大藏經白話翻譯計畫

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此段描述密教儀軌中，金剛手祕密主宣揚曼殊室利忿怒化身（閻曼德迦）的威猛法門。
在密法中，為了調伏剛強難化、阻礙正法的惡性眾生，會採用「忿怒」與「斷命」的手段，這並非凡夫層面的暴力報復，而是以悲智力強制止息惡業，使其歸順正道，屬於「攝受」與「摧伏」二門中的忿怒事業法。

此處進入密教修法中關於造像的儀軌指導。
在密宗修持中，依據不同本尊、憤怒王或咒法的需求，繪製聖像需嚴格遵照規矩，以建立本尊相應的基礎，非僅是藝術創作，而是修法的一環。

此句為密教經典常見的啟教儀軌，金剛手菩薩作為持明藏的傳承者，以偈頌形式宣說忿怒尊咒法，具有強調法義莊嚴與護持修行之意。

此段闡述密教調伏法之作法特質，強調在特定降伏事業中，依憑本尊威德力，可不拘泥於世俗擇日與常規齋戒，以速疾顯現忿怒相達成息災或調伏之功能。
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此乃密教法術修持儀軌之一。
黑分指月虧之期，屬降伏法（阿毘遮嚕迦）常用之修法時段，於墳塚間取物係藉由與死亡、不淨相關之連結，以成就忿怒尊調伏外境障礙或怨敵之特殊緣起。
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此段描述密教降伏法（阿毘遮嚕迦）中修法資具的處理程序。
透過特定的儀軌手法對象徵物進行淨化與加持，以轉化物質能量達成息災、增益、懷愛或降伏之目的，此處為降伏法相關之儀軌操作。
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此處描述密教儀軌中，作法者（畫師）為成就忿怒尊畫像，需具備相應之猛惡心性與威儀，並在特定場域（塚間）與時間（三夜）內，藉由修持觀想與繪畫行為，使作法之能量凝聚於畫像之中。
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此段描述密教降伏法（阿毘遮嚕迦）的特定儀軌場景，利用忿怒尊法門的特殊作法與道具（如犬脂、髑髏），藉由嚴格的修行戒律與定力攝持，以達到防禦外在冤敵障難的效果，屬密教特殊軌範，旨在止息障礙。
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此段描述密教儀軌中，修持息災或降伏法（此處為阿毘遮嚕迦，即降伏法）所顯現之相狀，說明藉由真言威德對特定對象產生之身心影響與果報過程。
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此句出於降伏法（阿毘遮嚕迦）語境。
記述對於毀謗三寶、損害修行者的惡人，其心行與因果違逆常理，質疑惡人何以能在造作惱害修行者的惡業時仍自覺安穩。
在密教忿怒王儀軌中，這往往是啟動威猛降伏法的慈悲動機之一，意在止惡。
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此句描述阿毘遮嚕迦（降伏、誅殺）儀軌修持成辦時，對目標對象產生的毀滅性效驗。
在密教忿怒威德明王法的阿毘遮嚕迦語境中，強調法術的強制性與徹底性，旨在斷除極大惡行者之命根或勢力。
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本段描述密教降焰魔尊（Yamāntaka，又稱大威德金剛）的忿怒造像儀軌。
此尊為文殊菩薩的教令輪身，其「六面六手六足」表徵六清淨或對治六道輪迴；「黑色」與「如劫燒」象徵其摧毀煩惱與死魔的強大威力。
此類忿怒相並非世俗的嗔恨，而是以此威猛形象攝伏剛強難調的眾生，並象徵般若智慧破除無明的無畏力量。
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本偈描述大威德金剛（閻曼德迦）的造像與威德。
大威德金剛為文殊菩薩的降伏相，其顯現的極端忿怒相（暴怖事）是為了對治眾生的頑強煩惱與外道障礙。
其名「閻曼德迦」意為「降伏閻魔者」，故經文中強調其能斷除掌管死亡與輪迴的閻摩之命，象徵超越生死、伏除死魔。
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此段描述大威德金剛（閻曼德迦）的忿怒相功德。
密教中「忿猛」非世俗嗔心，而是為了降伏剛強難調的眾生與內外諸魔所展現的威德手段。
「能殺」在阿毘遮嚕迦（降伏法）語境中，特指斷除眾生之執著、無明及惡業，或摧毀障礙教法之怨敵，具備極致的戰鬥力與威懾力。
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此段為密教「阿毘遮嚕迦」（降伏法）儀軌，屬忿怒尊繪製之規制。
密教法義中，忿怒相多用於調伏惡業與障礙，故繪製材料強調「不淨」與「威猛」之物（如血、骨、死人髮），此為以法界攝受毒力轉為度生方便之特殊義理，非世俗認知之穢物，乃象徵摧伏執著與魔障。
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此處記述密教部阿毘遮嚕迦（調伏、降伏法）儀軌中的供養與壇場設置細節。
此類嚴苛乃至悖離世俗常規的物質供養，旨在透過極端的象徵物，建立忿怒尊壇城所需之特殊能量場，以實現降伏魔障之功能，非一般世俗供養。
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本偈屬於密教事相儀軌之要求。
在事密與瑜伽密中，繪製本尊曼荼羅或聖像具有嚴格的儀軌要求。
繪像期間的「初中後供養」能淨化壇場並祈請本尊加持；「畫像分明」關係到觀想時的境相清晰；而厚賞畫師使其「心歡喜」，是為了確保繪製者在心平氣和、具足正念的清淨心態下作畫，避免因吝嗇酬勞而使畫師生起怨恨或貪著，進而影響畫像的靈性效應與儀軌的成就。
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本句出自密教阿毘遮嚕迦（降伏法、誅法）的儀軌。
在密續傳統中，施行威猛利事業時，心念與動作皆須迅猛、堅決且毫無間斷，方能與忿怒本尊（如閻曼德迦忿怒王）的誓願相應。
而「買物不詶價」屬於密壇籌備的特殊誓言（三昧耶），意在斷除慳貪、計較之心，保持清淨、決絕的捨心，以確保護摩或作法能迅速彰顯威力。
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本句闡述密教事續儀軌中繪製本尊畫像完成後的迴向與酬賞法則。
在密法修行中，本尊像（或曼荼羅）的成辦是修法成就的關鍵前提。
當畫像依軌則圓滿完成、所作事業剋期成就之時，持明修士必須對畫師進行如法的財物與供物賞賜。
此舉一方面是斷除畫師對於報酬的希求與顧慮，令其心意滿足歡喜，另方面也是淨化修法者的慳貪執著，確保法界緣起之清淨，使阿毘遮嚕迦（降伏、驅逐）等真言事相得以無瑕圓滿。
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本句出自密教部之大威德金剛（閻曼德迦）阿毘遮嚕迦（降伏法、誅法）儀軌。
密法誅降法門威力極大，修持時若無慈悲心或防護不當，易對降伏對象（或指受祈福者、冤親等）及其眷屬造成過度或不必要的反噬與傷害，甚至反傷修法者自身。
因此儀軌強調必須作結界防護與護身法。
同時，念誦真言時必須配合觀想與繪製相應的曼荼羅（壇城）或本尊像，方成完整之作法儀軌。
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本句彰顯密教部事密或瑜伽密軌則中「本尊造像」與「觀想瞻視」的功德。
在阿毘遮嚕迦（降伏、驅逐）等儀軌中，依法如實、清晰分明地製做、繪製閻曼德迦忿怒王等本尊身相，是修持成就的關鍵契機。
行者透過觀想或肉眼瞻視此威德本尊像，能與本尊誓願相應，從而迅即滿足希求，成辦除障、降伏等一切真言事業。
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本句出自密教部儀軌，屬於「阿毘遮嚕迦」（降伏法/調伏法）與相應修持中的具體作法指示。
在面對暴惡怨敵、作害障礙的對象時，行者須依密教儀軌，持誦真言並依持特定的本尊「妙像」（此處指閻曼德迦忿怒王等聖像）前往作法，以此威德力與降伏法門，隨順摧伏怨敵或化解其暴惡損害，滿足行者調伏障礙的修法訴求。
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本經屬於密教部降伏（阿毘遮嚕迦）儀軌。
本段經文宣說適用此忿怒真言降伏法的對象與條件。
密教阿毘遮嚕迦法並非出於私怨，而是針對極度嚴重的惡人、暴君、摧毀三寶、毀謗真言、並殘害有情的眾生，在慈悲心與護持正法的基點上，若非施予密法降伏無法阻止其繼續造罪、危害世間，方依儀軌作法斷其惡行，使其止惡並免於陷入更深的泥犁苦報。
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本句出自密教部的阿毘遮嚕迦（降伏、誅法）儀軌，描述修持誅法時準備壇場供物與誅法藥物的具體步驟。
此處所列之木樓、人骨、毒藥、人血等，皆為修持忿怒尊誅法時用以驅逐、降伏惡魔或外道障礙的特殊忿怒供物，藉此顯現閻曼德迦忿怒王的威德與摧破力。
此類修法具嚴格資格限制，旨在慈悲度化剛強難伏之眾生，不可作世俗惡意解。
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本尊軌步驟屬於密教阿毘遮嚕迦（降伏法）的儀軌。
行者面向南（代表閻摩天、死亡方向）、尊像面北，以及使用苦木、刺木作為燃料，皆為降伏法之特定威儀與物質緣起，用以調伏剛強難化之魔障與惡業。
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本句闡述密教阿毘遮嚕迦（降伏）儀軌中的作法程序與印契功德。
行者在修持火供或降伏法時，須依軌則召請火天以作供養與引導，並藉由大威德忿怒明王（閻曼德迦）的威德加持，結持核心的「輸羅印」（三股杵印/矛印）。
此印契具備普攝、成辦一切降伏與成尌事業的決定性效能。
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本尊軌出自密教部《閻曼德迦忿怒王真言阿毘遮嚕迦儀軌品》，屬於密教威猛降伏法（阿毘遮嚕迦法）。
經文描述施行護摩火供時，持誦真言一千八百遍並觀想或作大忿怒相，其產生的降伏威力會依序（初、第二、第三）對冤敵、障礙者及其家屬、親族產生相應的摧破與滅歿效驗。
此法屬於密教特殊對治障難之方便，修行者須具備大悲心與相應資格，不可私怨濫用。
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本尊軌出自密教部之阿毘遮嚕迦（降伏法、誅法）儀軌。
經文描述在閻曼德迦（大威德金剛）忿怒尊像前，於具有特殊威力的中夜時分修持真言，以對治危害佛教或正法之悖逆暴王與怨敵。
此非為個人私怨，而是密法中為了護國衛教、止惡揚善，透過威猛力量折伏剛強眾生、消除悖逆勢力的修法成就相貌。
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本句出自密教部之驅邪降伏儀軌，描述受到惡業、障礙或降伏法影響時，所產生的世間災應與相狀。
因非人等負面能量或異類眾生充斥其間，導致家庭成員心神不寧、口舌是非不斷，甚至影響日常睡眠與基本作息，屬於降伏法或障礙顯現的具體徵兆。
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本降伏法（阿毘遮嚕迦）儀軌呈現修法顯現威力或遭遇障礙時的兇惡威猛之相。
此句描述受法者或惡人因降伏威力所感召的恐怖外境，大地迴旋震動，惡鬼羅剎環伺吸其精氣，身心遭受極大逼迫苦惱而無能救護，用以彰顯閻曼德迦忿怒王真言的威猛障破力與制伏效能。
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本偈頌出自密教部儀軌，旨在彰顯閻曼德迦（大威德金剛）降伏諸天、摧毀一切執著與魔障的至高威力。
在唐密與藏密事續語境中，世間具有大威權的諸天（如大自在天、梵天、帝釋天等），於大威德金剛之忿怒本尊威德面前，其傲慢與世間命力皆流轉受制，展現密教本尊法門摧破一切世間、出世間障礙的迅疾力量與無上阿毘遮嚕迦（降伏降魔）威力。
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本句出自密教阿毘遮嚕迦（降伏、誅法）儀軌，描述修持大威德金剛（閻曼德迦）法門者在特定時間（中夜與日中）修法相應時的威力。
當持誦者與忿怒尊之忿怒相應時，能感召驅使閻摩王親自執行降伏事業，摧毀障礙驅體。
此屬密教事續或瑜伽續之忿怒誅法語境，非一般顯教之慈悲或因果敘事。
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本尊軌旨在說明密教阿毘遮嚕迦（降伏、誅法）的修持環境與時節抉擇。
黑分（黑月）為力量凝聚、行持威猛法的時節；曠野、塚間、稜誐廟等寂靜或具特殊能量之處，能屏除世俗幹擾，令行者速與忿怒本尊（閻曼德迦）相應，成就降伏諸魔與斷除我執之功德。
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本尊軌指出密教行者修持阿毘遮嚕迦（降伏法／驅邪法）等特殊真言時，為了與本尊速疾相應並遠離世俗幹擾，必須選擇遠離塵囂、清淨且具足特定能量環境的處所。
如寂靜處、露地、空窟或水邊，皆利於攝心持誦與觀想。
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本句屬於事密部（作密）或瑜伽密部的儀軌指導，說明成就阿毘遮嚕迦（降伏、詛咒）等密法時的處所抉擇與修法界限。
行者在選定符合儀軌要求的特定處所後，依自身意願或本尊相應的意樂安住，其法力或結界效應可含攝至一百由旬之廣大範圍，在此空間內依法修持相應的忿怒尊真言儀軌。
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本偈頌屬於事密部儀軌之總結與叮嚀。
密教修持極為重視「事量」，即外在儀軌的規矩、印契、真言遍數與壇城設放的精準度。
經文強調成就此等法事必須具備內外清淨，而其核心在於修持者必須「住不放逸」與「離愛欲」，如此方能遠離魔事，令真言行法速疾感應成就。
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本經屬密教儀軌，此段強調密法運作乃超越世俗經驗與邏輯之特殊境界，強調真言（咒語）與修法儀軌不僅僅是文字聲調，而是與諸佛菩薩密意相應的修證力量，故修行者之功用與果報皆不可思議。
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本偈頌出自密教儀軌，讚嘆閻曼德迦（大威德金剛）之忿怒尊威神力。
其核心在於透過觀修忿怒尊之事業神通，將修行者引導至自在的遊舞境界，藉由本尊的大威德力，轉化凡夫之執著，進而成就超乎世俗思維的勝義境界。
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本偈旨在彰顯閻曼德迦忿怒王法之殊勝與威力，強調在特定修法語境下，即便是一般世間尊崇的菩薩、天神、星曜及咒術，其力量皆不足以抵禦或施予對應之加護，唯有仰仗此忿怒王法門之威神。
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本經為密教部儀軌，強調「三昧耶」（Samaya，誓句、契約）在咒術儀軌中的關鍵地位。
此句說明即便是有大威力的天界尊神，若未契合特定的三昧耶誓句，亦無法對修行者產生應有的護持力，體現了密教行法中「誓句」作為連結本尊與行者力量之橋樑的重要性。
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本段意在強調閻曼德迦忿怒王真言之威猛與特殊性，說明即便證得十地之大菩薩，或已斷欲之二乘聖者，其威德力亦不足以護持或攝受特定修法之對象，突顯此法門在密教部儀軌中的特殊攝受與威力。
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此處指修習密法儀軌時，行者需先建立相應本誓，方能成就所求；文中即將開示針對世間富貴成就的修法。
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此段強調「持明人」即修持真言咒法者的神聖性與不可侵犯。
密教儀軌中，對於修習禁咒、真言者若起惡意損害，將招致強大的護法障礙與業力報應。
災厄的平息取決於對持咒者的恭敬與順從，此為維持修法清淨與效力的前提。
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本偈開示密教部事相修持的根本心態與功德效益。
修持忿怒尊真言，雖外現威猛相，但修持者內心必須具備對三寶的「淨信心」與對眾生的「悲愍意」（菩提心），以此大悲心為根本方能與本尊相應。
大威德明王外現忿怒，實為降伏眾生魔障、惡業之大悲顯現。
具足此二心持誦真言，能消除外在災害與內在障礙，得到本尊加持護佑，保全其身命以續修佛法。
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此段屬於密教阿毘遮嚕迦（調伏法）儀軌，透過特定法藥與修法次數，藉忿怒本尊之威神力進行降伏。
文中提到的材料多具強烈氣味或象徵不淨，係依密教息增懷誅中「誅法」之修持架構，透過燒護摩（火供）將調伏意念轉化為業力，以達除滅障礙之效。
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此段屬於密教降伏法（阿毘遮嚕迦）儀軌的一環。
透過特定真言持誦與護摩火供，結合觀想力，將災禍能量加諸目標區域，屬忿怒尊調伏世間惡障或制服敵對力量的方便法門，體現密教事相之威猛力量。
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此段描述在忿怒本尊儀軌之觀想或遮止（阿毘遮嚕迦）語境中，藉由忿怒尊威德力所感得之示警或降伏現象。
描述悖逆正法者感得之國土穢濁、戰亂與災殃，顯示惡業所感之共業與別業果報。
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此段描述密教阿毘遮嚕迦（降伏法）中，透過焚燒特定護摩藥物對目標對象產生相應感應的效果。
度度羅根對應精神混亂，辛剌物對應熱苦，醋物對應寒熱不調。
此類儀軌強調身口意三密與外在物質的緣起關聯。
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本段描述密教阿毘遮嚕迦（降伏、誅殺）儀軌的威德。
針對違背教令、仗勢欺人的悖逆之王，強調透過真言與儀軌的力量，能在極短時間內速疾斷除惡人的命根，以達到止惡或護持正法的目的，體現忿怒王明王的威猛效力。
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本段描述密教降伏法（阿毘遮嚕迦）中的特定儀軌，屬於大威德金剛（閻曼德迦）體系。
透過對反對佛法、殘害眾生的「悖偽王」進行誅法，利用燒屍灰塑造對方依止天神的形像並加以踐踏，配合忿怒尊觀想與真言持誦，以法力感召世間與出世間力量（如疾疫、猛獸、羅剎）來消除教敵。
此法體現了密宗以極端忿怒手段調伏剛強難化眾生的方便法門。
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此段描述威德憤怒王真言或儀軌修法之威神力，能降伏並摧毀各類危害眾生、障礙修行的邪惡冥界生物與神祇。
在密教降伏法（阿毘遮嚕迦）語境中，強調透過真言力與壇城威力，使具備威脅性的異類眾生及其勢力迅速瓦解。
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本偈描述密教法會中，持金剛菩薩完成教法宣說後的儀軌與定境。
展現出「從定起說，說畢還定」的圓滿過程，並以禮佛表達對諸佛法身之尊敬，隨後回歸自性寂靜。
此處的「安住」是指契入三摩地，體現說法者與法界無二的本質。
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此段經文闡述密教修法中，關於藥叉部眾相關咒語與教令輪的運用範疇。
透過菩薩加持力，使行者能運用藥叉眾的教法，藉由鉤召（攝伏歸順）與敬愛（攝受感化）等方便法門，達成利益世間之目的。
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本偈闡明密教真言行者持戒與清淨心的重要性。
若修行者不清除內心的煩惱障礙，反而生起貪染心、希求世俗名利或威權來持誦真言，其清淨智慧便會被貪愛之無明遮蔽，進而失去對治惡業的力量。
此時必須嚴格依循佛陀所制定的戒律來剋制與斷除其惡念，否則非但無法相應，更易墮入魔道。
密教修法雖具威猛之力，但仍以清淨戒律與菩提心為根本基石。
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本偈頌出自密教部儀軌，闡述眾生流轉生死的根本困境與佛陀宣說惡趣的因緣。
眾生因無明而在無始輪迴中不斷重複（數習）貪瞋癡等惡業，導致果報上不斷地從前一個苦受墮入下一個苦受。
佛陀為了令眾生生起生起出離心與警惕心，並透過密法降伏摧破這些導致墮落的惡業，因而宣說三惡趣的苦相。
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本偈頌出自密教部儀軌，旨在說明依持戒修真言行者之根本。
初以防護諸根、修持清淨梵行（梵行）為基，能免墮惡道而獲善趣；次述依此寂靜之行，能趨向究竟涅槃。
末句「三業乘平等」彰顯密教特質，即行者之身口意三業與佛之三密、或與所乘之大乘法本自平等、生佛一如，以此現證究竟圓寂之果德。
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本偈頌出自密教部儀軌，闡述眾生因無明與顛倒妄執而沉淪生死的因果。
眾生因缺乏正見，被顛倒見與不淨的邪慧所矇蔽，導致心靈染著於愚癡昏昧。
這種無明使眾生迷失在生死流轉的險惡稠林中，無法出離，因而長時在五趣（地獄、餓鬼、畜生、人、天）中循環受苦。
在密乘語境中，此理作為修持降伏法或斷除無明的背景依據。
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本偈體現密教部事相與理趣之結合。
在閻曼德迦（大威德金剛）之忿怒威猛與阿毘遮嚕迦（降伏法）語境中，行者化現大悲，以「以欲制欲」之方便開許受用貪染，其本質非為私慾，而是為了慈悲救度受苦眾生。
依此清淨動機與密續儀軌修行，不但不感染污，反而能遮止根本罪障、斷除三種過失，成辦順從佛陀（法王）的教敕，最終達到解脫諸般煩惱結縛的果位。

本句描述密教法會開端時，寂靜慧菩薩作為與會大眾之一，依儀軌程序從座而起，向十方一切如來至誠頂禮，隨後於法會中依位而住，為後續請法或啟動真言儀軌作準備。
此舉展現密教修法中對諸佛如來的極致恭敬，亦為灌頂修法儀軌的標準身口意前行。
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本句出自密教阿毘遮嚕迦（降伏、誅法）的儀軌語境。
經文敘述發起者向釋迦牟尼佛禮拜後，轉而對金剛手菩薩（此處顯現為藥叉主、忿怒相）提出質問或啟請。
密教中「暴惡」、「殺害」、「貪染」等詞，表面雖違背顯教不殺、離貪的戒律，但在續部與密教儀軌中，具有「以毒攻毒」、以忿怒方便降伏惡魔、轉化五毒為菩提的象徵義與特殊修法語境，而非世俗意義上的殺生與貪淫。
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此處為佛陀或本尊對與會大眾或修持者的親切稱呼。
在密教灌頂與儀軌語境中，特別指代已入曼荼羅、受法王位、具足如來法統傳承的祕密法子，用以喚起聽眾的警覺與求道之心。
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在密教部忿怒王威猛誅調（阿毘遮嚕迦）的儀軌語境中，強調菩薩發心與行持本質。
此句說明諸大菩薩雖顯現大忿怒相、行持威猛誅伏之法以度化剛強眾生，但其內心本自清淨，不與惡法相應，亦不染著、不落入世俗的瞋恨怨害等法，與純求世俗利益或具世俗瞋心的凡夫截然不同。
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本句闡述密教大乘菩薩道的核心精神。
菩薩以大悲心為根本，發起求證菩提的增上意樂，並以此清淨意樂引導正行。
在密教語境中，菩薩為利益一切有情，不求個人耽寂涅槃，而是主動示現、安住於生死三有（諸有縛）之中，在塵勞中廣度眾生，體現了即世間而成就的出世間大悲願力。
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此處為佛陀或主尊對與會大眾（或修持本法之金剛乘弟子）的提撕與呼喚。
在密教部四部曼荼羅及真言儀軌語境中，『佛子』不僅指承繼佛法之佛弟子，更特指發菩提心、入金剛界曼荼羅、承當如來事業的金剛乘行者。
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本句闡明密教阿毘遮嚕迦（降伏、誅法）的根本動機與心態。
如來雖宣說看似損害、治罰有情的威猛忿怒法門，但其本質與外道流毒傷人不同。
佛陀絕非出於瞋恨，而是因圓滿成就大悲心，為除滅難調伏惡行有情的罪障、調伏其惡心，使其終究獲得利益與安樂，此即密教降伏法門核心的「增上意樂」。

此句為密教部經典常見的發起因緣，由金剛部主金剛手菩薩作為對話與授法者，呼喚對機眾寂靜慧菩薩，準備開示本尊真言儀軌。
密教經典常以此類對話展開壇城建立或持誦修法的教示。
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本句為密教儀軌中的修持總結與叮嚀。
在密教部語境中，「學」指依循本尊事相、手印、真言及觀想等軌則如法修持；「住」指心與本尊瑜伽相應，安住於忿怒王真言法界的本然狀態，不為外境與妄想所動。
此二字強調行者在身口意三密行持上，皆須嚴格契合儀軌所授之法。
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此處為密教儀軌或本尊對答中的印證與認可語。
在密教事部或瑜伽部儀軌中，常有行者與本尊（或曼荼羅主尊）之間的誓願與相應對白。
此句意在印證對方（通常指曼殊室利或忿怒明王等本尊尊資）所宣說的真言法要、行法真理，或其所顯現的威德神變與壇城聖相，完全真實不虛，兩者相契相融。
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本句彰顯密教真言儀軌的合法性與神聖源流。
金剛乘的真言教法與威德忿怒尊之事業，非出自個人的私意主觀，而是承襲諸佛菩薩大威德者的共同宣說。
其終極根據不離大乘的空性與現證法性，即「勝義實際法」，以此確保密法事相與般若勝義相應，非世俗咒術。

本偈頌出自密教部儀軌，宣說四種超越凡夫與二乘思量分別的清淨境界。
在密教語境中，此四種不思議體現了從法性本體到果報顯現、再到佛菩薩威德化現的重重無礙。
修持忿怒王真言與阿毘遮嚕迦（降伏）法時，行者須了達法界本自清淨、因果歷然且威力由諸佛菩薩加持而來，方能成就密壇威德，而非落於世俗嗔恨或妄想執著。
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本偈頌出自密教部儀軌，融合華嚴本教與密續威德忿怒尊的修持語境。
調伏有情行是指菩薩為摧破剛強眾生的煩惱與魔障，化現威猛忿怒相（如閻曼德迦忿怒王）的特殊方便。
這些行法（行行）重重無盡且超越世俗常理與生滅計度，彰顯密教事理圓融、大悲與大威德不二的「不思議」境界，故為大乘與密乘菩薩所共行之祕密方便。
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本偈頌出自密教部儀軌，讚歎曼殊室利菩薩所現之忿怒本尊「閻曼德迦」（大威德金剛）真言的殊勝功德。
在密教本尊法門中，真言（咒語）與本尊的體性無二無別。
此處強調在所有密宗真言教法中，忿怒王真言展現出降伏一切惡魔與生死怨敵的至高威德，其成就之神通境界（神境）與威神力皆超越凡夫思惟，屬不可思議之果德顯現。

本句屬於密教部儀軌語境，記述寂靜慧不思議等諸大菩薩在世間（有情界）慈悲遊化時，所隨緣化現、生起的密意事相或真言威德。
在密乘中，菩薩的『流行』與『所生』往往與本尊的忿怒或寂靜化現、壇城生起及度化眾生的事業息息相關。
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本句開示密宗修行者應嚴持戒律。
在閻曼德迦（大威德金剛）之誅法（阿毘遮嚕迦）儀軌語境中，修行者若缺乏清淨梵行而染污淫慾，不僅破壞戒體，亦會損害眾生，故強調其招感墮入大那落迦地獄的嚴重果報。
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本句為密教修持儀軌中的發願或敕令語境，強調行者發菩提心、修持威猛法門時，應以慈悲為本，旨在悲愍一切眾生，使其皆能堪忍、成就三種菩提之果位，而不令其退轉或失去修持佛道的機緣。
在密教部語境中，威猛阿毘遮嚕迦（降伏）法亦不離拔濟眾生之悲願。
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此處闡述密教執行調伏事業（阿毘遮嚕迦）的修持心態。
強調執行猛烈法門時，菩薩須遠離世俗相的執取與瞋心執著（不執不善），其核心動機必須基於菩薩大悲心，旨在調伏有情而非自利或造業。
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此為密教儀軌中，導師對受法者或與會大眾的呼告詞，意在喚醒聽聞者注意，即將開示下一階段的修法或密義。
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此句體現密教「無分別」與「攝一切法為法界」之理。
在修持忿怒尊真言等儀軌中，不執著於世俗相對的二元判斷，將一切境界（即便是被視為非法、不淨、非善者）皆轉化為調伏與化導眾生的方便，展現大悲與智慧的無礙運用。
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此處闡述佛菩薩本體出於法界，並說明應以方便善巧教化眾生之修持原則。
在密教儀軌語境中，「正住」指修行者應於此方便法門中安住正念，透過教法引導眾生趨向成熟，此為契合真言乘之修法心要。
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此處「佛子」為密教儀軌中，對受法者或與會大眾的通稱，指其已發菩提心、堪受正法之修行者，亦含攝眾生皆具如來種性之義。
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此處展現菩薩行持之次第，透過真言儀軌修持，目的在於對治眾生煩惱（調伏）、啟發菩提善根（成熟），並最終使其身心安穩、煩惱止息（寂靜）。
此為密教修法中利他慈悲行之基礎。
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此處強調修習密法者在進入曼荼羅法會時，應具備正確的聞法心態。
透過「淨信」攝持，能辨別善惡，並對佛陀的教法產生深切的喜樂與信心，此為成就真言修行與護持正法之基礎，防止因疑謗而障礙法門之修持。

本句描述菩薩在密教儀軌修法語境下，進入甚深觀察與定境。
菩薩藉由對法界真實相的觀照，以無分別智契入並安住於佛法不可思議的體性中，此乃修持忿怒尊儀軌前不可或缺的禪定基礎。
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此句描述密教修法中「作意」與「觀想」之重要性。
透過特定的儀軌作意，將觀想對象轉化為現前的佛智顯現，即是修行的關鍵，強調心念攝受與對境之感應。
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此處強調在修持忿怒尊法門（多屬降伏法、阿毘遮嚕迦）之前，防護自身為首要前行，以防修法過程受障礙或遭鬼神反噬，體現密教修法次第中「自護」與「結界」的重要性。
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此乃密教儀軌中關於降伏法（阿毘遮嚕迦）的施行方式。
透過特定咒力加持的忿怒尊像與相應的供品或塗料，藉由象徵性的外在儀式建立連結，以達成特定的修法目的。
此類儀軌高度依賴本尊相應與儀規之精確性，非通用修法。
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此處為密教部忿怒尊降伏法的儀軌操作，名為「阿毘遮嚕迦」（abhicāruka，降伏法）。
透過「淩誐」（替身像）作為降伏對象的替代，結合特定的手印、忿怒心以及象徵性的咒殺法器（如髑髏、人腸），旨在調伏剛強難化的惡人。
此處之「大怒」並非世俗貪嗔之怒，而是化現忿怒身以斷除障礙、守護正法的悲智顯現。
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其作法處，閉
門裸體被髮，以左脚踏摩醯首羅淩誐，擗
裂兩段，聞大吽聲不應怖畏。
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此處敘述修持阿毘遮嚕迦（調伏、降伏法）儀軌後，敵對者因違逆正法或傷害修行者，即招感業報與鬼神病障之果，說明密教修法中因果感應之迅速與忿怒尊威德之威力。
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本經屬密教忿怒部修法，此句描述透過特定真言的咒力修持，產生對外境冤敵的強制性毀滅作用。
此類儀軌在密教中屬於降伏法（阿毘遮嚕迦），旨在對治妨礙正法或造成嚴重惡業之對象，非普通善法修持。
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此處語境為「阿毘遮嚕迦」（Abhicāraka），即密教儀軌中的誅法（降伏法）。
本句描述修持此類猛利法門至過度或特定時間點時，將對被修法目標者的家族眷屬產生極強烈的損害作用，屬於儀軌中對於修持後果的警示與說明。

本句出自大威德金剛（閻曼德迦）之阿毘遮嚕迦（降伏、誅殺）儀軌。
密教中，特定的時間（如日中）、地點（摩醯首羅廟）與特殊的供品（苦練葉、犬肉）具有特定的法術效力。
焚燒犬肉等腥臊之物在阿毘遮嚕迦法中常用於驅使厲鬼或進行降伏法，與一般供佛的清淨香花供養不同，體現了密教威猛、忿怒部的特殊修法風格。
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此句描述降伏法（阿毘遮嚕迦）中真言成就的驗相或法術效力。
在密教儀軌語境下，修行者透過觀想或修法，使目標對象（冤家）產生如火焚身的熱惱與寒戰交替的病徵。
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此句屬於密教阿毘遮嚕迦（降伏法）的成就相。
在修持閻曼德迦忿怒王儀軌時，透過心不間斷的持誦，觀想或感召忿怒威德力顯現於大自在天（象徵世間最高權力或障礙）之側，以強大的威猛力破除行者的障難與怨敵。
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此處屬於密教阿毘遮嚕迦（降伏法）儀軌中的「解法」。
在行使忿怒成就法後，若需解除法力影響或使供養、修法之標誌物恢復常態，須透過特定的清洗與冷卻程序，以消除修法過程中的熾然忿怒火氣。

本句描述密教「阿毘遮嚕迦」（降伏法/誅法）的具體儀軌。
透過特定的曼荼羅位置、具備殺傷性的藥木（刺木、毒果木）以及象徵忿怒與破壞的物質（毒血、芥子油），藉由火供（護摩）的力量來達成制伏敵對勢力或惡人的目的。
這類法門在密續中屬於「調伏」範疇，須由具足悲心與相應成就的持明者為護法利生而行，非為私怨。
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此段描述在忿怒尊修法語境中，若法事失當或遭逢障礙時，行者可能產生的身心病苦與災厄。
密教儀軌中，此類敘述多用於說明破法或觸犯禁忌後的嚴重因果報應，屬「阿毘遮嚕迦」（調伏/息災）部類的防護與警戒範疇。
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此乃密教降伏法（阿毘遮嚕迦）之儀軌效用，藉由修持忿怒尊真言，施加於對治目標，促使其生命終結。
屬密法中強力的斷命儀軌，依據經典設定之曼殊室利閻曼德迦忿怒王法門運作。
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本句出自密教部儀軌，記述阿毘遮嚕迦（降伏法）後令其復原的「息災補救法」。
在密法中，若修持降伏法造成破壞、損害後，欲使受制者或當地局勢恢復原狀、消解怨仇，則改變護摩火供的供物，改以象徵滋潤、平息的乳汁來修持息災護摩，以此平息忿怒王威神力，使該聚落與原本的冤家對手皆獲得安穩與樂。
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本句出自密教部之降伏（阿毘遮嚕迦）儀軌，描述行者修持大威德金剛（閻曼德迦）忿怒法時的觀想與作法。
在密教忿怒尊的修法語境中，踐踏所事天神、鬼神及星宿，象徵降伏怨敵背後的守護神祇與本命星宿力量，藉由真言與威德力折服對方的依恃，使其惡業熄滅、調伏怨敵，屬於降伏法的作法成就。
非一般顯教大乘之慈悲攝受，而依法界平等、摧破一切執障的忿怒威德展現。
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本句出自密教部之降伏（阿毘遮嚕迦）儀軌，展現閻曼德迦（大威德金剛）忿怒王的威德與降伏法門之特點。
在密教語境中，如來所說真言代表出世間的清淨法界力，不容輕慢；而世間真言、外道咒術或天神真言，在修持此等忿怒尊法門時，須以強烈的降伏姿態（如左腳大拇指踐踏）來壓制其世間障礙與二執，使其歸順並發揮成辦事業的力量。
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本句為密教儀軌中，本尊或結集者準備宣說核心真言、手印或修法要軌時的發起語。
在密教部部類語境中，如來或菩薩因應眾生根器與事相繁複，特將廣大無邊的法界祕密與壇城威德，濃縮提煉為精要的真言儀軌，以便修持者能依軌作法，速證本尊成就。
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本句彰顯閻曼德迦忿怒王真言法門之殊勝與圓融。
在密教部語境中，強調此法門具有含攝一切世出世間真言儀軌的總持威力。
只要修行者具足信心依法修持，其功德不僅不與其他部派衝突，更能互通。
即便本軌中未詳盡列出的法要，依其餘密部儀軌修習亦能感得不共成就，體現密法一即一切、迅速相應的特點。
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本句彰顯密教部特有的真言速疾感應與現前成就。
在密教修法中，「忿怒王」代表摧破障礙的本尊力量。
修持者若能具足信心精進誦持，不需經歷漫長時劫，於「纔誦（剛誦持）」之剎那，即可與本尊誓願相應，證得「最勝成就」（如大印成就或現前現證），並使其清淨的心願、意樂皆能隨心生起、圓滿具足。
此體現了事密與瑜伽密中，依本尊威德力與三密相應所產生的迅疾法效。

本句屬於密教阿毘遮嚕迦（降伏、驅逐）修法之儀軌。
在密教事續與瑜伽續的特定法門中，屍林（寒林）是修持忿怒尊或進行降伏法的重要場所，午時則為陽氣極盛、行法相應之時。
一日一夜不食為持齋戒以清淨身心，使修法易於相應並防止魔障。
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本句出自密教阿毘遮嚕迦（降伏、誅度）儀軌，描述修持忿怒王法門時的具體作法與效驗。
於黑分圓滿前夕（十四日）藉由屍林柴火、毒藥與血等具特定象徵及力量之媒介物進行燒供，是以猛烈手段降伏惡魔、障礙或怨敵之事業法。
聞「訶訶聲」為修法相應、本尊或護法顯現威猛之相。
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本句出自密教部之誅法（阿毘遮嚕迦）儀軌。
於修持閻曼德迦（大威德金剛）忿怒王真言時，藉由本尊威力與真言加持力召役外金剛部之鬼神。
此處說明修法過程中出現餓鬼異象時的應對心態與驅策方法。
行者需保持定力、無有畏懼，方能降伏並役使鬼神以成就降伏怨敵之事業。
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本句出自密教阿毘遮嚕迦（降伏、誅滅）儀軌，描述真言行者行持護摩或誦咒驅使役使鬼神後，該鬼神依教奉行、展現神速威力的情境。
密教部降伏法中，常藉由特定憤怒尊（如閻曼德迦）的威德或真言咒力，敕令護法、鬼神速往辦理，此處彰顯密法真言成辦事業的速疾與迅猛力用。
行此法者須具備大悲心與相應資糧，旨在降伏障礙佛法或殘害眾生的極惡怨敵。
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本句闡述密教儀軌的修持功德。
在密教部四阿毘遮嚕迦（降伏法）的語境中，行者依此真言儀軌如法修持，不僅能成就息災、增益、懷攝、降伏等世間與出世間的種種「事業」，更能證得與本尊閻曼德迦相應的種種「悉地」（成就）。

本句記述事密部或瑜伽密部中「阿毘遮嚕迦」（降伏法／護摩法）的具體作法。
於清淨寂靜處結壇修法，以「白紲子」（白棉布條）作為護摩供物，透過「一誦一燒」的作法，將持誦真言的內在威德與外在火供結合，達到消除障礙或降伏怨敵的修法目的。
一千零八遍為密教修法常見的滿數圓滿。
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本句出自密教部之大威德金剛（閻曼德迦）阿毘遮嚕迦（降伏、誅法）儀軌。
內容詳述了修持特定成就法時的時間、地點、威儀與持誦遍數。
密續中，大屍林、燒屍處常作為修持誅法或摧破煩惱、彰顯空性之極端環境；黑分（月缺時期）之第八日、十四日為特定護法、忿怒尊集會之具能時效；裸體被髮、面向南方（閻摩天之方所）及忿怒無畏心，皆為相應本尊忿怒相之作法威儀。
此非世俗之巫術，而是藉由特殊外在緣起與內在無畏空性相應，以達到調伏剛強難化眾生或斷除深重法執的密教實修成就法。
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若強奪灰，誦忿怒王真言及稱吽字，剎那頃
不現。
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本句屬於密教阿毘遮嚕迦（降伏、誅度）修法中的儀軌步驟。
在進行特定的壇城或事相修法時，修行者以左右手分別取得的壇灰或屍陀林灰等特定物質，因其在事相上代表不同的本尊威力、方位或修法屬性（如息災、增益、降伏等不同對應），故必須在修法程序中嚴格區分、標記清楚，避免混淆，以確保真言密法的作法成就。
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本句為密教儀軌中的修持警誡。
於本尊法或剋期成就的真言阿毘遮嚕迦（降伏）法中，行者若心生放逸、失卻正念，極易招致魔障或修法失敗。
因此必須時刻保持警覺，依軌則結印誦咒，作自身與壇場的加持防護，方能確保修法速疾成就且不生偏差。
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本句屬於密教阿毘遮嚕迦（降伏法/作法）儀軌後的成就與懷攝應用。
修法者在完成夜間的持誦或護摩後，於清晨沐浴更衣以保持身口意三密清淨，返回本尊壇場。
使用右手所取並經本尊真言加持的聖灰，散佈於天龍八部等鬼神眾頂上，是藉由本尊的威德力與加持物，將威猛的降伏力轉化為攝受力，使本來兇惡或具阻礙的鬼神冥眾轉生敬仰、順從與愛護修法者之心。
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本句出自密教事續儀軌，屬於阿毘遮嚕迦（降伏法）中的息災增益或攝召敬愛延伸作法。
透過特定手印與真言加持護摩後的法灰，並將其散灑於目標對象頂門，藉由物質與密咒加持力的結合，達到令眾生和合、息滅怨恨並產生敬愛心的修法效應。
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本句出自密教阿毘遮嚕迦（降伏、作障礙）儀軌。
經文描述透過特定持咒作法與藥物（灰）的結合，施展禁制與降伏之法，以達到斷絕特定女子與其他男子行非法淫行之目的。
此屬密部中處理世俗情感執著、禁制或調伏非法行徑的具體作法，須依密教作法與真言威德的特殊語境來理解，非一般顯教之戒律或教理闡述。
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此句出於密教調伏法儀軌，涉及對治法門與欲界身心生理反應的調攝，意指在特定修法或對治情境中，透過特定行為使身心機制恢復均衡。
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此段描述密教阿毘遮嚕迦（調伏、降伏）儀軌中，運用特定咒語與物質加持，以達到禁制與斷除異性染欲的效果，屬密教降伏法門之應用。
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此處涉及密教儀軌中關於成就法或世間法之輔助條件說明。
在特定儀軌脈絡中，強調「本妻」與「子嗣」作為世間善業延續的表徵，意指若能如法生子，則該子嗣能延續家族或世間行儀。
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此處屬於密教儀軌中關於「敬愛法」或相關世俗成就法之敘述，藉由特定物質（灰）與動作（散於根門）作為法門之助緣，旨在轉化或激發對象之心理情感，屬於方便法門中的世俗祈願範疇。
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此段經文屬密教部忿怒尊儀軌中的降伏法，描述針對違逆者或作惡者所施行的懲戒效應，強調密法威德力能直接作用於犯戒者的生理感官，使其受到惡疾果報而無法造作惡業。
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此段描述因緣果報中的惡疾報，在密教儀軌語境中，常作為修法對治或降伏對象的特徵說明，強調病業沉重，非世間醫藥或常規力量所能轉化。
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此處指密教阿毘遮嚕迦（調伏法）儀軌中，運用特定咒法加持後的灰燼，作為達成事業成就的特殊法物，透過真言加持之力，使修法者能圓滿預期的息災、增益、懷愛或降伏等事業。

此處指涉密教修法中的咒術或儀軌操作，強調行者在建立曼荼羅或修持忿怒尊法門時，只要具足相應儀軌條件，無論親力親為或委託他人代勞，皆能依其本心願力，達成預期的修法效驗。
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此為密教忿怒尊儀軌中，針對遠距離對象進行調伏或息災等法事之方便法。
強調「觀想力」與實體物件（灰）之結合，即所謂「三密相應」之應用，意指修法者之意念力可透過儀軌道具作為媒介，跨越空間障礙達成法效。
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此段闡述密教儀軌中，修法者透過自身修行或加持令他人代行，若能如法契合，其成就之果與功德效益並無區別，強調密法中「壇城」或「真言」加持力的平權性與有效性，皆不致徒勞。
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此處記述密教儀軌中，針對特定壇城修法或調伏事業（阿毘遮嚕迦）所需的物品供置與處理程序。
將物品以灰散佈，通常屬於密教火供或特殊儀軌中處理不淨物、供品或特定法器的操作方式，用以象徵破壞、淨化或特定修法意圖。
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此段描述在密教阿毘遮嚕迦（降伏法）儀軌語境中，受術者遭遇冤敵施行咒術障礙後的極端負面果報。
文中呈現災厄具體化之現象，顯示忿怒尊儀軌中對於違逆者所施加之強制性摧伏力。
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本句描述降伏法或遮止法之威力，強調在密教儀軌中，若施作此特定忿怒尊儀軌，其法力強大，非一般諸天或普通真言所能破除，僅有原施作者能透過解除儀軌來恢復原狀，顯示密法修持中對於「咒力影響力」及其「解咒主體」的嚴謹對應關係。
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此乃密教儀軌中結合藥物塗抹與真言加持的治病法門。
透過菩薩真言的攝持力，結合特定藥材之功用，以達到驅除病障或災患的目的。

此段屬於密教阿毘遮嚕迦（降伏、誅殺）儀軌中的具體作法。
透過物理上的「上風處」配合心理上的「觀想」（思惟），並使用特定媒介（灰），意圖對特定對象（荼枳尼或憍慢女人）產生色身損害的效應。
這反映了密教早期儀軌中，利用真言與觀想力來制伏障礙者或惡人的嚴厲手段。
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此句出自忿怒尊造像儀軌。
在密教阿毘遮嚕迦（降伏法）的壇城或像設製作中，針對特定尊形或人形（作法對象）的特徵描述。
此處要求在製作男性形像時，省略生殖器與鬚髮，可能涉及特定的忿怒王化現形相，或為了符合密教特定威德力表現而要求的簡化或異質化處理。
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此句強調真言與威德忿怒王法門的功德力用。
在密教儀軌語境下，「事」指「悉地」（成就）或「羯磨」（事業），說明修持此法不僅能對治障礙，亦具備成辦息、增、懷、誅等各種事業的功能。
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此句強調密教儀軌的普適性與依教奉行的效驗。
在閻曼德迦（大威德金剛）的阿毘遮嚕迦（降伏）儀軌中，只要修持者（不論男女）能領受教法並如實操作，其所求的真言悉地或事業法皆能圓滿成就。
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本句描述密教阿毘遮嚕迦（降伏、誅法）儀軌中的觀想法與效驗。
透過觀想特定物質（如死灰）作用於目標對象，並配合相應的作法教示，能產生使敵對者受報、身患重病的咒術力量。
此屬息增懷誅四種成就法中的「誅法」範疇，須於特定威猛語境下行持。
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本段描述密教儀軌中的「降伏法」修持。
透過心念專注與觀想力量，將意念投射於對象的身體部位，產生相應的病苦影響。
此類修法在密教儀軌中屬於針對特定對象的防禦或制止行為，需配合特定忿怒尊本尊法與護摩儀軌進行，非一般心念所能成就。
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本句屬於密教阿毘遮嚕迦（降伏法、誅法）的修法效驗與儀軌過程。
前半句「枯竭墮落」描述透過真言與觀行力量，令作障難的惡魔或怨敵之生氣、法力乾枯竭盡並頹敗墮落；後半句「鉤召令調伏」則是密教四種或五種本尊事業法中的鉤召法與調伏法，先將目標之魂魄或神識攝召前來，再以大悲忿怒威德使其斷除惡心、歸順正法。

本句出自密教部儀軌，屬於「阿毘遮嚕迦」（降伏法/誅法）的具體修法行持與效驗描述。
行者藉由在特定地點（深井上風處）順風散撒修法成就之灰，依仗真言與忿怒尊之威德神力，以達到退卻敵軍、摧毀敵方防禦（城牆崩倒）的世間降伏事業效驗。
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本句屬於密教阿毘遮嚕迦（降伏、誅度）儀軌中的效驗與觀想修法描述。
在密教忿怒尊（如閻曼德迦忿怒王）的威德加持下，修持此法的行者能令惡人、怨敵或魔障的領頭將帥與其眷屬，其居所毀滅、勢力瓦解，處於驚怖潰散並被徹底降伏的狀態。
此處雖看似世間戰爭與災禍的描寫，實為密法中以猛烈手段摧毀障礙佛法之剛強惡魔、怨敵的修法成就相。
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本句出自密教阿毘遮嚕迦（降伏、誅度）儀軌，描述真言威德與修法成就時所產生的降伏效驗。
在密教護國或除障的修法語境中，此處具體呈現威猛真言（閻曼德迦忿怒王）摧破惡修羅、怨敵或魔軍的威力，使具備強大勢力的敵方四兵（象、馬、車、步）自然破散、身患熱病並為他方所擒，以此彰顯佛法威神力對治世間及出世間障礙的迅疾與徹底。
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本句出自密教部儀軌，屬於「阿毘遮嚕迦」（降伏法/誅法）的語境。
經文宣說依持大威德金剛（閻曼德迦忿怒王）真言修持此儀軌的威力，能隨修行者的心願，降伏並摧毀一切阻礙佛法或損害眾生的魔障與冤敵，令種種誅戮事業皆得圓滿成就。
此處的「摧壞冤敵」在密續中，外相指怨敵惡魔，內相則指摧破自身的根本無明、煩惱與執著。
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本句彰顯密教事續阿毘遮嚕迦（降伏法）的世間護佑效驗。
在密教儀軌語境中，特定的真言與持誦法門不僅用於成辦出世間的解脫，亦具備息災、增益、降伏等現世功能。
此處說明依憑閻曼德迦忿怒王的威德與修法，能產生強大的防護結界或加持力，使修法者自身、其身邊的隨從乃至整個軍隊在面臨戰陣、險難時，皆能免受外在怨敵與災禍的侵害。
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本句屬於密教部「阿毘遮嚕迦」（降伏法/誅法）事相修持的對治與平息儀軌。
在前文施術降伏、懲罰惡人或怨敵之後，若欲解除法術使受降伏者恢復正常狀態（如故），需修持「息災法」或相應的「護摩」以消除先前的威猛力量。
此處在「忿怒王」（即大威德金剛/閻曼德迦）像前，使用「乳汁」作為護摩供物，乃是取乳汁具有滋潤、平息、調和之息災、增益特徵，透過一千零八遍的火供，迴向使彼受降伏者得到安樂與保護，不受其他惡緣沮壞。