中「洗浴」的內外二義。
外在的「水洗」屬於事密的事相儀軌，用以去除肉體垢穢；內在的「心洗」則是本尊法行的理觀關鍵，強調必須以四無量心破除我執、轉化心相，達到內外清淨。
密教的事相與理觀相即，非單純執著於外在儀軌，須依此「無我等觀」方能與本尊相應。
。
本句闡述密教事相修持中身密與語密的相應。
行者透過手結代表本尊誓願與本性的「三昧耶印」，口誦本尊的「三昧耶明」（真言），能使自身的三業與本尊的功德誓願相契合，為密法修持中的核心儀軌步驟。

「唵阿者羅迦曩戰茶娑馱野吽泮吒」

本句屬於密教真言事相修持的儀軌程序。
在建立曼荼羅或進行念誦法前，必須先加持修法所用的水及修法當下的土地，以此去除染垢與魔障，結成清淨的修法結界，為後續的修法建立清淨的壇場環境。
。
本句出自密教事相儀軌，說明行者在入壇、持誦或作法前，必須進行外在身心的清淨準備（事密極為重視外在的清淨與儀軌程序）。
透過清洗下半身、更換或洗滌浴衣、洗手、漱口等具體動作，以達成外在器界的淨化，作為引發內在三密相應、清淨身口意三業的前行準備。
。
此句為密教經典中引出真言（明咒）的標示語。
在密教語境中，「明」指真言、陀羅尼，代表能破除字暗、顯發真如智慧的本尊祕密語。
此處承接上文，準備宣說不動明王使者的核心真言。

「曩臭三滿多嚩日囉拏怛囉吒
阿母伽戰拏莽賀嚕沙拏娑頗吒野
吽吽怛囉娑野怛囉娑野吽怛囉吒唅𤚥」。
本句描述密教修持不動明王法門中的特定身密印契（手印）結法與安置部位。
此處之拳相在密教語境中多屬「金剛拳」之結法，象徵執持金剛不壞之智，安置於頭頂則代表加持自身尊貴之位或頂戴本尊功德。

本句闡述密教事相修行中「事洗」與「理洗」的結合。
外在的「內外洗己」指依密教儀軌進行的持咒、沐浴、灑淨等外在色身洗滌；內在的「身心清淨」則是指藉由真言與觀想之力，消除內心的煩惱與垢障，達到三業清淨，為後續結壇、修法、與本尊相應的基礎。
。
本句敘述密教事相修法中，不動明王法門的結界印契與作法。
行者透過手印的特定旋轉方向，產生保護修法壇場、防止魔擾的「結界」功能，或解除結界的「解界」，以及驅逐不淨與魔障的「闢除」功能，體現密教「三密相應」中身密的力量。
。
本句彰顯密教「明咒」的威德力與即身成佛、依正不二的法界觀。
在不動明王修持法中，行者通過手印與觀想，配合持誦特定真言（明曰），能瞬間將凡夫的器世界轉化、淨化為如來所依的十方清淨法界，或是指結界範圍等同十方，具足無邊功德。

「唵吽莽賀四摩畔馱儞滿馱滿馱嚩日
囉唵日唎尼吽泮吒」

本句記述不動明王念誦法中「被甲護身」的事相儀軌。
修持密法時，結此手印以防護自身，免受諸魔障礙，並加持自身如同披戴無能勝金剛戰甲，體現密教「身密」的修行實踐。
。
此句為密教經典中引出核心真言（咒語）的過渡語。
在密宗儀軌中，「明」即是真言，代表諸佛菩薩的清淨智慧與威德本誓，行者至心誦持能破除無明障礙、成就本尊功德。

「唵吽嚩日囉莽曳嚩日囉迦嚩制
斛嚩日囉吽泮吒」

本句屬於密教修持前的事前準備與防護結界儀軌。
在進入浴室洗浴前，為防範非人或不淨之物的幹擾，修持者須先結特定手印（如不動尊被甲印）依次加持額、右肩、左肩、心、喉等五處以防守自身，如同穿上堅固甲冑，確保修行環境與人身的清淨與安全。
。
本句記述不動明王念誦法中「灌頂印」的具體結印方法。
在密教事密與瑜伽密教的儀軌中，手印（Mudra）配合真言與觀想，是身、口、意三密相應的重要修行手段。
灌頂印用於行者自作灌頂或加持諸尊，象徵諸佛以法水灌沐行者頂門，使其成就清淨法身、消除業障並引發本具之佛性與威力。
結此印時需依文所示之手指交互、相抵等步驟精準操作，方能與儀軌之威德相應。

此為不動尊威怒王之根本咒，亦稱不動明王心咒。
經中透過咒語的音聲與密意，召請不動尊威怒王的本誓願力，運用如來智慧光明行灌頂法，以淨除修行者障礙，令身心安住金剛三昧，迅速成就出世間法與世間法。

此處記述密教修法中，於日常作務（洗浴、著衣）時，藉由「甲印」的結印與「明」（真言）的持誦，建立金剛防護，防範魔障幹擾，使身心維持在清淨與防護的狀態中，以利後續觀修。

「唵吽娑吒野娑呬吽洛乞叉𤚥
泮吒」

此段描述密教儀軌中的結界作業，透過手印（身密）與真言（語密）加持修法場域，將凡俗空間轉化為象徵成就果位的堅固金剛道場，為修法作必要的前行準備。
。
此處描述密教修法中的「結印」規範。
在不動尊威怒王使者法中，結印與持咒相配合，屬於身、語二密，旨在透過特定的肢體姿勢與語音共振，相應於本尊的誓願與威德，以達攝受身心之效。

「唵吽嚩日囉娑儞鑁吽泮吒」

此處記述密教修法中的結印觀想程序。
修持者運用特定印契（如來所生印），在修法場域（金剛座）建立壇城，透過印契的加持力，使諸佛聖眾顯現其中，藉以建立修行道場的嚴淨與威神力。
。
此為密教修法中的結印儀軌。
結印旨在透過肢體姿勢模擬佛菩薩之威德力與身密，配合口誦真言（明）與心觀想，達成三密加持，以調伏外道或障礙。

「曩莫薩嚩沒馱母地薩怛嚩南阿莽邏
尾迦囉多帝爾儞阿囉逝娑嚩訶」

此段描述密教念誦法中的供養儀軌。
先行建構壇城迎請聖眾，隨後透過結印（身密）與觀想（意密），配合閼伽（水供），對應法界諸聖賢進行獻供，以達成三密相應、積累資糧之行法。
。
此處強調密教修法中供養與念誦相結合的重要性，修持者需將供養法與心咒持誦互為輔助，藉由攝心專注於本尊法，以期迅速達到相應與證果之成就。
。
此段描述密法修行中「觀想」與「儀軌」的結合。
不動尊安住本位象徵行者觀想本尊住於心月輪或壇城中央。
結印、持咒、禮敬為身、口、意三密的相應修持，用以攝受身心並表達對聖眾的恭敬供養，以達到與本尊相應的成就。
。
此為密教修法中常見的結界與解界程序。
透過手印與儀軌旋轉方向的變更（如右轉為結、左轉為解），將修法範圍內的結界功能撤除，恢復儀軌空間的常態。
。
此句說明修法結印後的威儀過渡。
在完成密教三昧耶印之結印後，修行者應保持專注（定意），並以恭敬心前往精舍進行日常的禮懺功課，體現密教修法與顯教日常行儀結合的次第。
。
此段描述密教行者進入壇場後的準備儀軌。
藉由金剛杵印觸身五處，象徵以本尊之金剛智慧清除行者身業之障礙；結界與加持本尊則是為了確立清淨空間與連結本尊相應，確保修法不受外魔幹擾並達成內外相應。
。
此段敘述密教供養儀軌。
以特定手印與咒語配合閼伽供養，旨在透過身、口、意三密相應，對本尊表達敬意並與之感通。
閼伽即淨水，為密教六種供養之一。
。
本經屬密教行法，此段描述修持前之加行準備。
結牆等界係密教修法前之「結界」儀軌，藉由手印與觀想，將修法空間劃定為聖潔、隔離外擾的壇城範圍，以確保修法專注與成就。
。
此為密教修持中結「牆界印」的具體儀軌。
「牆界」意指結界防護，藉由手印的結持與加持，於修法空間周圍形成金剛屏障，防止外魔擾亂。
此印相通過指尖與指節的特定排列，模擬金剛武器（如鉤）的形態，表徵不動尊威怒王的摧破與守護力量。
。
此乃密教結界儀軌。
透過持印（身密）並結合觀想，藉由不動尊威怒王之威力，為修法者建立防護邊界，令邪魔無法幹擾，達成內外清淨之修持空間。
。
「明」在此處指「真言」或「陀羅尼」，為密教中藉由特定音聲組合以相應本尊威德之力、總持法義的修行方便。
此處作為引出後續真言的標示。

「唵吽嚩日囉曼荼隷滿馱滿馱吽
泮吒」

本句記述密教修持中「金剛網印」的結印方法。
金剛網印在密法中多用於「結界」與「防護」，象徵以金剛虛空網覆蓋修行道場上空，能防護一切諸魔作障。
修持者依此手印結合真言觀想，能令修法空間轉化為堅固不可摧毀之結界。
。
本句屬於事密部（作密）作壇或修法時的結界護身儀軌。
修持者透過特定手印（如不動尊金剛網印）於頭頂右旋，以觀想與真言之力加持，在修法空間上方建立起由金剛難壞之法力所交織的結界（金剛網），用以闢除外障、保護行者、清淨壇場。
。
此句為密教經典中引出具體真言（明咒）的承啟語。
「明」即明咒、真言，代表諸佛菩薩智慧與威德的語密化現。
此處提示修持者接下來將進入核心的真言念誦。

「唵吽嚩日囉薩囉步嚩禰慕吽泮
吒」

本句為密教部事相修持的儀軌步驟。
在修習不動明王念誦法時，行者於前置準備後，須結金剛火焰印（或持相應真言），在修法壇城或自身周圍建立起如金剛般堅固、威猛火焰圍繞的結界，用以闢除魔障、清淨道場，確保修法過程不受外邪幹擾。
。
本句彰顯密教事密部修持中，透過「三密相應」（手結印契、口誦真言、心存明王威德）來達到事相結界防護的功德。
金剛牆為密法結界的核心防護之一，配合不動明王等忿怒尊的火焰威德，能於修持者周圍（四面上下）建立不顯現、不容魔障侵入的智慧火界，用以闢除、障蔽一切作障難者，確保修法曼荼羅與行者之清淨。
。
本句描述底哩三昧耶不動尊（不動明王）相關修持法門中的特定手印結法。
密教部四之手印不僅具備外在的身體姿態（身密），其「如火焰」之形態更象徵不動明王以忿怒智慧之火，燒盡一切眾生之煩惱障難與清淨諸業的內在法義。
。
在密教部經典中，「明」通常指真言或陀羅尼。
此句為儀軌中的承接語，用以引出接下來即將持誦的不動明王真言或根本咒。

「唵吽嚩日囉惹嚩隷吽泮吒」

本句闡述密教事相修法之程序。
於密法修持中，建立清淨結界以杜絕魔障為先務，結界完成後，方能對準備奉獻之各類供養物進行真言與手印之加持，使其轉化為具足清淨功德之法供養，用以奉獻諸尊。
。
本句記述密教事相修行中，底哩三昧耶不動尊相關法事的手印結法。
此印以合掌為基礎，透過手指微屈、指甲相對的特定身密身相，用以表徵本尊的不動心與威怒王使者之相應威德，是修持念誦法時導引心念、契入本尊三昧的重要行法。
。
本句闡述密教事密部的作法與功德。
行者透過結特定手印「加持」供品，並配合「誦明」（持誦真言），達成三密相應的供養儀軌。
此印明加持能淨化並轉化供物，使其具足無量功德，以此上供諸佛菩薩，能令行者迅速獲得世間與出世間的種種悉地（成就）。
。
本句闡述密教修行中的「事供養」與「意供養」相結合的觀想法門。
行者外結明印（本尊手印）、口誦明咒、心作觀想，三密相應。
在入定安坐中，藉由心識的觀想力（想），將世間一切清淨、珍貴的水陸百花、果樹、山海珍寶，化為無量無邊的雲海供養，以此積集殊勝的福德資糧，並顯現本尊壇城的莊嚴功德。
。
本句屬於事密與瑜伽密教法中的「意供養」儀軌。
行者於真言行法中，藉由誦持微妙的偈頌（伽他）產生法力加持，並在三摩地（禪定）中以心意化現無量供具來供養諸佛本尊，達到心作心是、身口意三密相應的修持效果。
。
此句為經文的銜接語，預示下方將以偈頌（韻文）的形式，總括或重述前文所述之不動明王念誦法要與密教儀軌。

本偈為密教修法中常見的供養咒願文，體現密教「三力合一」的供養法門。
行者透過自身的福德力（自力）、諸佛的加持力（他力），以及法界本具的法界力（在此由香花雲及真言手印表顯），使世間有限的香花化為無量無邊的「香花雲」，超越時空限制，普遍供養十方三世一切諸佛菩薩，以此悲智雙運之行，速疾成就菩提。
。
本偈闡述密教事密部修行中外事供養與內在思惟雙運的重要性。
行者在持誦結印之際，須更進一步於心法上思惟觀想，並於外在如法陳設五種供養具。
藉由外在事相供養與內在觀想的相資，能令行者的福德資糧迅速增長，進而滿足剋期取證的事理悉地誓願，最終導向無上佛果的成就，體現密法以相表法、即事顯理的修持特色。
。
本尊法中以「塗香」供養代表清淨之義。
在密教事密與瑜伽密中，藉由持誦塗香真言並奉獻塗香，能外除身垢，內除貪瞋癡等熱惱，使三業清淨，從而與本尊的不動清淨德性相應，成就菩提。

本句為密教部儀軌中引出具體真言（明咒）的啟始語。
「明」在密乘語境中特指能破除愚癡闇冥的本尊真言，此句功能在於提示修持者接下來將進入誦持不動明王核心咒語的儀軌階段。

「曩摩悉底哩野那嚩孽多喃薩嚩怛
他孽多南阿三莽彥度怛謎蘇彥度
怛謎蘇彥馱嚩底娑頗囉呬誐誐南

莽呼曩曳泥尾薩嚩遏娑馱彌娑
嚩訶」

本偈頌出自密教部儀軌，闡述事密部供養法中「花供養」的功德。
在密教事相中，供養不僅是積集福德資糧的行持，更具內在的修持隱喻。
鮮花代表清淨、發心與萬行之因，以此至誠供養諸尊，能獲得清淨三世罪障（過去、現在、未來的業障與垢穢）的威德力，進而成為成就無上佛果的殊勝助緣。
此處強調「福資於行者」，顯示密法修持中依憑本尊加持與外在事相供養來速疾積累資糧、淨除障礙的特點。

此句為密教經典中宣說真言（咒語）前的提示語。
「明」即明咒、真言，代表諸佛菩薩的心咒或本尊功德的智慧結晶，用以引出隨後修持念誦的核心明咒。

「曩摩悉底哩野娜嚩孽多南薩嚩
怛他孽多南訶嚩路枳多莽賀布
瑟波嚩磨娑嚩訶」

本句屬於密教事密部的修持儀軌。
在不動明王念誦法中，修法者透過「焚香」作為供養與召請的手段，真言與手印的加持力以此香氣為媒介，能引發極大的福德，進而摧破、清淨修持者的業障與煩惱，達成事密法中藉由外在事相契入內在清淨的修持意涵。
。
本句彰顯密教部不動明王法門的殊勝功德。
行者若能如法修持、廣修福業，其功德與法力能感通遠方。
此處「他方便」指代其他具有善巧方便的本尊、成就者或護法神，因感應行者的修持而悉皆到臨，共同施予威力加持，助其免除障礙、速證悉地。
。
本句屬於密教部的供養法門。
此處的「香」並非世俗的物質之香，而是源自佛法身功德所化現的「法身香」或「真如法香」。
在密宗念誦與觀修中，修行者透過真言與手印的力量，將物質的供香觀想、轉化為等同法身功德的無邊香雲，周遍法界，以此行持超越時空限制的廣大平等供養。

此句為密教經典中啟建真言、咒語或明咒時的銜接語。
「明」即明咒、真言，象徵諸佛菩薩智慧與本尊功德之顯現，能破除眾生無明，於念誦法儀軌中用以引出核心密咒。

「曩摩悉底哩野娜嚩孽多南薩
嚩怛他孽多南唵阿孽哩始棄始棄
度莽始棄度莽始棄娑嚩訶」

本偈頌出自密教部事續事相儀軌，說明修持不動明王法門中「飲食供養」的真言功德。
行者透過結印持誦飲食真言加持供品供養佛陀，能將世俗的飲食供養轉化為成辦出世間解脫的殊勝資糧。
其功德分為四個層次：由「三脫門」破除執著、由「永離三苦」斷除煩惱、由「資於慧命」增長法身慧命，最終導向事密與大乘究竟的果位「圓滿三身」。

此句為密教經典中宣說真言（明咒）的啟始語。
在密教部四的不動明王念誦法中，『明』即是指不動尊的根本咒或真言，象徵本尊的智慧光明與威德力，用以破除眾生無明障礙。
此句引導修行者進入持誦真言的儀軌核心。

「曩摩悉底哩野娜嚩孽多南薩嚩
怛他孽多南唵嚩隣曩馱思莽賀嚩里
娑嚩訶」

此處闡述密教供養法之一的「燈供養」。
在密教儀軌中，供養燈火象徵智慧光明破除無明，透過此種供養產生的福德力與本尊加持相應，能令修行者專注念誦咒語的修持，快速達成相應與成就。
。
此處強調不動明王（不動尊威怒王）法門之功德。
以不動尊之智果為「如意」，此智光遍一切處，能斷除眾生於三界流轉之根本根源，即無明、業力與煩惱這三者，顯現密教透過本尊加持以速疾解脫之宗趣。

此處「明」即指「明咒」或「真言」（Vidya / Mantra），為密教修法中用以感召、契合本尊威德力量的音聲符號與智慧能量。

「曩摩悉底哩野娜嚩孽多南薩嚩
怛他孽多南阿孽帝日囉藍帝
儞𮮶儒底始棄娑嚩訶」

此處指示密教修法中供養儀軌的數量與種類。
五供養為密宗常見供具，八遍則對應相關壇城或本尊修法的數數規定，旨在透過特定次數的持誦與儀軌，使供品轉化為能與本尊感應的供養資糧。
。
本段為密教修法中「加持供品」的儀軌內容。
透過觀想與咒語加持，轉化物質供品為能遍滿法界的殊勝供養，體現了密法中藉由真言威神力轉變境界、普施供養的修持意涵。
。
此段描述透過咒語之音聲能量與修法者之觀想，達到「事相」與「理體」的結合，藉由加持力促使修行者累積功德，以圓滿六波羅蜜中的佈施（檀）修持。

在此密教儀軌中，「明」即是真言（Vidya）或咒語之意，為修法中召請或驅役使者的核心音聲標誌。

「曩莫薩嚩沒馱地薩怛嚩南薩嚩他
欠烏那誐帝娑頗囉呬𤚥誐誐曩劍
娑嚩訶」

此段為密教供養法中的「發願供養」儀軌。
修法者透過思惟與真實願力，將個人的修行福德與具體的供品結合，以觀想力轉化並普遍供養十方聖眾，藉此積累福慧資糧，消除對供品的執著，並以此供養連結十方諸聖，彰顯修法者的清淨發心。
。
此處強調密教修法中，透過真言（明）的持誦與加持儀軌，使供品或特定對象轉化為具有真實功德能量之資糧。
在密教語境中，藉由咒力加持，能將世俗物品昇華為與本尊相應的真實福田。

在密教儀軌中，「明」即是「真言」（Mantra，咒語），是佛菩薩或本尊內證功德的音聲化現。
此處用於引出接下來須持誦的特定真言。

「曩摩薩嚩沒馱地薩怛囉南薩嚩怛
囉僧句素彌多鼻惹囉始吠曩麼素覩帝娑嚩訶」

此段描述密教儀軌中的持誦規範。
透過結印與持誦本尊明咒，建立行者與本尊之間的感應關係。
經由「三密加持」（身結印、口誦咒、意觀想）的修行實踐，祈求本尊加被，以達成修行之所願。
。
此處教導密教行者修習「捨心」與供養法。
密教供養不限於外物，更強調以「內財」，即個人身心執著之極致——身命——作為修持與供養的標的，旨在破除對色身的執著，藉由身命奉獻的觀想或修證，將行者身心轉化為與佛相應的法器。
。
此段為密教修法中祈請聖眾護持之儀軌。
藉由發願祈請，行者與聖眾感應道交，透過聖眾的大護加持與攝受，令修法者身心清淨、道業堅固，免除魔障。
。
此段描述密教儀軌中的請召與懺悔程序。
在壇城修法中，透過三次白請，建立與本尊或聖眾的感應連結，隨後藉由聖眾加持力進行發露懺悔，以清淨障礙，成就修法資糧。

此句為密教修法中懺悔發願的內容。
依據不動尊威怒王法，藉由本尊誓願力與行者觀修相應，祈求藉由法力滌除宿世以來累積的身、口、意三業不善行為，以清淨行者三業，契入本尊三昧耶境。
。
此段為密教念誦法後的結行，強調將個人修持之善法與功德，透過「迴向」打破執著，將微小的個人功德與法界一切眾生連結，並以證得無上菩提為最終目標，體現自利利他的大乘願行。
。
此段描述密教修法中，透過持誦真言（明）進行加持的儀軌程序。
藉由特定真言之威神力，促使行者所發之菩提願或事業願圓滿成就，不至落空。

此處「明」即指「真言」或「咒語」（Vidya），為密教修法中用以攝持身心、成就本尊相應的音聲密句，故以「明曰」引出接下來的修法咒句。

「曩摩薩嚩沒馱地薩怛嚩南曩謨素
覩帝莽賀嚩日囉呬薩嚩呬蹬迦囉底
瑟侘薩㗚謎囉麼怛囉薩
㗚謎殺達摩拏莽地瑟侘舒娑嚩
訶」

本句闡述密教事相修持的次第。
行者在完成前段修法後，需重複運用灌頂印與本尊真言進行自體灌頂，以此加持自身，清淨三業，成就本尊法相與威德。
。
本句闡述密教事密部中，修持不動明王念誦法時的根本護持法要。
在事相上，行者於修法正行前，須藉由結印、持咒以建立結界與防護，防止魔障侵擾並加持自身與所修本尊，使能內外交徹、速疾相應。
。
本句記述底哩三昧耶不動尊（不動明王）相關修法的手印結法。
手印在密教中屬於三密（身、口、意）之身密，透過特定的手指組合結印，用以契合本尊之印契與本誓。
此印之基礎為虛心合掌，再藉由食指與大拇指的特定屈豎動作，形成具體的尊格手印。
。
本句為密教部經典中引出真言（陀羅尼）的承啟語。
在不動明王念誦法軌中，指示修持者在完成前置的結印或觀想後，應接著口誦特定的真言明咒，以達到三密相應的修持效果。

「曩摩悉底哩野娜嚩拏孽帝𮮶薩
嚩怛佗孽多𮮶唵誐誐曩者儞誐誐三
摩薩嚩覩嚕誐多底娑囉三婆吠入嚩
囉曩謨阿伽南娑嚩訶」

本句記述密教實際修法中的手印變換儀軌。
修行者在完成誦咒結印的護身前行之後，不散去原本的手印，而是直接將手印向上翻轉、展開，使其轉化為準備持拿念珠的「捧念珠印」。
這反映了密教儀軌中手印變換的連續性與身體、心念、真言相應的修持法要。
。
本句屬於密教部的修持儀軌。
說明在特定真言修法中，透過誦持特定的「明」（真言／陀羅尼）來對修持者的念誦行為進行加持，藉由三密相應的力量，使修法者能迅速證得悉地與成就。
。
此句為密教經典中引出真言（咒語）本文的承接語。
「明」即真言、陀羅尼，在真言陀羅尼密法中，代表諸佛菩薩的心咒或具有特定威德的梵音字句。
此處用以提示隨後將宣說不動明王使者的相關真言。

「曩謨嚩日囉目契薩嚩怛他櫱帝毘
庾婆誐鑁持嚩毘藥怛儞也他矯唎彥馱唎戰茶里麼蹬祇賓
誐里怛他孽多微曳使多荼底吽
入嚩里多帝逝伊能迦囉焰句嚕娑
嚩訶」

本句為事密部（Action Tantra）行法中，正修前的重要護身與結界步驟。
藉由手結「法界生印」並安布於自身特定部位（自加持），能令行者身心與清淨法界相應，從而淨除身心垢染，使一切外在與內在的魔障、障難皆無法生起，為後續的觀想與持誦建立清淨的修法空間。
。
本句記述密教部不動明王（底哩三昧耶不動尊）修持法中的特定手印結法。
手印（印契）在密教中代表身密，透過雙手手指的特定彎曲與組合，象徵特定的本尊功德與法界能量連結。
此處的指法要求精準，為修持念誦法時的核心儀軌步驟。
。
本句敘述事密部（事續）修持不動明王法時，結印加持身體特定部位（身加持）的具體儀軌軌則。
行者藉由手印的接觸，將佛菩薩的功德威神力引導至自身左臂、右臂，最後於頂上散印，以此成就清淨守護與本尊相應之身。
。
本句為事密部（東密不動明王法）修持印契與結界、加持身心之作法。
此處的「按」指以手印或特定手指按壓身體的相應部位（如心、額、喉、頂等處），配合密咒的持誦，達到真言、印契與身心相應的修持效果，用以淨化、護持或加持受法者之身心。
。
本句為密教經典中引出具體真言（咒語）的提示語。
「明」即「真言」或「陀羅尼」，在密法中代表諸佛菩薩的心咒或本尊的智慧光明。
此處用以銜接上文的修持儀軌，並開啟下文不動明王的核心真言。

「曩莫薩嚩沒馱胃地薩怛嚩南阿薩
嚩他薩嚩怛囉路計娑嚩訶」

本句屬於密教事相修法儀軌。
承接前文的修法步驟，指示行者在完成前一階段後，需重複結「虛空眼印」並加持誦念配套的真言（明）滿七遍，以達成本尊功德之護持或相應。
。
本句闡述密教事密部持誦後的「觀想」要軌。
行者於結印持咒（誦已）後，須由文字音聲的「事相」轉入實相的「意密觀想」。
『諦觀』指心不散亂、專注一境的清澈觀察；『歷然滿空』與『親對目前』則是修持密法時生起次第的關鍵觀行，行者不將佛菩薩視為虛無或遙遠的存在，而需在定中清晰現起諸佛本尊現前受供、加持的聖境，以此達至三密相應。
。
本句記述事密（作密）或瑜伽密教法中的念誦儀軌持珠與誦咒心要。
密法持誦強調三密相應，此處著重於「意密」（安心定意）與「身密」（兩手當心執持念珠）的配合。
念誦時不急不緩，以調柔身心，並展現修行者非機械式計數，而是以不疲厭、隨順根器為度。
。
本句闡述密教本尊法門的日常持誦軌則。
修行者須於每日固定的三個時段（通常指晝三時或晨朝、正午、黃昏）依法修持，保持定時與相續不斷，並以一百零八遍作為最基礎的持誦數量，以期與本尊相應，積聚修行資糧。
。
本句闡述密教事相修法中念誦完畢後的收尾儀軌。
在完成本尊真言的計數念誦後，修持者不可立即散印或隨意放置法器，須藉由誦持「虛空眼明」（佛眼尊之真言）來加持念珠，令法器保持清淨功德並免受魔障侵害，隨後結印護持並妥善安放，體現密教修行始終如一、敬重法寶的嚴謹要求。
。
本句闡述密教事相修行中，結印與持咒後的次序與收印儀軌。
修法者在完成階段性觀想與印契後，需依序退解原本所結的根本印（契印），並隨即誦念金剛薩埵百字明咒。
百字明咒在此處主要用於補闕充實、消除修法過程中的疏漏違犯，並發揮淨化與加持自身的功效，藉由咒力與自力的相應，令修法者迅速圓滿相應、證得本尊成就。
。
此處「明」是指真言（Mantra）或陀羅尼（Dhāraṇī），在密教語境中特指「真言明咒」，此句為啟引後續真言本尊核心咒語的過渡語。

「唵阿三麼三麼三曼多覩娜多怛嚩必
底舍薩儞賀囉賀囉娑麼囉拏娑麼
拏微餓多沒馱達摩帝娑羅娑羅。
。
三麼嚩囉荷囉荷囉怛囉野怛囉
野伽那伽那摩賀末攞𠸪乞叉儞入嚩
囉入嚩囉那娑伽㘑娑嚩訶」

本句闡述密教事密與瑜伽密修法中的後續加持與重置供養程序。
在持誦金剛薩埵百字明等百字真言以補闕、消除行者在修法過程中的過失並清淨業障後，行者須令先前於壇城（曼荼羅）中所觀想的本尊及諸佛聖眾於心相中再度清晰顯現（歷然）。
透過此「聖眾現前」與「慈悲攝受」的觀行，深化行者與本尊相應的密意，隨後再次行廣大供養，以累積修法功德，確保修法圓滿。
。
本句屬於密教修法流程中的後行階段。
行者於觀想、結印、誦咒並完成對虛空諸尊（聖眾）的供養後，不可得少為足，必須依瑜伽密教的軌則，再次發起至誠懇切之心，將修法功德迴向法界，並發四弘誓願或本尊特願，以成就自利利他的菩提資糧。
。
本句為密教行持軌儀中，行者於修法、結印或觀想時，準備啟白、發願或誦持真言密咒之敘述語，銜接後續所應宣說之具體文句。

本偈為密法修持後的迴向文。
在密教部語境中，行者不僅藉由自身修持的善業功德，更融合了結印、觀想、持誦不動明王真言所產生的三密加持力，將此自利功德廣大迴向法界眾生。
其終極目標在於引導一切有情解脫生死輪迴之苦，共證究竟的不動菩提，體現大乘密嚴的大悲與大願。
。
本句開示事密部修持之儀軌程序。
於真言行者持誦、結印及觀想不動明王本尊功德圓滿後，必須將此修行功德迴向法界一切眾生，並發菩提心願，此為成辦世出世間悉地之關鍵結行。

此處記述密教修法中解結界的方法。
透過結印與特定方位（左轉）的操作，將先前所設置的防護結界解除，是儀軌操作的必要程序。
。
此段為密教修法中「送聖」儀軌，透過手印（灌頂印）與真言（燈焰如來明）結合，並藉由左轉印勢，導引先前降臨壇場的諸佛菩薩聖眾返回本有的淨土，圓滿法會程序。
。
「明」在此處為「明咒」（Vidya）之略稱，為密教行者修法時持誦之真言，具有攝持本尊威德之力。

「曩莫悉底哩野娜嚩努誐多南唵
紇哩」

此段描述密教儀軌中，完成本尊觀修及印契後，於出壇後的日常行持。
透過經行與誦經，維持修法後的清淨心境，並將修法功德延續至動靜威儀之中。
。
此段闡述密教修行中「護身」與「淨食」的方便法門。
透過真言的加持力，將外在物質轉化為具備清淨、防護功能的修法資糧，斷絕障難對修行者身心的幹擾。
。
「明」在此處指「真言」或「咒語」（Vidya），為密教修法中用以召請、供養或驅除障礙的音聲形式，通常代表佛菩薩或明王不可思議的智慧功德。

「曩麼薩嚩沒馱地薩怛嚩南唵嚩
藍娜泥帝儒莽利儞娑嚩訶」

此乃密教修法中常見的「出生供養」儀軌。
透過將自身受用的食物轉為供養資具，佈施予護法、鬼神或法界眾生，藉以消除慳貪、廣結善緣並積累修法資糧。
。
此段描述密教修法中對供品的加持儀軌，透過結印與誦持真言，使供品轉化為清淨法食，再移至潔淨處供養，以示對聖者的虔誠與敬意，乃行法之加行。
。
此為不動尊使者法之印相，藉由金剛拳表摧破煩惱之智，特定指相之排列與按壓旨在建立特定壇城之威德力與攝持力，用於加持。
。
在此語境下，「明」為「明咒」（Vidya）之略，即持誦之真言，為修持此法門中召請或感通本尊之核心音聲符號。

「曩莫三滿多嚩日囉拏怛囉吒阿
目伽戰拏摩訶嚕殺拏娑頗吒野吽
怛囉麼野怛囉麼野吽怛囉吒
唅𤚥」

此句為密教儀軌中關於供養法的實務敘述，強調在進行念誦法時，需將所選用的清淨飲食作為資具供養聖者（不動尊及其使者等），以建立行者與聖尊之間的感應與加持緣起，為修持的前行或輔助環節。
。
此處描述不動尊威怒王使者的誓願。
密教修法中，使者本尊透過顯現卑下的身相（如僕役、殘缺），體現無我與大悲，以承接修行者的供養並輔助其成就。
。
此段為密教護法承諾，強調修行者應將持誦或觀想融入日常飲食生活，維持「心不忘失」的三摩地或誓句，即可獲得本尊或使者之常隨守護，排除障礙，證得修法速疾成就。
。
此處指示密法行者在日常作息中維持結界與道場清淨之儀軌，旨在令修法處即使在休息時，亦維持聖潔不動，防止障礙侵擾，體現密教重視透過身、口、意三密加持來淨化生存空間的實踐。
。
此乃密教修法中常見的「全身加持」儀軌，透過結印與觸碰身體特定部位，象徵佛菩薩威德力攝受並清淨行者身心。
。
此句為儀軌中的修持指示，要求修行者於特定階段持誦真言（明），以藉由音聲與觀想相應，成就不動尊威怒王之威德力。

「曩麼悉底哩野娜嚩努誐多南薩嚩
怛他孽多南摩賀三麼野孽帝三麼孽
囉麼麼他孽囉麼怛囉路計計達
麼馱嚩店多僧伽諦娑嚩訶」

此為密教修持中的禮敬法規。
透過「淨加持」清淨身口意，隨後採取「五體投地」形式的全身大禮拜，展現身、口、意三業歸命尊者，以至誠心調伏我慢，與不動尊威怒王法界相應。
。
此段為密教修法中的「觀想」儀軌，藉由觀想佛菩薩安住本剎，建立與聖尊之連結；隨即發起大供養心，透過將自身化為奴僕的卑下心態，破除我執與慢心，以達到極致的誠敬供養。
。
此句為密教修持者向本尊（不動明王）祈請的願文。
密教部四《底哩三昧耶不動尊威怒王使者念誦法》重視本尊之加持與修行者之悉地（成就）。
修持者透過祈請本尊攝受與哀愍，以求消除障礙，圓滿瑜伽相應，最終證得最上成就（即即身成佛或上等悉地）。
。
本句為修持密法行者於夜間睡眠時的軌則。
行者依儀軌進行三次白告（宣告）後方可就寢，但睡眠時不可放逸昏沉，必須保持正知正念，心繫黎明之相，以便天亮時能立即起身繼續修法，此為對治睡眠蓋與保持精進的修行要領。
。
本句出自密教部經典，說明修持不動明王（不動使者）法門的成就次第。
行者欲成就一切事業法，必須先奠定持誦真言的數量基礎（先行法誦十萬遍），再選擇特定的吉日（月八日或十五日）進行專注且隆重的設齋供養，以此清淨身心、感應本尊與使者，方能剋期取證，成就諸法。
。
本句屬於事密部（作密）的護摩與持誦成就規範。
在不動明王像前，透過定量（一千零八遍）的護摩火供與真言誦持相應，以消除障礙、清淨業障。
當此先行持誦之法圓滿成就後，便能為後續的其他密法修持奠定成功的基礎。
。
本句敘述修持不動明王真言法門所獲得的世間成就功德。
在密教部語境中，行者經由三密相應、真言念誦的修持，能獲得清淨語業與威德成就，使其言說具備令眾生信服、敬順的力量，此為持明成就的現世感應之一。
。
本句彰顯密教事相修法中，修持不動明王（底哩三昧耶不動尊）真言法門所獲得的威德力。
行者若能與本尊相應，即可隨意役使、降伏或懲戒修法所召請的使者與諸惡鬼神，無論是縛、撲、問事或策使，皆能如願成就，展現不動明王至高無上的威怒與制伏力。
。
本句為密教部事續修法之作壇儀軌。
在月蝕日此等特殊時節，藉由日夜星宿之變異，修持特定真言易獲成就。
曼荼羅（壇場）之修築以牛糞塗摩為基礎儀軌，此承襲古印度視牛糞為清淨、淨化之傳統，用於結界、治地以建立神聖空間。
。
本句敘述密教事相修法中曼荼羅（壇城）的供養與安置。
在修持不動明王念誦法時，需依軌則建立壇場，散花供養以莊嚴壇城。
壇中安置《大般若經夾》，代表般若波羅蜜多為諸佛之母，亦表顯本尊大悲威力乃依智慧而起，修法者以此引發理智不二之決定心。
。
本句所述為密教事續之成就法（悉地法）儀軌。
修持不動明王法時，藉由特定物質（純色母牛酥）、特定法器（佉陀羅木攪棒）與特定處所（道場），透過專注的持誦咒語引發相應。
所謂「令三相現」，指密法中檢驗持誦功德與法藥成就的標誌，通常以暖（發熱）、煙（生煙）、光（發光）或動、煙、光等三種物理與靈性徵兆，作為悉地成就的證明。
。
本句說明密教事相修法中，關於「持明蔽」或日月蝕時修持特殊事相的時限規定。
在密教占星與修法體系中，日月蝕期間能量特殊，是修持某些特定本尊（如不動明王）或成就法的殊勝時機。
修法者依據日月蝕的進程進行修法，當蝕象完全復圓（蝕畢）時，該特定時限的念誦儀軌即告結束，不得無故延長，必須依規軌止息。
。
本句彰顯密教事續之持明成就法。
依《底哩三昧耶不動尊威怒王使者念誦法》之語境，修持不動明王法門者，於清淨高顯之山峯依軌則築壇（曼荼羅），並藉由斷食限制身業、至誠念誦真言以淨化三業。
當念誦圓滿十萬遍之限數時，由本尊加持與自身三密相應之力，能引發世間神通成就，得見地中隱密之寶藏（伏藏），此為外金剛部常見之悉地（成就）相狀。

本句彰顯事密（Action Tantra）中不動明王護摩法的息災功能。
在密教事相中，乳汁常作為息災法的供物，象徵滋潤與清淨。
透過「投乳於火」的護摩儀軌，配合真言念誦的定數（一千遍），以此本尊加持力與修法功德，達到平息世間傳染病、疫疾之世俗功德。

本句彰顯不動明王護摩法之息災功德。
在密教護摩（火供）修法中，以特定的供物「三甜」（酥、乳、蜜）和「俱屢草」和合投入火壇，藉由供養火天與不動明王使者，並行滿十萬遍之加持焚燒，以此成就除滅世間重大流行疫病的息災事業。

本句彰顯事密（作密）部的護摩（火供）修法。
修行者透過將特定的供物（蓮華、三甜）投入火中燒供，並配合真言的持誦達到心咒相應，以此召請蓮華吉祥天女等本尊現前，賜予世間或出世間的悉地（成就），令其滿願。

本句出自密教部事續經典，描述不動明王念誦法的特定持誦環境與悉地成就。
修行者需在具有特定能量場的「河海口」（水流交會處）進行身密（水淹至胸）與語密（持誦三十萬遍）的相應修行，以證得特定的密教成就境界。

本句出自密教部事續經典，描述不動明王法門中的護摩（火供）成就相。
在密法修持中，依據特定儀軌將供品（此處為雜花）投入護摩爐中焚燒，能引發相應的事物成就，此處指藉由焚燒不同顏色的鮮花，便能感得相應色彩的衣物悉地（成就）。
。
本句為密教部護摩成就法的效驗。
在不動明王念誦法中，修行者透過外在的護摩火供（燒五穀子），能感應相應的世俗或出世間福報，此處特指獲得飲食資具充足的悉地（成就）。
。
本句出自密教部事續經典，屬於「護摩法」（火供）中的「敬愛法」（或稱懷愛法）。
在修持不動明王成就法時，透過特定的木料（尾羅嚩木）進行火供，並配合真言念誦達到十萬遍的量級，以此淨化行者與眾生之間的障礙，從而獲得世間君王或大權勢者的護持與尊重。
此法在密教語境中，旨在降伏惡心、增長善緣，以便順利推動佛法事業。

本句屬於密教部「敬愛法」（或稱愛敬法、懷愛法）的護摩修法儀軌。
經由焚燒特定木材（必哩商隅木）作供養，藉由本尊不動明王之威德力與修法者的定慧相應，以此平息眾生怨恨，增長人緣與慈悲心，進而引導眾生皈依佛法。
。
本句出自密教事續之成就法。
在密法護摩修持中，依據特定儀軌與本尊（此處為不動明王）之誓願，將象徵清除垢穢、祈福或降伏的「齒木」投入火中焚燒供養，以此悉地（成就）相應，能感召護法神眾、使者或世間隨從前來聽候差遣。
。
本句出自密教部《底哩三昧耶不動尊威怒王使者念誦法》，屬於護摩法（火供）的成就增益效驗。
大麥在密教護摩中為常見的供物，用以祈求富貴、福德與名位。
此處經文指出，依軌則焚燒大麥作供，能感得增益果報，令修法者具足財富與德行，成就如「長者」般的尊貴身位。
。
本句屬於密教部真言行法的數量成就規定。
在事密與瑜伽密部中，修行者依據特定儀軌結印、觀想並持誦真言，通常須達到一定的遍數（如滿十萬遍）作為真言行法成就的基礎量，以感應本尊不動明王（不動尊威怒王）之加持。

本句為密教儀軌的承前啟後語，預告下文將進入事密部或瑜伽部中至為重要的「圖像造形與曼荼羅繪製軌則」。
在密教修持中，聖像不僅是崇拜對象，更是行者觀想本尊、生起次第的重要依憑。
依據本經事相，畫像的尺寸、材質、顏色、手印與持物皆有嚴格的法度，必須依循本尊威德特性（如不動尊之忿怒、降伏）來繪製，方能與本尊功德相應。
。
本句出自密教部儀軌，記述不動明王（不動尊）的造像與忿怒身相特徵。
不動明王為大日如來的教令輪身，其現瞋怒相（面瞋相、蹙眉）並非出於瞋恨，而是為了降伏剛強難調的眾生與內外諸魔。
「降三世狀」象徵其具足降伏過去、現在、未來三世貪瞋癡三毒之威德。
畫像使用「好淨㲲」代表修法過程的清淨與恭敬。
。
此段描述密教儀軌中，聖像繪製完成後之安置處置。
密教極重壇城儀軌，必須於清淨處（如河岸）如法修築壇城以作為本尊安駐之法界，藉此建立修法之加持空間。
。
本句敘述事密部修行者的外在威儀與內在心相。
外著赤色衣為不動明王本尊相應之法服，內心則須相應於清淨無染之空性，並以寂靜阿蘭若處之心境行乞，體現密教事相與內在心法的理事圓融。
。
此為密教護摩修法之一，透過念誦與火供（燒護摩）結合，藉由火神阿耆尼之力，將祭物焚燒以達供養諸尊、消除障礙或成就事業之目的。
「一誦一擲」象徵口業咒力與身業投擲供物相應，將物質轉化為修法資糧。
。
此處描述密法修持感應，指修法圓滿後，不動明王將顯現加持行者，令其所修之法悉皆成就。
此為密教持明藏中祈請本尊護念、令事相法門圓滿之儀軌敘述。
。
此段描述密教觀行之「佛慢」，即修法者觀想自身與本尊無異，透過進入三摩地（定境）來體現佛法使者的威德，並與菩薩果位齊平，是為入壇修法之基礎觀法。

此乃密教降伏法之修持儀軌，透過特定的法器、畫材與本尊圖像，藉由行者自身血作為聯繫媒介，以達成與本尊相應並降伏違緣惡眾之效。
依密教儀軌，修持者需嚴守壇法與戒律，不可視為世俗術法。
。
此為密教修持之儀軌方位要求。
藉由「行者面對尊像」的空間配置，建立修法者與本尊相應的曼荼羅環境，以攝心專注於念誦。
。
此為密教持誦法，強調身、語的純淨與精進。
透過規定的洗浴與濕衣苦行，以身苦轉化心念，配合咒語的滿量持誦，建立與尊神相應的威德力，從而達到所求皆遂的效果。
。
此處指修法者於持咒儀軌中，應執行恆常供養鬼神之行，以息災、增益或攝受諸部鬼神，使其成為護法，避免修法障礙。

此乃密教修法中，關於特定成就法之儀軌說明。
文中提及之「寒林」與特殊坐具，為密教行者藉由特定環境與標的物，調伏心性或祈請本尊使者之特殊行持，屬於事部或行部密法之攝受與降伏次第。
。
此段描述密教念誦法中，修法者若見相應瑞相（如「摩奴沙」動耳、吐蓮花）時的應對與轉化。
此處強調修行者面對異相時應心無恐懼，並透過攝取瑞相（蓮花），以咒力加持轉化色身，達成如童子般的清淨相，並獲得神通自在與護法位格。
。
此乃密教修法中之「成就法」。
經由建立壇場尊像，配合定時念誦與香供，藉由身口意三密相應，累積資糧與願力，滿六個月即為期滿，期求使修法對象（尾沙耶）現前，達成相應成就。

此為密教部經文中的「息災」或「降伏」法門之一，藉由修法者的定力與咒力加持，對軍旗進行緣起轉化，以護持己方軍隊、退敵避難。
強調修法之「加持」力對於外境的影響。

此為密教部修法中藉由威猛相本尊之加持力，進行調伏軍陣之作法。
以不動尊（不動明王）之忿怒相象徵摧破障礙、攝伏外道與怨敵的威德，透過於旌旗繪像之儀軌，結合同修法者之意念，達成守護自方並制約對方的目的。
。
此乃密教法術中之「軍荼利明王」或不動尊相關之攝伏法。
透過觀想聖者神力與持物（羂索）之威能，制伏障礙者或作亂之鬼神軍眾，使其無法行動，屬事部或行部密法中之權巧方便，用以調伏外魔。

此為密教部經中記載的息災、調伏法門。
透過特定儀軌、咒語加持及物質媒介，藉由本尊威德力示現調伏法，旨在對治違緣障礙，並非鼓勵真實的殺戮與爭鬥，而是屬於忿怒尊示現的權巧方便，用於護持正法及防禦外道侵擾。

此處記述為密教中的「息災、增益、懷愛、降伏」四種事業法中之降伏法。
經文語境為修持不動尊威怒王法，以特定咒語加持物資（稻糠）並投於火中作護摩（火供）儀軌，以此祈請使障礙者或怨敵（捨覩嚕）消亡，屬密教外現威怒相以救度或制伏之修法。
。
此段為密教降伏法之觀想修法。
透過瑜伽行者之定力，觀想使者（忿怒尊眷屬）縛攝怨敵並施予懲戒，藉以調伏惡緣。
此處強調「悶苦吐血而終」之境相，屬降伏事業中之特殊顯現。
。
本句屬於密教部降伏法或除障法之效驗記述，宣說若違逆本尊威力或受障難侵擾，其同類惡魔或障礙族類將遭受徹底摧破，無一能免免於毀滅或得痊癒。
在《底哩三昧耶不動尊威怒王使者念誦法》的修持語境中，展現不動明王（不動尊威怒王）大威神力斷除障礙、威猛折伏一切惡魔眷屬的決定性力量。

本句屬於密教部降伏法（誅法）的具體儀軌描述。
在《底哩三昧耶不動尊威怒王使者念誦法》的語境中，不動明王威怒王具備極強的降伏威力。
此處記載的作法，是以特定具降伏、苦澀特性的世俗物質（鹽土、苦練葉等）塑造成怨敵（他軍主）的形貌，透過密教真言（明）的威德加持力進行觀想與相應的動作（斫斷），以達到摧毀敵軍首領、護持正法的目的。
此類誅法在密教中有嚴格的修法資格限制與菩提心前提，並非世俗的詛咒惡法。

本句出自密教部儀軌，屬於事密部（Kriyā Tantra）中「降伏法」（abhicāra）的延伸應用。
在密教語境中，此法並非出於世俗嗔恨，而是為了調伏惡怨、護持正法或國家，透過特定的真言與相應物（稻穀）進行作法加持，以轉變外在因緣，達到削弱敵軍戰力的目的。

「又法欲令他軍降伏來者，即結不動尊眼印，
作瞋怒聲稱吽字，想聖者使諸鬼神捉縛將
來，彼即自降。

本句屬於密教事續（Action Tantra）中的「敬愛法」（或稱愛樂法、掌摩法），旨在藉由特定的威德本尊（如不動明王）加持力與外在事相儀軌，調伏人際障礙，令眾生相互和合、心生愛敬。
密教修法中常用鹽、土、大麥等物作彼人形狀，以相應之「段段斷之」表摧破障礙、攝受彼心之意，非世俗之詛咒，而是轉化心念的密意顯現。

本句出自密教部事續經典，記述依不動明王法修持護摩（燒明）以成就藥叉女法的具體儀軌。
行者透過焚燒特定供物並持誦真言滿十萬遍，能引發法界相應，召集藥叉女現身。
藥叉女成就法在密續中多屬於外金剛部成就，能成辦行者於世間或出世間的三事願求。
。
本句出自密教事續部《底哩三昧耶不動尊威怒王使者念誦法》，屬於不動明王降伏法或調伏法中的特殊降伏作法。
在密教修法中，曼陀羅花常用作降伏、迷悶或驅逐等具備威猛力量之法施。
透過稱誦特定對象的姓名，並以真言加持特定供物（此處為曼陀羅花），使對方的神智或心念受到制約而驚怖荒亂，以此達到調伏剛強難化眾生、使其折服改過的目的。
此類修法須在具足菩提心、為了護持正法與度化眾生的特定語境下進行，非為世俗私怨而設。
。
本句屬於密教事續（Action Tantra）中的外金剛部成就法。
在不動明王威怒王法的修持體系中，持誦者透過特定作法（如加持鹽作燒事）產生對應的世間成就效驗。
在密教語境中，此類法門藉由真言威德與外在儀軌的相應，用以役使世間天神或天女來輔助行者解決資生所需或除障，使其能安心修行。
。
本句屬於密教事續之懷愛（敬愛）法門。
經由真言加持特定香材（安悉香）進行燒香供養，藉由不動明王威德使者之威神力，能感應世間權貴（王臣）生起善念、顧念修法者，用以消除世間障礙、利於弘法度眾。
密教成就法中，不同香材對應不同本尊與修法目的，此處安悉香用於懷愛求願。

本句承前啟後，於闡述不動明王之持誦、結印等儀軌後，進一步開示密教事相中至為關鍵的「畫像法」。
密教畫像非單純藝術創作，而是依特定度量、敷色及觀修要求所製之本尊顯現，為修持觀想與曼荼羅壇城建立的依據。
。
本句敘述密教曼荼羅或本尊壇城畫像的配置法。
以釋迦牟尼佛為中心本尊，左右各配置曼殊童子（文殊菩薩，表大智）與執金剛菩薩（金剛手菩薩，表大悲、大威德），此三尊配置在密教部類中具有以佛部、蓮華部、金剛部三部總攝的象徵意義。
。
本句敘述密教曼荼羅或本尊像繪製的佈局與尊格形相。
執金剛（金剛手菩薩）為密教曼荼羅金剛部之主，代表如來大悲大智之具力摧破者；不動尊（不動明王）則為執金剛之教令輪身，受其密印教勅，現威怒相以奉持教法。
此處之「下」在壇城空間或圖像配置中，既表尊卑隸屬之位次，亦顯由本出垂跡之次第。
「種種莊嚴」指依密軌繪製不動明王特有之身色、髮相、持物（如羂索、劍）及身飾，以表彰其摧伏魔障、住於不動三昧之威德。
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本句彰顯密教依仗本尊威德成就世出世間事業的修行軌範。
行者須於依軌所立之不動明王聖像前，專一繫念，誦持真言滿五十萬遍，以此真言加持力與本尊誓願相應，成就決定之基。
此後方可進修其他密法或成辦世間事相，皆能無障礙而隨心成就。
這體現了密宗「先誦滿遍數以求相應，後方能作法」的修持次第。

本句屬於密教部真言事相中的「愛敬法」（攝召法）儀軌。
藉由特定的物質（此處為燒屍灰）作為介質，透過不動明王真言的加持力，以達成調伏眾生、令其生起和合與愛敬心的世間成就。
此法門多用於化解怨敵、攝受剛強眾生令入佛道，屬於密法威德的具體展現。

本句屬於密教部的成就法門（持明法或作法）。
在不動明王念誦法中，藉由真言加持特定藥物（牛黃）並塗抹於身體特定部位（額上），能改變行者的外在威德與內在防護力。
其法義包含三密相應：以牛黃與點額為身密，加持真言為語密，以此達到防護魔障（毘那夜迦）、攝受眾生（眾人敬重）的世出世間成就。
。
本句彰顯密教「字輪觀」與「身密」的修持效驗。
修行者透過於自身各部位佈列、觀想具足威德光明的梵字（悉曇字），令自身等同於本尊之清淨法身，藉此金剛防護之威力，能令具足惡心的羅剎及一切能作障礙的魔擾，在廣大結界範圍內悉皆驚怖遠離，無法近身侵擾。

本句彰顯不動明王念誦法中，救濟現實肉體苦難的世間息災、醫療成就。
密教部視「明（真言）」與「契（印契、符契）」為諸佛菩薩本誓功德的具體顯現。
藉由身密（畫劍契）與口密（誦明）的相應加持，能激發本尊不動尊的威德力，消除毒害、行持世間醫病息災法門。

本句屬於密教事相修法儀軌。
此處的「劍」代表不動明王的利劍，象徵斬斷一切煩惱與降伏諸魔的智慧；「律迦大蛇」（俱力迦大龍）纏繞劍上，是密教中不動明王利劍的特殊變相，代表本尊所展現的廣大威德與憤怒相。
此儀軌要求透過觀想或實際繪製此聖像，並配合「明」（真言）的持誦，藉由三密相應的修持來圓滿加持力。
。
本句敘述密法中驅策使者治病、治著魔的驗相。
於密教部事續、瑜伽續中，修持不動明王等威怒王法門，持誦者常結印或持特定物品以對治因鬼神作祟而患病的患者。
當行者示現此法力印相時，依仗本尊威德，作祟之鬼神或非人即會被迫藉由病人之口，自行招供出其名號與作祟原因，為治病除障的決定性徵兆。
。
本句彰顯密教本尊真言的治病與護持功德。
依密教事密與瑜伽密部語境，行者發本尊慈悲心，專注誦持不動明王真言滿一百零八遍（密教常用之數珠圓滿數）以加持患者，能藉由本尊之威德力與真言之三昧耶力，消除病苦之障礙，並令患者常得不動尊及其使者的周陀擁護，免受諸惡鬼神與疫氣之侵害。
。
本句彰顯密教事相修法中的飲食供養法門。
行者透過密咒印契加持每日所剩之飲食，將其化為清淨甘露，施予不動明王之眷屬使者。
此非單純的世俗祭祀，而是透過慈悲施食與依軌修持，與護法使者建立契約關聯，以此獲得護持而速疾成就世出世間之願求。

「又法若惡雨雨，行者瞋怒心大聲稱吽字，惡
雲退散。
。
本句屬於密教部事續（Action Tantra）之護摩（Homa，火供）與外道法對治之降雨、止雨事相。
在不動明王修法語境中，透過特定護摩供物（具有摧破、息災意涵的棘刺與芥子油）與持咒加持之力，能感應本尊威德，從而調伏自然界之四大不調（此處指止息暴雨災害）。
。
本句彰顯不動明王念誦法的修持功德。
於密教語境中，「結護」即結界守護，能闢除魔障、清淨壇場，確保修法環境之安穩；在此基礎上，行者方能進一步克證息災、增益、懷攝、降伏等諸般悉地（事業）。

本句出自密教部儀軌，描述不動明王（不動尊）的特定尊形與曼荼羅造像細節。
不動明王為大日如來的教令輪身，其「童子形」象徵如來清淨無染、不生不滅的法身本質，亦表順從侍奉之僕役形貌；「瞋怒相」與「遍身火焰」並非世俗的嗔恨，而是象徵以大威神力摧破一切眾生內外魔障、燒盡一切惡業煩惱的忿怒威德；「赤土色衣」與「金剛杵」、「寶棒」等持物，皆具備降伏、息災與開顯本具菩提心的特定修法寓意。
。
本句彰顯事密部（作密）依相修行的核心軌則。
行者於不動明王尊像前，藉由「身結密印（身密）」與「口誦真言（語密）」，專注相應，即可發動威怒王使者的護持力量，令修法之世出世間悉地（成就）皆得圓滿。
。
此段描述修持密教不動尊威怒王法所感得的成就力，屬於修法過程中的悉地（成就）表徵，旨在體現威怒王使者法具有快速回應修持者希求、轉化現實處境的加持力。
。
此處闡述密法修持之環境攝受。
密教修法雖重壇城畫像作為本尊投射之所依，然若客觀環境不具備時，行者若能選擇遠離喧囂、清淨隱蔽之處修法，藉由心念專注（獨處閑靜）與外境隔絕，仍能感應本尊加持，成就諸種修法事業。

此段描述密教手印（印契）之結法。
在密法中，印契乃身密，用以連結本尊三摩地，透過具體的手指姿勢攝持身心，與本尊相應，是修行念誦法時的核心儀軌規範。
。
「明」在此經文中為「明咒」（Vidya）之略稱，乃密教修法中用以召請、供養或驅除障礙之真言咒句。
此處接續前文，標示隨即將列出該尊神之特定咒語。

「曩麼三曼多嚩日囉拏吽尾吉哩
多尾迦囉麼賀畢㘑多已瑟侘契
怒始瑟侘賀囉案怛囉麼囉馱囉者
咄囉目佉入嚩邏比路囉墮計舍吽嚩
日囉孽囉吽泮吒」

此段描述為密教修法中的「結印」方法。
透過特定的手指位置與接觸，在壇城修法中作為身密的一種，用以攝持身心、溝通本尊威德，並標誌特定的三昧耶法界緣起。
。
在密教典籍中，「明」即是「真言」或「咒語」（vidyā），乃諸佛菩薩為利樂眾生而說的祕密語句，具攝受與加持之力。

「曩麼三曼多嚩日囉拏怛囉吒阿母
伽戰拏摩賀嚕殺拏娑頗吒野吽怛囉
麼野怛囉麼野吽怛囉吒唅
𤚥」

此處進入密教修法中手印的儀軌部分，「劍印」為不動明王法中的重要手印，象徵智慧之劍，用以斬斷眾生的煩惱執著與障礙。
。
此為密教修法中結「手印」（印契）的具體儀軌說明，透過手指的屈伸配合意念，象徵勾召或攝持本尊威德，為行法儀軌之一部分。
。
此句為密教經典中宣說真言咒語的承啟語。
「明」即「真言」或「陀羅尼」，在密教語境中特指能破除一切無明、顯發本尊自性清淨智慧的祕密章句。
此處預示即將宣說本尊不動明王或其使者的核心真言。

「唵娜者邏加拏沒馱制吒迦吽吽佉呬
佉呬伊能魚哩呬𤚥賀唎尾沙索鉢多
惡紇哩賀泮吒阿哩野者邏阿
孽車緊旨囉夜思伊能迦哩野句嚕
曩麼娑嚩訶」

本句為密教修持法軌中的程序銜接語。
在闡述前一尊式或印相後，依序列出不動明王使者法中的「金剛杵印」結持方式，作為觀想與真言密合的根本手印之一，用以摧破一切煩惱魔障，顯現本尊威德。
。
本句記述密教部事密或瑜伽密教法中，不動明王法系特定手印的結印方法與名稱。
在密教語境中，身結手印、口誦真言、意觀本尊為三密相應之修行核心。
此印以大指與頭指相捻，餘三指舒散，象徵以方便與智慧之契合，進而發起破除障礙、成辦一切世出世間清淨事業之功德，故稱「成就一切事業印」。
。
此處為密教經典中引出真言（明咒）的承啟語。
密教中「明」（Vidyā）特指能破除無明、顯發本尊功德的真言咒語，此句提示後續將宣說不動明王使者法的核心真言。

「曩莫三曼多嚩日囉拏唵婀者邏迦
者嚕娑馱野吽𠰢吒」

本句屬於密教部儀軌的步驟說明。
在闡述前述手印與真言後，依序進一步開示「寶山印」的結印方式及與其相應的觀修法義，此印通常用於召請、堅固或供養等壇城修法中，表徵如寶山般堅固不動之功德。
。
本句記述密教修持不動明王法門時的手印結法。
在密宗印契中，「內相叉」屬於「內縛印」的根本持勢，十指交叉於掌心之內，象徵將眾生之染污、煩惱與諸執著，收攝於自心法界中，藉由定慧結合，凝聚成堅固不可摧毀之菩提心拳（如來拳），用以調伏內外諸障。

本句承前文手印持誦之法，續示依序結作頭部相應印契之儀軌。
在密教事密與瑜伽密教部中，結印、誦咒配合三密相應，此處「頭印」為加持受持者頭部或象徵本尊頭部功德之特定手印。

本句屬於密教本尊修持法之儀軌儀式。
在宣說前述印相之後，依據依軌次第，緊接著宣說與不動明王左垂辮髮相應的特定手印（髮印）。
此印契象徵不動明王之童子相與慈悲成辦一切眾生事業之誓願。
。
本句記述密教不動明王（不動尊威怒王使者）之特定事相真言陀羅尼修法中的手印結法。
此印通常為不動明王之根本印或與之相關之重要身密軌則，透過手指的交互結作（身密）、真言觀想（意密、口密），用以與本尊之威德慈悲相應，置於頭角象徵頂戴本尊、威怒加持或成辦結界護身。
。
本句記述密教事相修法中的手印變換。
承接前文的手印結法，透過「翻頭向內」與「到垂置額上」的身體動作調整，將原本的手印轉化為代表不動明王（聖者）威怒之眼的「聖者眼印」，用以觀想聖者之眼之威德，屬密教修法中三密相應的「身密」範疇。

本句承前文手印的修持儀軌，依密教事密與瑜伽密部之儀軌次第，進一步宣說與「口密」相應之真言印契（即口印）。
在不動明王念誦法中，三密相應為核心，此處指引修持者進入真言密咒的觀修步驟。
。
本句描述密教「底哩三昧耶不動尊」印契（手印）的具體結法。
透過雙手特定指別的交纏、按壓與豎立，在身密上與不動明王之本尊功德相應。
此印通常象徵本尊的威德力或根本三昧耶契，修行者依此結印，配合觀想與真言，能凝聚心神、消除障礙，契入不動尊之內證境界。

本句為密教修持法中，關於結印程序的承前啟後語。
在不動明王念誦法中，行者於淨化三業、供養之後，需結「甲印」（即被甲護身印），觀想自身披戴金剛鎧甲，以防護魔障侵擾、加持自身成就金剛不壞之軀，方能進入後續的核心本尊相應修持。
。
本句為密教本尊修持法中的具體手印（印相）結法說明。
此印通常稱為「不動尊根本印」或「十四根本印」之一，透過特定的手指相疊、相貼與撐開，象徵本尊的內證功德與威德力，修持者藉由身結手印、口誦真言、意作觀想來達成三密相應。

本句屬於密教部事相儀軌之宣說，承接上文的印契，繼續說明不動明王使者念誦法中的「師子奮迅印」。
此印契象徵不動尊威怒王及其使者具足如獅子奮迅般的威德與勇猛力，能震懾並摧破一切修法障礙、降伏諸魔。
。
本句出自密教部事續經典，記載不動明王（底哩三昧耶不動尊）手印的具體結法（身密修行）。
密教手印以兩手十指配屬五輪、十度，此印通過特定指相的交疊與伸展，象徵不動明王內證之功德與誓願，用以攝持身業，與本尊之身密相應。
。
本句敘述密教行者在修持不動明王念誦法時的儀軌動作。
行者在完成特定階段的觀誦後，起身進行「頻申」（舒展肢體、振奮精神）與「無熱」（表顯遠離煩惱炙熱、安住清涼之定相），隨後圍繞曼荼羅壇場行道經行，以調和身心、累積福慧資糧，為密教行法中動態修持的重要環節。

本句屬於密教儀軌中的事相導引，承接前文的手印或功德，繼續開示下一個具有威神力的特定手印（火焰印），用以顯現不動明王摧破魔障、焚燒煩惱的智慧火大威力。
。
本句出自密教部《底哩三昧耶不動尊威怒王使者念誦法》，屬於不動明王（不動尊威怒王）事相修法中的手印結契軌則。
密教手印以兩手、十指配屬身、智、五大等法界義理。
此處描述之大指屈押中指、餘指直竪拄掌心之結法，為密教常見之劍印或刀印變體，用以象徵不動明王之智慧利劍，具有闢除障礙、摧破煩惱之修法效能。
至於「五指散開」則可能屬於散印或演化為風輪等其他印相之導引。

本句屬於密教真言宗修持法要的儀軌敘事，承接上文的結印與真言，進一步開示不動明王眷屬使者念誦法中的「制火焰印」（亦即能控制或平息威猛火焰的特定手印），用以顯現明王的威德摧破障礙，並非抽象的隱喻或象徵。
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本句描述密教修持中特定手印（通常為不動明王相關印契，如「十四根本印」中之印相）的具體結印動作。
透過雙手拳相與手指的特定交叉定位，來觀想與安住於不動明王之威怒三昧耶本誓中。

本句屬於事密部（Action Tantra）儀軌的進程。
在修持不動明王念誦法時，依特定次第結示各種手印以召請、供養或成就威德，此處承接前文，依序說明「商佉印」的結法與印相。
。
此為密教修法中結印的儀軌動作說明。
透過特定手指的接觸與屈伸，構成結界或召請本尊的手印，作為修持三昧耶戒與啟動威怒王法力之緣起。
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此處指示密教修法中，結印與持咒之配合規範。
行者應依據自身所屬部族（如佛部、蓮華部、金剛部等）之軌範，選擇相應之真言（明）與手印配合修持，方能契合本尊，獲得速疾成就。

此為密教修法中的結印儀軌。
結印（手印）藉由手指的特定姿勢，對應身、語、意三密的相應。
此處印相具有攝持、鎮伏與加持之意，配合誦持真言（明咒），意在使行者身心與本尊相應，達到消災或成就威德的目的。

「曩麼三曼多嚩日囉拏阿波舍伴闍曩
吽泮吒」