大藏經白話翻譯計畫

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本句揭示密教中「憤怒相」的法義。
如來顯現憤怒身並非出於嗔恨，而是基於大悲心，針對執著深重、不順從常法之眾生，以威猛之相強制其覺醒或破除障礙，此即「慈怒」之義。
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本句說明佛陀度化眾生時採用的「方便法門」。
根據眾生的根機與心態（順或逆），採取不同的教化手段：對順從者以慈悲勸導，對頑劣者以威猛制伏，旨在使所有眾生最終都能脫離苦海。
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本句闡述密教中「忿怒相」的法義。
忿怒身並非世俗的憤怒，而是佛菩薩出於大悲心，為了調伏剛強頑劣的眾生而化現的威猛相。
文中強調法界諸佛的共時性，以及毘盧遮那佛（大日如來）作為法身，在無相中示現明王，證明忿怒相亦是佛之正法現相。
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本句描述密教中如來的救度手段。
四方如來透過顯現具有威德的「教令身」，主動消除修行路上的魔障，使眾生能順利進入法門。
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本句說明不同菩薩因其最初發願（本誓）的不同，而展現出不同的行持與功能。
在密教語境中，降三世菩薩代表強大的威德力，專門對治最深沉的煩惱（三毒）與外在魔障，以摧破障礙來成就佛果。
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本句闡述密教軍荼利菩薩調伏魔障的威能。
在密教語境中，「調伏」並非單純的消滅，而是將幹擾修行的外在魔障與內在煩惱轉化為正法助力，使執著與無知者回歸正道，清除修行路上的種種障礙。
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此句強調密教法門之深奧與廣大，其法義、功德或顯現之種種相狀，超越語言文字的窮盡，需透過實修或祕傳方能領悟。
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本句闡述密教中不動明王的護法威力。
行者在修習祕法時，不動明王作為威猛的守護尊，能迅速消除由天、龍、鬼及毘那夜迦等外在靈體所造成的修行障礙，確保法事圓滿。
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本句描述在密教定境中，當諸佛菩薩心意合一、同入一三昧時，能產生或派遣出承接不動尊（Akshobhya）弘大誓願的使者，用以傳達法旨，體現了密教中定力感應與願力運作的圓融。
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本句說明進入密教祕要的次第：先以三藏教法為基，達至明道後，方能開啟祕藏要文。
文中提及不動明王的核心種子字（一字心密語），其修法結構是以八個字來莊嚴、護持這一個核心字，體現密教以種子字為本尊化身之特質。
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本句解析密教真言的組成結構。
將真言分為表達皈依的「歸命句」與代表本尊精髓的「種子字」（唅字），說明在密法觀想中，特定的種子字即是本尊的象徵。
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此句採反問法，旨在論證密教種子字（上八字）具有其特定的形相與實體意義。
在密教體系中，種子字的形相並非單純的文字符號，而是法身智慧的具象顯現，具有不可或缺的加持力與法義實相。
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此句為經典中常見的承接語，用以引出對前文所述現象、法義或結果的深層原因解釋。
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本段描述密教中種子字化現的原理。
以「唅」字為核心本尊之種子，其餘八字由其衍生並回歸敬禮，形成圍繞本尊的曼荼羅結構。
八大童子即是這些種子字的化現，代表不同的功德與法力。
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此句為密教《聖無動尊一字出生八大童子祕要法品》中對特定菩薩的列舉。
在密教曼荼羅或儀軌的體系中，慧喜菩薩代表智慧與喜悅的圓滿相應，是無動尊（阿閦佛）法門中重要的一環。
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此句出於密教儀軌之描述，指涉在特定法會或曼荼羅中顯現的三位名為「阿耨達」的菩薩，其名號象徵無上之覺悟境界。
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此句為密教中「八大童子」之一的尊名。
在密教儀軌與曼荼羅體系中，童子菩薩代表純淨且具備特定法力的化身，其名稱通常對應特定的種子字或功德特質。
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此句為密教咒語之組成部分，屬於「聖無動尊」法門中用以出生八大童子的祕要咒文。
在密教實踐中，咒語（Mantra）不追求字面意義的翻譯，而透過特定的音頻共振，以契入佛菩薩的定力與願力。
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此句出於密教儀軌，指涉在特定法會或曼荼羅配置中的六位清淨比丘，代表清淨的僧伽力量或特定的密法職能。
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此處描述密教曼荼羅或儀軌中的隨侍組成，指隨侍於主尊周圍的七位矜羯羅護法或隨從。
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本句為聖無動尊（阿閦佛）由「一字」所化生的八大童子之名號列舉，此處指第八位童子制吒迦。
在密教體系中，此類化生代表佛之智慧與功德的具體顯現。
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本句揭示了圍繞聖無動尊（不動明王）之使者的本質。
在密教義理中，外在的儀軌形相（使者）實際上是內在佛法功德（四智、四波羅蜜）的具象化。
他們順從大日如來的意志而顯現，象徵著智慧與修行功德在聖無動尊的威德中共同運作。
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在密教體系中，真言（Mantra）被視為佛菩薩的密語，承載著特定的功德與法義。
本句說明該法門的深層義理並非透過文字解釋，而是蘊含在後續各個特定真言的音聲與能量之中。
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本句將密教五方佛中的東方金剛部比作開啟菩提心的門戶。
金剛部象徵能摧破一切煩惱的鏡智，而日光則喻指此智慧能如陽光般普照、破除無明黑暗，使修行者進入覺悟之門。
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本句描述密教中由種子字或本尊化現出的使者，其名為「慧光」，象徵以智慧之光破除無明，是密法儀軌中特定化現的命名。
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本句說明密教五方佛部與化現童子的對應關係。
南方寶部主掌平等性智與福德，其化現之使者名為「慧喜」，旨在強調福德與智慧雙修所產生的法喜。
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本句描述密教曼荼羅（或法界）的結構佈局，將西方蓮華部對應為「智慧門」，並指明該門所對應的使者為阿耨達，體現了密教以名相與方位對應法義的特點。
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本句運用密教的象徵義，以蓮花比喻覺悟境界。
「無熱」指熄滅煩惱之火的涅槃狀態。
蓮花生於池水（象徵世間煩惱）而能保持清淨，寓意修行者在娑婆世界中修行，雖處於染污環境，卻能超越煩惱，證得無垢的清淨法身。
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本句說明密教法界結構中，北方羯磨部對應於精進之門，並由此化現出名為「指德」的使者，體現以精進實踐來指引德行的義理。
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本句解釋密教法品中「指德」的含義。
在密教修行體系中，前三部的功德需透過「精進」之動力方能導向最終果位，故將此階段稱為「指」，意在指引修行者將先前的積累轉化為實質成就。
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本句揭示密教中金剛波羅蜜與菩提心行的同一性。
透過「烏俱婆誐」這一使者的象徵，說明修行者在實踐菩提心時，能獲得金剛般不壞的智慧，從而超越世俗的輪迴與執著。
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本句描述密教中由特定心行（寶波羅蜜）所感應出生之使者。
清淨比丘之名，象徵出家僧團在修行清淨後，能承擔守護法寶之職能，將內在的福德心行具象化為守護法寶的使者。
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本句描述因行法波羅蜜之慈悲心，而感應顯現名為矜羯羅的使者。
在密教語境中，「隨順」是指佛菩薩依循眾生的根機與需求而化現適當的身相，以利於接引與教化。
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本句闡述密教中「業波羅蜜」與事業成就的關係。
業波羅蜜被定義為方便心的實踐，透過這種心行，能化現出特定的使者（如制多迦）來執行特定的事業，此處指的則是「息災」之功德。
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在密教語境中，菩薩顯現憤怒相（瞋形）並非出於真實的瞋心，而是一種「方便」手段，旨在降伏頑劣眾生或摧破魔障，是以憤怒之相來實踐大悲心。
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本句為該段落的結語，標誌著關於「八大童子」之修行依據或法義來源的說明已全部結束。
在密教語境中，「所依」通常指修行者或本尊所依止的法身、曼荼羅或根本原理。

本句說明密教修法的具體操作，透過稱名、請願、結印與誦咒，與本尊或護法建立感應，以達成世間殊勝的成就。
這體現了密教透過身（印）、口（咒）、意（稱名請願）三密相應而獲悉地的實踐路徑。

此句為密教經文之導入，記述由無動尊（阿閦佛）一字化生的八大童子菩薩之一——慧光童子菩薩，準備以真言（咒語）宣說祕要法門。
在密教語境中，真言不僅是溝通的語言，更是承載佛菩薩願力與法能的神聖媒介。

唵嚩日囉二合摩帝入縛二合攞

菩地質多曩
」

此句為引言，標誌著慧喜菩薩將以真言（咒語）形式傳達法義。
在密教體系中，真言被視為與佛菩薩心意相通的祕密語言，具有直接感應與加持的力量。

唵囉怛曩二合摩帝娑度摩訶摩

抳莫」

此句為引言，旨在介紹阿耨達菩薩所誦持的真言。
在密教語境中，真言（Mantra）被視為佛菩薩心印的體現，具有直接感應與成就法力的作用，而非僅是語言上的溝通。

唵鉢納麼二合薩嚩娜引賀鉢囉二合

捨弭曩摩訶達摩三」

此句為密教儀軌之引言，旨在引出指德童子菩薩的特定真言，用於修行、召請或獲得該菩薩的加持。

唵羯羅摩二合摩訶吠哩耶鉢

哩布囉迦滿」

此句為密教儀軌之開端，旨在引入聖無動尊（阿閦佛）所化現之八大童子之一——烏俱婆誐童子的真言教導。

唵嚩日囉二合薩埵婆烏俱婆誐

摩訶燥企耶二合多」

本句為密教儀軌之敘事開端，介紹說法者的身分。
在密教語境中，「真言」不僅指咒語，亦可指代承載佛之實相、具有神聖功能的化身或傳遞者。

唵摩尼尾輸馱達摩俱嚕

囉乞叉達摩嚩」

此句為密教儀軌之導入，介紹由無動尊（阿閦佛）一字所化生的八大童子之一——矜羯囉童子的真言。
真言在密教中被視為佛菩薩的祕密語言，具有特定的加持力與功德。

唵達嚕麼矜羯囉底瑟吒

日囉二合」

此句為密教儀軌之引言，旨在引出制多迦童子（密教八大童子之一）所對應的真言，用以召請或啟動該尊之法力。

「唵羯嚕麼制吒迦吽吽發吒

南」

此句為密教儀軌中誦持本尊真言的指示。
真言（Mantra）在密教中被視為與本尊心意相通的聲波能量，透過誦持以獲得本尊的加持並進入特定的禪定狀態。

本句為經文的過渡句，標誌著進入對本尊形相的具體描述。
在密教語境中，「像法」不僅是造像的藝術規範，更是觀想修行的核心依據，修行者需透過精確的形相描述來進行三密相應的觀想，以達成與本尊的合一。

此句描述密教儀軌修法前的準備工作。
在密教修法中，環境的清淨與絕對的隱密至關重要，旨在排除外界幹擾並維持法事的神聖性與能量集中。
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本句描述密教儀軌中繪製聖像前的準備工作。
強調身心與物質環境的清淨，是為了營造莊嚴的儀式空間，以接引本尊能量，確保修法之效驗。

本句描述密教中慧光童子的造像特徵。
在密教觀想修行中，神格的顏色、表情與持物均代表特定的法義與智慧能量，旨在透過視覺化修行來契入對應的覺悟狀態。

本段描述密教曼荼羅中慧喜菩薩的儀軌相貌。
其慈面、微笑與紅蓮色象徵大悲與喜悅，而持有的摩尼寶與三股鉤則分別代表圓滿願力與攝受眾生的法力。

本句描述密教中阿耨達菩薩的儀軌（相貌與持物）。
金身與梵王之形象徵至高無上的清淨與莊嚴；金翅鳥與龍王之乘騎象徵對煩惱與世間力量的調伏；蓮華與獨股杵則分別代表慈悲與智慧的圓滿，體現密教以相顯義、以儀軌入定的特質。

此處描述密教菩薩的「憤怒相」。
以夜叉之形、甲冑與兵器象徵威猛的力量，用以降伏魔障、護持正法；而「虛空色」與「三目」則體現其超越世間的智慧與洞察力。

此句描述無動尊（Acala）八大童子之一的烏俱婆誐之形象。
其「暴惡相」為密教之憤怒相，旨在以威猛之力摧破煩惱與魔障，而非世俗之惡；金色身則象徵佛法之純淨與永恆。

本句描述密教儀軌中修行者的外在相貌與持物要求。
透過剃髮、著衣及持誦法器（梵夾與五股杵），將修行者的身心調整至與本尊相應的狀態，是進入密法修持前的準備儀式。
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此段描述密教尊者的相貌特徵（儀軌）。
「非少非老」象徵超越時間與物質限制的法身境界；「目如青蓮」象徵清淨與智慧。
此類具體的相貌描述是為了讓修行者在觀想（Visualization）時能有準確的依據，藉此契入該尊的法義與能量。

本段描述無動尊一字出生之八大童子中，矜羯囉的相貌特徵。
在密教儀軌中，童子的年齡、色澤、持物（如杵）均具有特定的象徵意義，代表不同的法力與功德，用以輔助修行者在觀想中契入特定的密法境界。

本句描述密教中「一字出生八大童子」之一的制吒迦之相貌特徵。
在密教儀軌中，色彩、持物與髮髻均具有特定的象徵意義，用以代表不同的法力或佛法面向，旨在透過視覺化的觀想來進入特定的禪定狀態。
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此處描述密教憤怒尊或特定童子的相貌特徵。
不著袈裟而纏天衣，象徵其並非處於寂靜的出家相，而是以憤怒相現前，旨在以強大的威德力降伏魔障，將瞋心轉化為智慧之能。
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此句為該段落的結語，標誌著關於密教中「畫像法」（即繪製曼荼羅或本尊聖像的儀軌與方法）的教授已全部完成。
在密教修行中，正確的聖像繪製是觀想與入定的重要依據。

本句為儀軌中的過渡句，標誌著經文由前述內容轉入對「供養」具體操作方法的說明。
在密教語境中，供養不僅是物質的奉獻，更是透過外在的儀軌行為來對應內在意識的轉化，旨在積累功德並與本尊契合。

在密教修法中，外在的供養行為必須與內在的覺悟心相結合。
發菩提心是所有修行的根本前提，能將物質的供養轉化為具備成佛願力的精神實踐，使供養之功德圓滿。
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此句為發問句，旨在探討菩提心的本質。
在密教語境中，菩提心不僅是指追求覺悟的願心，更是指與如來本質相應的覺悟之心，是修持祕法、證得果位的核心基石。
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此句說明修法之根本動機，即在密教修持中必須先建立菩提心，以救度一切有情為前提，方能契入祕要法門之深義。
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此句描述修行者生起大悲心的過程。
在密教實踐中，透過思惟眾生的苦難，將個人意識轉化為救度眾生的願力，以此與佛之悲願相應，是成就法門的心理基礎。
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本句揭示密教修法中本尊與自心不二的義理。
當行者發心契合時，不動明王及其眷屬由自心覺性顯現，化身為不請之師來守護修行，強調修行即是喚醒自心本尊，達成心本尊一體。
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此句描述密教修法前對環境與身心的準備。
選擇寂靜處以遠離喧囂，透過燒香、散花等供養儀軌淨化場域，並以持誦真言進入三密相應的禪定狀態。
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此句描述密教修法之感應。
當修行者依循儀軌正確實踐（如是行）時，能感召使者（靈覺或神格化身）顯現並隨意侍奉，象徵修法進入正軌且獲得加持。
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此句描述密教修法之初步儀軌。
透過禮敬四方如來以淨化身心並建立神聖空間，隨後發大誓願以確立修行目標與菩提心，為後續的祕要法門奠定基礎。

此句描述密教儀軌中的身口意三密修行。
透過向東方頂禮（身）、作念（意）與發願（口），將個人修行與救度一切眾生的菩提心結合，體現大乘佛教普度眾生的核心精神。
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本句指出大圓鏡智的願力即是開啟菩提心的門徑。
在密教體系中，大圓鏡智象徵如鏡般清淨、能照見萬法實相且不染著的智慧，以此願力為門，修行者方能進入菩提心的境界，達成覺悟。
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本句闡明菩提心的本質在於利他救眾。
在密教修行語境中，透過發願與禮敬，修行者能與金剛薩埵（象徵純淨與原始覺性）相應，藉由本尊的加持力（Adhisthana）來促進內在菩提心的成熟與圓滿，直至成就佛果。

此句描述密教儀軌中的方位禮拜。
修行者透過向南方禮拜並持誦讚頌，旨在與該方位的本尊共鳴，強調積累無量福德與智慧，以成就圓滿的菩提誓願。
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本句闡述成就「平等性智」的條件。
在密教與大乘義理中，平等性智能體悟一切眾生本質無異。
而要獲得此智，必須積累福德與智慧這兩種「資糧」，並將其運用於利益眾生，此實踐過程即被稱為「福智門」。
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本句描述密教修法之功德。
透過特定的願力與禮敬，修行者在菩薩地晉升的過程中，能獲得虛空藏菩薩的灌頂加持，以確保福德與智慧同步圓滿，最終達成佛果。

此句描述修行者在儀軌中向西方禮拜，並發起強烈的求法願力。
在密教儀軌中，禮拜與發願是調伏心意識、使修行者之意樂與佛菩薩智慧相應的重要步驟。
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本句說明特定的願力或修行是成就「妙觀察智」的因緣。
在密教體系中，此智慧能精準觀察眾生根機以隨機設教，而此法門被視為進入覺悟境界的門徑，最終目標是成就至高無上的大法王境界。
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本句強調在密教修行中，透過發願與頂禮（願禮）建立與本尊的連結，能獲得觀自在菩薩的靈性能量加持，從而圓滿智慧並最終成就佛果。

此句描述密教儀軌中的禮拜與觀想過程。
修行者向北方禮拜，並觀想或誦念如來廣大的誓願，旨在透過契入佛之願力，建立信心並與佛力連結。
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本句說明特定法門或儀軌是成就「所作智」的條件。
在密教體系中，所作智是佛將覺悟轉化為具體行動以利眾生的智慧，而「作業門」則是透過實踐儀軌來顯現此智慧、執行佛事之路徑。
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本句說明密教修法中，透過特定的願力與禮拜儀軌，能與金剛業菩薩感應道交，獲得其加持力，使修行者在多個佛界中能圓滿廣大的供養功德，以此積累資糧以成就佛果。

此句描述修行者向密教核心尊格毘盧遮那如來頂禮，並發出追求最高覺悟的菩提誓願。
在密教語境中，此類誓願是進入祕要法門、達成即身成佛之基礎。
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本句闡述密教修行之目的與因果。
修行者透過特定法門作為因，旨在證悟「法界體性智」，即體悟法界本質的最高智慧。
而「大日普賢位」象徵佛（大日如來）的智慧與菩薩（普賢）的行願完美融合，達到體用不二的境界，使修行者能無礙地在法界中救度眾生。
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此處描述十方諸佛共同見證，旨在證明該密法或成就之真實性與普適性，顯示其符合正法，具有至高權威。
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本句說明在密教修法語境下，修行者因契合祕要法門，能獲得諸菩薩與聖眾的共同護持，從而迅速成就無上正等正覺。
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此段描述密教儀軌中發願的次第：先發總願，再陳別願，最後以迴向功德作結。
迴向是將修行之善根轉化為普益眾生的力量，是圓滿修行的關鍵步驟。
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本句記述修行者在實修密法前應具備的身心淨化條件。
強調從飲食的清淨（身）、煩惱的止息（心）以及禪定的深修（定）三者並行，以建立適合承接祕要法品的清淨基盤。
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本句闡述依此密法修行之果報：修行者首先獲得世間至樂並具備教導眾生的能力，隨後進入三摩地定境，最終迅速達成佛果（無上正等菩提）。

此段為經卷末後的跋文，記錄該密教文本的刊行時間與校勘狀況。
強調了密教中「師傳」之正統性，同時表達了編者因缺乏對照本而未能完全校正的謹慎態度。
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此句表達了對祕法傳承準確性的重視。
在密教語境中，法本、咒語與儀軌的精確度直接影響修法效果，故校訂經文是為了確保法義傳承不至偏差。

本句記述在日域（日本）豐山長谷之地的僧團，具備了「無等識」的高深覺悟。
在密教語境中，這通常指向特定地理位置與法脈傳承的結合，強調祕密法門在特定地域的成就與傳播。