底哩三昧耶不動尊聖者念誦祕密法
底哩三昧耶不動尊聖者念誦祕 密法卷下
大興善寺三藏沙門不空奉 詔譯
無動金剛寶山印第一
本偈記述密教不動明王法門中「寶山身密印」的結印方法與修持功德。
此印屬於身密修持，依密教事相，結此印能成就種種供養功德並防護修持者自身免受障礙。
結印後需配合本尊真言（本明）進行語密加持，最終於頂上散印，完成身、口、意三密相應的修持程序。
- 金剛堅固內相叉：指密教手印的「內縛印」結法，雙手十指交叉在掌心內部，表示雙手緊密結合、堅固不動。
- 寶山身密印：此法門中所傳的特定密印名稱，象徵不動明王如寶山般安穩堅固之身德。
- 本明：指本尊的真言或陀羅尼，在密教語境中「明」代表能破除無明、顯發本智的咒語。
- 頂上散：密教修法結印加持完畢後，將手印移至頭頂上方放開，稱為散印，象徵功德圓滿並加持自身頂輪。
金剛堅固內相叉，是名寶山身密印， 種種供養并護身，加持本明頂上散。
無動金剛頭印第二
本偈頌出自密教部事續行法，記述修持不動明王念誦法時的結印與觀想儀軌。
前兩句為身密（結手印），說明「頭印」的結法與安位；後兩句為意密（觀想），修持者需生起起信與恭敬心，觀想自己正對著不動尊聖者之全身，並依此攝持心念，進入定中觀照。
此乃密教三密相應中，藉由身結印、意作觀以達身心寂靜、契入本尊法海的具體實修步驟。
- 禪度：密教手印術語。意指大拇指。密教將雙手十指配以十波羅蜜，左手五指為檀、戒、忍、進、禪，其中「禪」即左手大拇指；右手五指為慧、方、願、力、智。此處廣義泛指大拇指之掐掌結印。
- 頭印：密教本尊諸部法儀中的一種手印分類。此指將特定拳印安置於頭頂，用以加持頭部或與本尊之頂輪、尊容相應的印契。
- 聖者：此處特指本尊「不動明王」（不動尊聖者）。
禪度入掌把為拳，置安頂上名頭印， 思此全身聖者前，靜坐安心作觀照。
無動金剛髻印第三
本段記述密教中「無動金剛」（即不動明王）之「金剛髻印」的結印方法與觀修安位。
此印以雙手十指配對十波羅蜜多，透過手指的相叉、結合、相貼與屈入，象徵修持者將十度齊備，融入身密。
最後將手印舉至左髻，代表契入不動明王頂髻之威德本尊相，具足摧破惑障、安住無動之修持意涵。
- 戒方檀慧：密教手印術語，雙手十指配十波羅蜜。左手五指為檀（佈施）、戒（持戒）、忍（忍辱）、進（精進）、禪（禪定）；右手五指為慧（智慧）、方（方便）、願（願）、力（力）、智（智）。此處「戒、方」指雙手無名指，「檀、慧」指雙手小指。
- 忍願：指雙手的中指。左手中指為忍度，右手中指為願度。
- 進力：指雙手的食指。左手食指為進度，右手食指為力度。
- 禪智：指雙手的大拇指。左手大拇指為禪度，右手大拇指為智度。
- 度：指波羅蜜多（度），此處作手指標誌之計量單位，亦稱「度」或「指」。
- 無動金剛髻：即不動明王（阿閦鞞或不動使者）的頂髻印。不動明王頂上有七髻，或頂上有一髮髻偏向左邊，此印即象徵其左髻之威德。
戒方檀慧內相叉，忍願堅合進力附， 禪智二度背相著，屈入戒方相叉內， 與二無名面相著，舉印置安左髻中， 是名無動金剛髻。
無動金剛眼印第四
本句記述密教事相中「無動金剛眼印」（不動明王眼印）的結印方法。
此印由前述之「髻印」轉化而來，透過翻轉手相並置於額前，象徵開展不動尊之威德金剛眼，用以觀照法界、摧破諸障。
此屬密教事相部類特有的手印變遷與身密修行儀軌。
- 髻印：指前文所結、象徵不動明王頂髻的手印。
- 無動金剛：即不動明王（Acalanātha），音譯阿遮羅曩他，密教五大明王之主尊。
- 無動金剛眼：指不動明王之眼印，此處特指以此手印相應之身密儀軌。
準前髻印，翻手倒垂至額前，即名無動金剛 眼。
無動金剛口印第五
本尊為不動明王（聖者不動尊），此段經文記述其「金剛口印」的結印方法。
密教手印以兩手十指配屬十波羅蜜（十度）：左手五指從小指至大拇指依次為檀（佈施）、戒（持戒）、忍（忍辱）、進（精進）、禪（禪定）；右手五指從小指至大拇指依次為慧（智慧）、方（方便）、願（願力）、力（能力）、智（智度）。
此手印為修持底哩三昧耶不動尊祕密法時的重要身密印契，用以契合本尊聖者之金剛口功德。
- 檀慧：指檀波羅蜜（左小指）與慧波羅蜜（右小指）。
- 戒方：指戒波羅蜜（左無名指）與方便波羅蜜（右無名指）。
- 聖者金剛口：指本尊不動明王（聖者不動尊）所傳的金剛口印，象徵本尊如金剛般堅固、能摧破一切障礙的密言功德門。
檀慧二度內相叉，戒方雙押內叉上， 忍願竪合進力附，禪捻戒背智捻方， 是名聖者金剛口。
無動金剛心印第六
本偈頌出自密教部經典，描述的是不動明王（無動尊）的核心手印「無動金剛心印」（或稱不動根本印）的結印方法。
密教手印以十指配對五輪、五智、六度等，此處透過特定手指的交叉、直立、彎曲與相捻，在身密上開顯無動尊堅固不可沮壞的菩提心與本誓願力。
- 無動金剛心：即不動明王（Acala）的本尊自性，此處指代表其本誓、能降伏一切諸魔怨敵且自身菩提心無動搖的根本手印。
戒方檀慧內相叉，忍願竪合屈進力， 禪智並捻忍願文，是名無動金剛心。
無動金剛師子奮迅印第七
本尊軌依密教事密與瑜伽密部修持。
此段記述「五股金剛印」之結持與身密、意密之相應作法。
承前「無動金剛甲印」作手印之根本變化，並配合特定之身勢（虎舞勢、師子頻伸）與動態儀軌（遶壇行道），以成就闢除魔障、清淨壇場之修法效能。
此處之「頻伸」與「奮迅」象徵本尊內證威德外現之勇猛摧伏力，為密教身、口、意三密相應之具體實踐。
- 無動金剛甲：指不動明王（不動金剛）的護身甲手印，用以加持自身防護魔擾。
- 相拄：指端互相抵住或接觸。
- 頻伸：原意為獅子或猛獸舒展身體之貌，於此形容威猛、舒展且具威懾力的儀態。
- 遶壇行道：圍繞修法之曼荼羅壇城右繞行進，為密教常見之儀軌流程。
- 闢除：驅逐、消除障礙或惡魔。
- 師子頻伸大奮迅：形容如雄獅展現威猛力量、奮勇前進的姿態，象徵佛菩薩或明王斷除障礙之大威神力。
- 五股金剛印：此處特定之手印名稱，象徵五智或五股金剛杵之摧破力。
準前無動金剛甲，唯改進力頭相拄， 起立頻伸虎舞勢，遶壇行道辟除魔， 師子頻伸大奮迅，是名五股金剛印。
無動金剛火印第八
本尊為不動明王（無動尊），本段經文記述其核心密印「無動金剛火印」（亦有稱劍印或其變形者）的結印相與觀修法。
密教部經典以手印（印相）、真言、三摩地（觀想）三密相應為核心。
此處透過手指的特定屈伸與散開，在事密與瑜伽密中用以象徵不動明王摧破一切外道、魔障與內在煩惱的無能勝威猛火界。
- 禪：密教手印術語，指大拇指。依五輪或五智配當，大拇指常代表禪定或空大。
- 進度：密教手印術語，指食指。因食指具備導引、進趣之義，故稱進度，亦配當為風大。
- 無動金剛火：即不動明王（Acala）之威猛火界或其相應的手印名稱，象徵其金剛不壞且能燒盡一切業障的智慧之火。
禪捻三度背為拳，進度獨舒指定掌， 散開五度如猛焰，是名無動金剛火。
無動金剛法螺印第九
本尊軌屬事密部或瑜伽部之不動尊念誦法。
此處描述「無動法螺印」的具體結印方法，屬於密教本尊手印之身密修行。
手印以「無動劍印」為基礎進行變化，透過手指的交互鉤鎖、豎立與重疊，在結印過程中觀想與不動明王之法身功德相應。
法螺具有警醒眾生、摧破煩惱、宣說法音之象徵義理，此印即以此功德為核心。
- 二羽：密教術語，指雙手。左手為定，右手為慧，兩手合稱二羽。
- 無動劍：指不動明王（無動尊）所持之利劍，此處指以雙手結出代表不動明王劍的特定手印基礎。
- 進：密教手指別稱，指食指（精進）。
- 力：密教手指別稱，指小指（方便力）。
- 法螺印：密教手印名，以此印形似法螺而得名，用於招請或宣示本尊法威。
二羽各如無動劍，掌內鉤鎖狀猶環， 忍願竪合頭相拄，進興忍背重相著， 力度願背亦如是，是名無動法螺印。
無動金剛索印第十
本偈頌出自密教部《底哩三昧耶不動尊聖者念誦祕密法》，描述不動明王（無動尊）所持眷屬「金剛索」的手印（結印契）與觀想法。
密教真言宗以手結印契、口誦真言、心作觀想之「三密相應」為核心，此處透過特定手指的屈伸相捻，象徵不動明王以金剛索縛住一切剛強難化眾生及降伏諸魔的慈悲法力。
- 禪、進、力、智：密教對手指的特定代稱。依五輪或十度（十波羅蜜）配當，「禪」指大拇指（禪那），「進」指食指（精進），「力」指無名指（力波羅蜜），「智」指小指（智波羅蜜）。但在某些印相流派中，「智」亦可指代大拇指與食指相配之印相，此處指手指間的交互捻結。
- 三度：指中指、無名指、小指三根手指（度即指波羅蜜，此處代指手指）。
- 觀羽握：密教手印的觀想法，觀想手印之形或持物如鳥羽、羽翼之握持舒展。
- 無動金剛索：不動明王（阿閦鞞佛或大日如來之教令輪身，音譯阿遮羅曩他，意譯為不動或無動）所持的法器金剛索，用以縛諸惡魔、引導眾生入正道。
禪捻三度背為拳，進度直舒觀羽握， 力度屈捻智如環，是名無動金剛索。
此處為密教經典中引出核心真言、明咒的啟始語。
在事密與瑜伽密部經典中，聖者或本尊展現威德、開示修行法要後，皆會宣說相對應的陀羅尼，以供修持者觀想、誦持，從而與本尊身口意三密相應。
- 明：指真言、明咒（梵語：Vidyā）。在密教語境中，能破除眾生無明、彰顯本尊自性功德之智慧語句，特稱為『明』或『神咒』。
明曰：
吽泮吒」
吽泮吒」
「曩麼三曼哆嚩日囉赧阿波舍伴闍那
吽泮吒」
- 「曩麼三曼哆嚩日囉赧阿波舍伴闍那 吽泮吒」
「曩麼三曼哆嚩日囉赧阿波舍伴闍那 吽泮吒」
本句闡述密教部不動明王法門中，核心契印與真言的殊勝功德。
無動金剛劍象徵不動尊的如來智慧，能斷除一切障礙、煩惱與惡業。
修持者透過結此手印、誦持此真言（印明合一），身口意三密與本尊相應，即可成就息災、增益、懷愛、降伏等一切悉地事業。
- 無動：即不動明王、不動尊（Acalanātha），密教部重要本尊，大日如來的教令輪身，顯現憤怒相以降伏一切惡魔與頑劣眾生。
- 金剛劍：不動明王右手所持的法器，象徵堅固不摧的智慧之劍，能斬斷眾生無明煩惱與一切魔障。
- 印明：手印（Mudra）與真言陀羅尼（Mantra）的合稱。結印與誦明為密教三密修行中身密與語密的體現。
- 事業：密教中指依本尊法門所修成就的功德或法事，通常分為息災、增益、敬愛、降伏等四種成就事業。
無動金剛劍印明，能成就一切事業。
此處為經典中宣告接下來將宣說本尊核心真言（咒語）的提示語。
在密教語境中，「明」即是真言、陀羅尼的別名，代表能破除眾生無明、顯發本具智慧的祕密神咒。
明曰：
醯伊能魚哩醯摩𤚥賀唎尾沙索鉢多惡紇哩訶吽泮吒阿哩耶者羅阿
蘖車緊至羅夜思伊能迦哩羅耶句
嚕耶麼莎縛訶」
醯伊能魚哩醯摩𤚥賀唎尾沙索鉢多惡紇哩訶吽泮吒阿哩耶者羅阿
蘖車緊至羅夜思伊能迦哩羅耶句
嚕耶麼莎縛訶」
「唵阿者羅迦拏勃馱制吒迦吽吽佉醯佉
醯伊能魚哩醯摩𤚥賀唎尾沙索鉢多惡紇哩訶吽泮吒阿哩耶者羅阿
蘖車緊至羅夜思伊能迦哩羅耶句
嚕耶麼莎縛訶」
- 「唵阿者羅迦拏勃馱制吒迦吽吽佉醯佉 醯伊能魚哩醯摩𤚥賀唎尾沙索鉢多惡紇哩訶吽泮吒阿哩耶者羅阿 蘖車緊至羅夜思伊能迦哩羅耶句 嚕耶麼莎縛訶」
「唵阿者羅迦拏勃馱制吒迦吽吽佉醯佉 醯伊能魚哩醯摩𤚥賀唎尾沙索鉢多惡紇哩訶吽泮吒阿哩耶者羅阿 蘖車緊至羅夜思伊能迦哩羅耶句 嚕耶麼莎縛訶」
本句彰顯密教部事續、行續修持中，行者與本尊建立緊密連結的飲食供養法門。
持明行者透過日常飲食皆先分供本尊的行持，能念念與本尊相應。
本尊感其虔誠，便會依據三昧耶本誓生起歡喜心，進而對行者展開現前護佑，使其世間與出世間的願求皆不落空，速獲成就。
。
本句為密教部儀軌中的修持步驟，指示修持者在完成前述印契與觀想後，應接續持誦主尊不動明王（無動金剛）的核心根本真言，以成就本尊之身口意三密相應。
- 持明行者：指修習密宗真言、持誦神咒以成就明咒法力的密教修行人。
- 殘食：指飲食時預先留出、或喫剩的食物，在密教特定修法中常用於供養本尊、護法或噉食鬼神。
- 本尊：指密教行者依各自因緣所選定作為依止、修持核心對象的佛、菩薩或明王。此處特指底哩三昧耶不動明王。
- 根本明：指本尊的核心真言（Mantra）或陀羅尼（Dhāraṇī），代表該本尊的心德與根本誓願，在儀軌中具有核心與根本的威德力量。
持明行者每常食時，出一分殘食供養本尊 像，歡喜擁護所求皆得，終不空過。復誦無動 金剛根本明。
無動金剛解界明印第十一
本句記述密教持明行者於念誦法行圓滿後，進行「解界」與結「灌頂印」的儀軌程序。
密法修持始於「結界」以闢除魔障、建立清淨道場（如火界、牆界等金剛界防護），修法完畢後則必須依序「解界」以回復常態。
隨後結灌頂印，象徵領受諸佛灌頂、成就法身，為修法圓滿之收尾儀軌。
。
本句闡述密教修法中「解界」的儀軌與作法。
在密法修持開始時，通常會結「火院印」等建立護摩壇城或修法空間的防護結界（即火院界）；修法結束或需解除時，則必須誦持特定的解界明（真言），並將原本右旋結界的印契改為「左轉」（逆時針旋轉）以作開解，此為密教事相修持中結界與解界相應的標準軌則。
。
此句為密教部修持密法時，宣說「燈焰如來」用以解除先前所設結界（解界）之陀羅尼咒語的提示語。
在密法儀軌中，結界用以防護道場，修法圓滿後則需誦持解界真言以奉送聖眾、恢復常態空間。
- 火界：密教結界法之一，又稱火院、火摩尼界。以意念或手印、真言化現猛烈火焰圍繞道場，以防範外魔障礙。
- 牆界：密教結界法之一，又稱金剛牆。以金剛牆圍繞道場四面，作為堅固的防禦結界。
- 灌頂印：密教儀軌中用於灌頂尊、或行者自身領受五智灌頂時所結的手印。本處說明其印相為二小指豎立相拄。
- 燈焰如來解界明：指燈焰如來（或稱光聚佛頂、高佛頂）的解界真言。「明」即明咒、神咒、真言。
- 印：指手印、印契，此處特指與該解界明相應的特定手勢。
- 左轉：逆時針方向旋轉。在密法中，右旋通常用於結界、闢除、成就護持；左旋則常用於解界、散壇或召請開禁。
- 解界：解除修法前所設立的防禦結界區域，使修法空間恢復常態。
- 火院界：指以金剛牆、火院印等所圍繞結成的火焰防護區域，能遮止一切魔障進入壇場。
- 燈焰如來：指燈焰佛，於此密法儀軌中具有特定守護與解界職能的如來。
- 真言：梵語 Mantra，指諸佛菩薩於三摩地中所發出的祕密語，具有不可思議之威德力。
持明行者念誦了，即解前所結火界及牆界 已，灌頂印竪二小指頭相拄是也。當誦燈焰 如來解界明，以印左轉即成解界，前火院界 是也。燈焰如來解界真言曰：
「曩麼悉底哩也陀嚩拏哦哆喃唵紇哩」
- 「曩麼悉底哩也陀嚩拏哦哆喃唵紇哩」
「曩麼悉底哩也陀嚩拏哦哆喃唵紇哩」
本句記述密教事相修法之儀軌步驟。
行者於結印持誦不動明王之密語（真言）後，需再次獻上香、花等事供養，以表虔誠與積集福德資糧，並隨後進行三業懺悔，清淨身口意之罪障，以使後續之觀修印契能與本尊速疾相應。
。
本句闡述密教修法圓滿後解壇起正的儀軌與後得位修行。
行者於座上修法將畢時，須結本尊所屬部族之部母印以加持護護自身，防止魔障侵擾並固化修法功德，方可離座。
出壇後，行者不應廢棄顯教行持，仍需誦讀大乘方廣經典以明理趣，並將密法觀行融入日常，廣修一切善法，體現事理雙融、顯密圓通之修行要求。
- 密語：指真言、陀羅尼。密教中諸尊本誓、功德或智慧之祕密語，非世俗言語所能通達。
- 如法：依照密教經典所載之儀軌、法則與禁忌來如實修行或行持供養。
- 三業：指身業、口（語）業、意業。行者之身體行為、言語表達與起心動念。
- 部母印：指密教部族（如佛部、金剛部、蓮華部等）總體生養、衍生功德之本尊（部母）所對應的手印。此處特指不動明王所屬部族之部母手印，用作結界護身。
- 大乘方廣理趣：指大乘佛教中宣說方正廣大、究竟圓滿空性與菩提心之經典義理趨向。方廣，梵語 Vaipulya，指廣大深奧之經卷。
誦密語已，重以香花如法供養，懺悔三業。即 結部母印護身，方可起去，轉誦大乘方廣理 趣，諸善事隨修行。
本句闡述密教持明行者在日常飲食時的修持儀軌。
密教將飲食視為供養自身本尊的瑜伽行，而非單純滿足口腹之慾。
行者透過事業金剛真言淨化不淨，並藉由觀想「鑁」字（代表大日如來之智水或水大本性）與誦持「十力明」，加持體內的種子字，將不淨的食物轉化為清淨的甘露，以此成就內在供養與自身資糧的增長。
。
此處「明」即指「明咒」或「真言」（Vidya/Mantra），為密教修法中，透過特定音聲振動與諸佛菩薩身口意相應，以達成祈請、結界或成就三昧的方便法門。
在此經文中，用於引導後續修持者應誦持的具體咒語。
- 事業金剛真言：密教中用於驅除障礙、清淨壇場或作諸事業的特定咒語。
- 種子：指密教觀修中，代表本尊功德、體性的梵文字母（即種子字）。
- 鑁字：梵文 Vam 的音譯，在密教中通常代表金剛界大日如來的種子字，亦代表五大中的水大，具備清淨、滋潤與轉化之德。
- 十力明：指與如來十力功德相應的密咒或明咒，在此用於加持食物與自身。
持明行者每欲食時，以事業金剛真言加 持自身中種子，加鑁字復誦十力明八遍乃 食之。明曰：
此為密教真言中常見的起始句。
原文為梵語 Namah samantān 之音譯，「曩麼」譯為歸命、敬禮；「三曼哆」譯為普遍、遍一切處。
此句表達行者以身口意三業皈命於法界一切諸尊，為念誦祕密法門中開啟心性相應之樞紐。
- 曩麼：梵語 Namah 之音譯，意為歸命、禮敬。
- 三曼哆：梵語 Samanta 之音譯，意為普遍、一切處。
「曩麼三曼哆鑁」
此處引出不動明王相關之「十力真言」，屬於密教修法中用以加持、護身或調伏之咒語，強調佛陀具足之十種殊勝力用在密法儀軌中的具體展現。
- 十力：指如來具足之十種智慧力，即處非處智力、業異熟智力、靜慮解脫等持等至智力、諸根勝劣智力、種種勝解智力、種種界智力、遍趣行處智力、宿住隨念智力、死生智力、漏盡智力。
十力明曰：
泥帝孺𢖲㗚寧莎縛訶」
泥帝孺𢖲㗚寧莎縛訶」
「曩謨薩嚩母馱地薩怛嚩喃唵麼蘭捺
泥帝孺𢖲㗚寧莎縛訶」
- 「曩謨薩嚩母馱地薩怛嚩喃唵麼蘭捺 泥帝孺𢖲㗚寧莎縛訶」
「曩謨薩嚩母馱地薩怛嚩喃唵麼蘭捺 泥帝孺𢖲㗚寧莎縛訶」
此段闡述密教修法中，供養本尊後之「觸食」處理規範及加持聖物之儀軌。
透過真言加持以轉化食物為聖供，藉由聖者之歡喜攝受，令修行者獲得護念。
。
此處強調密法修行中「持之以恆」的重要性。
透過持續供養與本尊建立相應，藉由本尊的威神力加持（護念），形成修行者的結界與保護，使修行者免於魔障幹擾。
。
此段描述密教修行儀軌的結尾程序。
密法修持重視供養（施食）後的懺悔與誦持，藉此清淨身語意三業，令功德圓滿，並將修行之力與本尊相應。
。
此句為密教修持之儀軌規定。
在夜間休息時結印，係為維持修行之護持力與保持心念於祕密法義之中，藉由手印的結持以完成睡前的壇城護持。
- 觸食：密教修法中經咒加持後，作為供養本尊或護法所用的食物。
- 心明：指真言或陀羅尼，此處指與聖者相應之明咒。
- 不空威怒：指不空成就佛或相關威猛相尊者之忿怒部真言，此處用於加持。
- 不動尊：指不動明王，密教五大明王之一，為大日如來之教令輪身。
- 護念：諸佛菩薩以慈悲力守護修行者，使其道業成就並遠離障礙。
- 諸魔：指幹擾修行、擾亂身心的障礙力量，包括外在魔擾與內在煩惱。
- 施食：密教儀軌中，供養諸佛、菩薩、護法或六道眾生的供養法。
- 禮懺：指禮拜諸佛以懺除罪業，為修行儀軌中極重要之環節。
- 念誦：指誦持真言、咒語或經典，藉由音聲與本尊建立感應。
- 依法：指依照壇城或祕密法所規定的特定規範（儀軌）進行。
- 中夜分：指夜晚中段時分。
- 消息：此處意指休息、睡覺之意。
- 莊嚴印：密教儀軌中用於修法或結界的一種特定手印，此處特指前文所述之印契。
如是先成就本尊訖，所餘觸食以成辦諸事 心明供養所應食者，當用不空威怒增加聖 者不動尊明誦一遍，受者歡喜，當隨行者而 護念之。每日如是供養不得斷絕，常得本尊 護念，諸魔不能為害。施食已，如常禮懺依 法念誦。於中夜分欲消息時，即結先莊嚴 印。
無動金剛光莊嚴印明第十二
此段描述密教修行中「結印」與「護身法」的具體儀軌。
透過手印的屈伸、咒語（本明）的加持以及摩身動作，結合身、口、意三密相應，以淨化行者自身並建立金剛護界，排除修行障礙。
- 慧手：指右手，代表智慧之義。
- 定手：指左手，代表禪定之義。
- 加持：佛菩薩以慈悲力護佑修行者，使其定慧增長。
- 莊嚴：在此語境下指以法力護持身心，使其清淨無染、遠離魔障，具足威嚴法相。
慧手翻掌彎心上，定掌還來心上合， 加持本明安頂上，便開二手順身摩， 能除障難得成就，以護身故名莊嚴。
此處引述密教修行中特定明咒（真言）的稱號，作為隨後咒語內容的前導標示。
「光莊嚴」指稱該真言具有光明普照、莊嚴壇城與心境的功德作用。
- 光莊嚴明：此經中特指的一種具備光明莊嚴義理的真言名稱。
光莊嚴明曰：
他蘖哆喃摩訶三昧耶伽底伽帝三曼帝三
摩蘖羅嚩摩他薩羅婆多羅路計達
麼馱埵底多僧伽帝莎嚩訶」
他蘖哆喃摩訶三昧耶伽底伽帝三曼帝三
摩蘖羅嚩摩他薩羅婆多羅路計達
麼馱埵底多僧伽帝莎嚩訶」
「曩麼悉底哩也陀嚩拏伽哆喃薩嚩怛
他蘖哆喃摩訶三昧耶伽底伽帝三曼帝三
摩蘖羅嚩摩他薩羅婆多羅路計達
麼馱埵底多僧伽帝莎嚩訶」
- 「曩麼悉底哩也陀嚩拏伽哆喃薩嚩怛 他蘖哆喃摩訶三昧耶伽底伽帝三曼帝三 摩蘖羅嚩摩他薩羅婆多羅路計達 麼馱埵底多僧伽帝莎嚩訶」
「曩麼悉底哩也陀嚩拏伽哆喃薩嚩怛 他蘖哆喃摩訶三昧耶伽底伽帝三曼帝三 摩蘖羅嚩摩他薩羅婆多羅路計達 麼馱埵底多僧伽帝莎嚩訶」
此段描述密教禮拜儀軌，透過身業的三密加持，以特定的「五體投地」形式模擬燃燈佛的禮拜，藉此消除傲慢、攝伏身心，體現禮敬諸佛、身心與儀軌相應的修行意涵。
。
此段為密教修法中禮敬與祈請之儀軌。
修行者在禮拜時，透過觀想法門與諸佛菩薩感應道交，藉由三寶的加持力（攝受）與自心的祈請，旨在達成密法中的「最上成就」（即悉地），此種修行基於佛菩薩對眾生的大悲救度。
。
此段描述密法修行中，於誦持與觀想三遍（三迴）後，行者進入休息狀態並持續繫心於修法之「明相」。
明相為定中顯現之境，為成就本尊三昧耶相應之前導。
- 燃燈佛：又稱定光佛，過去世曾為釋迦牟尼佛授記之佛。
- 金剛合掌：密教常見手印，二掌相合，指尖交叉或相抵，象徵金剛界與胎藏界合一或堅固不動之信心。
- 心：指胸口部位，五體投地中以胸著地是禮拜的標準動作之一。
- 觀念：密教術語，指透過觀想與意念將佛菩薩的身口意住於自身或境中，建立感應。
- 攝受：佛菩薩以慈悲力護持、接引眾生，使其身心安穩並進入修法正軌。
- 最上成就：指修習密法所達到的最高果位，即悉地，意為圓滿成就修行目標。
- 哀愍：佛菩薩對眾生的慈悲憐憫，是加持與救度的根本動力。
- 三迴：指儀軌中的誦持或旋繞達三次之數。
- 明相：修習禪定或密法時，心中所顯現的清淨境界或光影，為定力之徵兆。
- 成就相：指修法達標，顯現出與本尊相應的徵兆或實質證驗。
作前法已，應如過去燃燈佛禮拜法，金剛合 掌，長舒二臂於頂上，面東令面著地，長展二 足以心著地。如是禮拜時，觀念一切諸佛菩 薩，唯願攝受我等作最上成就，哀愍故。如 是三迴已後隨意消息，心念明相作速成就 相。
無動金剛事業求願第七
此段為密教啟教分。
佛陀應執金剛菩薩之請，宣說不動明王（無動金剛）之修持祕法。
在密教語境中，「無動」指心體不動、金剛不壞，以此三昧耶行法作為一切悉地（事業成就）之基礎。
。
此乃密教修法中的息災或增益儀軌，透過特定的飲食潔淨（長齋）、數量積累（滿萬遍）與定期的供養（八日或十五日），結合護摩法（燒木）的象徵動作，將咒力與火供結合，以達成修行者的成就願望。
。
此句強調密教修持中，先以儀軌成就本尊相應的基礎，之後再進行世間或出世間的行法，方能產生預期的效驗。
此處「事法」指行者依儀軌所修持的事業法門。
。
此段描述修持密法成就後所顯現的世間殊勝威力（悉地），係透過本尊念誦祕密法所產生的感應，體現密教中「事成就」的特殊功能，具備摧伏外障、滿世間願之效用。
。
此處描述密法修持中，行者在觀想或特定儀軌運作下，對於「風」（氣、能量）的操控能力。
在密教語境中，風的調伏是氣脈修持的基礎，能將散亂之風聚為一團，象徵對身心能量的專注與掌控。
- 釋迦牟尼佛：娑婆世界教主，此處作為密教傳法之本師。
- 執金剛菩薩：即金剛手菩薩，密教中總持諸佛力量的護法，常擔任密法傳授之請法主或受法者。
- 長齋：指長期斷除葷腥的飲食修行，為修持密法前之潔淨身心程序。
- 月八日或十五日：指農曆每月之齋日，通常視為諸天或護法降臨檢視善惡之日。
- 大作供養：指運用香花、飲食、燈燭等進行隆重且具規模的供養儀式。
- 苦練木：一種修法常用之木材，視所修法門性質（如息災、降伏）而選用不同材質。
- 酥：即酥油，修法供養時常與木材混合焚燒，象徵滋潤與福德。
- 作此法：指依據本經所載的儀軌，進行身語意三密的相應修持。
- 成就：指修持密法產生感應，達成預期的修法果位或事業效能。
- 行者：修持瑜伽、念誦等祕密法門的實修者。
- 縛：指以咒力進行約束、禁制或障礙的特殊力量。
- 悉地：密教中稱呼修行者修法成就後所獲得的特殊功德與靈驗威力。
- 風：在密教修法中指運行於身中之氣（prāṇa），亦指世間五大之一，透過修持可對其進行轉化與攝受。
- 團風：透過觀想或修法，將無形之氣聚斂為實體感或特定形相的修持境界。
爾時釋迦牟尼佛告執金剛菩薩言：「我今為 汝說無量神通力無動金剛法，能利益成就 一切事業。若修行者菜食長齋或菓子等，誦 滿一萬遍已，於月八日或十五日一日一夜 大作供養，於像前取苦練木和蘇燒，一呪一 燒滿一千八遍。作此法已，然後所作一切事 法皆得成就。行者出語令縛即縛，及問事等， 能摧折樹木墮落飛鳥，能令一切泉池枯渴， 亦能令人鬪諍獲勝。得此已，亦能團風而為 一團。
此處記述密教修法中擇時與壇城莊嚴之儀軌。
月蝕夜常被視為具特殊能量之時節，牛糞作為清淨物質（在印度傳統與密教儀軌中具潔淨與防護意涵）塗抹壇城，以建立修法空間，供奉《大般若經》則顯示此壇城以般若法門為核心，建立解脫與護持之功德。
。
此段描述密教護摩或法術修持中的前行與加持法，透過特定材料（如犢子牛酥）與木材（佉陀羅木）進行加持，藉由持誦真言攪拌油脂，使其轉化為具備成就法力的修法材料。
- 月蝕夜：密教修法中，特定天象常被視為具備特殊加持力或適合特定息災、增益修法之時機。
- 曼荼羅：意譯為壇、道場。指密教修法時所築之圓形或方形壇場，作為本尊駐錫與修法之空間。
- 大般若經：全稱《大般若波羅蜜多經》，為大乘佛教核心經典，宣說諸法皆空之理。
- 犢子牸牛：指產下小牛不久的雌牛。
- 蘇：即酥油，密教修法中常用之供物或材料。
- 熟銅：指經過煉製的銅器。
- 佉陀羅木：一種在密教儀軌中常用的特定植物，常被製作成護摩火供所用的齒木或木質工具。
- 齒木：原指咀嚼以潔齒的木枝，此處引申為修法所用的攪拌棒或特定木枝。
「又法於月蝕夜，取未著地牛糞塗曼荼羅， 種種香花散於壇上，置大般若經前。取純色 犢子牸牛蘇一兩，置熟銅椀中，取佉陀羅木 為齒木，并攪蘇明不限遍數，令種種成就。
此處記述密教修法之成就法（悉地），藉由在特定清淨處所（山峯頂）配合斷食之加行，輔以咒語修持之數量要求，以獲取特殊感應，能發現隱沒於地中之財寶或法寶。
- 伏藏：指隱沒於地中或山林巖穴中，由前世修行者或護法神所隱藏之寶藏、經典或法器。
「又山峯頂上不喫食，誦滿十萬遍，即得見一 切伏藏。
此為密教息災法之一。
透過火供（護摩）儀軌，藉由火神力量與咒力結合，達到淨化障礙、消除疾疫的功能，屬於特定修法中針對世間災難的對治行為。
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此處描述密教修法中，藉由不動尊忿怒成就之加持力，產生降伏語辯之效驗，令與行者對辯者因受法力所攝而緘默。
此非一般世俗口才之勝，而是修行相應的降伏行。
- 火法：指護摩（Homa）儀式，透過火焚供品以供養諸尊並祈求息災、增益等。
- 一千八遍：即一千零八遍，為密教修法中常見的定數，象徵斷除一百零八種煩惱。
- 論議：即辯論、討論義理或觀點。
- 口噤：指因受威懾或法力所制，無法開口或言語受阻。
「又用乳作火法誦一千八遍，沃火燒，能除疫 病。若共一切人論議，即得彼人口噤不論。
本句為密教部護摩（火供）法門之一，透過特定法藥與儀軌加持，藉由火燃燒法藥的象徵與力量，達到息災、除障的功效。
此處強調以咒力加持法物並投火，是密教特有的修法形式，旨在淨化磁場並消除疫癘障礙。
- 句瀘草：密教護摩法中常用之草藥，亦作「俱舍草」，被視為具淨化與吉祥之功用。
- 和：即混合、拌和之意。
- 護摩：即譯為「沃火中燒」，指將供物投入火中焚燒的宗教儀式，象徵藉由火神將供物轉化並上供，以求息災增益。
「又法取句瀘草和蘇乳蜜，加持沃火中燒，誦 十萬遍，能除大疫病。
此乃密教護摩修法之一，藉由將表徵清淨與福德之供品（蓮花及乳製品）投入火中燒化，象徵燃燒煩惱、成就福報。
透過特定的本尊咒語加持與一定數量的修誦，祈請吉祥天女感應加持，以達成所求之願。
- 酪：乳製品，指凝固的乳，與酥、蜜同為護摩修法中的重要供物。
- 沃火：指將供物投入火中燒化，即護摩（Homa）儀軌。
- 蓮華吉祥天：即吉祥天女（Lakshmi），在密教中常被視為具足福德、能滿眾生願望的本尊。
「又取蓮花和蘇酪蜜，誦明沃火中燒，誦明十 萬遍，蓮華吉祥天與行者願。
此乃密教修法中之「水壇法」或特殊成就法。
藉由特定環境（河海交會處）與身體狀態（入水至胸），配合真言之反覆持誦，以期快速感應並獲取特定之悉地（成就）。
「尾沙耶」在此語境指涉修法所欲得之果位或效驗。
- 尾沙耶：密教術語，指修法所欲求得之特定成就或境界，此處應視為該法門之特殊果報。
「又法於臨近海河口，入水至胸，誦明三十萬 遍，得尾沙耶。
本句出自密教部事續經典，描述不動明王護摩成就法中的特定成就相。
修持者透過誦持真言（明）並進行火供（護摩），將花朵作為供品投入爐火中焚燒，以此成就法力，能隨供養花卉的顏色感得相應顏色的衣服。
此屬外金剛部護摩事業法中的悉地（成就）展現。
。
本句屬於密教部護摩（火供）修法中的外相與內證相應果報。
在不動明王護摩祕密法中，以特定的世俗物資（穀米）作為供品投入火壇，藉由火天與主尊的加持力，能生起相應的世俗資糧或悉地成就，此處特指增益法中以穀米求得五穀豐登、財富具足的因果相應原理。
- 華：即花。此處指護摩（火供）法中所使用的花卉供品。
- 隨華色得衣：隨順所投燒花朵的顏色，獲得該色衣服。為密法修持中物質成就或悉地顯現的一種現象。
- 燒穀米：指密教護摩法（火供）中的投爐供養，將穀物作為供品投入火壇中焚燒以供養本尊。
- 得穀米：指修持增益護摩法所感召的現世果報，即獲得充足的糧食與資財。
「又誦明以華擲火中燒，隨華色得衣。燒穀米， 得穀米。
本句出自密教不動明王之護摩祕密法。
經中開示修持者透過特定的護摩木（尾邏縛木）與真言作法，經由增益或敬愛火供的觀行力，能感得世間世主（如國王、權貴）的擁護與敬愛，用以護持佛法或消除弘法之障礙。
- 尾邏縛木：梵語 Bilva 或 Vilva 的音譯，即木蘋果樹（或稱貝魯木、毗梨婆木），在密教護摩法中常用作敬愛或增益法的柴薪與供物。
- 囉闍：梵語 Rāja 的音譯，意為國王、君主或王族。
「又取尾邏縛木，誦明燒十萬遍，即得囉闍。
本句記述密教護摩法中的「敬愛法」修持儀軌。
藉由特定的植物木材作為燃料，配合持誦不動明王之真言明咒進行焚燒供養，以此法力與願力迴向，達到令眾生和合、生起慈悲愛敬之心的修法效驗。
。
本句屬於密教護摩（火供）修法中的成就效驗記述。
在不動明王念誦法中，透過特定的明柏木進行護摩燒施，能召感相應的眷屬、護法或僕從前來成辦事業，屬於成就世間事相的增益或攝召法門。
。
本句出自密教部之護摩法儀軌。
在大乘密嚴語境中，護摩（燒祭）以不同的供物對應不同的修法祈願。
「大麥」在密教護摩中多用於祈求富貴、吉祥或增益。
此處說明依軌則以明火焚燒大麥作供養，能感得資財豐足、德高望重的長者果報。
- 必哩養隅木：密教護摩修法所用的一種特定樹木，為梵語 priyaṅgu 的音譯，此樹木常運用於敬愛法中。
- 明柏木：指護摩修法中所使用的特定柏科木材，作為燒施供養的香木。
- 僕從：指受法力召感、前來服侍修持者或成辦事業的世間鬼神、眷屬或護法眾。
- 燒：指護摩（Homa），即密教的火祭修法，將供物投入火壇中以供養本尊。
- 大長者：指具足財富、威德、智慧與名望，受人尊敬的年高德劭之人。
「又取必哩養隅木，誦明燒，能令一切人愛念。 明柏木燒，即得無量僕從。明大麥燒，得為大 長者。
本句承前啟後，預告即將進入事密部或瑜伽密部中極為關鍵的「畫像法」儀軌。
密教畫像並非一般的藝術創作，而是依循嚴格的經典量度、色彩與觀修儀軌來構築壇城（曼荼羅）與本尊身相，作為行者觀想與祈請成就的依憑。
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本句描述密教事相中不動明王（無動尊）的具體造像儀軌。
無動尊為大日如來的教令輪身，其威猛的憤怒相背後具備深層修持意涵：赤土色帬衣與左垂辮髻象徵甘為奴僕、侍奉眾生且降伏身心執著；斜視、嚬眉嗔面代表降伏一切剛強難化眾生的慈悲大用；劍與索象徵以智慧劍斷除煩惱結縛、以羂索救度並縛住惡業眾生；「怖三世」指其大威德力能震懾、降伏過、現、未三世的冥頑天魔與無明惑業。
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本句敘述事密（作密）部中繪製本尊像完成後的安像儀軌。
在密教修法中，聖像不僅是美術工藝品，更承諾本尊的真實臨在。
選擇「流水河海岸」作為安置聖像或修法的處所，屬於密教清淨、具特殊加持力的特定外在處所（阿蘭若），在此依循特定儀軌（如法）安放聖像，是建立壇城、修持念誦法的前置關鍵步驟。
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本句闡述密教事相與心法之結合。
修行者外在雖依本尊法要身穿代表威猛或敬愛之「赤色衣」（事相），內在仍須與般若空性相應，保持「心無染著、寂靜」之離欲狀態（理法），並以清淨乞食之正命維持色身，體現密法外現威儀、內證寂靜的止觀實踐。
。
本句屬於密教事續與瑜伽續的成真修法。
經由前期的累積持誦（五十萬遍）達成加持基礎，再透過夜間的護摩火供（以薝蔔木一咒一燒滿一萬遍）作為引發悉地（成就）的關鍵剋期取證。
此時能感得本尊不動明王親自現前加持，行者不僅能獲得如來使者的身分代佛宣化，更能證得相應的三摩地，提升自身心性位格與菩薩同等。
- 畫像法：密教依特殊儀軌、色相與量度繪製本尊或壇城聖像的軌則。
- 無動尊：即不動明王、不動使者，梵名 Acala，密教五大明王之首，為大日如來降伏一切惡魔與無明的憤怒顯現。
- 帬衣：帬同裙。此處指下身所穿的裙服。
- 劍索：指不動明王手中所持的法器，即右手的智慧利劍（降魔斬斷煩惱）與左手的羂索（綁縛惡魔、救度眾生）。
- 怖三世：指威嚇、降伏三世大自在天等傲慢難調的天魔，亦象徵摧破過、現、未三世的根本無明。
- 安像：安置聖像的儀軌，包含迎請、奉安及結界加持等步驟。
- 赤色衣：紅色衣服，於事密法中常與特定本尊（如不動明王之降伏或敬愛法）之修持相應。
- 染著：心對外境產生貪愛與執著。
- 乞食：清淨十二頭陀行之一，出家人乞求食物以資養色身，此處特指修行者賴以維持正命的清淨活命方式。
- 薝蔔木：指金色花樹的木材，在密教護摩法中常用作焚燒的息災或增益柴薪。
- 一明：指誦持一遍神咒（明咒）。
- 無動聖者：即不動明王、不動使者（梵語：Acala），密教五大明王之首，大日如來的教令輪身。
- 如來使者：指奉持如來教敕、能代佛行化並利益眾生的成就行者。
- 三摩地：梵語 Samādhi，意譯為等持、正定，指心專注一境而不散亂的禪定狀態。
「次說畫像法。畫無動尊，身著赤土色帬衣，左 垂辮髻，眼斜視，手執劍索，坐寶蓮華，嚬眉 嗔面，作怖三世狀。如是畫已，於流水河海岸 上如法安像。行者自身亦著赤色衣，心無染 著寂靜乞食為活。於像前誦五十萬遍畢已， 即於夜中以薝蔔木火燒，一明一燒擲火中 滿一萬遍，即見無動聖者現前，自身得為如 來使者，得三摩地共菩薩同位。
本句敘述事密部（Action Tantra）中特定的修持成就法（Sādhana）。
在密教語境中，尸陀林（墳場）象徵遠離世俗染著、直面生死無常的修行處所，亦是降伏諸魔的威德之地；「無動金剛」（即不動明王）以此展現威猛折伏的忿怒相。
以自身血液作畫，代表修行者誓願捨身供養、與本尊無二無別的極致虔誠與相應法要。
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本句敘述事密部（Kriyā tantra）特定成就法的持誦與作法儀軌。
修持者與佛像相對，形成「像西行東」的對坐方位，此乃密教常規。
每日三時（晨朝、日中、日沒）澡浴並著濕衣念誦，屬於事密部極為重視的清淨外相與苦行作法，以此降伏自心並感應本尊。
誦滿十萬遍本尊真言後，須立即行施食法以酬謝及安撫法界中的護法與鬼神，此為成就法的重要結尾步驟。
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本句出自密教部《底哩三昧耶不動尊聖者念誦祕密法》，屬於事密或瑜伽密教部中降伏、成就之特殊成就法。
在印度密教傳統中，「黑月」為月虧之時，常配合修持降伏或忿怒本尊法門。
於屍體上修法（屍體成就法）旨在考驗修持者的定力與無畏心，藉由不動明王之威德力加持，令行者克服生死大怖畏，從而證得悉地成就。
經文強調屍體活動時「必不得怕」，因心生恐懼即易入魔或導致修法失敗。
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本句屬於密教真言宗的事相成就描述。
在不動明王念誦法中，修持者若獲得相應的本尊悉地（成就），能從聖者口中獲得加持之物（如開敷蓮華）。
「身如十五六童子」與「髻如連環」象徵消除世間垢染與衰老，回復到清淨無瑕、充滿法力生機的童子相（亦是不動明王常見的侍者或法身化現特徵）；「得大明王」則指修持者與本尊功德相應，證得威德自在、摧破一切煩惱魔障的明王成就。
- 又法：密教儀軌書中常見的接續詞，意為「另一種修法」或「另一種作法」。
- 尸陀林：梵語 śitavana 的音譯，指棄置屍體的墳場或荒野，為密乘行者禪修無常與修持忿怒尊的重要場所。
- 帛：絲織品的總稱，此處指作畫用的布帛。
- 每時三時：指每日的三個時段，通常指晨朝、日中、日沒（黃昏）。
- 施一切鬼神食：密教儀軌中的施食法，指將加持過的飲食施予法界中的鬼神冥道眾生，以廣結善緣、消除障礙並圓滿資糧。
- 黑月：印度曆法將一個月分為白月與黑月。從滿月翌日至新月（月虧期間）共十五日稱為黑月，此處「黑月八日」即指月虧第八天。
- 摩奴沙：梵語 manusya 之音譯，本義為「人」，在密教特定成就法與屍林修法語境中，特指「人的屍體」或「人屍」。
- 大開敷蓮華：完全盛開的大蓮花。在密教中多象徵本有佛性或修法相應所生之悉地物。
- 童子：密教中常以童子身相象徵清淨、無染、離欲，且具足無邊大力與精進，如不動明王之八大童子侍者。
- 大明王：具有大智慧光明、能摧毀一切魔障煩惱的教令輪身或成就者，此處指與不動尊聖者相應的威德成就。
「又法取尸陀林中帛，畫無動金剛像，以自身 血淡作色。安置像面向西著，行者面向東坐 念誦，每時三時澡浴著濕衣，對像面前誦明 十萬遍，即施一切鬼神食。又於黑月八日夜， 取摩奴沙坐其上，誦明一萬遍已，彼摩奴沙 動身，行者必不得怕。彼口現出大開敷蓮華， 即把取，能令行者身如十五六童子，髻如連 環，遊歷天地得大明王。
本句說明依不動明王祕密法修持時的每日例行事儀。
修持者需於本尊像前設置壇場，每日固定於二時（通常指白晝與黑夜，或清晨與黃昏）入壇結印念誦真言。
供養則依行者自身財力與因緣隨力辦理，不務奢華但求至誠，並以瀋水香作為密法修持中淨化壇場、供養本尊的殊勝香材。
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本句敘述事密部中依真言行持「尾沙耶主」悉地（成就）的驗相與時限。
修持者依軌則如法念誦滿六個月，至功德圓滿時，現量生起相應成就，親見悉地現前並獲得統治世間領土或世俗權力的果報。
此處體現密教事續中，透過持誦真言以達成世間成就、現世果報的實修特點。
- 像：指本尊不動尊（不動明王）的聖像。
- 二時：指每日修法的兩個固定時段，通常指晝夜二時，或晨朝與黃昏。
- 供養：以香花、飲食、財物等資具奉獻給佛法僧三寶或本尊。
- 瀋水香：即沉香，因入水即沉而得名，為密教修法供養本尊的常用高級香材。
- 滿足：指修持真言律儀、念誦遍數及時限皆達到標準而圓滿。
- 自見：指修持者於定中、夢中或清醒時，親自現量見到成就之相現前。
- 尾沙耶主：音譯自梵語 viṣayādhipati 或 viṣayendra，意譯為國土主、領地主、境界主，於密教事部經典中，多指涉透過真言修持所能獲得統治世間領土、國土或特定領域的世間悉地（成就）。
「又於像前每日二時念誦，隨力供養，燒沈水 香。如是滿足六月，自見得尾沙耶主。
本句屬於密教部「事續」或「瑜伽續」中常見的「息增懷誅」四種成就法中的「誅法」（或稱降伏法），具體表現為戰陣護國、摧伏怨敵的世間外金剛部成就。
在事相上，透過對物質（旗幡）進行真言加持（誦明一千遍），使其具備特殊的法力防護與威懾效應，以達到克敵制勝的目的。
此類法門在密教語境中，通常與護國安民、降伏惡魔怨敵的菩提心悲願相結合，而非出於私怨爭鬥。
- 旗幡：標幟、旌旗，在密教中常用作加持的法器，象徵尊勝、號令與降伏。
「又法取旗幡，誦明一千遍，執於軍陣前，能破 他陣。
本句出自密教部事續經典，描述不動明王（不動尊）在息災、降伏法中的特殊成就不動法。
在密法語境中，此處屬於「降伏法」或「禁制法」的具體作法（羯磨），透過觀想與繪製具備特定威猛相貌的本尊，來制伏阻礙佛法或帶來威脅的怨敵與魔障。
不動尊的怖畏瞋怒相與遍身火焰，象徵以大悲心化現的忿怒威神力，用以摧破一切頑強的惡業與外在障礙。
。
本句出自密教部事續經典，描述修持不動明王念誦法時的作法與觀相成就。
修持者藉由外在的具相法器（旗）引導，配合內在心識的密教觀想（觀想不動尊以羂索束縛敵眾），達到制伏怨敵、令其不能動彈的威德效驗，體現密法事相與心相相應的修法特質。
- 禁：密法術語，指禁制、制伏、使其動彈不得的羯磨法門。
- 怖畏瞋怒狀：忿怒本尊所具備的威猛相貌，用以震懾魔怨，非世俗的嗔恨心。
- 火焰：象徵不動明王的智慧之火，能燒盡一切煩惱業障與惡魔邪祟。
- 持法人：指依軌修持密法、結印持咒的行者。
- 羂索：不動明王左手所持的法器，四種曼荼羅中用以縛住一切惡魔、斷除煩惱的工具。
「又法欲禁他軍令不得動者，於旗幡上畫無 動尊，身作黃肉色，四面上下出牙，四臂，作怖 畏瞋怒狀，遍身火焰，作吞他兵勢。持法人以 旗示彼人，又想聖者以羂索縛彼兵眾，彼即 無能動也。
本句為密教部持誦真言前的導引句。
經中文境屬於本尊真言儀軌，此處預備宣說四面不動明王（即不動尊聖者、不動明王）之真言（明）。
- 四面無動金剛：指具足四個面相的不動明王本尊。無動即不動（Acala），金剛為其大金剛智之特德。
「四面無動金剛明曰：
迦播羅楞訖哩哆戶怛嚩賀姥儞𡁠嚩
路囉馱縛能瑟吒邏迦囉邏娜捨曩
步惹誐跛哩吠瑟徵擔捨唎邏底榮捺囉
曩野曩迦賀護姥訖哆吒賀三者咄姥
佉尾訖哩怛嚕跛莽賀避沙拏也怛儞也
他唵尾訖哩哆尾迦吒尾迦邏摩賀囉
𠼐哆尾瑟他姥怛羅契駐齒瑟吒賀囉
案怛囉莽羅馱羅者咄姥母佉入嚩邏那
比路馱嚩計奢吽嚩日囉嚩日㘑
蘖羅吽泮吒莎嚩訶」
迦播羅楞訖哩哆戶怛嚩賀姥儞𡁠嚩
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佉尾訖哩怛嚕跛莽賀避沙拏也怛儞也
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比路馱嚩計奢吽嚩日囉嚩日㘑
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「曩麼三曼哆嚩日羅赧始麼舍囊悉體
迦播羅楞訖哩哆戶怛嚩賀姥儞𡁠嚩
路囉馱縛能瑟吒邏迦囉邏娜捨曩
步惹誐跛哩吠瑟徵擔捨唎邏底榮捺囉
曩野曩迦賀護姥訖哆吒賀三者咄姥
佉尾訖哩怛嚕跛莽賀避沙拏也怛儞也
他唵尾訖哩哆尾迦吒尾迦邏摩賀囉
𠼐哆尾瑟他姥怛羅契駐齒瑟吒賀囉
案怛囉莽羅馱羅者咄姥母佉入嚩邏那
比路馱嚩計奢吽嚩日囉嚩日㘑
蘖羅吽泮吒莎嚩訶」
- 「曩麼三曼哆嚩日羅赧始麼舍囊悉體 迦播羅楞訖哩哆戶怛嚩賀姥儞𡁠嚩 路囉馱縛能瑟吒邏迦囉邏娜捨曩 步惹誐跛哩吠瑟徵擔捨唎邏底榮捺囉 曩野曩迦賀護姥訖哆吒賀三者咄姥 佉尾訖哩怛嚕跛莽賀避沙拏也怛儞也 他唵尾訖哩哆尾迦吒尾迦邏摩賀囉 𠼐哆尾瑟他姥怛羅契駐齒瑟吒賀囉 案怛囉莽羅馱羅者咄姥母佉入嚩邏那 比路馱嚩計奢吽嚩日囉嚩日㘑 蘖羅吽泮吒莎嚩訶」
「曩麼三曼哆嚩日羅赧始麼舍囊悉體 迦播羅楞訖哩哆戶怛嚩賀姥儞𡁠嚩 路囉馱縛能瑟吒邏迦囉邏娜捨曩 步惹誐跛哩吠瑟徵擔捨唎邏底榮捺囉 曩野曩迦賀護姥訖哆吒賀三者咄姥 佉尾訖哩怛嚕跛莽賀避沙拏也怛儞也 他唵尾訖哩哆尾迦吒尾迦邏摩賀囉 𠼐哆尾瑟他姥怛羅契駐齒瑟吒賀囉 案怛囉莽羅馱羅者咄姥母佉入嚩邏那 比路馱嚩計奢吽嚩日囉嚩日㘑 蘖羅吽泮吒莎嚩訶」
本句出自密教部《底哩三昧耶不動尊聖者念誦祕密法》，屬於事密部（作密）中降伏法、調伏法或怨敵相違、降伏怨敵的世俗成就作法。
在密教事相中，利用特定禽鳥（如象徵不祥、鬥爭的鵄、梟、鴿等）的羽毛作為護摩火供或咒術的材料，配合不動明王等忿怒尊的威德力或相關護摩儀軌，能達到使惡人、怨敵內部產生不和與鬥諍的成效，以此摧伏惡人，使其無暇損害正法或障礙修行。
- 鵄梟：鵄（chī）指鷂鷹或鵄鴞，梟（xiāo）指貓頭鷹。在印度傳統與密教修法中，此類鳥類常被視為不祥、暗黑或具鬥諍特性的象徵，多用於降伏、調伏或作障法、降怨法中。
- 明燒：於明火或護摩火中焚燒。此處指密教修法中配合咒術、手印與觀想，將物質投入火中燃燒的作法。
「若欲令他相鬪者，取鳥鴿鵄梟羽明燒，即得 鬪諍。
本句出自密教部不動明王念誦法要，屬於事密部降伏法（誅法）中的「燒設都嚕」修法。
修持者透過觀想與特定的物質（稻糠）進行護摩（火供），以不動明王之威德力折伏、降降破壞正法的怨敵。
此類修法在密教語境中需具備慈悲心與菩提心，以斷除惡業、度化怨敵為根本，不可懷抱世俗嗔恨心修習。
。
本句出自不動明王降伏法的護摩或焚燒儀軌。
在密教事續與瑜伽續的降伏法（誅法）中，行者透過觀想本尊（聖者不動尊）顯現威猛相，以法器（羂索）制伏象徵行者修持障礙或惡業的怨敵（捨都嚕），並將其驅逐至南方（閻摩天、死王所居之方），以此顯現破除魔障、斷絕惡業的猛烈威力。
此法需具備大悲心與空性正見，旨在降伏能障礙正法的惡魔怨敵，而非世俗的仇恨報復。
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本句屬於密教部降伏法（誅法）之語境。
在不動明王念誦祕密法中，此處描述真言威力或忿怒尊威德之強烈，能徹底摧伏、降伏一切作障難之惡魔、障礙者及其同黨眷屬，令其惡業勢力斷絕，不使殘留作祟。
- 設都嚕：梵語 śatru 的音譯，意譯為怨敵、敵人。在密教護摩法中，常指障礙佛法、損害眾生的惡魔或敵對勢力。
- 卒：指軍隊、士兵、僕役或隨從。
- 索：指羂索，不動明王左手所持的法器，用於捆綁、降伏一切惡魔障礙。
- 捨都嚕：梵語 śatru 的音譯，意為怨敵、敵人。在密法中常指障礙佛法、損害眾生的魔障或惡業化身。
- 南方：在密教與印度傳統宇宙觀中，南方為閻摩天（死王、閻羅王）所掌管的處所，象徵死亡、懲罰與消滅，降伏法中常將障礙驅往此方。
- 族類：指與作障難者同類的魔眾、惡鬼或其眷屬黨羽。
「若欲令燒設都嚕卒者，取稻糠燒。當燒之時， 想聖者以索縛彼捨都嚕，將向南方，困苦吐 血。彼等族類皆不得存也。
此為密教部中屬於降伏法（調伏法）之儀軌，透過製作象徵對方的替身（作法具），結合觀想與咒力（斫斷之行為）來達成除障或制伏之目的。
此類儀軌在密教語境下，旨在對治極重惡障或擾亂正法之怨敵，而非一般世俗之仇殺。
- 苦練：即楝樹，在密教儀軌中常作為製作忿怒法器或降伏法替身的材料。
- 降伏法：密教四種事業法之一，透過儀軌力制伏外在幹擾或內在煩惱障礙。
「又法欲令設都嚕卒，取土鹽蠟，苦練葉相和 擣為泥，捻作彼形狀，置地上斫斷，即卒。
此處記述密教護摩法（Homa）中，針對降伏或調伏冤敵之儀軌。
護摩乃透過火供形式，將供物投入火中以感通本尊，進而轉化內外之障礙或成就事業。
在此情境下，以稻穀作為供物，乃是依該法門之特定軌則，旨在對治冤敵。
- 稻穀：護摩儀軌中常見的供物，依息災、增益、懷愛、降伏等不同目的而選用。
「若明稻穀燒，令彼捨都嚕即貧窮。
此段屬於密教敬愛法之儀軌範疇，運用特定物質（鹽）製作表徵對象（彼）的形像（形狀），藉由儀式性的摧破動作（斫之），以轉化對方的意識與態度。
此類修法基於身口意相應之密法原理，非世俗戲論。
。
此處描述密教修法過程中的效驗。
透過持續七日的本尊咒語持誦，修行者與本尊相應，因修持契合而對修法本身產生深刻的喜樂與信心，此為進一步證得悉地的基礎過程。
。
此段為密教持明法門中，藉由特定物資（俱蘇摩花）與咒力感召護法神祇（夜叉女）以成辦事業的儀軌記載。
其中的「三事」在密法語境中通常指息災、增益、懷愛等成就，透過修行與護法神之感應，以期滿足行者世間或出世間之需求。
- 大人：指特定目標人物或位高權重者，在此修法語境中為敬愛法之對象。
- 敬愛法：密教四種法之一，旨在令他人產生喜愛、親近或和合之法。
- 誦：指持誦咒語或真言。
- 愛樂：指修持者對修法生起歡喜、悅意且堅固的信心，為密教修持相應的徵兆。
- 俱蘇摩：梵語 Kusuma 之音譯，意為花。
- 持明：指持誦真言咒語。
- 夜叉女：亦稱藥叉女，指夜叉眾中的女性鬼神，在此處被視為護法眷屬或事業成就的感應對象。
- 三事：指修持密法中常見的三種成就事業，如息災、增益、懷愛或降伏等。
「若欲令大人愛樂者，以鹽作彼形狀，段段斫 之。誦滿七日，彼即愛樂。又取俱蘇摩花明 燒十萬遍，得夜叉女來，於三事中所求皆得。
此處描述密教修法中，運用曼荼羅花作為緣起物，透過呼名的方式產生降伏或幹擾的作用，顯示密法中身口意與特定物象結合之特殊修持。
- 橫亂：指神志不清、心神散亂或陷入混亂狀態。
「又明曼荼羅花，稱彼人名，即令橫亂。
此段描述密教儀軌中的息災、增益或敬愛法門，藉由咒力加持特定物（鹽）並透過火供（燒）作為媒介，感召天部眷屬現身以護持行者，體現密法中事相與神力相應的實踐特色。
- 鹽燒：指密教護摩（火供）儀軌或特定的加持法，利用鹽作為物質基礎進行焚燒，達成感召效果。
- 天女：指欲界或色界天之女性部屬，在密教儀軌中常作為護持修行者、執行特定任務的感應對象。
「明鹽燒，即得天女來，所使隨意。
此句為密教念誦法中關於護摩供養的儀軌說明。
依據密法修持語境，透過特定香料的焚燒作為供物，藉此感通特定的護法或明王眷屬，以求得其護持與歡喜攝受。
- 安息香：一種具芳香性的樹脂，在密教護摩儀軌中常作為燒香供養物。
- 闍羅：梵語音譯，於此語境中指受召請或供養的特定護法神或聖眾名號。
「明安息香燒者，得闍羅歡喜。
此句為密教修法中，關於壇城或本尊畫像製作程序的標題性起首，旨在規範如何如法製作具備神聖威儀與加持力的尊像，以作為修習念誦法的依憑。
。
此處記述密教修法中繪製壇城或曼荼羅的儀軌步驟。
以本師釋迦牟尼佛為核心，配置文殊師利（代表智慧）與執金剛菩薩（代表降伏與護持），藉由圖像化的具體規範，建立修行觀想的依據與加持壇場。
。
此段描述密教曼荼羅或修法壇城的造像儀軌。
不動聖者即不動明王，為大日如來之教令輪身，畫於執金剛下方符合密教造像佈局中的護法與眷屬層級關係，藉由嚴謹的繪製儀軌以彰顯本尊威德。
。
此處敘述密教修法中，透過規定的誦咒次數作為加行，以感應本尊加持，進而達成世間或出世間的悉地（成就）。
「明」即真言或咒語，為修持此祕密法之核心工具。
- 文殊師利童子：文殊菩薩常現童子身，象徵純真智慧。
- 金剛杵：密教法器，象徵堅固銳利、能摧破一切煩惱魔障的智慧。
- 執金剛：密教中護持佛法、具備金剛杵的護法神，或指金剛手菩薩。
- 稱意：指所得結果符合所祈求之願望，即成就之義。
「又畫像法。先畫釋迦牟尼佛像，畫文殊師利 童子像，畫執金剛菩薩作微笑面，手執金剛 杵。於執金剛下，畫無動聖者種種莊嚴。即 於彼前誦明五十萬遍，然後作一切事皆得 稱意。
聲稱吽字。」以心想令魍魎捉住對方，便能降伏。取尸陀林灰加持七遍給對方，即能令其愛樂。
聲稱吽字。。透過心力觀想，驅使魍魎去捕捉目標對象，這樣就能將其降伏。。取用墳場的灰，進行七遍咒語加持後交給那個人，就能讓他產生愛慕與喜樂。
「若欲令降他兵，即結無動聖者眼印，作瞋怒
聲稱吽字。
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此乃密教修法中之「調伏法」運用，藉由瑜伽行者之「三昧耶」心力觀想，役使特定神鬼部屬執行降伏任務，以達遏止障礙之目的。
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此處記述密教儀軌中的「敬愛法」，利用加持過的物質作為修法媒介，旨在感召眾生產生和合愛敬，屬密宗四法之一。
- 「若欲令降他兵，即結無動聖者眼印，作瞋怒 聲稱吽字。
- 心想：指透過三摩地定力所進行之觀想。
- 魍魎：古籍中指山川精怪，在此密教修法語境中，指受行者咒力與三昧耶戒約束之鬼神眷屬。
- 降：指降伏，即令障礙者或惡念者服從或停止惡行。
「若欲令降他兵，即結無動聖者眼印，作瞋怒 聲稱吽字。以心想令魍魎捉彼，乃降。取尸 陀林灰加持七遍與彼人，即得愛樂。
此乃密教部中運用特定物質（牛黃）配合咒術加持以達成息災與敬愛目的之修法。
「熾焰成就」指藉由不動尊聖者之威猛火德，焚燒煩惱魔障並成就護身敬愛之功德。
- 牛黃：牛之膽囊或膽管中之結石，於密教修法中常被用作藥物或加持物。
- 毘那夜迦：意譯為象鼻天、障礙神，在密教語境中常指障礙修行之魔類，修法旨在令其無法為害。
- 熾焰成就：不動尊聖者之修法特質，以火生三昧火焚盡一切魔障，此處指藉由此修法之威德力達成所求。
「又法取牛黃加持七遍，點自身額上，能令眾 人見者愛樂，毘那夜迦不能損害，熾焰成就 故。
此為密教護身法門，透過布字（身壇城）之修行，以梵文種子字象徵佛部之威德，建立防護結界，使障礙之鬼神無法侵擾。
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此段闡述密教持誦真言之加持效力，藉由不動尊聖者之祕密法門，運用真言咒力轉化身心障礙，達致除病療傷之果。
- 布明梵字：密教修法中，於身之各部位安布梵文種子字，以身為壇城，體現佛之威德與功德。
- 羅剎：惡鬼名，此處指障礙修行之魔類。
- 由旬：古印度長度單位，一由旬約為四十里，亦有說法為六十里或八十里，在此表徵遙遠的距離。
- 差：痊癒、病癒。
「又法於己身上布明梵字，彼羅剎眾退散百 由旬外。又被毒蛇，經半年不差，明之即差。
此段描述不動明王本尊修法中，關於牆壁（壇場）護摩或觀想畫像的儀軌細節。
劍、蛇、火均為不動尊密教圖像學中的表徵，代表降伏魔障與摧破煩惱的強力威勢。
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此段描述密教持咒加持之修法，運用不動明王法門之威神力，藉由咒音與觀想加持物，達到治癒病患言語障礙（如中風或鬼神障導致失語）之特定感應效果。
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此處指示透過咒力加持之修法，旨在藉由不動尊聖者之願力與行者之誦持，達到轉化病苦、得聖者護念之功效。
此為密教持明法中，藉儀軌建立相應關係以期護佑之修持。
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此處涉及密教中的施食供養，藉由加持儀軌轉化殘食作為清淨供品，用以供養護法聖者或本尊，透過此供養法門累積資糧，進而成就所求願望。
- 劍契：指不動明王手中的智慧劍，代表斷除煩惱的利器。
- 句律迦大蛇：即俱利伽羅龍王，梵語 Kulika，象徵不動明王之威力，能吞食外道邪魔。
- 千遍：密教儀軌中常見的咒語誦持數量，藉由重複誦持以積累法力，達致轉化障礙之目的。
- 一百八遍：密教修法中常見之數目，象徵斷除一百零八種煩惱。
「又於壁上畫劍契，又畫句律迦大蛇纏劍上， 其劍周圍有火焰。即加持千遍，以示病者，病 者即下語。加持一百八遍，病者常蒙聖者擁 護。每日加持殘食，置淨處供養聖者，常得如 願。
「行者瞋怒結心印稱吽字，一切惡雲退散。
- 「行者瞋怒結心印稱吽字，一切惡雲退散。
「行者瞋怒結心印稱吽字，一切惡雲退散。
此處記述密教修法中，利用特殊物資進行「護摩」（燒供）儀軌的息災與成就法。
透過火供的加持力，不僅能轉化外在天氣（止雨），更能建立修法的護持結界（大界），進而達成多種修法目的。
- 棘針：修法所用的特定植物枝條。
- 羅視迦油：音譯術語，指修法所用的一種特殊油品，常見於密教火供儀軌。
- 結大界：密教修法時，為防止魔障幹擾、保護道場及修法者，藉由持咒或儀軌建立的界限範圍。
「又取棘針和羅視迦油明燒，能止大雨，能令 行者成結大界，亦成就千種事業。
此句為密教經典之儀軌章節轉折，導入不動明王（無動尊）尊像繪製的具體規範，作為修持觀想與攝受護唸的依據。
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此段描述不動明王（Acala）的忿怒尊形貌。
在密教中，忿怒相並非世俗的嗔恨，而是為了調伏剛強眾生及斷除內心煩惱障，以恐怖威猛的外相來展現智慧之力的方便法門，體現佛性的嚴厲與慈悲。
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此句為密教修持中透過特定手印（印契）與本尊相應的成就法。
愛樂印在此語境下為成就諸法的關鍵契印，依不動尊祕密法教導，行者於像前結此印，藉由身密與本尊相契，能轉化修行障礙，令其他各類印契法門皆獲實效。
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本句闡述密教事密部修行中，依循特定儀軌（前法）修持所能引發的世間悉地（成就）。
騰空與隱形屬於悉地中的共通成就，修持者透過不動明王之祕密法，能轉化四大物理限制，達成世間常理無法解釋的悉地。
密教強調依教奉行、如法作持，方能將本尊之加持力轉化為自身之功德與修法效驗。
。
本句闡明密教修持事相與心要的權實變通。
在密法依軌中，本尊畫像（曼荼羅、曼陀羅）雖為修觀與加持的重要外緣，但其核心本質在於修持者的身心清淨與專注。
若因緣不具而缺少聖像，只要選擇遠離塵俗喧囂的靜處（如寺院、山窟）依軌專修，令心不外馳，則法界加持力與修行者的三密相應力不減，因此一切息增懷誅等世出世間所求，依然皆得成就。
- 金剛畫像法：指密教中依據特定儀軌，繪製諸尊形像之法，屬密法修持之先行準備或儀軌構成部分。
- 赤土色：即赭色，在密教儀軌中常用於忿怒尊的服飾。
- 辮髻：不動尊常見特徵，將頭髮偏於一側垂下，象徵童僕、侍奉之義。
- 童子狀：喻指不動明王作為大日如來之使者，具備如童子般純真且堅固的菩提心。
- 瞋怒：此處指忿怒明王相，為藉由外在威猛形相來摧伏障礙與雜染的修法方便。
- 結：密教中指手結印契的動作。
- 愛樂印：本經中特定的手印，為不動尊祕密法之核心印契之一。
- 印契：亦稱「印」，即手印，象徵佛菩薩之誓願或諸法之體性，透過身、語、意三密加持，以達成修法成就。
- 前法：指前文所敘述之特定持誦、結印、觀想或設壇等密教儀軌步驟。
- 騰空：密教共通悉地之一，指修持成就後，肉身能克服重力、於空中飛行或滯空的能力。
- 隱形：密教共通悉地之一，指透過咒力與定力加持，令自身身形於大眾前隱蔽不現的能力。
- 畫像：指密教修持時供奉的本尊聖像，通常依經軌繪製，作為觀想與迎請本尊加持的依憑。
- 閑靜：指遠離世俗喧囂、適合禪修與持誦的清淨處所。
「又說無動尊金剛畫像法。身著赤土色衣，左 垂辮髻，斜視，童子狀，手執金剛杵及寶棒，眼 微赤，坐石上，瞋怒，遍身火焰。於像前結愛樂 一切印契，皆得成就。依前法作所樂騰空隱 形及所愛法，隨意成就。縱無畫像，獨處閑靜 或在寺中或山窟中離雜閙處，所求者一切 皆得成就。
本句出自密教部《底哩三昧耶不動尊聖者念誦祕密法》，記述依不動明王法加持驅除瘧病（古人多認為瘧疾乃鬼神瘧鬼作祟所致）的效驗。
密法中藉由真言、手印與觀想的加持力，逼使作祟的鬼神現形或降伏，使其如同被縛並開口吐露實情，屬於降伏法或息災法的修法語境。
- 自縛下語：指作祟的鬼神因受不動明王法力降伏，而使患者呈現身體被拘束的狀態，並令該鬼神附身開口說出其意圖或姓名。
「加持患瘧病者，即自縛下語。
此句記述密教護摩或本尊念誦法中的「鏡壇」修法（圓鏡成就法）。
修持者透過觀想、結印與持誦不動明王之真言加持鏡面，使其成為領受本尊悉地或驅使護法神靈的媒介，從而使鏡中顯現過去、現在、未來之影像（如吉凶、障礙或本尊相），以佔驗、詢問事理。
- 鏡：密教修法中常用作占卜、驅邪或觀想本尊的法器，亦可作為圓鏡壇法之核心。
「加持鏡，亦得像現，問事皆說。
本句記述事密部（Action Tantra）中常見的「阿尾奢」（āveśa，持明成就法中的驅策鬼神或附身法）。
修行者藉由清淨無瑕的童子、童女作為靈媒（或稱受法者），透過真言與印契召請護法、天神降臨。
此法並非世俗的巫術占卜，而是密法修行者為了成辦事業、除障或求取悉地，藉由特定儀軌與護法神溝通的方便法門。
- 道場：此處指密宗修持本尊法、建立壇城的清淨處所。
- 壇中：指曼荼羅（maṇḍala）或修法用的壇面、壇城範圍之內。
- 召神入：指密法儀軌中的召請與附身程序，此處指令神祇或護法靈體依附於童子、童女之身。
「取童子或童女置道場中，召神入令下壇中， 問一切事皆得。
本句記述密教事相修法之作法成就程序。
於特定時日（月一日）與時分（日中）藉由香花外供，配合身口意三密相應——口誦真言（不歇誦明）、意專注於本尊壇城（念壇中一切諸佛菩薩），以求速疾成就特定之役使或守護法門。
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本句記述密教護摩（火供）修行之儀軌與時限。
修持不動明王祕密法時，需先經歷一月的每日念誦與如法供養作為前行，隨後正式作法。
透過特定的苦練木、遏迦木及酥油、白芥子等供物投火燃燒，並配合特定的時間限制（黃昏至夜半），以此成就息災、增益或降伏等特定護摩功德，象徵以智慧之火焚燒煩惱障難。
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本句描述密教真言行者依法修持不動明王法門（或成辦事業法）時，成就不動明王使者（繫迦攞）驅策的驗相與互動情境。
當行者修法至天亮時，使者現身聽候差遣，體現密法修持中本尊、使者與行者之間的感應與事相成就。
。
本句闡述密教成就法中「攝受使者（如不動明王之侍者奴僕）」後的效驗。
行者依本尊祕密法成辦結界與持誦後，其所召喚或降伏的護法、使者即被攝受。
此後，該使者便常隨護持，且對於行者的一切密法驅策、役使，皆能毫無違逆地依教奉行。
。
本句彰顯不動明王三摩地念誦法的威德力與真言成就相。
在密教事密與瑜伽密部中，修持不動尊法門若得成就，能驅使使者或本尊威力，成辦種種世間與出世間志求，乃至往返天界、召請天女亦能隨心滿願。
此處反映真言成就不思議功德，而非世俗享樂之意。
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本句出自密教部《底哩三昧耶不動尊聖者念誦祕密法》，屬於成就不動明王念誦法時，真言行者獲得護法聖者或侍從護持的成就相狀。
行者依法成就後，其日常生活與修法所需的資具，皆有護法依願前來供養給侍，使其能安心辦道，無諸匱乏。
- 繫迦羅法：密教不動明王八大童子之一「計裏枳裏童子」（又作髻設尼、繫迦羅）的相關修法，主要掌管召喚、役使或守護等法門。
- 月一日：指陰曆（農曆）的每月初一。
- 日中時：正午時分，即午時（十一點至十三點）。
- 誦明：持誦真言、咒語。「明」（Vidyā）在密教語境中特指光明真言、神咒。
- 遏迦木：又作阿遏迦木，指一種特定植物的木材，常在護摩儀軌中用作護摩木或供物。
- 白芥子：密教修法中極常用的加持物，具辟邪、驅魔、降伏之效，常用於投火護摩或散灑作法。
- 繫迦攞：梵語 Kiṃkara 的音譯，又作計迦羅、枳迦羅，意譯為「使者」或「奴僕」。在密教中是不動明王的八大童子（或侍者、使者）之一，負責奉其教令侍奉行者、成辦種種事業。
- 所使：指受行者驅策、役使的護法神、成就不動尊的八大童子或相關使者。
- 給侍：供給與侍奉，於密教語境中指護法神眾依本誓護持真言行者，滿足其世俗與修法所需。
「次欲成就繫迦羅法，於月一日日中時，著種 種香華供養，不歇誦明一百八遍，念壇中一 切諸佛菩薩。每日念誦，滿一月日，如法供養 已，用苦練木柴燒火，遏迦木上塗蘇，白芥 子加持燒火，從黃昏燒火至夜半。乃至日出， 繫迦攞即來，語行者言：『使我作何事？』行者攝 受已後，常隨行者，所使必得隨順。乃至使往 天上取天女，即將來。所須飲食齒木水等，皆 得給侍。」
底哩三昧耶無動尊聖者念誦祕密法卷下
本句闡述密教部事相修法中的曼荼羅供養儀軌。
行者依前文所述之法建立曼荼羅後，須以一千朵蓮華進行手印與真言的加持供養。
「一華一誦」體現了密教身、口、意三密相應的修行特質，將持誦真言（口密）與安置蓮華（身密、意密）結合，並將此功德奉獻於曼荼羅的核心（中臺），以召請並供養本尊。
。
此句記述密教灌頂或入壇修法之儀軌。
阿闍梨於完成結界與本尊加持等前行後，引導弟子進入曼荼羅（壇城），並向弟子宣告、傳授密教根本戒律「三昧耶戒」，使其誓願不違越本尊之誓願與戒法。
「羯磨曼荼羅品」則為此段修法儀軌所屬之品名或總結。
- 中臺：曼荼羅的中央核心區域，通常是主尊、本尊所居之處。
- 一華一誦：密宗修法儀軌，指每持誦一遍真言，便安置或供養一朵鮮華，以表心念專一與行法相續。
- 三昧耶：密教之根本戒律與誓願，意譯為本誓、平等、除障，指弟子與本尊、上師間所立下的不違越誓盟。
- 羯磨曼荼羅：密教四種曼荼羅（大、三昧耶、法、羯磨）之一，指展現諸佛菩薩威德、事業、鑄像或修法儀軌之曼荼羅。
復次如前建立曼荼羅，應取一千蓮華，一 華一誦安中台以為奉獻。然後引弟子入， 告三昧耶言羯磨曼荼羅品。
本句屬於事密部（Action Tantra）的本尊成就法。
說明修持此密法前準備本尊曼荼羅（畫像）的儀軌，包括所用材質（清淨絹㲲）、本尊與伴神之佈局（觀自在菩薩居中，八佛圍遶）、聖眾安住之處所（蘇彌盧頂），以及啟修之特定時間（白月一日）。
- 像法：此指繪製本尊聖像的儀軌、方法。
- 絹㲲：指細密的絲絹或棉布，為密宗繪製唐卡或曼荼羅的清淨畫布。
- 觀自在菩薩：即觀世音菩薩，事密部中蓮華部的部主。
- 蘇彌盧：即須彌山，此處指諸天居所、曼荼羅之中心或觀修之本尊依報。
- 白月一日：指印度曆法中，月亮由缺轉圓的半個月（白月）之第一天，屬吉祥啟修日。
復次成就像法，於清淨絹㲲上畫觀自在 菩薩，堅蘇彌盧頂八佛圍遶，白月一日於 此像前。
本句屬於文獻校勘與刻經題記，記錄了該密教經典在日本江戶時代延享三年進行重新校對與刻印版雕刻的時間與經過。
此類題記對於釐清經典的流傳歷史、版本源流具有重要的文獻學價值。
- 延享三丙寅年：日本江戶時代櫻町天皇的年號，延享三年即公元1746年，干支紀年為丙寅年。
- 臘月：指農曆十二月。
- 彫刻：指雕刻經版以供印刷，是古代佛教經典流傳的重要工序。
延享三丙寅年秋七月再校了，同臘月 上旬彫刻成
本句屬於大藏經編纂、傳抄或刻印時的「題記」或「校勘誌」，而非《底哩三昧耶不動尊聖者念誦祕密法》經文本身的密法經義。
其中「豐山」指日本新義真言宗總本山豐山長谷寺（位於今奈良縣），「輪下」為對該寺座主、學頭或高僧之尊稱，「無等」為法號（如日本高僧「無等」），「誌」即紀錄、記誌。
整體表示此經本是由日本豐山長谷寺的無等大師所審定、校勘或傳抄之紀錄。
因其為歷史文獻題記，不宜擴大解釋為密教實修之法界義理。
- 豐山長谷：日本真言宗豐山派總本山，即位於大和國（今奈良縣櫻井市）的長谷寺，為密教根本道場之一。
- 輪下：對高僧大德、法王或寺院座主的尊稱，源自佛教對轉輪王或法輪轉動處的敬稱。
- 無等：日本密教高僧之法號或尊稱。
- 誌：記誌、題記，指對於經典傳抄、校訂或收藏背景的文字紀錄。
豐山長谷輪下無等誌