大藏經白話翻譯計畫

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本句為文獻學敘述，指出密教經典在傳承過程中的散佚現象。
阿蜜哩多軍荼利即甘露軍荼利明王，為五大明王之一，此處記錄該法門在當時目錄中有載，但現存文獻已不見其完整經軌。
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此句為文獻考證，說明該密法傳承史實。
指出此陀羅尼法經由日本天台宗祖師最澄與三代座主圓仁傳入日本，確立了該法在「入唐八家」傳承中的歷史定位。
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本句敘述歷史傳承事實，指出《越州錄》對於密法傳入名目的記載情形，藉以釐清相關修法淵源與分類，並無涉及深奧教義的發揮。
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本句指出某部名為《祕錄》的密教文獻或紀錄中，並未收錄、開示菩薩階位的修法。
在密教部的脈絡下，修法往往區分部族（如如來部、金剛部、蓮華部等）與相應的果位，此處旨在辨析不同文獻間對於金剛族或阿蜜哩多軍吒利（軍荼利明王）法門記載的差異與偏重。
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本句於密教部金剛族明王本尊法語境中，闡述法界體性雖本自平等、安然無二（如息災與降伏、本尊與行者、或不同名號之尊格），在理體上「同視兩者」是不言自明的平等無差別；然而在事相修持與法相建立上，因應不同的因緣與功德特德，其名號尊稱已有所差別，故須依名辨體，不可混淆事相上的差別建立。
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本句屬於密教文獻的歷史與儀軌考證。
文中所論及的「軍荼利菩薩法」，在密教傳承中存在不同的儀軌版本與法統。
作者指出最澄大師（日本天台宗密法「臺密」始祖）所傳的系統，其根本依據是《陀羅尼集經》中的金剛阿蜜哩多軍荼利品；而圓仁大師（最澄之弟子）所指的軍荼利法，則可能屬於另一種不同譯本或密宗流派的儀軌（如不空三藏所譯系統），兩者在曼荼羅壇城與修法細節上有所差異，不可混淆。
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本句出自該密教文獻的序文或題記背景，記述日本藏書家田中青山伯（田中光顯）對古寫經的收藏與鑒賞。
此段雖為外序敘事，但提及之「和銅」、「天平」及「隋唐寶蹟」，皆為佛教密法東傳日本及寫經歷史的重要時代見證。
在密教語境中，古代寫經不僅是文獻保存，更是法脈傳承與本尊功德之載體。
此處彰顯出該經典文本來源之純正與稀有性。
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此句為密教經典序文或傳譯背景之敘事。
描述譯者或記錄者記述自己如何因緣具足，在受到護持者、傳法者或藏書者的信任與知遇下，獲得正式許可，得以開啟密藏書櫥，研讀這部極其珍貴的密教法軌。
在密教傳統中，法本與曼荼羅儀軌極受尊崇且不輕易示人，此句彰顯了法寶傳承的嚴謹與得之不易。
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本句屬於文獻校勘與外觀記載，敘述發現某部密教經典寫本的經過、字形考證以及其裝幀形制。
在密教部類語境中，此經名稱對應「金剛部」的「甘露軍荼利明王」（即軍吒利），本句特別辨析了譯名音寫中「吒」與「荼」的傳抄字形訛誤，並客觀記錄了唐代經卷常見的薄麻紙、漆軸等質地，展現古德對佛典文獻的嚴謹態度。
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此句為經典傳譯、抄寫背景或後代題跋的客觀誌記，說明該密教法本（金剛族阿蜜哩多軍吒利法）手抄本的保存現狀與文獻價值。
透過對字體結體與紙張完整度的描述，證實此文獻完整無缺，且具備唐代密宗密法法本的古老抄寫特徵，有助於後世對密教陀羅尼儀軌的考證與修持依據之確認。
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此句記述密教行者或譯者在特殊因緣下，得以遭遇極為珍貴且久未傳世的古老陀羅尼法本。
密教經典常強調法脈傳承的殊勝與法本的難得，說明非有深厚宿緣與本尊加持，難以值遇此等古逸法寶，故內心產生極大的震撼與法喜。
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本句為經末的文獻題跋，記錄了密教經典抄寫與校勘的歷史背景。
在大唐長慶年間，密教僧侶依循上師（阿闍梨）的教導，嚴謹地抄錄並校對密續法本，以確保真言陀羅尼與修法儀軌在後世流傳時不失真，體現了密教重視師徒傳承與法本校勘的傳統。
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本段文字為後人對《西方陀羅尼藏中金剛族阿蜜哩多軍吒利法》卷末題跋與經文的考證與讚嘆。
作者透過筆跡的觀察，辨識出此本乃是唐代密教高僧海雲大師的親筆真跡，而非一般經生的匠氣臨摹。
字跡雖不求工整，卻展現出大德的修持氣韻與法性生機。
這使閱讀者超越時空限制，發起恭敬心合掌禮拜，並在心境上與昔日大德產生強烈的法性共鳴，體現了密教重視傳承祖師、見其手澤如見其人的恭敬心。
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本句記述唐代密宗密法傳承的重要歷史人物與文獻背景。
海雲比丘與義真、法全同屬青龍寺義操門下，其所著《兩部相承傳法次第記》詳實記錄了金剛界與胎藏界兩部大法的師徒相傳脈絡，是研究真言密教法脈「血脈」（傳承譜系）的核心文獻。
此文本經由日本入唐八家之一的圓仁慈覺大師抄寫攜回日本（即文中的「我國」），對東密與臺密的法統確立具有關鍵意義。
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本句為近代或後代編纂、校勘密教經典時的識語（題記考證）。
文獻學上藉由卷末的記錄，確認文中提及的「阿闍梨」即是密宗大德義操，並由海雲的自稱，推論唐代密教僧侶對於梵文悉曇字母與語音的重視與精通。
在密教語境中，悉曇字具有持誦真言、觀想字輪的根本重要性，通曉悉曇是傳教沙門的必備素養。
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本句屬於經末或經前的歷史序跋敘事，記載了這部密教經典在唐代長慶年間的翻譯始末。
記述了譯經的具體時間、地點（青龍寺）、核心譯經團隊人員（義操、海雲）以及譯本最終的存放處（東塔院），表明該法門流傳的歷史真實性與傳承脈絡。
青龍寺為唐代密宗之重要道場，此記錄反映了中晚唐時期唐密（純密）經典的漢譯與流通實況。
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此句屬於文獻辨偽與經錄學的背景說明。
說明本法（軍吒利法）在唐代最具權威的兩大官修經錄《開元釋教錄》與《貞元釋教錄》中皆未被記載，判定其為較晚期才編出、譯出或傳入的密教文獻，用以釐清該文本的歷史文獻定位。
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本句屬於文獻校勘與譯經考證的敘述，說明唐代密教文獻在流傳、抄寫或初譯時所面臨的文本問題。
在密教部經典中，音譯的精確度與咒語的完整性至關重要，文字的「誤脫」（漏字）或「衍字」（多字）會直接影響持誦真言的效果與法規。
此處指出文本存在梵音用字無定例、咒文未注句數等缺失，旨在說明後續進行重新校正、潤飾與釐定章段的必要性，以維護密法儀軌的嚴謹度。
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此段文字為古代譯經僧或校勘者對經典譯本所作的序跋或備註。
說明該密教法本的文字之所以顯得不夠流暢文雅，是由於當時筆錄者文學素養不足，且成書後未及經過二次潤飾與校勘。
此語境反映了唐代密教文獻在翻譯、記錄與流通時的實際歷史背景，強調該文本保留了最原始的翻譯面貌。
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本段記述日本唐密大師圓仁入唐求法的歷史軌跡，屬於密教傳承歷史語境。
圓仁於青龍寺傳承惠果、義真一系的密法，臨摹兩部（金剛界、胎藏界）曼荼羅並受持《蘇悉地經》等密教核心大法。
其中「本命灌頂道場」反映唐代密教與國家政權、禳災祈福緊密結合的特殊修法形態，展現唐密「真言事相」與「教相」並重的傳承特色。
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本句記述唐代密教傳承的歷史事蹟。
敘述密教行者至長安玄法寺，再度依止唐密大德法全法師深化修習密教核心的胎藏界法，並獲得法全法師親傳胎藏界及諸尊修持的儀軌文本，展現密法重視師徒相承與依軌修行的傳續特質。
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本句敘述密教傳承僧侶（如圓仁等入唐八家）在長安青龍寺向印度僧侶學習真言密法基礎——悉曇字母的歷史背景。
密教極為重視梵字讀音與字形（悉曇章）的真實義，認為其與本尊功德相應，故求法者必先精研悉曇。
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本句為唐代密教文獻《西方陀羅尼藏中金剛族阿蜜哩多軍吒利法》中，關於經典法本傳譯與流通背景的歷史記述。
此段文字記錄了僧人尋訪、校勘法本的過程，說明由於海雲、義真、法全等密教同門大師的傳承脈絡與寺院因緣，使得該密法寫本在當時得以保存在東塔院，反映了中晚唐密教密法在長安諸大寺院間的流傳實況。
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此句文獻背景屬於密教在日本傳承（唐密轉東密、臺密）的歷史記錄或序跋文字。
說明特定密法（如軍吒利法）的特殊性與稀有性，強調其屬於「玄法寺」未廣泛公開的祕傳，由日本留學僧圓仁大師獨家承襲並齎持歸國，用以證成該傳承的清淨與正統性。
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此段文字為經典流傳或序跋中的讚歎語。
在密教部脈絡中，「請來原本」指的是從印度或西域直接求得、未經後人篡改的梵本或初始譯本。
密教高度重視傳承與法本的清淨源流，認為原文本具備強大的加持力與法統正當性。
文中以「三絕」與「拱璧」讚歎此法本的法義、文辭及傳承價值的殊勝，強調其在修持密法中的至高地位。
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此句表達對真言密法傳承極度珍視與危懼之情。
阿蜜哩多軍荼利法為事密部之重要威德本尊法，密教重視師徒密傳與本尊儀軌經卷的承啟，若無文字經卷作為法本依據，則祕密儀軌與修持方便隨時有斷絕、泯滅的危險，強調了此卷經典對於法脈延續的關鍵性。
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本句屬於文獻流傳的背景敘述。
作者指出該密法在印度本土（彼土）早就已經散失不傳，因此在後續結集或中土編纂大藏經時，未能將其收入藏經之中，這在文獻傳承的規律上是完全可以理解且合乎情理的。
這反映了密教文獻在印中兩地傳譯過程中的散逸與珍稀性。
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此段文字屬於文獻流傳的歷史題記或校勘序文，記錄了《阿蜜哩多軍吒利法》在日本密教（臺密）流傳過程中的佚失與來源背景。
敘述該經由入唐八家之一的圓仁法師帶回日本後，因故離開天台宗總本山比叡山（延曆寺）而移至石山寺，導致臺密系統內部原本流傳的文本（臺密本）失去傳承，強調了現存文本源自石山寺的歷史脈絡。
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此句說明密教法門的傳承極度仰賴具德阿闍梨的修證與弘傳。
若無傳法者，即便經典文獻存在，修法儀軌亦會因缺乏口訣傳承而中斷，導致法門無法在世間實際行持。
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此處語境涉及密法觀修，透過持誦陀羅尼與觀想，契入諸法本空之境界。
所謂「等無所見」，意指行者契入金剛界如實空性，遠離能取所取之戲論執著，此乃修法之正行，故云何足為怪。
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此句記述文獻傳承的缺佚狀況，指出特定密法在歷史文獻與宗派口傳中的流變與隱晦，反映密教經典在傳播過程中的選擇性紀錄與傳承斷層。
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此句說明判教與經典分類的方法，透過誦讀經文，由其儀軌結構與義理內容，判斷該經歸屬於密教部類中的胎藏系統（胎藏界）以及雜密性質，並指出與《陀羅尼集經》有法門屬性上的共通性。
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此句為學術背景論述，旨在探討本經梵本之成書時間，判定其流傳淵源與結集歷史之時序關係，反映了密教文獻考證的觀點。
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此處強調本經在密教修行體系中，關於軍荼利明王法門的殊勝地位。
透過與其他相關法門的比較，凸顯本經在壇城設置與修持儀軌上的詳盡與嚴密，顯示其為該類修法中的核心教典。
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本段說明軍荼利明王相關修法（印契與真言）在密教體系中的地位。
軍荼利明王法作為密教重要尊法，其儀軌結構已臻於完備，是修行者實踐密法時不可或缺的核心內容。
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此處嘆詞在密教儀軌語境中，多表對於眾生流轉生死之苦的悲憫，或對修行者未能速證菩提的深切感嘆，藉由感嘆引發起後續修法、救度之殊勝發心。
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此段探討密教法物（如陀羅尼、儀軌）與傳承機緣的無常性。
法物若無相應的機緣則被隱沒，雖可免於成住壞空中的「火災（劫灰）」而存世，但後世若無法解讀或修持，其存在價值與得失便成為值得省思的課題，強調傳承機緣的重要性。
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此處記述譯經者或傳法者對法寶的恭敬與傳播心願。
雖屬事相敘述，但體現了對密教典籍「流通傳持」的重視，欲令佛法法脈得以延續。
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此段描述為序文，體現了佛教傳統中藉由印行經典、廣結法緣以資助亡者冥福之實踐，展現出「迴向」亡者、增長福德的教義內涵。
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此段記述經典整理與流通之因緣，屬密教經典東傳或刻印之序跋性質。
描述編校者對密續文本的敬慎態度，透過精準校正、編目與分段，確保經文義理不因文字訛誤而扭曲，體現了密教重視傳承儀軌與教法準確性之精神。
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此段為典型的經末跋文或校錄說明，標記了整理文獻的時間、人物與地點。
其中「密乘末資」體現了作者在密教傳承中的謙卑自稱，「大村西崖」為近代著名美術史家與佛教藝術研究者，反映了此版本與近代學術整理的關聯。

本句為經典之標題。
在密教儀軌或經法中，「序品」通常記述佛陀進入三摩地、放光、召喚眾會，或由金剛手菩薩等啟請教法之緣起。
本經屬於「金剛族」（Vajra-kula）教法，其序品旨在確立阿蜜哩多軍吒利（甘露軍荼利）法門傳授的時間、地點與聽眾背景。

此句為密教經典之章節標題。
密法修行多重壇城建立與地理環境之揀擇，故在正修之前，需依教法規定選擇具備相應地氣或環境特徵之處，以利成就。

此處標示該部密教經典中，關於建立壇場以成就本尊修法之次第內容，為修持此法門的關鍵程序。

本品旨在說明獲取密法修持果效的關鍵儀軌與修法內容，屬於密教修行的成就部分。

本句為《西方陀羅尼藏中金剛族阿蜜哩多軍吒利法》的品題。
此經屬於密教部，所述核心為金剛族（金剛部）的阿蜜哩多軍吒利（甘露明王）之本尊成就法。
本品標題預示將宣說以「甘露大笑咒」為核心的密法、手印、觀想及相應的成就事相。

本句為本品之品題。
在密教部四《西方陀羅尼藏中金剛族阿蜜哩多軍吒利法》的語境中，「燒火法」即指「護摩（Homa）」法門。
此品專門闡述如何透過建立火壇、焚燒供品，以供養阿蜜哩多軍吒利（甘露軍荼利）明王等本尊，用以息災、增益、懷攝或降伏，是事密與瑜伽密中極為核心的成就法之一。

本句為本品之品題。
在密教部事續與瑜伽續的修法體系中，除了出世間的解脫成就外，亦包含息災、增益等世間事業法。
「乞雨」（求雨）與「止雨」屬於典型的息災與增益事業，透過持誦金剛部尊（此處為軍吒利明王）的陀羅尼、結印與作壇，用以調伏龍王或除遣障礙，以調節非時旱澇，資益眾生。

本句為經典的品題。
在密教部語境中，「大祕密」指諸佛如來身口意三密之核心教法，非凡夫二乘所能知；「心」指此法門之核心、精要或心咒；「陀羅尼」為總持、咒語。
本品為全經的第八部分，專門闡述金剛族軍吒利明王的核心祕密總持法門。

本句為本品之品題。
在密教灌頂與成就法語境中，『饒益安穩』指通過修持金剛族軍吒利明王法門，能除障增福，令眾生獲得現世與出世間的究竟利益與身心安隱。
此處非一般大乘普遍性慈悲利他，而是特指依本尊威德密印、真言所成辦之息災與增益事業法。

本句為本尊法軌的品題。
在密教事相與事續、行續等早期密續語境中，常有息災、增益、懷愛、降伏等事法。
「鬪戰勝」屬於降伏法或護身威德法，指依憑軍吒利明王（甘露明王）之忿怒威神力與真言加持，摧伏一切魔軍、怨敵、障礙而獲得勝利。

本句為經文品題。
於事密、瑜伽密等密教部經典中，「使者」多指本尊所驅策、用以成辦世出世間諸事業的役使神祇（如諸天、藥叉、鬼神等）。
「使者法」即是闡述如何依法修持以召請、供養及役使這些使者，從而速疾成就息災、增益、懷攝、降伏等事業的法門。

本句為品題。
在密教語境中，「三昧耶」意指本誓、不違本誓，亦代表本尊之形像、法器或印契；「壇」即曼荼羅（maṇḍala），為諸佛菩薩聚集之本尊壇場。
此品主要宣說與金剛族阿蜜哩多軍吒利（甘露軍荼利）大本誓壇場相應的明咒與修持法要。

本句為經文的品題。
在密教部語境中，「隨心咒」是指依持誦者之意願、隨心祈願即可相應，或指隨順核心本尊心德而成就的陀羅尼。
此品專門宣說金剛族阿蜜哩多軍吒利（甘露軍荼利）明王的隨心真言及其修持法要。

本句為《西方陀羅尼藏中金剛族阿蜜哩多軍吒利法》第十四品之品題。
密教部中「大隨求」通常指能隨眾生所求而施予滿足、消除障礙之密咒。
本品專述此金剛部隨求陀羅尼之軌則與功德。

本句為本品之品題。
在密教語境中，「大成就」指修持事密或瑜伽密法所獲得的殊勝悉地（Siddhi），此處特指依憑金剛部（軍吒利明王）尊法，破除內外諸毒、息災除障的軌儀品第十五。

本句為本品的標題。
在密教成就法（Sādhana）的體系中，「看事法」是指透過特定的持誦、觀想或修法，來觀察、驗證修法是否相應，或預知事業吉凶成敗的法門。
此品屬於軍吒利明王（Kundali）法中成辦與檢驗世出世間各類事業的專門章節。

本句為本品的品題。
在密教部四《西方陀羅尼藏中金剛族阿蜜哩多軍吒利法》中，此品主要宣說如何透過書寫、結線、配戴阿蜜哩多軍吒利（甘露軍荼利）尊的真言密咒，以獲得本尊加持、闢除諸障與護身的具體儀軌與法要。

本句為經文的品題。
在密教部語境中，「手印」為三密（身、口、意）中之身密，藉由手指結成特定姿勢，與諸佛菩薩的本誓願力相應。
本品專門闡述金剛族阿蜜哩多軍吒利（甘露軍荼利）法門中的身密手印結法與其修行功德。

本句為密教經典的品題。
記述修持金剛族阿蜜哩多軍吒利（甘露軍荼利）法時，建立曼荼羅（輪圓具足壇城）並於其中受學、灌頂、修法的儀軌與法則。

本句為密教經典的品題。
在密教部事續與瑜伽續的語境中，核心本尊（如本尊軍吒利明王）常有其侍從、護法或辦事神祇，稱為「使者」。
此品主要宣說供養、召喚及役使諸位使者以成就世出世間事業的明咒（真言）。

本句為經典的品題。
在密教部四《西方陀羅尼藏中金剛族阿蜜哩多軍吒利法》的語境中，「品」為經文章節分類。
此品核心在於開示如何運用金剛族阿蜜哩多軍吒利（甘露軍荼利）尊的本尊成就與陀羅尼真言，來驅除、淨化由非人鬼神所引起的各類身心疾病與障礙，彰顯密法息災、治病的威德。

本句為品題。
在密教部真言儀軌中，「發遣」是指在修法圓滿或特定階段時，以特定的真言與手印奉送本尊、護法或遣除諸魔、障礙，使其各還本位的儀軌與法門。
此品專門闡述多種具備大威力的發遣咒法。

本句展現密教部事相修法中，金剛部尊之大悲誓願。
金剛菩薩發起慈悲，不分性別、年齡（男子女人、童男童女），普為一切眾生宣說能免除障礙、獲得神明護持的「擁護法」，體現密法普及一切眾生、息災保安的實修功德。
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本句敘述密教護法神祇阿蜜哩多軍吒利（甘露軍荼利）展現降伏威力之前的歷史背景。
在印度神話與佛教宇宙觀中，天界與阿修羅常因福報與嫉妒心而發生戰爭。
此處強調阿修羅軍隊勢力強大，連四天王天、帝釋天麾下的強力護法藥叉、羅剎等大威力眾都被擊潰，甚至動搖了忉利天宮，以此反襯後續佛法力量或本尊神咒降伏阿修羅、平定天界動亂的殊勝與必要性。
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本句屬於密教部降伏或護摩法門的前置背景敘事，描述在特定因緣（如軍吒利明王法尚未彰顯或持誦）之前，外金剛部諸天神眾、世間一切仙人咒術、吠陀藥術及金翅鳥法，在與阿修羅軍大戰時皆悉不敵而敗退，以此反襯後文金剛族阿蜜哩多軍吒利（甘露軍荼利）祕法具備無上威神力，能制伏連諸天與世間咒術都無法戰勝的阿修羅眾。
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本句描述密法興起的時代背景（劫濁惡世）與其社會、非人世間的因果連動關係。
因眾生共業而致修福者少、造罪者多，此共業反映於世間，即是代表光明、善法的「諸天」力量衰減，而代表鬥諍、惡法的「阿修羅」勢力高漲。
在此世道下，普通的世間咒術或治毒之法已無法應對此等劇烈的惡業與災障，故需彰顯如軍吒利明王等密教金剛部之威德法門來震懾與救度。
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此句描述末法時期或特定因緣下，正法衰落、眾生障重，導致佛法的流佈與修持力量趨於微弱的景象。
在密教部語境中，此類時空背景通常作為引入威德本尊、密咒法門或特定護摩儀軌的起因，強調在佛法微薄的時代，更需依仗金剛族等迅疾有力的法門來救度眾生、摧伏魔障。

此句展現密教部佛陀（世尊）發起教法的因緣。
世尊以慈悲心照見眾生之事，進而啟請金剛菩薩並宣說核心法要。
密乘中，「諦聽」不僅是專注聆聽，更是契入本尊心咒與壇城觀修的開端。
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本句描述密教護法神（如軍吒利明王）彰顯威德前的背景。
在密教宇宙觀中，諸天之咒術力量雖大，仍有其侷限，面對阿修羅軍的兇暴威力時亦會被其摧破調伏。
這暗示了需要更高階的佛菩薩、明王部之本尊大威神力（如金剛族密法）來降伏世間與出世間的一切魔障與阿修羅眾。
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此句體現密教部中金剛部明王的護佑特質。
本尊（或修法者）運用金剛威猛之神力除障降魔，不僅救拔諸天免於難，亦藉此功德獲得廣大成就利益。
在軍吒利法門中，威神力多指軍吒利明王（甘露明王）降伏魔障、遍灑甘露的慈悲與威力。
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此處論述密教修持中「灌頂」之殊勝功用，即透過諸佛之灌頂攝受，使行者能超越凡夫境界，獲證菩薩聖位之功德與神通，並藉此證入不退轉地，確保修行不再退墮。
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此為密教部經典中，尊對行者進行授記的儀軌情境。
授記即佛對修持者未來證果的預言與確認，象徵修法者在法流加持下，必能證得佛果的必然性。
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此段描述金剛菩薩承接佛陀果位授記後，藉由佛力加持示現「嗔怒金剛王」之忿怒相。
在密教語境中，忿怒相並非世俗憤怒，而是悲智運作之極致，用以摧破內外障礙，展現威猛力量以護持正法。
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此段描述密教本尊入三昧後，示現憤怒威猛之相，藉由化身遍滿時空，展現金剛持法門中摧破障礙的廣大力量。
文中列舉之二十二種「跋折羅」（Vajra，金剛）名稱，象徵本尊所持持物與神變力量，旨在展現密教透過觀想與儀軌達成降魔與成就事業之意涵。
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此段描述密教儀軌中作為護法力量的金剛杵（跋折羅），其本質雖為諸佛所化現的方便威神力，但在顯現上呈現出極為可畏的降魔相，用以震懾諸惡，守護行者。
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此段描述密教儀軌中，示現威猛相或特定變現時，與會大眾因感應到強大威力而產生的畏懼反應。
此為護法尊神或密教尊像威德攝受力之體現，令見者心生驚怖，進而求助於統御天界的帝釋天主。
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此處語境為修持密法時，對於顯現之境或受召喚者進行辨識與驗證，以確認其身分是否符合修法本尊之誓願或性質，避免魔擾或誤認。
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此處記述諸天眾對外道或障礙之力量產生的恐懼懷疑。
在密教語境中，阿脩羅常象徵障礙修持之怨敵或負面能量，諸天眾以此詢問佛陀或尊者，旨在引出後續調伏障礙的陀羅尼法門。
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此段描述密教儀軌中，天眾因畏懼而產生的疑慮。
經文將諸天威力與術法（陀羅尼或咒力）連結，反映密教體系中咒術對天道眾生的支配性與影響力。
此處的「迷或」指心智被咒力所攝持，導致判斷力受阻或產生幻覺。
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此處展現密教行者祈請本尊（天帝，指甘露軍吒利明王）攝受與護持的祈願。
在密法儀軌中，透過對本尊的歸依與懇請，以期獲得三密加持，消除障難。
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此句描述天主（帝釋天）運用神變力伏眾之往事。
在密教語境中，化現「嗔怒可畏相」並非出於凡夫的嗔心，而是為了降伏剛強難調的阿修羅眾，展現威德以守護天界安寧，屬「息災」與「降伏」的範疇。
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此句描述密教修法儀軌中，行者在對本尊或護法（此處為帝釋天）完成正式的祈請（勸請）後，接續進行讚頌的程序。
在軍吒利明王相關法門中，帝釋天作為護世之首，常在儀軌中受請守護或證盟。

此句為密教經典中的讚歎語，稱頌本尊（此處指金剛軍吒利或相關壇城主尊）具備無上功德與平等慈悲。
在密教語境下，「天中尊」不僅指天界之首，更指超越諸天、具足威德的佛菩薩本尊。
。
此段經文敘述修法過程中遭遇障礙，當自身力量不足以對治擾亂修行之惡性力量（阿脩羅與魔）時，轉而祈請佛陀（兩足尊）加持以達成止息障礙與消除違緣的祈禱。

此段描述密教儀軌中，金剛菩薩顯現威德以安撫諸天恐懼的場景。
透過「現真身」與「光焰威德」，體現金剛部教法中以忿怒或威猛形相破除障礙、平息怖畏的功能。
。
本段描述在密教修法語境下，行者感召天主帝釋護持，帝釋聞佛號而得攝受，由佛智加持破除無明，進而發起敬重並行供養。
這是密法中諸天護持正法與修法的儀軌過程。
。
本句為密教部經典中，本尊或金剛部聖眾在宣說核心密法、陀羅尼或壇城儀軌前，以偈頌形式讚歎佛德或法門功德的發起語。
在金剛乘語境中，金剛菩薩代表具足堅固清淨菩提心、能摧破一切煩惱魔障的成道行者，其讚頌通常蘊含法界體性與本尊誓願的相應。

本偈頌為密教部的讚修與皈敬文，彰顯密教本尊「外現忿怒相，內證大慈悲」之特德。
金剛王雖示現「嗔怒」之忿怒尊形相，以威猛力降伏諸魔障，其內心本質卻是依大慈悲心而起之方便用，且其身相具足圓滿福德功德（如月盛滿），能息滅眾生三毒熱惱（令得清涼）。
。
本偈頌體現密教部本尊化現的威德與降伏法門。
佛陀或菩薩為救護受阿修羅幹擾的諸天善神，以慈悲心示現極具威猛力的忿怒本尊（如軍吒利明王），此即是「以破惡為護正」的方便法門，彰顯密宗「即威猛而現慈悲」的教理。
。
本偈頌彰顯阿蜜哩多軍吒利（甘露軍荼利）明王本尊與陀羅尼的威德神力。
在密教部語境中，軍荼利明王為五大明王之一，示現大憤怒相，其法門核心在於以大悲心化現忿怒威猛之資，行降伏法。
此句說明此法兼具冥陽兩利之功德：對內能息災除障，消除眾生墮入三惡趣的因緣並拔濟苦難；對外能顯現威德，摧破大藥叉、羅剎、惡龍及天魔眷屬等一切障礙修道的諸惡外魔，令其皈依正法。
。
本偈頌出自密教部經典，彰顯法身本具的清淨與無量功德。
在密教語境中，「見法身」意指透過持誦陀羅尼、結印、觀想等三密相應之修持，親證本尊或自性之法界體性。
此證悟力量極為殊勝，能從根本上淨除最深重的罪障（如四重罪）。
對於能證見法身之聖者，行者應當發起極大恭敬心，予以至誠頂禮。

本句敘述密法結集或授法儀式中的場景。
天帝（帝釋天）作為外金剛部眾，於領受教法或覲見主尊時，對展現威德、大悲忿怒的「金剛菩薩」（此處指金剛軍吒利明王或金剛部主）表達由衷的歌詠讚歎。
讚歎完畢後，依循佛門禮儀退至一旁恭敬侍立，準備聆聽進一步的密法宣說。
。
本句彰顯密教部金剛明王本尊的降伏法門。
金剛菩薩（此處指軍吒利明王之本位或同族尊）為了摧伏障礙佛法的阿修羅眾，展現非凡的憤怒威德。
其「可畏嗔怒之形」非世俗之嗔恨，而是大悲心所化現的威猛折服力；「須彌山頂」為忉利天之所在，亦為帝釋天與阿修羅交戰之處；「金剛火焰」象徵能燒盡一切煩惱與魔障的智慧之火。
。
本句描述金剛明王等顯現威德時，障礙佛法的阿修羅惡魔軍眾因見其威猛法力而心生恐怖、潰散逃竄。
在密教部語境中，阿修羅軍象徵修行者內心的魔障、煩惱與外在的修法障礙；明王之威德能降伏一切惡魔，使障礙息滅，彰顯密法真言具足摧破邪惡、護持正法的力量。
。
本句出自密教部事續本尊成就法儀軌。
此處描述降伏障礙或治病、驅邪時，惡業、鬼神或障礙力量極其頑固的情境。
一方面，其業力或執著之深，即使用金剛部的威德神力忿怒加持，一時間也難以完全驅除；另一方面，金剛菩薩所顯現的忿怒威猛相極具震懾力，使此障礙之魂或惡行者心生恐懼，戰慄交加，乃至連轉頭直視本尊的勇氣都沒有。
這展現了密法中以忿怒本尊降伏剛強難調眾生時的威神對峙與心理懾服狀態。
。
本句出自密教部之金剛軍荼利（甘露軍荼利）明王降伏法。
經文描述修持本尊法時，修法者於觀想或壇城中呈現的忿怒尊威猛顯境。
金剛明王為摧破眾生頑強煩惱、降伏障礙佛法的阿修羅（此處象徵瞋恨與傲慢魔障），展現出吞食、抓取、懸掛非天的極具震撼力相狀。
「目如千電、口如血海」與變為「鬼子母可畏形相」皆屬密法中的忿怒尊及護法威猛示現，旨在以極度忿怒之相摧毀一切惡魔障礙，迴向法界，非世俗義之殘暴。
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本句屬於密教威猛法（降伏法）中的忿怒本尊成就或護摩威神特相之不淨觀與威德展現描述。
在密教明王修法（如軍吒利明王法）的特殊語境中，血流成海、大風激浪常指摧毀一切魔障、業障與外道惡魔的威猛相，或用以象徵降伏一切煩惱障垢的深層不淨觀，展現大悲忿怒的極致力量。
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本句屬於密教部部多法或護法成就法的壇城威德與眷屬顯現描寫。
經文敘述在修持金剛軍吒利法（軍荼利明王法）的特定壇城或觀想境界中，所變化顯現的威猛護法神祇。
四姊妹神與地婆訶嚕陀羅（牟嚧）皆為具備大威力的諸天或夜叉、部多類女護法，其「甚大可畏」的形相用以威懾魔障，其「住大海、遊大地」的特質則象徵其神力橫跨水陸、守護法界、周遍世間的職能。
在密教語境中，此類神祇被冠以「菩薩」之名，多為大菩薩為降伏外道、護持正法而示現的忿怒威猛天女身。
。
本句描述修持密法、結界或觀想過程中，所顯現或化現的障礙與恐怖魔境。
在密教事密與瑜伽密語境中，此類「大可畏形」之熱鬼，常代表修行者內心燥熱、瞋恚等煩惱所感召的外在魔障，或指修法時必須以降伏法對治的世間鬼神障礙，用以彰顯本尊軍吒利明王（甘露明王）之大威神力。
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本句敘述密教護法神祇或本尊化現之因緣背景。
在密教陀羅尼法門與外金剛部語境中，常引入印度傳統神話中諸天戰勝阿修羅的威德敘事，以彰顯佛法大威神力摧伏一切魔障、降伏諸惡種族的威猛力量，此即金剛部族降伏法的法界示現。
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本句出自密教部《西方陀羅尼藏中金剛族阿蜜哩多軍吒利法》，屬於軍吒利明王（甘露明王）之成就法。
經文描述修持此密法者在成就過程中，於窟中修持所引發的境界與威力。
隨修法深入，能顯現並役使、降伏各種世間兇悍的惡鬼神及諸障礙者，展現密教金剛部與明王法門威猛折伏、摧破諸惡障難的特德。
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本句彰顯本尊（軍吒利明王）或此陀羅尼法門具有強大的護持與降伏威力。
在密教護法神祇與修法語境中，常引天阿戰爭之典故，說明此法不僅能護佑修持者，乃至天界至尊如帝釋天在與阿修羅交戰時，亦能感得此法力之加持與庇護而克敵制勝。
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本句描述密法修持或本尊威力顯現時，代表障礙與染污的阿修羅軍眾被徹底降伏、摧毀殆盡的景象。
在密教語境中，阿修羅軍常象徵修修行道上的內外魔障、瞋恚與行者的非理性執著，本尊以忿怒威德將其「破為微塵」，彰顯密法淨除障礙的迅疾與徹底性。
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本句敘述金剛軍吒利明王法成辦或顯現時，天界諸多女性神祇與天樂神女同表慶賀與讚敬。
在密教部語境中，諸天、乾闥婆等外金剛部眾的歡喜讚歎，象徵修法功德圓滿，威德感召護法聖眾，亦體現壇城法會之殊勝與法界同慶之密意。
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本句描述密教本尊「軍吒利明王」（即瞋怒王）顯現威猛忿怒相的修法成就與功德利益。
在密教部語境中，諸天與阿修羅的戰爭常做為行者修持降伏法、息災法的象徵與實際驗相。
藉由修持金剛族忿怒本尊之法，能摧破象徵魔障、煩惱的阿修羅軍，令代表清淨、護法的諸天獲勝，彰顯明王威德之迅疾與強大。

本句描述密法結界、灌頂或聽法儀軌中的請法情境。
天帝（帝釋天）作為外金剛部眾之首，於密教曼荼羅壇城中，對主尊或代表大日如來清淨智德的「金剛菩薩」展現極高的敬意。
其「禮足」與「前立」為西域及印度傳統中，弟子向師尊請法或領受灌頂前的標準儀節，象徵調伏傲慢、身心恭敬，以作後續密法修持之器。
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本句描述密教修法或本尊顯現時，天界諸天子生起恭敬心，以世間與出世間的上妙財物進行外供養。
諸天子先以天花、香末、七寶化現寶蓋供養現忿怒相的軍吒利明王（瞋怒王），再將空中宏偉的宮殿樓閣奉獻給金剛菩薩（主尊或眷屬），展現密乘中以清淨心量變現無量供具的事供養與意生供養，用以積集福德資糧。
。
本句描述密教部金剛菩薩（通常指金剛手菩薩或阿蜜哩多軍吒利羯磨金剛部尊）在獲得法益後，現大歡喜相，並依密教儀軌為天帝釋進行灌頂傳法。
隨後菩薩自天界降至人間的佛陀座前，以至高的身業「頂禮佛足、右繞三匝」與語業「讚歎善哉」來表達對佛陀的極崇高敬意。
此處展現了密教行法中「敬僧、尊法、禮佛」的傳承次第。
。
本句彰顯密教中具足密行之佛子（或指本尊、行者、金剛薩埵等）的功德與其修持成辦之效應。
佛子依仗無量無邊的威德與智慧，在成辦息災、增益、懷攝、降伏等諸種佛事（本尊事業）後，能護持正法、利樂有情，對整體佛教的弘傳具有極大的貢獻，體現了密教行願的事功圓滿。
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本句屬於密教部經典之請法或勸發語境。
密教視本尊或修行者之自性法身本具流瀉真言法要之功德，因「智增長」而契入諸法實相，具足發起諸密法事業之資格。
此處勸請宣說的四種法，涵蓋了密教事相修持的咒術、證果（大成就）、契印誓願（三昧耶）與息災降伏等核心本尊法門。

本句彰顯密教部法門的傳授緣起與修持特質。
金剛菩薩因體解佛意、契入聖境而生大歡喜，故於佛前宣說真言密法。
密教部依「即身成佛」與「煩惱即菩提」之理，不僅追求出世間解脫，亦不廢世間法，此「成就世間一切呪法」即指明本法門能滿足息災、增益、懷愛、降伏等世間及出世間悉地（成就），體現密法圓融世出世間的特殊方便。
。
此處為經文敘事之銜接，指在前述修法或儀軌後，緊接著宣說咒語、偈誦或修法要義。
在密教儀軌中，此種結構通常引導出核心的陀羅尼或儀軌重點。

「那謨囉怛那怛囉夜也那莫失旃拏跋折羅
波拏曳摩訶藥叉栖那跛多曳那謨跋折
囉俱嚕馱也儞底也鉢囉什嚩哩多捻
多跋折囉迦囉也屋竭囉鄧瑟吒囉得羯吃
婆耶弊囉皤也阿斯牟娑邏沒特誐囉鑠乞底
輸邏波囉輸跛捨呵塞哆也嚩囉迦娜迦跋
折羅　吠琉璃耶楞乞㗚多設哩邏也　薩婆娜
伽藥迦叉邏剎娑　阿素囉畢㗚多　毘舍遮尾
近娜尾那夜迦而尾旦多迦邏也多涅他　唵　阿
蜜哩多軍荼利　虎魯虎魯　主魯主魯　姥魯姥魯
　訶那訶那　陀訶陀訶　鉢遮鉢遮　摩他摩他　度
那度那　劍波劍波　瞻婆瞻婆　悉擔婆也悉擔
婆也　牟訶也牟訶也　阿度那微度那　摩摩
薩婆設敦𠼩尾近娜尾那夜干佉佉佉呬
佉呬阿羯哩沙阿羯哩沙底瑟姹盤馱盤馱
擬哩釁拏擬哩釁拏阿那也阿那也怛喏怛喏
孽喏孽喏尾塞普吒尾塞普吒婆伽畔阿蜜哩
多軍荼利母嘞馱喃多拏跋折利拏唬吽
唬吽唬吽唬吽唬吽唬吽泮泮泮泮泮泮泮吒
俱嚧馱近拏曳俱嚕俱嚕蘇嚕蘇嚕都嚕都嚕

訶訶訶呬呬呬呼呼呼悉佃都咩曼怛囉
跛娜莎嚩訶」

本句說明此咒為特定本尊之根本咒，具備召請本尊與成就諸種修法之功能。
在密教修持中，根本咒通常與該本尊之成就息息相關，具有統攝諸法之效力。

此句為密法儀軌中的標題，指稱隨後將出現用於加持（咒）淨水的軍荼利明王真言。
在密教修法中，加持水常用於結界、清淨供具或灌頂。

「那謨跋折囉俱嚕馱也摩訶俱嚕馱囉惹
也阿弭多嚩邏跛囉羯囉摩也唬吽虎吽虎吽
泮泮泮莎嚩訶」

此段描述密教儀軌中咒術的應用，透過咒語加持淨水作為修法方便，以達成防護障礙、調伏惡神之功效，體現密教藉法器、咒力與儀軌進行守護的修行觀。

此處標示軍荼利明王之修法核心，透過誦持心咒以感通本尊，體現密教藉由音聲陀羅尼作為修持攝受與護持的修行形式。

「那謨囉怛那怛囉夜也那謨跋折囉俱嚕
馱也唵阿蜜哩底唬吽泮莎嚩訶」

此句強調陀羅尼的功用，透過受持特定咒語與本尊相應，藉由法力加持與自身專注，使行者在世間法或出世間法上的運作皆能獲得預期效果。

本句為儀軌標題，指涉藉由軍荼利明王之威神力進行空間禁制的咒語。
在密教修法中，結界旨在隔離內外、清淨道場，以防礙道魔障。

「那莫娑漫多跋折囉喃佶囉佉囉哆吒哆吒
末吒末吒盤陀盤陀薩嚩努瑟吒藥叉羅剎娑
南囉剎死南娑漫怛地愈善那捨擔斯
摩畔淡俱嚧娑漫多跋折利拏句魯句魯阿摩
梨尾摩梨俱嚕那麼曳烏那也烏那也嚩囉嚩
囉羯羅羯羅死摩盤馱弭入嚩羅入嚩羅
阿蜜哩多軍荼利唬吽泮莎嚩訶」

此段描述密教中藉由咒力加持物品以執行「結界」的修法。
結界旨在劃定清淨神聖空間，隔絕外在幹擾與負面力量，是進行修法前的保護防線。
文中列舉之諸鬼神皆屬障礙修行之非人，透過咒力加持的媒介執行防禦。

此為標題性質，預告後續將授與軍荼利明王部類中的護身真言。
在密教修法中，護身咒用於結界與加持自身，以防外魔幹擾並堅固修行者之身心。

「那謨囉怛那怛囉夜也那謨跋折囉俱嚕馱也
唵阿蜜哩哆軍荼利𠸪叉𠸪叉摩摩娑嚩薩
埵難者唬吽𠰢莎嚩訶」

此句說明密教修法中的基本儀軌。
在軍吒利明王法中，透過特定次數（七遍）的持誦，能產生「護身」與「結界」的效能，這是防止外魔幹擾、確保修法環境清淨的必要預備步驟，也是真言行者成就悉地（Siddhi）的基礎。

「軍荼利」指阿蜜哩多軍吒利明王，「三昧耶」意譯為平等、本誓，指諸佛菩薩與眾生相應的誓約。
此咒語乃是藉由與明王本誓相應的音聲力量，以達成祈請或護持的修法核心。

「那謨囉怛那怛囉夜也那謨跋折羅弊羅婆也
唵阿蜜哩多軍荼利佉佉佉佉佉佉佉虎吽虎
吽虎吽虎吽虎吽虎吽泮泮泮泮泮泮泮莎嚩
訶」

此句說明特定咒語在修法儀軌中的功能定位。
作為「入壇咒」，其作用在於行者透過持誦，進入修法壇城，並以三昧力達成修持之目標與功德。

此句為密教儀軌中，針對軍荼利明王進行供養時所使用的咒語標題。
此咒用於行者對本尊進行虔誠供獻，以建立與本尊的感應與成就。

「那謨囉怛那怛囉夜也唵阿蜜哩底阿蜜哩多
始佶始佶尾末邏尾末邏尾邏而曳尾囉
爾儞唬吽泮莎嚩訶」

本句闡述密教事相修法中，透過咒力加持供物以闢除魔障的軌則。
金剛族（甘露軍荼利）法門以威猛清淨著稱，修持者在獻上供品前，必先以本尊真言加持供物，旨在淨化壇場、結界護身，使具惡心或障礙修法的諸鬼神不得其便，確保修法圓滿成就。

本句為密教部儀軌中的咒名。
在金剛族阿蜜哩多軍吒利（甘露軍荼利）法的修持中，此咒用於加持奉獻給本尊的閼伽水（功德水）或進行閼伽供養，以清淨壇場、供養本尊並消除修法障礙。

「那謨囉怛那怛囉夜也那謨跋折羅俱嚕馱也
唵阿蜜哩多軍荼利訶娑訶娑阿勒遮唬阿
勒遮虎吽泮莎嚩訶」

本句闡述密教軍吒利（軍荼利）明王法門中的具體作法儀軌。
屬於事密部的外相成就法，藉由清淨的銅器、淨水、特定藥草與花卉作為事相供養，並透過真言（咒語）的加持力，將物質轉化為殊勝供品，以祈請本尊與聖眾加庇，從而達到修法者在世間或出世間一切事業的圓滿成就。

本句為密教本尊修持法的真言標題。
軍荼利明王為密教五大明王之一，主管摧伏諸魔與清淨垢穢。
在修法儀軌中，焚香（燒香）是供養本尊及淨化壇場的重要步驟，配合誦持此專屬真言，能藉由香煙與咒力迎請本尊、加持供物並清淨修法空間。

「那謨囉怛那怛囉夜也那謨跋折羅俱嚕馱也
唵阿蜜哩底爾期入囉爾期囉娑嚩摩努腎壞
言唬吽泮莎嚩訶」

本句記述密教部事相修法中的真言加持與供養儀軌。
行者在獻供前，須以阿蜜哩多軍吒利（甘露軍荼利）明王之本尊真言，對香材（包括抹香、薰香、塗香等）進行七遍的真言加持（即「呪香」），以此淨化供品、結界除障，隨後方能焚香或塗抹進行正式的聖眾供養，體現密教「三密相應」中語密與身密（事相）的結合。

本句為密教部修持儀軌中的標題提示。
軍荼利明王於密法中具摧伏諸魔、消除障礙並加持飲食之職能。
在獻上飲食供養時，藉由誦持此特定真言，能加持供品化為清淨甘露，並召請本尊及其聖眾受供，以成就供養功德。

「那謨囉怛那怛囉夜也那莫失旃拏跋折囉跛
拏曳唵阿蜜哩底訶訶囉嚩哩嚩哩儞莎嚩
訶」

本句彰顯密教陀羅尼加持供具之方便。
在密宗修法中，供品需透過特定真言（此處為阿蜜哩多軍吒利，即甘露軍荼利明王明咒）加持清淨並化現無量，以七遍為結界與圓滿之數，經此加持後供養諸尊，能令供養功德與修法事相皆得無缺成就。

本句為密教部儀軌中的啟請與標示句，預告下方將開示軍荼利明王尊的『下語咒』（或稱敕令、發遣、降伏之真言）。
在密法語境中，『下語』意指修法者依本尊威德，對鬼神、障礙者或奉事者下達敕令、警誡或和解之語，使之依教奉行或退散。

「那謨囉怛那怛囉夜也那謨摩訶俱嚕馱囉喏
也唵阿蜜哩多軍荼利喏跛喏跛喏賴跛喏賴
跛」

本句出自密教部事續（Kriyā tantra）之軍吒利（Amṛtakuṇḍalin，甘露軍荼利）法。
在密教事續中，白芥子與清水是極為常見的驅遣、闢除、息災或降伏作法持誦聖物。
「下語」在此語境中，特指使受到非人（如鬼神、邪魔）障礙而失語、或陷入神識不清狀態的障礙者，透過持咒作法而重新開口說話（亦有指令附身之鬼神開口招供之意）。
此為密教外金剛部成就世間法、息災除障的具體事相修持方法。

本句為密教部儀軌中宣說特定真言的啟始語。
「軍荼利」指金剛夜叉明王之眷屬或其化身（甘露明王），在密宗事相中主司摧伏、降伏與縛結。
此處指明接下來要宣說的是具備束縛一切魔障、怨敵威力的真言陀羅尼。

「那謨囉怛那怛囉夜也那莫失旃拏毘伽也俱
嚕馱囉喏也唵阿蜜哩底悶遮悶遮唬吽泮莎
嚩訶」

本句屬於密教金剛部軍吒利（甘露明王）修法中的事密驗相與驅邪遣除之法。
行者透過咒力加持物質（花、水）作為介質，散灑於受法者身上，使其產生特定的生理或靈性反應（手答、作聲），以此作為障礙消除、法術生效的密教現實印證。

此句為密教修法中，奉請本尊軍荼利明王於法會結束後返回其根本常住本位的真言名稱。
發遣代表修法圓滿，將奉請而來的聖眾送回，展現密教儀軌的始終完備。

「那謨囉怛那怛囉夜也那莫失旃拏跋折囉跛
拏曳摩訶藥叉栖那跛多曳阿蜜多孽底伽
摩娜也微伽嚩底阿蜜哩底孽車孽車尾地耶
馱羅囉喏拘摩利鷄也他速欠莎嚩婆嚩
喃莎嚩訶」

本句說明金剛族阿蜜哩多軍吒利（甘露軍荼利）明王法門中，特定咒語配合燒香供養的修法效能。
在密教事相中，特定真言與身口意三密相應，能產生護法降魔、役使或遣散鬼神之威力。

本句為密教部事相修持的真言名稱。
在密法中，「著甲法」（或稱被甲法）屬於防護、結界、本尊瑜伽的範疇，行者藉由持誦軍荼利明王（甘露軍荼利）的真言，並觀想本尊加持自身，如同披上堅固的甲冑，以此威德力來闢除諸障、防護身心、圓滿法事。

「那謨囉怛那怛囉夜也那謨跋折羅俱嚕馱也
唵阿蜜哩多𠸪叉𠸪叉摩摩薩囉婆曳瓢吠儞
也迦嚩制唬吽泮莎嚩訶」

本句彰顯密教事密部真言之即效護身功德。
誦持特定陀羅尼至指定遍數（七遍），能使修持者在作法前或遭遇障礙時，於自身觀想或感召金剛族威德力加持，如同穿上堅固的甲冑，以此防禦諸魔作障並守護自身清淨。

本句為密教修持軍荼利法時的真言標題。
修法者在作法時，透過結頂髻的儀軌與誦持真言，能加持自身、結界防護，並與軍荼利明王之本尊功德相應。

「唵阿蜜哩多軍荼利𠸪叉𠸪叉摩摩唬吽泮莎
嚩訶」

本句為密教軍吒利瑜伽修法中的「結髮護身」或「結印守護」軌則。
於密法中，持誦真言特定遍數並束髮為結，旨在加持自身，凝聚威德力，以防範修法時魔障之侵擾，屬於作法成就的結界護身行法。
。
本句出自密教事續部之成就法，說明金剛族軍吒利明王（甘露軍荼利）法的具體作法儀軌。
在修持或成辦事業時，為了守護同行同伴免受諸魔障難與惡緣侵害，修法者透過密咒的力量加持物質（此處為茅草），使其轉化為具備護身效能的法物，並由同伴佩戴，屬於密教護摩或結界護身事業的應用。
。
本句說明此阿蜜哩多軍吒利（甘露軍荼利）明咒的廣大功德與適用範圍。
在密教部明王本尊法中，此咒不僅用於本尊的核心修持，凡是涉及結界、闢除、自身防護或護持壇場等一切「擁護法」，皆可共通依持此明咒來成辦。
。
本句屬於密教本尊修持法的儀軌步驟。
在完成前置的結界、供養或前行真言後，修持者需誦持該法門的核心「根本咒」，以此感應、迎請本尊軍荼利明王降臨壇城加持，從而令所修的陀羅尼法門迅速獲得成就、證得效驗。
。
本句彰顯密教事密與瑜伽密中，透過特定咒語與手印進行外供養的儀軌效能。
行者依序誦持燒香咒（淨化磁場）、阿伽咒（獻水供養）及供養咒（普遍供養），能內外交融，藉由諸佛菩薩的加持力與自身的三密相應，達到消業增福、所求圓滿之果效，並取得進入三昧耶誓願壇城修持深法、見證本尊的資格。

本句為密教部成就法的儀軌導引文字，說明其後所載咒語之功能與修持目的。
「立驗」指修習此法能迅速建立感應與效驗；「軍荼利」即甘露明王，為金剛族中降伏諸魔、摧破障礙之本尊；「縛呪」指用於繫縛、制伏一切惡魔障礙的陀羅尼神咒。

「那謨囉怛那怛囉夜也那莫失旃拏跋折羅跛
拏曳摩訶嚩囉跛囉跛囉羯囉摩也嚩囉迦
娜迦囉怛那步灑拏帽哩軍荼利邏馱囉也
摩訶弊囉嚩嚕跛陀哩泥俱嚕馱囉惹也
　娑漫多　跋折囉　什嚩羅尾悉普陵誐吒荷娑三
勃囉牟哆囉娑娜迦邏也　跢姪他　唵　阿蜜哩多
軍荼利　都嚕都嚕　俞嚕俞嚕　懼嚕懼嚕　沒嚕沒
嚕　唬嚕唬嚕　牟唬牟唬　邏懼邏懼　怛囉吒怛囉
吒　末吒末吒　迦𠻬迦𠻬　馱迦馱迦　度那度那　微
度那　阿娜也阿娜也　鉢多鉢多　跛多也跛多
也　翳呬　阿尾捨阿尾捨　跛囉尾捨跛囉尾捨　翳
曇摩努沙捨哩㘕　擬哩呬哆麼擬哩呬擔嚩
娜瑟吒麼娜瑟吒嚩鉗波跛也鉗波跛
也儞底耶跛也喏臘跛跛也跛多也鄔
他跛也荷娑荷娑跛也嚧娜儞鷄嚧馱跛也烏
俱嚕捨烏俱嚕捨尾俱嚕捨尾俱嚕捨阿俱嚕
捨阿俱嚕捨阿俱嚕捨跛也呵那馱訶鉢遮多
吒也尾灑也門遮門遮跛也婆誐畔阿蜜哩多
軍荼利佉佉莎嚩呵」

本句彰顯密教陀羅尼法門的特德。
在軍吒利明王（甘露明王）的修持法要中，此神咒具有迅疾成就的威力，行者依法持誦能快速生起相應的功德與證驗。
。
本句說明密教軍吒利法（甘露明王法）的修持前置儀軌與持誦時數。
密法重視「事相」與「行法」的結合，在持咒正修之前，必須先設壇並依軌供養本尊與諸天，以積集資糧、淨除障礙。
其後之「每時」指印度的時分劃分（如日夜六時），在各時段中皆須專注結印持誦真言達百八之數，以期與本尊加持相應。
。
本句敘述密教持誦軍吒利法前的預備儀軌與加行。
行者須選擇特定的星曆吉日（黑月特定日子），透過斷食、沐浴、更衣來達到身口意三業清淨，並依自身能力備辦供具，於本尊像前恭敬禮拜，以建立與本尊（金剛手菩薩）相應的清淨契機。
。
此處屬於密教部之「息災、增益、懷愛、降伏」中之降伏法（或禁縛法）。
在密教修行體系中，透過特定的咒語、儀軌與供養物（安悉香），建立與本尊或特定護法之連結，以強制性的神力影響對象。
此法義強調咒語結合儀軌產生的攝受與拘禁效力，不涉及對象的身心健康狀況。
。
此段描述密教儀軌中常見的「佔察法」或「驗相法」，透過特定的物體（如鉢、柱、鏡、指等）作為媒介，結合香供與咒力加持，以達到隨意知事或感應的目的。
此為密教事部修法中祈請與驗證能力的方便法門。
。
此段闡述「阿蜜哩多軍吒利」法門的息災、增益、懷愛與降伏等世間事業成就。
依密教語境，此乃藉由本尊咒力與修行者心念相應，對治障礙並成辦世間利樂，屬修法之方便行，旨在為修行者掃除外在環境與內在身心的幹擾，進而導向福德圓滿。
。
此句為密教儀軌中的實作指引，安悉香在密法中常用於供養、結界或淨化，藉由特定香氣作為修法必備的供物，以成辦行者所欲之事業。
。
此段描述密教陀羅尼的世出世間功德。
在密教語境中，咒語被視為諸佛菩薩果德之總持，透過儀軌與持誦，能攝受本尊加持，從而達到世間福報圓滿（如財富、長壽、辯才）及出世間成就（如見聖者、滅罪）。
「聞持」指陀羅尼具備的攝持記憶力，能總持一切教法不忘。
。
此句描述持誦特定陀羅尼或修習此密法所具備之世間悉地（成就）。
在密教語境中，透過本尊威神加持，行者於世俗競爭、衝突中能轉劣勢為優勢，體現法門對世間法運作的護持力。
。
此處指依據本法修行，能證得無量殊勝之成就，係密教部中透過咒法修持以獲證驗之語境。

此處闡述修習密法壇城時，對修法場域（地基）的揀擇為成就之先決條件。
壇法地基之揀擇乃是基於地理與能量相應的基礎，確保儀軌能順利進行，不受外緣幹擾。
。
此段闡述密法修持之地理環境選擇。
密教修法常需尋求具足自然清淨、寂靜或具特殊加持力之處所，以利攝心入定及與相應之本尊法流感通。
環境選擇兼顧遠離塵囂（如阿蘭若、空閑處）與特定空間磁場（如屍陀林、聖塔前、動物羣居處），體現密教對環境能量與修法者攝受力之重視。
。
此句屬於密教部儀軌中關於「擇地」的規範。
在建立壇場（曼荼羅）或修持軍吒利法（軍荼利明王法）前，須觀察地理環境。
凡有兇猛、食腐或鳴聲不祥之禽獸聚集之處，因氣場雜亂或具不淨、兇戾之性，會干擾修法之清淨與定力，故判定為「不中用」（不合格、不可用）。
。
此處記述密教修法中對壇場環境（如護摩壇周邊或灌頂道場）的特定地理與水質要求，透過潔淨的水域象徵法界的清淨與灌頂滌垢之功。
此要求屬於儀軌結界與環境設置的範疇，旨在創造感通本尊的潔淨修持空間。
。
此段文字論述密教修法道場的選擇條件。
強調場域需具備聖潔性或殊勝加持，透過「諸佛讚歎」或「聖跡」來標定修法環境的清淨與感應力，以助於相應本尊法門。
。
此處「地」指修行中階位或心性的證量。
在密教修行語境中，強調藉由特定陀羅尼或儀軌，一旦達到對應的修證境界或相應狀態，所修之法便能快速獲得效驗與成就。
。
本句出自密教部儀軌，記述建立曼荼羅（壇場）之前的「治地」程序。
在密法修持中，結壇治地必須極為純淨，掘地後須徹底清除地基中的一切不淨物與惡障物（如骨、髮、炭等），以確保壇場清淨，利於成就尊法。
。
本句屬於密教部修法擇地（選取建立曼荼羅或修法壇場所在地）的規則。
密法修持重視地神、地脈以及環境的清淨，不淨、陰沉或有死屍殘留的場所易招致障礙，不具足成就法事的吉祥功德，故視為「不中用」（不合用）。
。
本句屬於密教修法中建立壇城（曼荼羅）的地基預備工程。
在缺乏前文所述的特定建壇聖物或淨土時，可選用潔淨的優良黃土，透過「竪築」（垂直向下搗實、築打）的方式，使壇城地面堅固且平坦，以此清淨穩固之地作為迎請本尊與修持事密法軌的基礎。
。
本句屬於事密部（Kriyā Tantra）建立曼荼羅（壇城）前的「擇地」與「治地」成就法。
在密教修法中，選定土地後必須進行掘地、撩理（平整清理），若在治地過程中出現惡相（如掘出骸骨、惡蟲，或修持者見到不祥夢境、異象），代表該處有障礙、非吉祥堪用之地，應放棄該地或另行持咒驅逐淨化，否則修法難以成就。
。
此句屬於密教修持法驗（成辦、結壇或持咒）的判定標準。
在密法修持中，通常以見到特定「好相」（如光、華、異香或本尊示現）作為修法成就、得法或推進下一步驟的印證。
「二相」於此語境中指前述提及的特定好相或特定徵兆（如好相與非好相，或明暗、動靜等相對法相）。
此處經文指出，無論修法時是否感得吉祥瑞相現前，皆應依止法軌程序執持、收取相應的修法效應，不應執著於外在相狀而生法執或疑悔。
。
本句出自密教部之金剛軍吒利法（即軍荼利明王法），屬於成就法中壇城建立、成就相現前或觀想瑜伽的修法境界描述。
經文描繪修法時或觀想中四方出現的吉祥徵兆，以色澤如火的「赤由鳥」棲息於樹上，象徵修法護摩或本尊相應的成就相現前，具備密教息災或增益的特定法界功德。
。
本句出自密教部儀軌，屬於夢相或修法成就相的判讀。
在密法事相（修法、持誦或作壇）過程中，或於夢中見到自己坐在繁茂、結滿果實的活樹枝上，皆屬「悉地」（成就）將現的前兆，預示行者能順利相應，使所修之本尊法圓滿成就。
。
本句屬於密教事續修法中的「成效相狀」（驗相）判讀。
在持誦陀羅尼或結印結界時，根據法器、身體或周遭環境是否有特定聲響應和，來判定修法是否相應或結界是否成就。
此處指出「作聲」為悉地即將成就或護法降臨的吉祥徵兆。
。
本句屬於密教事續阿蜜哩多軍吒利（甘露軍荼利）明王成就法中的「擇地與揀選木料」儀軌。
密教在建立曼荼羅或製作法器、橛（Kīla）時，對於周邊環境及所用木材有嚴格的佔相與禁忌。
乾枯、遭雷擊或有惡鳥棲息鳴叫的樹木，在密宗語境中被視為具足垢染、惡業或有非人、厲鬼擾亂的不祥之處，會障礙修法成就，故經文判定為「不中」（不相宜、不可採用）。
。
本句出自密教部事續經典，說明修持特定忿怒尊法門的壇場處所抉擇。
密教修法依據息災、增益、敬愛、降伏等四種本尊法門之不同，所選擇的修持環境、方位與時間亦有所差異。
作「降怨法」（降伏法）通常需要選擇具有肅殺、險惡、荒涼或威猛之氣的特殊處所（如塚間、空舍、惡山等），藉由外在環境的嚴苛與險惡，來相應與激發降伏法門的忿怒威德與迅捷效驗。
。
本句屬於密教部真言事相修持的總結。
在軍吒利明王（甘露明王）的息災、增益等「吉祥法」軌則中，行者若依儀軌如法結印、持誦並建立壇場，便能感得前文所述的種種現前清淨利益（如除障、免難、獲福），進而證得世間或出世間的悉地（成就）。
。
本句出自密教部之金剛部威猛法門。
經文宣說修持「阿蜜哩多軍吒利」（甘露軍荼利）降伏法的處所選擇與效驗。
在密法事相中，降伏怨敵、破除障礙的威猛法（降伏法），常選在塚間、荒野、多刺、惡獸出沒等一般視為兇惡、不淨的場所修持，以此契合軍荼利明王摧破一切惡業障礙的威猛特德。
此處強調在此類惡處作法皆能成辦，顯現密教降伏法門的殊勝與不拘常格。
。
本句屬於密教部事續（Action Tantra）的成法儀軌語境。
在修持金剛部軍吒利（甘露明王）法的成就法中，老虎、獅子與白象皆是具備大威神力與尊貴象徵的猛獸、瑞獸。
在修作增益或降伏等吉祥法門時，若相應或觀想、彩畫出此三種猛獸之形，能顯現摧伏魔障、成就迅疾的吉祥成就徵兆。
。
本句出自密教部《金剛族阿蜜哩多軍吒利法》（即軍荼利明王法），屬於事密部（事續）的修法儀軌。
密教成就法依其目的分為持明、成就等，亦常分為扇底（消災）、布瑟置（增益）、阿毘遮嚕迦（降伏、誅惡）等法。
此處所述之「急風、惡聲、煙霧、雹子、惡風雨、黑塵」等惡劣、恐怖之自然與環境天象，於密教中觀之，非屬吉祥、寂靜之相，正是修持降伏法（降伏惡魔、治罰惡人、破除障礙之「作惡法」）時，為符合壇場、事業相應所選擇之特定時境與處所。
。
本句出自密教部事續類的修法儀軌，強調修持密法時觀測天象與風向等外在緣起條件的重要性。
在軍吒利明王（甘露明王）的息災、增益等「吉祥法」中，東南風與西北風被視為不祥或相剋的風向，會干擾壇城磁場與修法相應。
此處彰顯密教外事與內心相應、依時依地審慎擇吉的修法特點，非屬大乘顯教之法界無礙觀。
。
此句強調密教修持陀羅尼法門時，行者內心作意與正知見的重要性。
密法強調「三密相應」，「作之」不僅是外在結印或誦咒的儀軌，更包含內心（意密）的「善思惟」——即對本尊功德、觀想真言及修法程序保持清晰且正確的作意，方能發揮金剛族成就之威力。

本句闡述密教修持曼荼羅壇法前的身口清淨預備工夫。
在密教事密與行密語境中，極為重視外在的「身清淨」（澡浴、著新淨衣）與內在的「口業清淨」（莫惡口妄語）。
內外事相的具足清淨，是與本尊相應、如法建立壇場並成就法門的必要前提條件。
。
本句闡述密教部修持軍吒利法（甘露明王法）時，行者內心應成就的本尊慈悲與威德心相。
行者雖面對具大威神力之明王忿怒尊，然其內證實為大悲普度，故修持時須與本尊相應，對一切眾生興起利樂之慈悲，並因安住於本尊佛性加持而遠離一切怖畏，此為成就密法之重要心要。
。
本句出自密教部經典，記述修持軍荼利明王法的行者所應具備的自身條件、外在威儀以及日常修持功課。
行者需身心沉穩、智慧具足、遠離惡法、發菩提心並受持三皈，在修法時須保持外在衣著清淨，並透過持誦吉祥咒、結界咒與主尊心咒來成就供養與護身功德，此為密宗行法之根本前置與日常軌範。
。
本句記敘密教事續中持誦本尊法時的清淨律儀與事相。
行者於金剛軍吒利明王壇城或尊像前修法，安置草座以表質樸清淨，並依密法傳統修持「三白食」齋戒，以調伏身心、淨化根緣，方能與本尊相應。
。
此句屬於密教本尊修持法中的召請儀軌。
修持者在壇城或自身前方，依據修法儀軌與手印等法則作法，並通過誦持本尊的根本咒（核心心咒），以懇切的心意召請金剛軍吒利明王或諸尊降臨壇場，是成就曼荼羅修法的重要前置步驟。
。
本句敘述密教事續部（Kriyā tantra）特定持誦法會中的本尊供養儀軌。
行者於修法時需確立座向、焚香淨化，並透過獻閼伽水（香水）、點燈與奉獻飲食等具體事供，以此積集福德資糧，感召本尊本誓加持。
隨力所辦展現了密法依世俗因緣而行，不刻意強求的權巧與中道。
。
本句記述事相明王法的修持成就相狀。
依密教部本尊法軌，修持金剛族軍荼利（甘露明王）法時，需設定特定時限（如一日一夜）剋期取證，心無旁鶩。
修法過程中，行者專注於身口意三密相應——口誦真言「莫闕」，目視本尊（瞻仰軍荼利），心存觀想。
後文的「南方有雷聲及大可畏聲」為修法得成之感應、驗相（悉地相），雷聲與大可畏聲象徵本尊折伏魔障、摧破無明的威德顯現。
。
本句敘述密教事密部修持軍吒利法時，遭遇特定境界（如異聲等相狀）的應對儀軌與心態。
修法者應安住於正念，不為怖畏境所動，亦不外求尋覓，而是依循儀軌藉由身口意三密相應，對金剛部主尊及十方諸佛至誠禮拜供養，以此遣除障礙、成就法力。
。
此句屬於密教部修法過程中的驗相或儀軌應對描述。
在持咒修法時，周圍若出現稱讚『善哉』的聲音，通常象徵修法感應、護法神隨喜或儀軌初成之兆，咒師需依此判別修法狀態。
。
此處為密教儀軌中的尊稱，用以呼喚具備大威德力與悲智的菩薩，意在以此殊勝稱號引發修行者恭敬攝心，進入修法境地。
。
本句體現密教部事密、瑜伽密等持明成就的語境。
在密法修持中，當行者證得「咒法成就」（即真言悉地）時，身口意三密與本尊相應，其心念所發起的真言事業（如息、增、懷、降等）或觀想，皆具備真實現前的威德與力量，能隨心所願皆得成就。
。
本句指出經由修持特定密法，行者對後續儀軌的掌握能力將產生質變，不再障礙生疏，能精確、純熟地達成儀軌要求。
在密教語境中，強調修法者心念與儀軌咒力合一的「善巧」狀態。
。
在密教修法語境中，行者經由特定咒法修持，感得護法神祇的加持，不僅是修行的驗證，更是成就儀軌軌範師（阿闍梨）資格的條件之一。
。
此段描述修持本尊法成就後的功德。
在密教語境下，行者與本尊相應，具備成就一切事業（所作）的威德，並因其體現本尊福智而獲世間敬重，成為眾生離苦得樂的福田與歸依處。
。
此段闡述密教陀羅尼之護世功能，強調呪師透過持誦真言的修法，能遮止多種非人障礙、自然災變及人為厄難。
此處之「護」體現了密教行者以加持力轉化違緣，並進一步提升眾生具備利他與修行所需的四種功德：聰明、智慧、聞持、辯才。
。
此處強調密教修持者應嚴守戒律。
在儀軌修法中，三業清淨為感應之基礎，若於持咒期間妄語，將破壞修法之誠信與功德，故特加誡示。
。
此處闡述陀羅尼（咒術）的防禦與加持功能，強調持咒者不僅在於音聲操作，更需具備對咒法殊勝功用的正知正見，以破除邪法障礙，契入咒力的清淨境界。

本句屬於事密部或瑜伽密部的儀軌指導，說明在進入核心的「五種成就壇法」修持前，必須先進行不可或缺的前行準備，即對修法壇城所在的地基進行占卜與抉擇（佔擇地法），以確保修法環境的清淨與遠離魔障。
此處強調依循前品所述之規範，體現了密教儀軌的嚴謹承接性。
。
此段描述密教修法中「治地」的儀軌。
在建立壇場（曼荼羅）之前，必須先淨化物理空間與靈性空間，透過挖掘、剔除穢物（惡土、瓦礫、殘骨）並填入淨土築實，象徵掃除內心的煩惱執著，為修法建立清淨穩固的基礎。
。
本句屬於密教部事續或瑜伽續的修法指導。
在密教語境中，「作法」指依循特定的本尊儀軌、曼荼羅設置、手印及真言誦持等具體修行步驟。
此處強調「依舊」，意指必須嚴格承襲前行已確立的法度、傳承軌則或先前修法成功的儀制，不可隨意更改，如此方能剋期取證，獲得修法相應的成就。
。
在密教修法中，壇城器物、法器的規格具有象徵意義與能量感應之要求。
此句強調儀軌規範（舊制）之嚴謹性，若尺寸誤差導致儀軌不全，則無法產生相應的加持力量或修法感應。
。
此段定義修法時建立壇場的規格區分，依據祈請者或施法者的社會地位（權力層級）制訂，屬於密教事部修法中對於壇場儀軌的規範與差別門。
。
本句敘述事續、瑜伽續等密教部特有的曼荼羅（壇場）建造時間與本尊相應之尺度規範。
密法造壇講究時分與量度，日西（日落黃昏）與夜時多與息災、降伏或特定金剛部尊法相應；上中下三壇之肘數尺寸，則依修持者之資糧、修法目的及場地而有不同之層級抉擇，體現密教事相儀軌之嚴謹性。
。
本句指出密教修持中「法」（教法、軌則與傳承）的決定性作用。
密法極其重視傳承與正確的儀軌程序。
若不依循正確的教法，缺乏對應的真言、手印或觀想法門，僅憑盲目、盲修或不如法的造作，是絕對無法獲得悉地（成就）的。
。
本句屬於密教部事續修法中關於建立壇城（曼荼羅）的禁忌與抉擇。
在持誦軍吒利明王（軍荼利明王）等陀羅尼作法治病時，若作祟之鬼神因業障深重、缺乏善根，或其神格階位不符合密法規律，而不應接引其入壇或使其受壇法利益，則修法者不得為該病人結界、修築壇場。
此處體現密法作法需觀察因緣與對機，非盲目施布。
。
本句說明密教修法中曼荼羅（壇城）的建造依據與尺寸規範。
密法注重因緣與持誦成就，若修法者條件具足或占卜相應而適合結壇，則依軌則建立縱廣各二肘的方形或圓形曼荼羅，作為本尊金剛軍吒利（甘露軍荼利）及諸尊降臨之處。
。
此句經文屬於密教部壇城（曼荼羅）建造的儀軌規範。
在密法修行中，建立壇城必須嚴格依據成就法的度量與儀軌（合得）。
若與軌則不符，即使是極微小的面積（一肘）也絕不可隨意作意建造，以防因法器、壇城不相應而導致修法無效或產生障礙，強調密教儀軌的嚴謹性與神聖性。
。
本句為密教部本尊修持法軌的結語或提示。
強調密宗修法者於建立曼荼羅（壇場）時，必須如實掌握其相應的如法儀軌、尊位配置與作法，方能與本尊生起相應，如法成就事相與理體功德。

本句屬於密教部經典之發起與宣說。
金剛部（金剛族）在密法中多代表如來之大悲摧破、降伏諸障，此處經文承前啟後，準備詳細開顯金剛族（即金剛部）所屬的曼荼羅（壇場）建立與觀修儀軌。
。
本句記述密教修法中曼荼羅（壇場）的量度、外形與作法。
在密教事密部與瑜伽部的修法中，依據不同本尊與持誦法門，須建立特定規格的壇城。
此處「十六肘」為壇場之規模，「四方」象徵法界之平直與功德具足，「五色粉」即以白、黃、紅、藍、黑（或綠）五種顏色的粉末描繪壇城圖線，分別對應五智、五佛或地水火風空五大，是密教曼荼羅結界與作壇的根本儀軌。
。
本句出自密教部事續（Kriyā tantra）之儀軌，記述修持軍吒利法時建立曼荼羅（壇城）與備辦供物之法。
密教語境中，壇上開四門象徵通往法界智慧的四道門戶，中央安置本尊畫像為觀修依止。
供養五香、五寶、五穀與各類飲食，除表授事修法之恭敬外，實具藉由外在相事之清淨事供，引發內在身口意三密相應、化導染心之修持意涵。
。
本句出自密教部事續儀軌，闡述本尊壇城供養之法。
修行者依前文所述製備種種清淨香、花、飲食等供物，不僅用以供養主尊佛陀，供養觀世音菩薩等協侍或同壇本尊時，亦應採用同樣規格與清淨之供儀，體現密教事相供養之平等與嚴謹。
。
本句記述密教持明成就法中的供養與事相儀軌。
金剛使者為密教金剛部尊尊之使者或護法神。
在修持此法時，需備辦「三白」（牛乳、酪、白米或酪酥）與「三甜」（砂糖、石蜜、蜂蜜）等清淨之食，由使者受納受用，或以此作法用以供養本尊及諸天，此為事密部常見的清淨供物與成就儀軌。
。
本句記述密教部阿蜜哩多軍吒利（軍荼利明王）法的修持前行與儀軌。
修法者須透過一日三浴、著潔淨白衣與斷食（一日一夜不食）來達到身口意三業的清淨；於像前安置茅草蓆並結跏趺坐，為密教修法時常見的座法與道場預備，以此威儀專注持誦大咒，方能感應迎請本尊軍荼利明王降臨。
。
本句敘述密法儀軌中的前行準備與供養禮拜。
修持者在心中憶持、提起正念（記起）之後，藉由焚燒具體香品（安悉香、瀋水香）作為外在供養，並隨即對十方三世諸佛菩薩進行禮拜，以達成身口意三密相應的修持基礎。
。
本句為密教部軍吒利明王法修持的前行身心準備。
修持陀羅尼法門時，行者須先透過外在的身業（禮拜合掌）與內在的意業（安心定意）達成身心調伏，並以大乘密教的核心四無量心（此處強調慈悲與歡喜）為發心基礎，方能與本尊功德相應。
。
本句闡述密教事密部的修持儀軌程序。
行者在修法時，必須先發起相應的菩提心或本尊誓願（如是心），以此內在的意樂為基礎，方能進一步結印持誦本尊根本心咒（軍荼利大心咒）達到指定的遍數，體現密教「三密相應」中意密與口密結合的修行要領。
。
本句彰顯密教事續（Action Tantra）修持中，依持誦陀羅尼及觀修真言本尊所產生的「成就相」（Siddhi）。
在密教部四《金剛族阿蜜哩多軍吒利法》（即甘露軍荼利明王法）語境中，修行者透過特定的壇城、畫像（kṛta-pratimā）與真言持誦，當功德「滿訖」（持咒遍數滿足或相應圓滿）時，便會引發本尊示現的悉地。
畫像的「動」與「出語」是外在的感應瑞相，進而引發本尊「真身」的現前，修行者在此時即可獲得世間或出世間的悉地成就，使一切所欲皆得圓滿。
。
本句總結說明前述壇法的殊勝地位，並叮囑修持密法者應當如法思惟、切莫輕忽。
在密教語境中，壇法與持咒是相輔相成的根本修行，唯有心法與儀軌圓滿相應，方能剋期取證、獲得最上成就。

本句屬於密教部事續（Kriyā tantra）之儀軌要求。
密教成就法極為重視壇城、本尊畫像之製作清淨與如法。
畫布要求「不截縷斷」，象徵法體完整、功德無缺、修行不間斷。
畫師須經「清淨齋戒」以防染污。
顏料禁用「和膠」（動物膠），因其源自眾生殺生之業，不符慈悲清淨本質，故改用植物（鬱金香、黃薑、紫檀、青黛）與礦物（雄黃）等天然五色淨料，以此對應五方佛部之清淨轉化。
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本句記述密教設壇修法時，曼荼羅中央主尊的圖像儀軌與觀想特徵。
佛陀身色、坐姿、身光與手印皆具備特定修持意涵：金色象徵清淨增益，金剛坐象徵堅固不動，說法相與手印則表彰顯發教化、救度眾生遠離怖畏之功德法義。
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本句屬於密教部的造像儀軌，描述金剛族護法「金剛軍荼利」（即軍荼利明王）在壇城中的位置、相貌與右側四臂的持物。
明王顯現「可畏相」（忿怒相），象徵以大悲心降伏眾生的頑劣魔障與內心煩惱。
其右手所持的金剛杵、鉞斧、劍、槌等兵器，皆為密教中用以摧毀息災、降伏諸惡的法器，象徵成辦各種對治障礙的斷惑法力。
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本句屬於密教本尊造像與持物軌則之記述，具體描述軍吒利金剛（甘露明王）左邊四臂的持物與順序。
密教本尊的每種持物皆具特定之象徵意義，用以彰顯其折伏煩惱、摧破魔障與降伏治病之誓願與法力。
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本句出自密教部儀軌，詳細描述軍吒利明王（甘露明王）或其相關法具、伴隨聖尊的尊形與造像特徵。
密教本尊之忿怒相，如赤眼、上出牙、髮聳如焰、咬脣等，象徵摧破眾生無明煩惱與降伏諸魔的威猛力量；全身的火焰光表大智光明，能燒盡一切罪障；腳踏青蓮花則表其雖現忿怒威猛之相，其心本質仍具足清淨慈悲之菩提心。
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本句出自密教部儀軌，記述壇城（曼荼羅）中佛陀右方尊像的造像量度與特徵。
在事密與瑜伽密部中，佛菩薩的形像、服飾、手印及髮色等皆有嚴格的軌則，本尊頂戴其部主（此處觀音屬於蓮華部，部主為阿彌陀佛），象徵法統與部族皈依。
修行者需依此「觀世音菩薩法」精準設像以利觀想修持。
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本句屬於密教本尊壇城（曼荼羅）繪製儀軌的具體依據。
在軍吒利明王修法（甘露明王法）的畫像法中，佛像上方的「二仙人」實指天界侍從或持明仙人、飛天之屬，其頭戴花冠、佩戴瓔珞並作散花供養，象徵莊嚴佛陀本尊、具足密教曼荼羅的外金剛部護持與供養功德。
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本句屬於密教部壇城（曼荼羅）或本尊聖像繪製的軌儀。
在繪製軍吒利金剛等密宗本尊聖像時，聖像座下或足下的地面需特別作清淨與莊嚴佈置，繪製七寶所成之花以遍佈其地，象徵本尊所居之處為淨土壇城，代表成就清淨功德法界。
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此段描述密教儀軌的執行步驟。
在繪製完成具有本尊威德力的圖像後，須立即將其安置於壇城（曼荼羅）內，壇城象徵本尊聚集之處，安置聖像乃是為了接引本尊降臨，並藉由壇城的護持力量，使修法者能與本尊感應道交。
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本句記述密教事相儀軌中的供養與結界持誦程序。
行者透過獻上花、香等外供養，並以「行道七匝」（繞佛）與「禮拜」身業表達至誠敬意，最終藉由口誦「法界呪」來淨化壇場、契入法界本性，為典型的密教修持前行儀軌。
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此段描述密教儀軌中，透過持咒加持芥子，並配合空間結界之運用，以排除修法過程中的障礙，進而確保修法成就。
此類儀軌強調外在物具與心法持咒的結合，用以淨化場域與調伏外魔。

此句為密教部經典中開啟新章節的轉折語，指示接下來將教授關於建立及觀修「最上大壇」的具體儀軌，此壇城為修持阿蜜哩多軍吒利法門的基礎與核心。
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此為密教護摩法之簡軌。
藉由特定的壇場環境、供物（稻穀花、蜜、酪、白芥子），配合軍荼利明王的心咒與火供儀式，以此強大的咒力與火供能量，轉化外在災難（惡星變怪），祈求國土安寧與眾生利益。

此為密教部之息災與增益修法，強調透過咒力與特定法器（輪）之加持，轉化外在境界與獲得世間成就，為典型的「事密」修法。
其中「輪」象徵摧破與降伏之威德，「天神不敢當」體現了透過特定儀軌獲取超自然保護之力量，雖屬於世間悉地範疇，但修法者仍應保持利生發心。
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此段描述密教持咒成就之徵兆與果報。
依此法門修持，以不動身心之定力與精進誦咒（馺馺，即疾速意），感得咒力顯現（煙出），進而轉化現實環境，獲得世間權位以利樂眾生。
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此處描述密教修法中透過持咒與觀想達到的超常成就。
火焰象徵修法力量的具體顯現，手執火焰與飛騰虛空，象徵修持者已突破世俗物質的束縛，證得咒力成就，即所謂「咒仙」中的卓越者。
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本句屬於密教部事續或瑜伽續的持明成就法。
在密法修行中，法器的規格、材質與製作過程皆有嚴格的儀軌要求。
行者依據經典所載的如法作法來承製劍、三戟叉、金剛杵等威德本尊之持物，並進行相應的加持修法，便能令法器生起特德，進而克證相應的悉地成就。
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此句強調本尊軍吒利（甘露明王）修法在密教部中的殊勝地位。
在金剛族（金剛部）語境下，指此陀羅尼法門能攝受一切功德，具足摧破煩惱、成辦事業的頂極效能，是行者應當依止的究竟法。

本句出自密教部事續（Kriyā tantra）之成就法。
密教修法重視依外在事相（如設壇、加持藥物）以資助內在心行的成就。
菖蒲在密教成就法中常用作增益聰明、聞持（不忘）之藥物。
修持者藉由壇城之清淨加持與真言之威神力，使藥物產生「三相現（或轉動）」之成就驗相，服食後能轉變行者之根隨，達成世出世間之多聞、辯才與威德。
此反映密教以物助道、即身受用之實修特質。
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此段描述密教持明法中，藉由觀想或取物感應而獲得成就的過程。
透過「取喫」特定感應之相（煙相或火相），轉化自身狀態，達成隱形自在之神通成就，屬於密教持明成就法的一環。
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此處強調密教修法中，行者雖修持本尊咒法，然一切成就之根本基礎，仍仰賴佛、法、僧三寶的加持力，方能順利證得相應的修持果位。

「那謨囉怛那怛囉夜也　那莫失旃拏跋折囉波
挐曳　摩訶藥叉栖那鉢多曳　摩訶弊羅嚩盧
跛耶　哆姪他　唵　阿蜜哩多軍荼利　唬嚕唬嚕　母
嚕母嚕　主嚕主嚕　咄嚕咄嚕　姥嚕姥嚕　迦羅迦
羅　枳利枳利　句嚕句嚕　咮嚕咮嚕　唬嚕唬嚕　羯
羅羯羅　唬吽唬吽唬吽唬吽　泮泮泮泮　娑嚩訶
泥嚩南　娑嚩訶　那伽南　娑嚩訶　阿素囉南　莎
嚩訶　摩盧多南　莎嚩訶　盧多南　莎嚩訶　𦾨盧
荼南　莎嚩訶　乾闥婆南　莎嚩訶　緊那囉南　莎嚩
訶　摩呼羅南　莎嚩訶　藥叉南　莎嚩訶　囉剎娑
南　莎嚩訶　畢哩多南　莎嚩呵　比舍遮南　莎嚩呵
　宮盤荼南　莎嚩呵　布單那南　莎嚩呵　羯吒布單
那南　莎嚩呵　塞乾陀南　莎嚩訶　阿跛塞摩囉南
　莎嚩呵　車耶南　莎嚩訶　縕摩陀南　莎嚩呵　嗚薩
多囉迦南　莎嚩呵　摩底哩南　莎嚩呵　摩底哩
伽娜南　莎嚩呵　嚕陀囉也　莎嚩呵　嘮陀囉也
　莎嚩呵　迦羅也　莎嚩呵　摩呵迦羅也　莎嚩呵　𠻬
祁儞南　莎嚩訶　濕摩捨娜婆悉儞南　莎嚩呵　迦
跛哩迦耶　莎嚩呵　摩訶迦跛哩迦跛哩迦耶
　莎嚩呵　迦跛儞曳　莎嚩呵　摩訶迦跛哩儞曳
　莎嚩訶　烏樞沙摩耶　莎嚩呵　烏樞沙弭南　莎嚩
呵　捨縛哩曳　莎嚩呵　捨嚩囉南　莎嚩呵　摩訶捨
嚩囉南　莎嚩呵　訶利底曳　莎嚩呵　商企抳曳　莎
嚩呵　摩登伽祁曳　莎嚩訶　𭗛利曳　莎嚩呵　乾
陀利曳　莎嚩呵　氈荼利曳　莎嚩呵　障拘儞曳　莎
嚩訶　拘摩利儞曳　莎嚩呵」

「那謨摩呵跋折囉弊邏嚩盧跛耶多姪他唵

阿蜜多軍荼利唬吽唬吽悉殿都曼多囉跛
那莎嚩呵」

本句彰顯密教部金剛族軍吒利明王（甘露明王）護摩法的功德利益。
密教「燒火法」即「護摩法」（Homa），透過焚燒供物驅除障礙。
此咒語具有息災與增益的雙重效能，能斷除修行者外在的災厄與內在的煩惱障礙，進而生起大擁護力，令一切眾生得到身心的安穩與守護。

本句出自密教部事續（Kriyā tantra）之護摩法（Homa）。
經文記述了密法中息災、增益或護祐特定對象的火供儀軌。
透過特定樹木（桑木、構木）、特定尺寸（十二指）、特定供物（酥蜜相和）以及持咒、稱名投火的作法，藉由火天（Agni）的傳遞，以此淨化業障、消除災難，使所祈求之特定對象獲得身心安穩。
此為唐代密教軍荼利明王法門中的具體作法，展現密教依世俗相而成就法界世間雙重利益的實修特色。

本句屬於密教部的護摩（火供）增益法。
在軍吒利（甘露明王）修法語境中，透過特定護摩木（桑木）與象徵資產資糧的五穀種子（一切種子）作供品，配合持咒與火化，以本尊加持力與作法功德，達到消除貧窮執著、增長世間或出世間富貴福德的修法目的。
。
本句闡明密教法門的普被性。
在金剛族軍吒利明王的修持語境中，強調此本尊成就法並非少數根器者所獨佔，而是具有普遍的適應性，一切有情皆可依軌修持以獲得護佑與成就。

本句屬於密教部「敬愛法」（或稱懷愛法）的修持儀軌。
密教四種成就法（事相）中，敬愛法旨在消除人際隔閡，令眾生生起和悅、恭敬之心，以此攝受眾生、廣結法緣。
儀軌中透過「一呪一燒」的事相修持，將真言的印持力與白檀香的香氣相結合，藉由數珠或計數器滿一千零八遍（密教經典常見的計數基數），達成行者與本尊的相應，進而顯現轉化人緣、得人敬愛的世間與出世間功德。

本句出自密教部儀軌，屬於事密部修法中的特定成就法（此處具折伏與敬愛相兼之效）。
行者透過觀想本尊（軍吒利明王）、持誦真言並配合外在的事火供養（燒沈香），經由一咒一燒的相續修持，累積至滿數（一千零八遍為密教常見之圓滿數），藉由本尊的威德力與行者的加持力，能折伏他人的剛強心、高慢心（使其怖畏），進而使其轉生恭敬、順從與歡喜（得和顏悅色）。

本句出自密教部儀軌，屬於「增益法」的修持。
在密教護摩（火供）修行中，藉由特定供品（蓮華）配合真言（咒語）與火化真言作法，以此「三密相應」的力量，轉化行者的業障，現前外在的財富尊貴等世間增益果報。

本句出自密教部儀軌，屬於增益法的修行範疇。
在軍吒利明王（軍荼利明王）的法門中，透過外在的事相護摩（燒明）儀軌，以特定的木材、金銀物質與酥油作為供品投入火壇，藉由內在的本尊加持力與外在的護摩火供力量相互感應，以達到世間財富增長、消除貧窮障礙的修法目的。
密教增益法旨在資生順道，使修業者不乏資財以成就護持佛法之事業。
。
本句屬於密教部事續修法之功德利益。
說明行者依金剛軍吒利法成就後，自身具足大威神德，能令一切眾生自然敬畏順伏，且世間與出世間悉地資糧悉皆圓滿具足。

本句出自密教部事續（Action Tantra）的外金剛部成就法。
在事續的修法語境中，常結合特殊的物質（如烏麻、白芥子）配合持誦真言進行火供或焚燻（護摩），以驅除引發疾病的世間鬼神。
此處為對治瘧疾與精神失常（癲狂）的世間息災法門，強調依軌意念持誦並藉由具特定降伏之能的護摩物來達到除障的目的。

本句出自密教部儀軌，屬於事密部（Action Tantra）中的息災法（Śāntika），旨在透過真言與特定事物的加持來消除自然災害。
石榴枝在密教修法中常作為驅除障礙、息災或降伏的法器（如本尊手持物或作壇場結界之用）。
「朾空中」是以加持過的法器對空施法，藉由咒力與事相的結合來轉變外在四大（風大、水大）的異變，達到調伏世間災異的目的。

本降伏法屬於密教部事續修法。
在密宗持明藏中，當修法者面臨惡龍作祟（如導致旱澇或災疫）時，藉由特定聖木（佉地羅或紫檀）製作具有威德的法器（金剛杵），配合持誦真言與觀想，能剋制、治罰並降伏惡龍，使其皈依正法、止息災禍。
。
本句出自密教部的事續儀軌，說明修持軍吒利法（軍荼利明王法）時，製作法器（如金剛杵或特定器物）的材質選擇與其功德。
密法修持講究事相與緣起，不同材質具備不同的息災、增益、懷攝或降伏效能。
此處明示若求最上品，可於鐵、鍮石、赤銅、銀中任選一種，不需雜糅，其核心功能在於內護咒師自身不受侵害，外能降伏惡龍與諸惡鬼神等障礙，展現明王法的威德本誓。

本句出自密教部儀軌，記述祈雨法的作法場所與前置準備。
密教修法極為重視地理環境與外緣的相應，因龍王掌管降雨，故選在有龍之池或河流交會處等與水、龍相關的處所修法。
在正式作法前，必須先進行「結界護身」以防外界魔障幹擾，隨後方能「作壇」迎請本尊與諸天聖眾臨壇受供。
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本句記述事相密教（外密）修法之壇場本尊或護法造像軌則。
於曼荼羅（壇場）中繪製此龍王形像，作為軍吒利明王（吉利吉利明王）成辦降伏、除障或祈雨等密法之隨從或結界護法。
其半人半蛇且具七蛇頭之身相，源自印度傳統那伽（Nāga）神格化造像，於密教中象徵調伏毒害、控御水大與威德具足之法義。
。
本句敘述事密部（Action Tantra）修法時的護摩壇城或曼荼羅之供養與佈置儀軌。
修持軍吒利（甘露明王）法時，需依據嚴格的量度與方位設立曼荼羅，安置特定供物（香、花、燈、塗、果等事供養）以召請本尊。
四角青幡與東面寶幢為結界與表徵本尊降臨、建立威德之壇儀標記。
。
本句記述密教事續供養、作法之儀軌。
於修法持咒時，將象徵豐饒、清淨與增益的香花、七色種子及貴金屬混合，藉由咒力加持散入水池中，用以供養本尊、淨化壇場並成就所修之法。
。
本句描述密教壇法中修持事相的供養儀軌。
行者於真言明王之水池壇城（或護摩池）周圍，依循佛教傳統右繞行道以表敬意。
隨後以代表豐饒、清淨的「五甘露」或「五種淨食」等世間上妙飲食（如酪、蘇、蜜、乳、粳米等）陳設供養，藉由身業的恭敬與物資的獻供，以成就本尊法的悉地與加持。
。
本句敘述密教儀軌中的後續修法程序。
在完成核心的本尊結印與持咒後，行者需誦讀相關經典以讚歎諸佛菩薩功德，並藉由持咒與發願，將修法功德迴向，以成就悉地並利益眾生。
。
本句為密教事相修法之功能性說明，屬於事密部或瑜伽部中觀音、金剛等諸尊修法（此處為軍吒利明王法）的事業法。
在密法語境中，降雨多與祈雨、除旱等息災或增益事業相關，行者遇乾旱不雨時，依儀軌結印、觀想並誦持此甘露明王根本咒或相應真言，即可感應修法本尊之威力而降雨。
。
此句為密教經典中宣說陀羅尼（真言明咒）的啟始語，用以引出隨後具備特定功德與加持力的核心梵音咒文。

「那謨囉怛那怛囉夜也那謨跋折羅波
拏曳摩訶藥叉栖那鉢多曳摩訶嚩邏跛囉訖
囉摩摩訶跋折囉弊囉跛耶唵阿蜜哩多軍荼
利唬吽泮翳呬曳呬阿羯囉摩阿羯囉摩阿迦
囉沙也阿迦囉沙也跋折利拏薩婆突瑟吒
那誐南尸𠺘死頻娜頻娜跋折利拏拏波
吒也波吒也跋折利拏唬吽唬吽唬吽泮泮
泮嗔那嗔那跋折利拏薩婆突瑟吒那誐南
毘沙也毘沙也蘖囉娑蘖囉娑摩娑摩娑捻
多什伐羅摩哩那跋折利拏那邏也
那邏也唬嚕唬嚕拘嚕拘嚕唬吽唬吽唬吽阿
蜜哩多嚩哩沙昵嚩哩莎都泥嚩莎漫底娜泮
泮泮泮泮泮佉佉佉佉佉佉佉佉呬佉呬佉呬
佉呬佉呬佉呬邏邏邏莎嚩訶」

本句彰顯密教陀羅尼（密咒）具備降伏與攝受轉化的威德。
金剛部阿蜜哩多軍吒利（甘露軍荼利）法以大威神力震懾掌管風雨的龍王，使其由「怕怖」轉為聽從法令的「歡喜」，展現密法能調伏自然界神祇、感應降雨以濟度羣生的實修效驗。
。
本句為密教部事業法中關於調節天候的止雨法門，說明修持此密法者在遇到暴雨、澇災等雨量過多的情況時，能以誦持特定陀羅尼的方式來止息風雨，展現密宗真言具備轉變外在四大物理環境的效驗。
。
此句為密教經典中宣說真言、陀羅尼前的固定引言，預示隨後將開顯核心的咒體與本尊功德。

「唵阿蜜哩多軍荼利唬吽底瑟侘莎嚩訶」

本句出自密教部《金剛族阿蜜哩多軍吒利法》，屬於事密部（Action Tantra）中息災、祈雨與止雨的事相儀軌。
藉由特定器皿（甕、鉢、盆）作為法器，並透過真言（咒語）的加持力，改變四大種（水大）的運行，達到止雨的實用效能。
此處展現密教以特定作法、咒力與事相相互配合來感應界外環境的修法特徵。

「那謨囉怛那怛囉夜也唵阿蜜哩多跋折利阿
蜜利底唬吽孽車孽車耶他速欠吽三昧也摩
奴塞摩囉莎嚩呵」

此處標示緊接著將進入陀羅尼（咒）的內容。
在密教語境中，咒語為諸佛菩薩之真實語、祕密語，具有攝持身心、感應諸尊的力量，故以「咒曰」作為持誦內容的開端。

「那謨囉怛那怛囉夜也那謨跋折囉波拏曳摩
呵藥叉栖那跋跢曳唵阿蜜哩底唬吽南莫
南莫莎嚩呵阿他都跋折囉吒呵參那莫𭍋哩
馱焰莎嚩羯澁嚩跛羅底訶多摩伐
勒多以灑弭那謨囉怛那怛囉夜也那謨失旃
拏跋折羅波拏曳摩呵藥叉栖那跛跢曳阿
跛囉底呵跢嚩跛囉羯邏麼也俱嚧馱囉喏也
哆姪他斯摩畔淡馱囉尼畔淡訖㗚底也
羯蟒那迦驅㗚那掣那南薩嚩孽囉漢鉢塞摩
囉掣那南多𠻬南薩嚩那誐南婆麼努烏蹉
馱南尾訖哩擔俱囉南嚕灑南哆囉莎南輸灑
南摩囉南毘灑南什嚩囉什嚩囉麼邏麼邏迦
邏迦邏遮邏遮邏盤喏盤喏沒嚕沒嚕劍跛波
也劍跛波也頻那頻那跋折利拏薩嚩跛囉栖
儞迦南鄔他娑馱南迦嚕弭跋折利拏
唬吽唬吽唬吽泮泮泮泮怛囉娑怛囉娑怛囉
娑也怛囉娑也薩嚩突瑟吒跛囉突瑟吒
南嗔那嗔那跋折利拏𭍋哩馱焰那囉也
看拏者南句嚕句嚕唬吽唬吽唬吽唬吽泮泮

泮阿那阿那薩嚩設都南𭋴哩那焰塞普
吒也跋折利南　唬吽唬吽唬吽唬吽　泮泮　馱呵
馱呵　薩嚩步多南　末摩尼多𠻬也　跋折利拏　唬
吽唬吽唬吽唬　吽泮泮泮　跛遮跛遮　薩嚩　藥
叉羅剎娑南　𭋴哩那焰跋折羅什嚩哩那　唬吽
唬吽唬吽唬吽唬　吽泮泮泮泮　塞麼囉塞麼囉
　參昧焰跋折羅吒呵參　那莫羯囉捨羯囉捨擬
囉莎麼他麼他跛耶跋折利拏　薩嚩突瑟吒質
丹鉢囉底也　𭍋哩體迦鉢囉
底也蜜怛囒阿呬多質丹波跛質丹嘮
陀羅質丹污喏訶囒嚩梨耶訶囒尾沙誐
囉鉢囉喻言阿愈訶囒底衫末麼抳嗔那
弭跋折利拏設哩㘕嗔那迷跋折利拏纈哩馱
焰嗔馱弭跋折利拏菵薩誐跛囉井誐儞嗔
那弭跋折利拏什嚩哩哆　俱嚕遞那婢娜弭　薩
嚩孽囉呵南　唬吽唬吽唬吽唬吽　泮泮泮　者者
囉囉　戰拏戰拏　跋折囉馱囉　爾囉爾囉　儞囉嚩
娑娜勃哩俱胝木佉俱嚕馱囉喏　薩摩囉薩摩
囉　薩嚩𭋴哩娜焰跋折羅吒呵參　那麼薩嚩步
哆婆孕迦𡄦薩嚩𠸪衫阿喻跛邏喃　阿蜜哩多
𭍋哩娜焰　麼囉麼囉　遮囉遮囉　斫迦羅斫迦羅
　比拏也比拏也　畔喏也畔喏也　染婆也染
婆也塞擔婆也塞擔婆也薩嚩誐羅漢跋折利
拏慕𭍋哩淡那囉也　唬吽唬吽唬吽　𦾨囉
莎𦾨囉莎　什嚩囉什嚩囉　跛吒也跛吒也　跋
折利拏婆悉咩　俱嚕　唬吽唬吽唬吽　泮泮泮　阿
爾多跋折羅也　莎嚩呵　阿鉢囉底呵多跋折羅
也　莎嚩呵　跛羅什嚩哩多跋折羅也　莎嚩呵　阿
目伽跋折羅也　莎嚩呵　跋折羅吒呵莎也　那謨

薩都帝　莎嚩訶」

此乃密教修法中選取特殊時節（日月蝕）與特定法器（牛糞壇）進行壇場設置之儀軌，目的在於藉由外在環境的清淨與特殊能量場的契合，強化行者誦持陀羅尼之感應力。
。
此段描述密教修法中，透過特定儀軌與時間觀測（如日月食等特殊天象），當現象平復、回歸常態時，象徵障礙消除，修行者的持咒或作法即可達到感應與成就的階段。
。
此乃密教部中降伏法之修持軌則。
透過外在的焚香儀軌與內在特定的「嗔心」轉化為威猛力，藉由咒語的攝受力達成制約鬼神的作用，屬於調伏法門的運用。
。
此段描述密法中透過「金剛法」作為一種殊勝方便，針對造成災異的龍族及其眷屬進行攝伏與制止。
經文中的「曬」指修持特定的加持法力，使龍類失去神通障礙而被迫現形或墜地，藉此解除天候災患，體現密法攝伏災異的防護功能。
。
本句描述密教「護摩」（火供）修法中的增益與敬愛法。
透過物質的燃燒與咒力的加持，產生轉化現實因緣的效力。
在軍吒利明王法體系中，此法旨在調和人際關係（敬愛）並獲得生存資具（供養），體現了密教「息增懷誅」四種成就法中的世間成就部分。
。
本句出自密教部儀軌，屬於「成就法」（悉地）中的求伏藏法。
在密法語境中，此處並非一般的世俗掘寶，而是透過特定的持誦、作法與外在事相（如將花投入火壇護摩或焚燒），仰仗本尊金剛軍吒利（軍荼利明王）的加持力，化解守護神祇的障礙，從而開顯並獲得隱密的寶藏或修法相應物。
此屬密法事密部常見的增益與成就事相。
。
本經屬密教修法部類，此句為隨順修法之儀軌。
藉由焚燒花卉（供養或特定表法之物）之修持，達成感應而得善夢，屬密教中祈願與驗相之攝持法門。

此為密教部護摩法之一種。
透過特定物質（白芥子、酥）結合焚燒的儀軌形式，藉由軍吒利明王法力攝受，達成防護行者或環境，並制伏障礙鬼神之功能。

本句屬於密教部的「調伏法」（或稱降伏法）。
在事密與瑜伽密部中，修持者常依特定目的（如息災、增益、懷攝、降伏）而舉行護摩（燒支降伏）儀軌。
十字路口之塵土與白芥子在密法中具有特殊的象徵與威德效應，藉由持咒加持力與火大之燃燒，能化解惡人作祟、消除障礙，使其歸順或不再為惡，體現大悲與威猛並行的方便法門。

本句出自密教部事續經典，記載了金剛族（軍吒利明王）的具體修持作法。
在密法中，透過「持咒加持線索（咒索）」與「焚香投爐」的物質作法，能召喚本尊護法之威德力，用以禁制、降伏惱害眾生的惡鬼神，並平息因鬼神作祟而引起的瘧疾等惡疾。
此處展現了事續注重外在事相、真言與壇場供養結合的修法特徵。
。
本句出自密教部經典，說明持誦陀羅尼或製作加持護身咒索（如金剛結、咒輪等）後，針對不同對象所採用的特定繫佩密法。
密教修法重視依男女、長幼之別，將加持物佩戴於身體的不同特定脈輪或部位（如頭頂、左右臂），以發揮驅逐病魔、防護本尊及消災除障之修法實效。

本句彰顯金剛軍吒利法門的世間成就與息災除障效驗。
在密教語境中，金剛杵代表摧破一切障礙與毒害的堅固法器。
透過香水、金剛杵的加持力，配合持誦陀羅尼咒語的音聲震動與定力，以及安悉香的辟邪藥效，能轉化物質結構，達到祛毒救苦的實用功效。
此為密法大悲濟世、隨緣救度眾生身心疾苦的具體體現。

本句出自密教部事續（Kriyā tantra）之成就法，展現密教以「持咒」結合「質材」（黃土、香水、泥土、孔雀尾）來息災除難的外在事相修持。
此類修法一方面藉助真言（咒）的本尊加持力，另一方面運用世間具特定治毒相應能量的緣起物（如孔雀在印度傳統與密教中具有噬毒、驅毒之象徵與特質），透過儀軌觀行以達成消除肉體毒害與遣除障礙的功德。

本句屬於密教部持明事相修法。
經文指出阿蜜哩多軍吒利（甘露軍荼利）明王法具備息災與治病功效，能藉由陀羅尼加持力真言力量治療種種惡疾與蟲咬。
然而，密法外在事相修法雖能對治現世病苦與外在毒害，但若病因屬於不可轉變的「宿殃」（即過去世帶來的定業重報），則非單純現世作法所能立即根除，體現密教重視法力加持亦不撥無因果之理。
。
本句彰顯密教部軍吒利明王法門的世間成就事法。
在密宗持明藏中，事密部與瑜伽部常藉由真言加持特定的外在器物（如鐵刀、利劍等具有摧伏、斷除象徵的兵器），以此作為息災、除病的修法具緣。
持咒滿特定時日（此處為七日）以去除頑疾，屬於密法中藉由本尊威力與真言加持力來滅罪除障、對治鬼神病或四大不調的具體應用。

本句記述唐密事續中，運用加持過的色線（黑綖）與香薰進行驅闢惡鬼、救療病苦的具體外事修法。
此法屬於金剛部護摩或息災、降伏法之延伸，透過咒力、作結與香氣的結合，加持物質以達成除障治病的目的。
。
本句彰顯密教事續中，金剛部降伏法的威德。
阿蜜哩多軍吒利（甘露軍荼利）為金剛部之明王，其法門多用金剛杵為法器。
當慈悲調伏（如前文之作法或勸誡）無效時，持明者則展現威猛之力，以金剛杵觸地作法，藉由金剛明王的加持力直接摧破惡鬼的障礙，達到去病除魔的效果。

本句出自密教部《金剛族阿蜜哩多軍吒利法》，屬於事密部或瑜伽部的世間成就法（成就世間利益的增益、敬愛或調伏法）。
在密教語境中，「調伏」於此處特指攝受、折服或使其順從之意。
經文透過真言（咒語）加持物質（花果、飲食等），藉由物質為媒介傳導密咒的功德力，以達到平息對方剛強、違逆之心，使其一生隨順教導的世間修法效驗。
。
本句彰顯密教軍吒利明王（甘露明王）金剛族部法的修持特德。
金剛部以「瞋」為大悲轉化之方便，呈現忿怒相以摧伏魔障、剛強難調之眾生。
此處的「嗔心」並非世俗的煩惱瞋恨，而是指與明王忿怒尊本尊相應的威猛忿怒心（金剛瞋），以此心態誦咒方能快速相應並成就諸法。
。
本句屬於密教事相軌則，說明修持阿蜜哩多軍吒利（甘露軍荼利）法時，所用壇城本尊法器「金剛杵」的製作規格。
九指為密教中常見的法器度量，象徵特定的法界成就與威德。

本句出自密教部之軍荼利明王法要，主要彰顯軍荼利明王心咒（可畏甘露速病陀羅尼）的威德與降伏力量。
在密教語境中，軍荼利明王（甘露明王）為五大明王之一，專司摧伏一切魔障與外道邪法。
此處詳列當時印度社會存在的各種外道流派（如裸形、髑髏、白衣等外道）、世俗巫術（厭蠱、仙人法、韋陀咒等），以及印度神話與佛教宇宙觀中的各類天神（魔醯首羅、那羅延）、八部鬼神、諸多惡鬼（如布單那、阿跛塞麼羅等執鬼）。
明王心咒能平息、破除這一切對修持者造成障礙的內外邪惡力量，達到降魔除障、守護正法的目的。
。
本句屬於密教部核心的「持明成就」與「本尊相應」語境。
經文宣示即將開顯軍荼利菩薩內證的祕密心咒，此法門具足「息災」（令安穩）、「增益」（利益）與「守護」（擁護咒王）的功德。
在事密與瑜伽密部中，本尊的心咒即是本尊功德的總持，能護持修行者並顯現本尊的威德力。
。
本句為密教部經典中引入陀羅尼（真言密咒）的承啟句。
在密教語境中，「呪」即是真言、陀羅尼，代表諸佛菩薩的心印與本誓。
「即說即說」意指當下、隨即宣說，展現法不孤起、應機即說的祕密法門特質。

「那謨囉怛那怛囉夜也　那謨跋折囉波拏
曳　摩呵藥叉栖那跛多曳　摩呵菩提薩埵取
　哆姪他　唵　阿蜜哩多軍荼利　阿蜜哩多跋折利
　唬吽唬吽唬吽　泮泮泮　戰泥戰儞泥儞勃哆跋
折利　什嚩羅什嚩羅　什嚩羅耶什嚩羅耶　唬嚕
唬嚕　母嚕母嚕　主嚕主嚕　都嚕都嚕　句嚕句嚕
　素嚕素嚕　陀訶陀訶　摩他摩他　跛囉摩他　阿迦
哩沙也阿迦哩沙也　度那度那　微度那微度那
　盤那盤那　擬哩釁拏擬哩釁拏　末哩那末哩那
　怛喏怛喏　孽喏孽喏　畔若耶畔若耶　塞擔婆耶
塞擔婆耶　牟訶也牟訶也　迦囉迦囉　枳哩枳哩
　句嚕句嚕　訶娑訶娑　麼娑孽囉莎孽囉莎　怛囉
吒怛囉吒　咄嚕吒也怛嚕吒耶　塞普吒也塞普
吒也　薩嚩突瑟吒孽囉訶　藥叉羅剎娑比舍遮
畢哩多　毘近那毘那也　干薩嚩毘醯侘干訶那
訶那　唬吽唬吽　泮泮　莎嚩呵　俱盧陀也　莎嚩訶
　俱嚕馱囉喏也　莎嚩呵　弊囉婆也　娑嚩呵　摩訶
跋折羅弊羅婆也　莎嚩訶　藥叉地跛多曳　莎嚩
呵　蜜地愈多麼也莎嚩訶跋折囉吒呵娑
也莎嚩呵阿爾多跋折囉也莎嚩訶屋孽囉檀
拏也莎嚩訶跋折囉施佉囉也莎嚩訶跋折羅
世佉囉也莎嚩訶跋折囉主拏也莎嚩訶跋折
囉孽盧荼也莎嚩訶博乞史囉闍也莎嚩訶蘇
伐勒那伐那也莎嚩訶微娜底夜也莎嚩訶莎

漫多跋折囉也莎嚩訶阿難哆跋折
囉也莎嚩訶跋折囉度多南莎嚩訶跋折囉度
底南莎嚩訶跋折囉殑迦羅南吽莎
嚩訶跋折囉殑迦哩南吽莎嚩訶跋馹囉
制吒南吽莎嚩訶跋折羅制底南吽莎
嚩訶跋折羅摩邏耶莎嚩訶跋折羅央俱施曳
莎嚩訶烏樞沙摩俱嚕馱跋折羅也莎嚩訶薩
菩烏樞沙摩南莎嚩訶嘮度嚕烏樞沙摩南莎
嚩訶遮都嚕婆枳儞南娑嚩訶婆羅底哩半遮
摩南莎嚩訶莎母陀邏儞邏耶南莎嚩訶迦婆
羅摩佉跓罔誐嚩囉馱哩喃泥莎嚩訶橋
利曳莎嚩訶乾馱哩曳莎嚩訶摩登祁曳莎嚩
訶氈荼利曳莎嚩訶壞愚哩曳莎嚩訶馱羅弭
哩曳莎嚩訶　攝嚩囉南　莎嚩訶　攝嚩哩南　莎嚩
訶嚩哩師南　莎嚩訶　摩訶𭍋哩師南　莎
嚩訶　囉闍𭍋哩師南　莎嚩訶　提嚩𭍋哩師
南　莎嚩訶　提嚩南　莎嚩訶　那誐南　莎嚩訶　摩嚕
哆南　莎嚩訶　阿素羅南　莎嚩訶　孽嚕荼南　莎
嚩訶　乾闥婆南　莎嚩訶　摩呼囉迦南　莎嚩訶　藥
叉南　莎嚩訶　囉剎莎南　莎嚩訶　步多南　莎嚩訶
　畢㗚多南　莎嚩訶　比舍遮南　莎嚩訶　比舍支南
　莎嚩訶　布哆那南　莎嚩訶　迦吒布多那南　莎嚩
訶　莎乾馱南　莎嚩訶　阿跛塞摩囉南　莎嚩訶　車
耶南　莎嚩訶　溫摩馱南　莎嚩訶　什嚩囉南　莎嚩
訶　鉢囉什嚩囉南莎嚩訶摩奴沙南莎嚩
訶阿摩奴沙南莎嚩訶唵阿蜜哩底唬吽泮莎
嚩訶悉佃都咩薩婆曼多囉莎馱娜羯蟒儞阿
利耶阿蜜哩多軍荼利底爾曳娜莎嚩訶」

本句彰顯密教事續部或瑜伽部中「軍吒利明王」（甘露明王）之息災、增益、降伏（息、增、懷、誅）等世間與出世間功德。
經文指出透過特定的陀羅尼持誦，並配合「洗浴」這一外在的物質與內在的清淨儀軌，能產生實際的功德效用。
這包含了求得吉祥與安全的「息災」、獲得富貴的「增益」、驅逐怨敵與和解的「敬愛／降伏」，以及反制惡術的「破他呪」，屬於密宗胎藏界、金剛界中具體的作法成就與修持利益。
。
本句彰顯密教部陀羅尼法門的實修作法與功德。
在阿蜜哩多軍吒利（甘露軍荼利）明王的修持法中，透過「咒索」（以咒力加持的線索）與「書寫佩戴神咒」等具體的事相儀軌，能產生守護自身、免除障礙的威德力。
密法強調依教奉行，若能如法如律地依循儀軌操作，其修法效驗與息災、增益等修法果位必定能夠圓滿成就。
。
本句闡明密教本尊真言修持法的普適性法則。
於《金剛族阿蜜哩多軍吒利法》（甘露明王法）中，行者若欲成就息災、增益、降伏等諸般悉地，其核心的結印、誦咒、觀想與儀軌原則皆具共通性，依循此基本法則修持即可獲得相應的成就。

本句屬於密教部的儀軌程序語。
在闡述了前述的修法儀軌後，依序進入宣說具有能成就吉祥、淨除並摧毀一切惡業、罪障與魔擾功能的特定法門或真言。

本句出自密教部《金剛族阿蜜哩多軍吒利法》，屬於密宗護摩（火供）與持咒相結合的修法儀軌。
經文所述為「息災」或「敬愛」修法中的護身法，透過特定藥草物資（五種供物）在火中焚燒，並藉由阿蜜哩多軍吒利（甘露明王）的本尊咒力加持，達到結界、驅邪與全面防護自身及他人的功德。
七遍代表數量的圓滿。

本句出自密教部經典，屬於事密部（Action Tantra）的息災與除病法。
在密宗語境中，疾病與毒害常被視為惡鬼或非人障礙所致。
此法利用「粳米粉鬼形」作為外在的替代物（或稱物標），透過鑌鐵刀的斬斷與火大（焚燒）的轉化力量，配合金剛部軍吒利（甘露明王）的陀羅尼加持，達到摧伏障礙、淨化病因的實修目的。
。
本句彰顯密教部陀羅尼之世間息災與治病功德。
阿蜜哩多軍吒利（甘露軍荼利）法門以威猛力降伏諸魔、淨除障礙著稱，此處藉由持誦真言加持器物（刀），使其具備驅逐毒害之法力，透過觸碰患處以消除病苦，屬於密法中實用的息災除病法要。

本句屬於密教部降伏法的儀軌記述，承接前文的持誦與結印等修法程序，說明若修持者的目的在於屏除、驅逐敵對勢力或怨仇之人，其觀想與作法程序與前述相同。
此法門依本尊甘露軍吒利明王（吉利吉利明王）的威德力，用以息災與降伏外在障礙。

此段為密教羯磨法中針對世間災厄與病障的對治儀軌。
透過特定藥材與物質的調配，結合儀軌修持，意在轉化行者之身心違緣，消除宿業感召之果報。
。
本句出自密教部事續經典，展現早期密法結合星宿天文、自然地相（兩河交匯處）與外在儀軌的修法特徵。
透過特定時空因緣（鬼星日、二合水沙坦）建立壇場，並藉由物質（香花、幡幢）與聲樂（音聲歌舞）作法加持法水。
其核心修行意涵在於「息災」與「增益」，透過外在的法水澡浴，表徵內外障礙與不淨的滌除，從而達到消除惡怪長病、增長資生財物的世間與出世間圓滿。
。
此處指密教修法儀軌後的「遣送」程序。
密法中為祈請聖眾降臨壇場修法，於儀軌結束時，需以恭敬心將迎請之聖眾遣送歸位，這是密法結壇的重要環節，象徵修法功德圓滿，不宜滯留。

本句屬於密教部軍荼利（甘露明王）法門之本尊功德宣說。
金剛三昧耶指金剛乘不可違犯的誓願與戒律。
此處宣說在軍荼利法中，具有威猛可畏力量的「青棒金剛」（以青色法棒為標幟之明王或化身），其特德在於除惡與摧伏天龍八部等障礙外道，能令修持密法者在一切事業上皆獲得最上首的悉地成就，使非天（阿修羅）等作障者退散。
。
本句為發起宣說儀軌的啟示語。
在密教部經典中，「法」字常雙關指涉「教法」與「儀軌（法則）」。
此處強調在傳授陀羅尼（咒）後，必須進一步說明其具體的修持程序、壇場佈置與觀想法門，方能稱為完整的「咒法」。
。
此段敘述咒力之殊勝與守護功能。
在密教語境中，強調持咒能轉化自身能量場，感得護法垂護或展現威德，使敵對障礙者產生畏懼而退散，體現「金剛」摧破與守護之德。
。
此句總結前文所說咒語或修法所感應之殊勝功能與力量。
在密教語境中，強調修持者透過密咒與本尊相應後，所顯現不可思議的加持力與護持效能。
。
此句為密教經軌常見之過渡句，表示在宣說儀軌、觀想或功德後，進入持誦陀羅尼的核心階段，藉由咒音加持達成相應之法門效果。

「哆姪他唵戰拏戰拏摩訶戰拏跋日囉戰
拏摩訶嚩囉訶那薩嚩儞尾近那儞那捨也耶
薩嚩設都嚕儞虎嚕虎嚕擬哩釁拏
仡哩釁拏尼羅憚嬭娜哆波哆波摩他摩
他嚩日囉檀嬭娜阿娜也阿娜也嚩嚕拏
跛世娜哆偧也哆偧也閻麼檀涅娜摩邏也
摩邏也涅哩底與檀涅娜阿弭多嚩羅跛囉羯
囉麼嚩與微誐喏嚩喏嚩遮吒遮吒遮跛也摩
奴喏嚩頻那頻那頻那毘頻那毘頻那嚩日唎
拏多𠻬多𠻬阿那阿那迦那迦那毘灑娜
佉陀佉陀嚩日囉嚕摩嚩日囉枳捨嚩日
囉娜佉嚩日囉鄧瑟吒邏訶娑訶娑摩奴
儞捨𤙖弭儞捨𤙖訖囉摩毘訖哩
多木佉蟒娑弭娜嚕地囉跋闍畢哩也翳
醯曳呬伊漫底嚩𡄦儞微娜也弭擬哩釁拏擬
哩釁拏摩訶戰拏鉢遮鉢遮摩他摩他毘那捨
也微特剻娑也薩嚩跛囉曼怛囉訖哩擔
尾甜突瑟吒弭健娜尾那夜干鉢囉底
也嚩哩體迦鉢囉底也蜜怛蘭
娑擔婆也牟訶也鉢囉西儞也
跛邏斫迦囉跛末勒馱干主囉弭吒度呼
囉哆多塞羯囉藥叉藥乞叉儞攝嚩囉耶
都他南那近娜失羅末拏迦跛哩迦跛輸鉢
多跛哩婆羅喏迦喻誐誐訖㗚擔尾甜那
捨也尾那捨焰摩訶戰拏跛遮跛遮摩他摩他
尾特剻娑也虎吽虎吽虎吽泮泮泮莎嚩訶𠸪
叉𠸪叉麼麼薩嚩皤喻鉢馱囉尾弊藥莎

嚩訶」

此段描述密教持咒感應之修法流程，強調透過特定時日的精進誦持，配合如法的供養儀軌（香與阿迦），藉由本尊（金剛）的護持與加持力，使行者所求之法事得以迅速成就。
此為密教事相修法之典型架構。

本句闡述密教事續（Kriyā tantra）典型的持誦儀軌與前行禁戒。
修行者須依據印度曆法的月相變化（白月與黑月）選擇特定時修法。
在修法期間，內外皆須清淨，外在透過沐浴、更衣、食白食與座席等身業規範來淨化，內在則透過專注誦咒與觀想金剛菩薩（即本尊）來達成三密相應，是典型的密教事相修持方法。
。
本句描述密教修法中，行者發心起念或與本尊相應之際，引發的外在法界感應。
在密教語境中，心念具有強大的威德力，內在心性與外在器世間息息相關，當行者依本尊法修持、心神專注或發出成辦事業的決意時，其心念的波動能直接引發大地六種震動等瑞相，表顯其修法已得感應與威神加持。
。
本句闡明密教事密或瑜伽密修持中「觀想」與「悉地（成就）」的因果關係。
在軍吒利明王（甘露軍荼利）的修法儀軌中，行者依真言與印契於心中作特定相狀之觀想（如字輪、本尊或本尊之三昧耶形），當此觀想清晰顯現且相應時，即是修法相應、剋期取證的標誌，顯示真言功德與法力已經成就。
。
本句屬於密教部持明仙人成就之果位描述。
在阿蜜哩多軍吒利（甘露軍荼利）法的修持中，行者透過持續持誦真言，能引發身心的微細變動與成就（更動），進而證得悉地（成就），獲得世間與出世間的悉地果報，如騰空、隱形、延壽，乃至獲得圓滿清淨的神通力，能隨意往來諸佛國土。

本句屬於密教部「降伏法」（或稱阿毘遮嚕迦法）的修持儀軌，旨在消除怨敵、兵難或魔障。
密教修行藉由身口意三密相應，此處透過設立壇城（意密）、持誦本尊真言（口密），以及特定供物與燒施動作（身密）的配合，達成息災除難或降伏怨敵的具體效驗。
。
此句為密教部成就法（Sādhana）或持誦法的結語，說明關於「青棒」（以青色本尊或青色器杖為核心的忿怒尊修法）的印契、咒語及觀想儀軌至此段落已圓滿具足。

本句描述密教持咒成就、法成顯相之際，咒神（本尊或護法眷屬）現身與修持者對話的驗相。
此時修持者需依本法修持之初衷如實祈願。
。
本句屬於密教部四部法中，行者對被召喚之諸天、本尊、護法或真言明王使者發號施令、確認職能的儀軌對話。
此處為行者依教法儀軌，正式宣示或確立雙方在修法過程中的主從或差使關係，使令其成辦守護、成就不等法事。
。
本句屬於密教部真言法軌中的敕令或詛盟語境。
行者在修持金剛族甘露軍荼利（阿蜜哩多軍吒利）明王法時，透過結印、誦咒或行法，役使護法神祇、天龍八部或遣使者。
此句為行者（或主尊）對受命神祇、冥眾下達的威德敕令，要求其奉行差遣，不得延誤或阻撓，體現密教「即身成德」以威猛之力降伏、敕辦之事業法特色。
。
此句說明修持軍吒利明王法成就後的效驗。
在密教部事續與持明藏語境中，行者經由誦咒、結印、設壇等加持，成就本尊法後，即具備驅使護法神眾、護持百神或成辦諸事的能力，令所求、所使皆能如願相應。
。
本句出自密教部儀軌，記述修持金剛族阿蜜哩多軍吒利（甘露軍荼利）法門時，役使護法神眾或本尊所化現使者的注意事項。
密教修法中，若行者心念不正、供養違缺或結界不護，致使奉行符咒的侍從使者生起嗔恨，其威猛之勢將會示現懲罰，擊打並傷害眾生。
此處提示行者當防護自他，以慈悲心、正念與如法儀軌攝受使者，避免產生暴惡後果。
。
本句彰顯密教事續之修行與生活結合的儀軌。
在享用飲食前，修行者須實踐慈悲佈施，將食物分出一份施予餓鬼等眾生，並藉由觀誦軍荼利明王之心咒，藉其加持力將食物淨化、轉化，使領受之眾生皆能得益。
此為密教日常行法中極為重要的出食與供養儀軌。
。
此句為密教經典中啟建真言、陀羅尼之前的導引詞，提示隨後將宣說核心的密咒真言。
在密教語境中，「咒」代表諸佛菩薩的三密中之「口密」，具有總持佛德、加持修持者的威德力。

「唵阿蜜哩底擬哩釁拏弭賓拏劍唬吽泮莎
嚩訶」

本句彰顯密教軍吒利法中驅除惡鬼障礙的實修儀軌。
透過製作惡鬼的外在形貌（畫或捏），使其成為修法治罰的所緣境；再以密教中具驅邪、淨化效能的石榴枝為法器，結合持誦陀羅尼的威神力進行加持與擊打，以此伏治並遣除作祟的厲鬼障礙。
。
本句出自密教部《阿蜜哩多軍吒利法》（即甘露軍荼利明王法），屬於事密部的驅邪治病儀軌。
此處說明以軍荼利明王真言加持自身手掌，透過真言的威德力與手印的結合，化為具足驅魔威力的「咒手」，隨後藉由拍擊病者面部（或患處）的動作，將明王的威猛忿怒力量傳導過去，從而驅逐附體或導致疾病的惡鬼神，使其驚怖啼哭而逃離。

「那謨囉怛那怛囉夜也那莫失旃拏跋折
羅波拏曳摩訶藥叉栖那跛多曳摩訶嚩羅跛
羅羯羅摩也阿跛囉底訶多誐底毘哩夜也什
嚩哩多迦那迦囉怛那軍荼邏訶囉刺馱呵囉
訖㗚多里廿佉囉馱囉也跋折羅始佉囉
也哆姪他唵阿蜜哩軍荼利虎吽却虎
嚕虎嚕句嚕句嚕愚嚕愚嚕懼嚕懼嚕母嚕母
嚕主嚕主嚕遮囉遮囉迦羅迦羅佉囉佉囉跛
囉跛囉嚩囉嚩囉摩他摩他摩他多囉吒多囉
吒莎泮吒莎泮吒莎普吒也莎普吒也婆伽伐
底阿蜜利底阿蜜哩多跋折利昵嚩日唎
嚩日𠺘俱尸嚩囉尸佉𠼝嚩日囉三昧曳
嚩日囉那也陀哩泥目佉鉢囉微契摩娜
死摩娜死摩娜娑微電微伽伐底鉢羅尾捨儞
尾捨阿尾捨擬哩釁拏儞摩末鉗布瑟波𤙖度波𤙖乾曇磨哩焰嚩𡄦莎摩囉莎
嚩𭍋哩娜也馱囉尼莎昧耶鉢羅尾捨目
欠𤙖俱嚕俱嚕薩埵耨孽藍捨波邏也阿
地瑟恥呬訶呬馱婆馱都那也鉢羅底瑟
侘部咩囉婆難哆嚧迦馱都鉢羅底也毘乞沙那橋捨哩也跛羅嘞底捨麼儞
捨麼也跛波𤙖半薩婆薩埵南那邏捨也
摩勒嚴勃馱部弭蘇鉢羅底瑟恥底莎嚩訶」

本句彰顯軍荼利明王法的總持殊勝功能。
在密教事密與瑜伽密語境中，軍荼利（甘露明王）具有破除障礙、淨化壇場的核心效能。
修持此法能相應並進入一切密教壇城的總持定境，若依法持誦此核心真言，便能迅速剋期取證，圓滿修法果位。
。
本句屬於密教部儀軌的修持次第。
在金剛族（軍吒利明王）的法要中，「三昧耶」代表誓願與戒律。
此處宣說的明咒，其法義功能在於加持修持者不違背誓願，並藉由金剛明的威力來攝持、防護一切真言行者與本尊的誓盟，使其成就修法功德。
。
此句為密教經典中宣說陀羅尼（真言明咒）的啟始語，用以引出隨後具體修持的咒文本體。

「那莫莎曼多跋折羅南　南謨嚩日囉波拏曳　摩

呵藥叉栖那跛多曳　唵　阿蜜哩多軍荼利　虎吽
虎吽　訖囉佉訖囉佉　迦訶迦訶　羯𠻬羯𠻬　劍跛
波也劍跛波也　薩嚩突瑟吒薩囉漢突瑟吒尾
那夜干鉢羅微捨也　曼拏哩莎昧耶　摩奴擬哩
釁拏跛也跛多也　婆伽嚩底跛娜喻婆產都　莎
嚩迦　莎嚩迦儞尾地耶曼多羅尼摩底訖
羅漫都嚩日囉馱囉曼多羅昵虎吽虎吽
泮泮莎嚩訶」

本句彰顯金剛部軍吒利明王（甘露明王）明咒的威德與大悲心。
在密教語境中，『攝』兼具折伏（降伏外道仙人）與攝受（廣度眾生）之義。
此咒雖具摧伏一切持明仙的強大威力，但其成就之核心根本在於菩提心與大悲願力，即為了利樂與接引一切苦難眾生，而非彰顯個人神通力量。

本句描述密教部金剛菩薩（此處指金剛軍吒利或金剛部主尊）在修法或說法時的會座場景。
金剛菩薩召集其護法金剛眷屬，形成內外結界與護持圍繞，並宣說能隨行者心願、快速相應的金剛部核心真言（隨心咒）。
此為事密或瑜伽密教法中，本尊彰顯威德並傳授密咒的典型儀軌語境。
。
此處為密教部經典中引導出核心陀羅尼（真言）的銜接語。
密教修法以身、口、意三密相應為核心，其中「咒」或「真言」即是口密，代表佛菩薩的心咒或本誓願力，用以加持修法者摧破障礙、成就法事。

「那謨囉怛那怛囉夜也那莫失旃拏嚩
日囉波拏曳摩訶藥叉栖那鉢多曳怛姪
他唵娑囉娑囉悉哩悉哩蘇嚕蘇嚕婆囉婆囉
毘哩毘哩部嚕部嚕沒嚕沒嚕主嚕主嚕愈嚕
愈嚕瞿嚕瞿嚕娑囉娑囉伽囉伽囉都嚕都嚕
囉懼囉懼訶那訶那馱訶馱訶跛遮跛遮訖哩
釁拏訖哩釁拏娜麼娜麼嗔娜嗔娜頻
馱頻馱盤闍盤闍染婆染婆毘質𡄦婆末勒馱
末勒馱鉢囉末勒馱鉢囉末勒馱虎嚕虎嚕句
嚕句嚕訶那訶那薩嚩尾近娜尾那夜迦𠸪叉
𠸪叉麼麼莎跛纈哩嚩寫悉馱失旃拏跋
折羅波儞囉喏波也底莎嚩訶」

本句記述事密部（Kriyā tantra）特定持明咒法的成就作法。
在密教語境中，月蝕夜為成就事法之殊勝時節；向舍利塔前設壇則為依仗佛陀威德加持。
所繪「金剛」即軍吒利金剛（甘露明王）之本尊像，其瞋怒、赤目、豎髮及手持火燄金剛杵之忿怒相，象徵摧破一切魔障、降伏煩惱的強大威力與事業成就。
。
本句闡述密教軍吒利法（軍荼利明王法）之悉地成就事相。
修持者須透過清淨身心（斷食）與備辦外在事相供養（香、花、乳等），結合身語意三密相應之持誦，方能剋期取證，獲得咒術或本尊功德之相應成就。
。
此段描述密教息災或降伏類法門中，運用物象作為所緣對象以達成特定願求的儀軌操作。
在密教語境中，此類法門需在嚴格的誓句與修法加持下進行，非單純巫術，而是藉由象徵物與法界力之互動，達成轉化人際關係緣分之目的。

本句屬於密教部降伏法的成就法之一。
在金剛族（軍吒利明王）的修法語境中，此法用以禁制、破除敵對外道或惡人的咒術傷害。
透過特定法木（佉地羅木）製作成具有象徵與法力承載作用的阿修羅橛（木橛），並藉由特定數量的持誦（一千零八遍為密教常見之滿願、成就遍數）與觀想、稱名，將敵方咒力與源頭加以鎖定並禁錮，使其無法作祟，展現明王威德與降伏力量。
。
本經屬密教部，此段敘述特定陀羅尼之功能。
強調修持者透過「心憶念」即可感通使者威力，達到「成就所求」與「除災擁護」之效，體現密教咒法藉由本尊或使者願力加持之行法特徵。
。
本句彰顯密教部金剛族威德法門折伏降魔的功德效驗。
在軍吒利明王（軍荼利明王）的強大威德力與降伏法化導下，原本惱亂世間的惡鬼神眾悉皆驚怖、歸順受教。
其轉變分為三個層次：首先是誓願斷惡（更不敢惱亂眾生）；其次是生起慈心（常與於眾生起慈悲心，擁護諸眾生）；最後是由被動的「不加害」轉為積極的「法力護持」，誓願反過來成為修持者的外護，賦予行者威德與精進力。
此展現密教降伏法非以毀滅為目的，而是以大威神力摧破其惡業障礙，將其攝受轉化為佛教的護法神眾。
。
本句敘述依此密法修持儀軌，精進持誦金剛軍吒利明王咒，行者即能感得經中所述種種不可思議的殊勝果報與成就。

「那謨囉怛那夜也　那莫失氈荼跋折羅波
拏曳　摩訶藥叉栖那跛多曳　唵　阿蜜哩多　阿
蜜哩多嚩邏　阿蜜哩多微哩也　阿蜜哩多達磨
　阿蜜哩多軍荼利　唬吽唬吽唬吽　覩嚕都嚕　母
嚕母嚕　邏懼邏懼　翳醯曳呬　阿羯囉摩阿羯囉
摩　緊旨囉也死　施期㘕施期㘕　度那度那　鉢吒
鉢吒　羯吒羯吒　迦邏迦邏　伽囉伽囉　孽孽囉囉
　布囉也布囉也　瞿㗚拏也瞿㗚拏也主嚕拏也
　婆多也　阿尾捨阿尾捨　施期㘕那捨也那捨
也薩嚩微近娜尾那夜干𠸪叉𠸪叉麼寫波囉
延覩薩嚩藥叉囉剎娑菩多苾哩多比舍氈努
瑟吒伽囉漢努瑟吒那言摩努沙摩努史延
弭沙伽囉瑜伽訖哩丹曼哆囒嗔那嗔那
頻那頻那主嚕拏也主嚕拏也跋折利拏什嚩
哩底那俱盧陀囉而耶薩嚩跛囉底也㗚

體迦跛囉底耶蜜怛囒跛囉斫迦囉訥儞蜜丹
訖㗚底也羯蟒娜迦枯㗚那訖㗚擔弩山
那捨也摩囉唬吽虎吽泮泮泮𠸪叉𠸪叉麼麼
寫薩嚩婆曳弊也薩菩鉢陀羅微弊也
薩菩跛薩愚波也栖弊也𠸪衫矩嚕跛制
伽囉𤙖跛唎波邏南檀拏跛利訶㘕捨薩哆囉
跛哩訶㘕賜摩畔淡陀羅尼畔淡扇底莎嚩
悉底也也南者俱嚧俱嚧虎虎虎牟
虎牟虎牟訶也牟訶也虎吽虎吽虎吽阿蜜哩
多軍荼利泮那莫薩漫多跋折羅南泮跋
日囉俱嚧馱也泮俱嚧馱囉若也泮跋折
羅吒訶娑也泮跋折羅尸佉囉也泮跋日囉檀拏也泮迦囉檀拏也泮儞囉但拏也泮焰
摩但拏也泮遇醯也迦地跛多曳泮蜜地耶地
跛多曳泮蜜地耶地跛多曳泮蜜地瑜烏多
摩也泮跋日囉俱羅也泮殑迦囉南
泮殑迦唎南泮跋折囉禁迦羅
南泮跋折羅禁迦利南泮跋折羅努底南
泮跋折羅制吒南泮跋日囉失陵佉羅也
泮跋折囉殃俱施曳泮跋折羅吒訶莎也泮尼
藍摩羅達囉也泮跋日囉波拏曳泮鷄梨
枳邏跋折邏也泮烏樞沙摩耶泮烏樞沙摩俱
嚧馱也泮薩婆烏樞沙摩南泮烏樞沙弭南泮
折覩嚧婆擬儞弊藥泮薩他婆訶也泮　薩
母陀羅儞囉耶也泮　跋折羅孽嚕荼也泮　博乞
史囉闍也泮　泥嚩南泮　那伽南泮　乾闥婆南泮
　摩呼羅迦南泮　藥叉南泮　囉剎娑南泮　宮盤荼
南泮　必哩多南比舍遮南泮　部多南泮　塞乾
馱南泮　阿跛塞末囉南泮　車耶南泮　縕摩陀南

泮　烏薩多羅迦南泮　摩奴沙南泮　阿摩奴沙南
泮　毘近那南泮　尾近那尾那夜迦南泮　摩底哩
南泮　摩底哩迦拏南泮　摩呵迦羅耶泮荼枳儞
南泮　捨嚩囉南泮　鉢拏攝嚩羅南泮　鉢拏攝嚩
唎南泮　嶠唎曳泮乾馱唎曳泮氈荼唎曳泮摩
登伽南泮　摩登祁曳泮摩登伽悉馱馱瑜祁南
泮　哆跛薩南泮　那近那失囉摩拏南泮阿
囉漢哆南泮始嚩也泮勢嚩南泮跛輸跛多曳
泮跛輸跛多南泮微瑟拏微泮毘瑟拏儞南泮
茹丼伽南泮迦波利迦南泮迦波利儞南泮跛
唎勃囉喏迦南泮跛利勃囉爾迦
南泮失囉末拏羅迦南泮失囉末拏哩
迦南泮跛沙拏南泮薩嚩毘地也地跛底
南泮泮莎嚩訶唵阿蜜哩多軍荼利唬吽
虎吽虎吽泮泮莎嚩訶」

本句為密教部成就法中，說明持誦軍吒利明王咒以消除疾病時所需的治病曼荼羅（壇城）規格。
密教修法講求身口意三密相應，除了口誦神咒，亦須依據法本建立相應的壇城空間，方能圓滿修法之功德與效驗。
。
此句描述密教修法中對「曼荼羅」（壇場）的供養儀軌。
在軍吒利明王（Amritakundali）等密法中，藉由散花、燒香與莊嚴花鬘，建立清淨與具足功德的修行空間，以祈請本尊降臨並獲得悉地（成就）。
。
此乃密教修法中建立結界壇城的儀軌。
箭在密教壇場中常象徵降伏魔礙、護衛道場的法器，四角安箭意指四方結界；纏繞五色線則是為連結修法能量、區隔壇內外，以成就嚴淨道場。
。
此段闡述密教修法中，透過建立壇城、誦持咒語之儀軌力量，達到息災、滿願與護持的效應。
強調持咒者在修法情境下，與本尊及護法神祇建立相應關係，從而獲得保護。

「唵阿蜜㗚多軍荼利僧訶羅唬𤙖泮莎嚩
訶」

此句強調特定陀羅尼在「軍荼利明王」修法體系中具備核心地位，是獲得最殊勝果位的關鍵修持，體現密教修法中依咒力達成相應的特色。

本句為密教修法次第的過渡語，點出此處修行的功能性，旨在透過特定咒語的加持力，達到消除體內或環境毒素幹擾的目的。
。
此句為密教經典中宣說真言、陀羅尼前的固定引言，用以導出後續的密咒核心真言。

「那謨囉怛那怛囉夜也那莫失旃拏跋折
羅波拏曳摩訶藥叉栖那跛多曳摩訶尾

地也囉闍也唵阿蜜㗚多軍荼利虎吽唵
愔泮莎嚩訶」

「此呪法欲縛人，燒安悉香，誦呪作虎吽聲即
縛。
。
欲得遣起倒作舞下語，笑誦唵字。
。
本句出自密教部儀軌，記述修持軍吒利明王法時驅策、降伏惡鬼神的具體事相作法。
密教行者藉由特定的外在物質（燒安悉香）與語密（誦呪），配合明王的威德力，以達到剋期彰顯法力、威伏障礙本尊事業之惡鬼神的目的。
。
本句屬於密教真言修法。
在軍吒利明王（甘露明王）的息災除障法門中，『愔』字為特定的梵音真言字種（或具特定效能之咒音），修行者透過觀想或持誦此字，能產生收攝並消除內外一切毒害的功德效力。

「那謨囉怛那怛囉夜也那莫失旃拏跋折
囉波拏曳摩訶藥叉栖那鉢多曳伊摩𤙖
尾甜跛囉麼乞沙弭莎弭莎弭尾地也覩
唵阿蜜哩底泮吒跢姪他戰昵戰昵因昵泯昵
僧訖囉摩泯昵阿尾捨嬌昵儞尾捨嬌昵鉢囉
尾捨嬌昵阿悉泯殃愚瑟侘曼拏利鉢扇
都那囉迦那哩迦捻毘曳那斫軀
梳沙阿比都摩奴衫斫軀梳捻弭鹽斫軀
梳鉢囉末多覩曳娜𭍋哩擔也寫𭍋哩
擔拽怛囉塞地畢擔怛薩渴刺婆𤙖娜囉
捨也莎嚩訶」

本句記述密教事續（Action Tantra）中修持軍吒利明王法時的壇場（曼荼羅）起建與供養準備。
在早期密教經典中，以牛糞塗地代表清淨與結界，是修法建壇的基礎程序。
四角安置酒瓶與血瓶，屬於憤怒本尊（金剛部/軍吒利明王）降伏法或特定成就法的特殊供養儀軌，象徵以世俗認為不淨之物轉化為密修之清淨供養，用以驅逐魔障、成就現法。
。
本句為密教修法（本尊為軍吒利明王）的壇場儀軌作法。
在修法壇城中安置並點燃四盞燈明，作為供養本尊及諸聖眾、代表照破無明之用，屬於外供養之一。
。
本句敘述密教事相儀軌中的供養方法。
在修持金剛族阿蜜哩多軍吒利（甘露軍荼利）法時，於曼荼羅（壇城）上散花並焚香，以此嚴飾道場、供養本尊與聖眾，為作法成就的前行準備。
。
本句描述密教修法過程中的具體作法步驟。
在佈置好的金剛族甘露軍荼利明王壇場（曼荼羅）旁取得修法所需的供物或護摩用油，用以進行後續的持誦、加持或塗抹、供養儀軌。
。
本句敘述密教修法中「大母指相法」（或稱指法、指卜）的具體作法。
於大拇指上塗抹特定藥物或油墨，藉由持誦真言發動本尊功德，使指面顯現景象或兆相，用以判別吉凶或成辦悉地，屬密部作法事相。
。
本句描述密教部事續（Kriyā tantra）中常見的「占卜法」（或稱鏡佔、水佔等觀相法）。
在修持軍吒利明王（Kundali）等密法時，為了預知修法成效、祈願吉凶或除障結果，常選取心靈純淨、未染世俗欲樂的童男或童女作為靈媒（介質）。
透過清淨外相（洗浴、新衣）與內在咒力加持（呪水），引發特定相狀或淨相，藉此洞察三世因果或行法之吉凶兆象。
。
本句彰顯密教部法術修持的世間悉地（成就）效驗。
在密法「軍吒利法」的修持中，依憑陀羅尼與觀修之力，能生起特殊的眼通或鏡壇顯像功能，用以尋找失物。
此處屬於成辦世間息災、尋物等實用事相，呈現出密教悉地能顯現隱密之物、洞察因緣流向的修法特點。
。
本句屬於密教金剛部本尊修持的觀誦法要。
修行者在修持軍吒利明王法（甘露明王法）時，若心中生起任何疑惑、妄想或對境之障礙，皆不應隨之流轉，亦不強行壓制，而應運用密法相應的本尊觀行或三密相應之理，如實、平等地作意觀察。
在這種離戲論的止觀或本尊三摩地中，一切疑惑當下化為清淨，進而能於此觀行中，徹見法界一切顯現的本然實相與壇城妙用。
。
本句出自密教部事續經典，描述修持軍吒利明王法時，若要成就「轉鉢」或「合竹」等神變驗相的具體作法。
修法者透過誦咒威力與特定香材（安悉香）的加持，能使器物產生異變，以此作為法力成就、本尊應感的徵兆。
將竹藤安置於壇城中，為密法作法儀軌的一部分。
。
本句敘述密教金剛部本尊軍吒利（甘露明王）驅除鬼魅、療治疾病的具體持誦作法。
在密教事密與瑜伽密語境中，壇場（曼荼羅）為本尊聖眾集會之清淨結界，外在的清淨澡浴與鮮潔衣代表行者與受法者身心離垢。
擊打地面而非直接擊打病人身體，乃透過本尊威德加持法器（藤或竹），震懾並役使附體之非人鬼神，使其吐實離去，體現密法降伏與息災雙重功效。
。
本句描述密法修持過程中，持咒師要求對手或本尊、護法、鬼神等對象與之共同立下誓約。
在密教事相或降伏法中，作誓是確立雙方契約關係、令法術成辦或約束對方的關鍵步驟，體現了密教行者以持咒威德與對象建立誓盟的儀軌要求。
。
本句屬於密教部阿蜜哩多軍吒利（甘露軍荼利）明王本尊修持或驅治障礙的成就法語境。
此處的「作法」指依真言陀羅尼、印契及壇城等事相儀軌來施設密法，用以應對前述對象（如召請的鬼神、魔障或行者）到來時的後續處置。
。
本句彰顯密教陀羅尼與軍吒利明王法的修持效驗。
在密教事相與息災語境中，疾病常被視為非人、惡鬼或業障作祟所致。
透過修法、持咒或結印，能驅除惱害有情的鬼神，使受障礙的病患迅速恢復健康，體現密法當下感應、現世息災的特點。

本句屬於事密部（Kriyā tantra）典型的外在事相清淨儀軌。
密教修持特定成就法（如作壇、持誦或役使使者）時，常以未受世俗染污的童男童女作為媒介、侍者或施法對象。
此處要求童男童女外在身相無病、內外清淨（沐浴、著白衣、灑香水），旨在與本尊及金剛族壇城之清淨相應，以確保修法儀軌的壇場結界與法事不被世俗垢穢所障礙。
。
本句出自密教部經典，描述修持軍吒利法（軍荼利明王法）成辦「使者法」或「童子佔問」的成就相狀。
藉由燒香與誦咒的加持力，能役使護法或童子神靈附於小兒之身，使其動轉言說，藉此預言、占卜過去與未來的一切吉凶禍福。
此屬密宗息災、增益、降伏、佔測等實際修法儀軌中的效驗。

本句出自密教部儀軌，強調事相修法中供具的清淨與完整。
在密教設壇修法中，供養具（如甕、瓶等）代表本尊壇城或承載功德的法器，若有破損則視為不吉祥且不尊重，會影響修法效應，因此破損之供具不應再用於承載飲食、香花等供物。
。
本句記述密教事續部阿蜜哩多軍吒利（甘露軍荼利）明王法的修持作法儀軌。
在壇場中藉由燒香、誦咒引發神變驗相（水甕旋轉）。
當出現水溢出或無法流出的異常現象時，修法者透過「彈指」之作法來控制、平息神變力，令壇水恢復平靜、清澈，作為修法成就與召請降臨的感應表徵。
。
此句為密教部儀軌中，引導行者在完成特定身相、手印或觀想後，隨即進入持誦核心真言（呪文）的承啟語。

「唵阿蜜哩多軍荼利那𭍋哩捨也唬吽泮
莎嚩訶阿比都摩奴衫斫軀梳儞焰斫軀
梳鉢羅嚩纈哩底洛𤙖鉢扇都布
嚕沙那囉迦那哩迦曳繫旨儞訶誐多薩婆𤙖
馱羅捨也底」

本句出自密教部經典，記述事密部（Action Tantra）中藉由持誦陀羅尼成辦世間與出世間成就的「水鏡占卜」修法。
行者透過專注持咒的威神力，使加持力融入水中，以此淨水為媒介，令占卜者能於水面中如實映現出三世（過去、現在、未來）的因緣與事相，屬於密法中藉相表法、成辦息增懷誅等事業的具體應用。
。
本句為密教修持儀軌中的承前指引。
在密法中，若後續的壇城、結印或觀想步驟與前文相同，經文便會以此句作結，提醒修持者應當依循先前已明確說明的法規與要求來如法行持，避免在修法過程中產生疏漏或隨意更改。

本句敘述密教作壇法的初期準備程序。
密教修法必須建立壇場（曼荼羅），在動工前需先清淨、整治土地。
以牛糞和香水塗地為印度傳統及密教儀軌中的根本清淨法，因印度視黃牛為清淨之物，其糞能淨除地穢，加入香水則能增益香氣與神聖性，以此建立修法的清淨結界。
。
此為密法修持中設立壇城、進行供養的儀軌步驟。
軍持為修行常用之淨瓶，散花與燒香均為常見的「六供養」或「五供養」項目，用以莊嚴道場並積累福德資糧，為後續行法建立清淨的修持環境。
。
本句敘述密教事續（Action Tantra）修法結界與成就之相。
修行者依清淨戒律與外在儀軌，藉由斷食、更衣、處於清淨草座上以隔絕染污。
先誦護身咒以建立防護界線，防止魔障幹擾；繼而專注持誦本尊核心的心咒。
修法感應以「像動」為驗相，代表修法與本尊相應，法力已生起表徵。
。
本句為本尊或護法神對修持密法、誦持陀羅尼之「持咒者」的訊問。
在密教部的修法語境中，行者通過結印、誦咒、觀想，達到三密相應時，本尊或金剛明王等會現身、成就所修之法，並詢問行者之願求，以滿足其息災、增益、懷攝或降伏等世出世間的悉地（成就）願望。
。
此為密教修持金剛軍吒利（Amritakundali）法門中，行者在成辦事業或召請神靈、非人時，以威德力敕令對象必須據實回應的指令。
在密教語境中，這展現了行者與本尊合一後的勝德，能役使冥顯眾生。
。
此句描述修持「金剛軍吒利法」（軍荼利明王法）所得之成就功德。
在密教修法語境中，這代表修持者獲得三世無礙的智慧（悉地），能圓滿應對一切問難；同時具備殊勝的語業功德，其法音能遍及並攝受具足純真質直之心的眾生（以童男童女為象徵）。
。
此句為密教修法過程中的儀軌指示，要求行者在完成特定前行或階段後，重複誦持本法所依之陀羅尼，以加強攝受或成就特定效驗。

「那謨囉怛那怛囉夜也那莫莎漫多跋
日囉南唵阿蜜哩多軍荼利畔拏畔拏
虎吽泮阿比覩摩弩衫失嚕怛藍捻毘
鹽失嚕怛㘕鉢囉末纈哩
哆覩暖覩布魯沙悉底哩囉闍奴阿摩底也
嚩儞而愈期哩呵跛多也失者莎嚩
邏沒哩馱末地也那囉迦那哩迦勃馱
薩底曳娜達摩薩底曳娜僧伽薩底曳
娜薩底也嚩儞那薩底曳娜唵虎吽阿蜜哩多軍荼利莎嚩訶」

此處指示修行者在修持密法前，應具備建立法界防護（結界）的技術，並以嚴謹持戒為修法的基礎，特別強調不得妄語以維持身口意清淨，確保法驗成就。
。
本句體現密教部事相修持與尊格相應的核心前行：生起「自他平等」之大悲心。
修習軍吒利法（或金剛部明王法）雖現威猛憤怒相，但其本質出於降伏治罰，非為瞋恚。
入壇修法前，行者必須觀想自身與一切眾生同等無異，斷除惱亂眾生之惡業，方能與金剛族明王之大悲願力相應，避免落入魔道。
。
本句出自密教部事續真言律儀的持誦修法要求。
密法修行在結壇、持咒、觀想阿蜜哩多軍吒利（甘露軍荼利）本尊前，極度重視「清淨心修持」。
若懷持嫉妒、瞋恨、傲慢、虛誑等諸多煩惱惡心或造作毀辱他人的惡業，則與本尊的清淨甘露大悲本誓相違，法不成就。
因此，清除此等障礙、保持內心律儀清淨，是修持金剛族密法的基本前置斷惑要求。
。
本句闡述密教軍吒利明王（軍荼利明王）金剛族修法的內心調伏與威德運用。
密教中明王為佛之教令輪身，顯現忿怒相（火），但其內證心體本自調柔。
修行者在修持金剛族密法時，內心須調柔（柔）以相應本心，外用須勇猛威猛（火）以摧破魔障，且一切行持皆不可遠離密軌法度。
。
本句闡明密教修持真言陀羅尼與作法時的心理狀態與成就因果。
修法者在觀行或結印持咒時，心念必須專一，遠離疑惑、退轉或世俗分別之「如是心」。
若能保持心神寂靜、不生雜念，則其所啟建的曼荼羅或修持的阿蜜哩多軍吒利（甘露軍荼利）密法，必然能感應道交，決定獲得法成就。
。
本句出自密教部《金剛族阿蜜哩多軍吒利法》（軍荼利明王法），屬於密宗修法灌頂或傳法前的「擇弟子」軌則。
事密與瑜伽密極為重視阿闍梨對弟子的根器檢驗，因為密法具備迅疾成就的威力，若傳予心性不端、戒行有瑕者，不僅無法成就，更易招致世間與出世間的障礙。
此處列出的二十多種條件，涵蓋了十善業道、基本戒律、世間倫理（孝道、知恩）、心理素質（無怖、忍辱、身心不動）及修法法器（福德、智慧、無病），是密教判定弟子是否為「法器」的具體標準。
。
本句彰顯密教持明法門之戒律與行持要求。
真言成就依賴於行者身口意三密相應，清淨戒行乃是基石。
若行者心性乖違，樂於造作惡業、毀犯律儀，則其心念與金剛部清淨本尊及法界法性相違，故無法發起真言之威德力量，亦絕無可能獲得悉地成就。

「那謨囉怛那怛囉夜也那莫失旃拏跋日
羅波拏曳摩訶藥叉栖那鉢多曳跢姪也
唵阿蜜哩多軍荼利虎吽跋折利昵跋日
囉什嚩里什嚩羅目企虎吽虎吽阿羯囉
摩阿羯囉摩毘羯囉摩毘羯囉摩跛吒耶跛吒
耶跋日利昵虎吽虎吽泮頻那頻那跋折利拏
薩婆突瑟吒孽囉漢突瑟吒藥叉囉剎珊泮
泮莎漫多跋折囉什嚩里那盤闍盤闍塞擔婆
也薩婆跛邏斫羯囒那捨也那捨也薩婆跛邏
曼怛囒𠸪叉𠸪叉阿哆麼曼怛囒薩婆突瑟吒
質單跛波質單嘮陀囉質單跋日羅什嚩
羅娜婆悉銘句嚕虎吽虎吽泮泮馱訶馱訶鉢
遮鉢遮薩婆訖㗚底寒虎吽虎吽泮泮跋
日囉什嚩羅目企南　嗔那嗔那　頻那頻那
　那捨也那捨也　薩嚩羯蟒南　虎吽虎吽　泮泮　牟
訶也牟訶也　薩婆訶　呬帝多曳瑟喃阿句魯牟
吒也鉢羅牟吒也　薩嚩毘近那尾那夜干　虎吽
唬吽　泮　薩婆嚕馱囉南摩底哩誐𡅧阿羯哩摩
阿羯哩摩薩婆多步誐𡅧　虎吽虎吽　泮泮佉
佉　迦訶迦訶　祁哩祁哩　枳里枳里　句嚕句嚕　婆
伽畔莎慢多跋日囉什嚩羅阿蜜哩多軍
荼利囉腎壞波夜底莎嚩訶」

本句闡述密教行者修持「阿蜜哩多軍吒利法」（甘露軍荼利法）時應具備的根本意樂與加行。
行者須以遠離名利執著的清淨心承受密法，並以大悲心為動動力，具備精進與忍辱的波羅蜜德行，其最終修法目的並非為了自身神通或利益，而是為了救護、安樂一切眾生，符合密乘「以菩提心為因，大悲為根本」的修持宗旨。
。
本句彰顯軍吒利（甘露明王）咒語的威德折伏與攝受力。
密教部修法強調以威猛咒力震懾並驅除惡鬼神、諸障礙者，使其驚怖散去；隨後更以慈悲力使惡鬼神改邪歸正，對持咒者生起恭敬、皈依之心，從原本的障礙者轉化為護持佛法與國土的護法神。
這體現了密法「先以欲鉤牽，後令入佛智」與折攝兼施的修行意涵。
。
本句總結密教真言法門修持之殊勝。
於密教部四《阿蜜哩多軍吒利法》（甘露軍荼利明王法）之語境中，意指如法結印、持誦軍荼利明王真言及觀想本尊，所能成就之息災、增益、降伏等世出世間無量功德極為廣大，非言語所能完全讚嘆、表述。

本句彰顯軍荼利明王及其真言之尊特與威德。
在密教部語境中，主尊之「最上咒」總集真言功德，具備不可思議之加持力。
其悲願不僅在於消除障礙，更能「能生功德」，即便是宿業深重、缺乏善根福德之眾生，亦能透過修持此法，轉化匱乏之相，獲得世出世間法之福德圓滿。
。
本句屬於密教部軍吒利（軍荼利）明王法門的持明實修功德。
經文詳細列舉佩帶此陀羅尼（密咒）所能獲得的世間與出世間利益。
在密教語境中，明王具有降伏諸魔、消除障礙、治癒疾病的威德。
此段展現了陀羅尼的「息災」與「增益」效能，涵蓋破除三惡道難（地獄難）、消除心理障礙（怖畏、惡夢）、防禦人為與超自然侵害（王難、賊難、厭禱）、治癒生理疾病（冷熱諸病、四種大種不調）以及免除自然界毒害。
這體現了密教法門以慈悲方便，藉由持咒與佩帶等相應儀軌，來守護修持者免於內外諸障。
。
本句闡述密教陀羅尼與真言明咒的佩帶功德。
依本經密教部金剛族修法語境，真言與陀羅尼不僅能透過口誦心惟產生法力，將其書寫並佩帶於身（能帶），亦能得到本尊與護法金剛的加持護佑，從而消除一切世間與出世間的障礙，令修持者安住於無畏的悉地成就中。
。
此句為密教經典中啟建壇場、結界或觀想之後，導引至核心持誦部分的承啟語。
意指佛陀或本尊在完成前置的儀軌引導後，隨即宣說該法門的核心真言（陀羅尼），以發揮密法之本尊功德與真言效能。

「那謨囉怛那怛囉夜也那莫失旃拏跋日囉波拏曳摩訶藥叉栖那跋多曳摩訶嚩羅
微里也跛羅羯羅摩也哆姪他唵阿蜜哩多軍
荼利阿蜜㗚底怛囉怛囉馱囉馱囉跛囉跛囉
嚩囉嚩囉婆囉婆囉佉羅佉羅誐羅誐羅伽囉
伽囉訶囉訶囉薩嚩波跛儞麼麼𠸪叉𠸪叉薄
乞叉也薩嚩突瑟吒鉢羅突瑟吒也
𤙖曳繫質多麼麼呬多史拏跛羅底也纈
哩體迦跛囉底也蜜怛囒突瑟吒藥叉囉剎娑部多畢哩多毘舍者嗔那嗔那
頻那頻那多拏也多拏也婢灑也婢灑也斫軀
梳盤失怛魯㘕盤馱伽囉訶南槃馱爾呵𭊃挽馱纈哩馱鹽挽馱塞擔婆也牟訶
也訖哩底也羯蟒娜迦驅纈哩馱毘拏荼
枳儞薩嚩弭梳婆尾沙誐囉那跛迦那訶麼麼
莎半難捨麼也捨麼也麼麼扇底婬矩嚕
莎嚩悉底也喃檀拏跛哩阿㘕捨莎哆
囉跛哩訶㘕斯摩畔淡陀羅尼畔淡者矩嚕薄
誐畔阿蜜哩多軍荼利唬吽虎吽虎吽虎吽泮
泮泮莎嚩訶那謨囉怛那怛囉夜也悉
佃都曼多羅鉢那阿蜜哩多軍荼利婆篩多莎
嚩訶」

本句彰顯此密法之尊貴與威德。
在密教部語境中，此處指稱「軍荼利明王」所相應的特殊成就法門，強調其摧破一切障礙、無法被任何力量所戰勝的本尊特德與法門威力。
。
本句彰顯密教陀羅尼經軌中「持明法」的具體作法與功德。
密宗極為重視物質載體與作法儀軌之清淨，白紙或絹代表承載法語的清淨法器；鬱金香與牛黃為密法常用的清淨香藥，具備闢除不祥、召請本尊之效。
將真言透過特定修法供養後佩戴於身（頭或臂），能使行者與本尊之三密功德相應，從而獲得諸天護法之擁護，並清淨一切業障惡因。

本句為密教經典中承前啟後的過渡句。
在宣說了前述的真言或修法儀軌後，依據密宗「三密相應」的修持次第，進一步傳授與本尊相應的手印（身密）結法及軌則。
。
本句彰顯事密與瑜伽密教法中關於手印與修法成就的關聯。
金剛種族（金剛部）以威猛折伏、摧破煩惱為核心特質。
其手印（大印）雖有法界總數的一百零八種，但佛菩薩為慈悲攝受末法眾生，將其精簡提煉為十六種核心印契。
此處的「略說十六」是因應眾生根器而設的方便，亦是能令修法者速得感應、圓滿世出世間悉地的關鍵法要。

本句記述密教修持軍吒利法（甘露軍荼利明王法）時，結「請印」的前置身相與心相準備。
修持者需透過外在的身體姿態（合掌、跏趺坐、端身）與內在的心意集中（正念），達到身密與意密的相應，作為祈請本尊、啟動手印法力的根本基礎。
。
此句為密教經典中啟動真言、陀羅尼或明咒的承接語，用以引出核心的持誦真言。
在金剛族（金剛部）軍吒利明王（甘露軍荼利明王）的修法語境中，此句標示著即將開顯具備降伏諸魔、淨化障礙與成就甘露悉地的核心祕密語。

「那謨囉怛那怛囉夜也唵阿蜜哩底虎
吽泮莎嚩訶」

本句闡述密教修法中「三密相應」的加持原理。
身結契印（身密）、口誦陀羅尼（口密）、意作觀想（意密，此處指迎請之作意），三密具足便能感應道交，藉此奉請佛法僧三寶降臨壇城，為後續的修法建立清淨與護持的結界基礎。

本句闡述密法修持中身、口、意三密相應的具體儀軌與內在心要。
外在的「歡喜面」與「頂戴印」屬於身密與意密的展現，透過恭敬頂戴手印的動作，直接契入「歸命三寶及金剛族」的深層根本皈依。
在金剛乘密法中，手印即是本尊佛菩薩身功德的顯現，頂戴手印即是領受本尊與金剛部的加持，體現法界一體的法義。
。
本句為密教經典中啟動陀羅尼或真言文句的承接語，用以提示隨後即將宣說的具體核心咒文。
在金剛部軍吒利明王（甘露明王）的修持法門中，此語引導修行者進入身口意三密相應的口密實踐。

「唵阿蜜哩多軍荼利尹喏虎吽」

此段描述密教修行中「安心印」的結印與攝心規範。
透過身體結印、心念憶持根本咒與口誦心咒，使身、口、意三業契合，達到止息妄念、安定心神的修行效果。

「唵阿蜜哩多底瑟侘三昧曳虎吽泮」

本句經文記述密教金剛部阿蜜哩多軍吒利（甘露軍荼利）法之手印結法。
透過特定的手指交叉、相抵與彎曲形態，於修法中構築特定的身體印契，用以顯發本尊之功德與法界加持力。
此處之「如跋折羅頭」，係以金剛杵的尖端造形來形象化說明食指與中指相對後所形成的印相外觀。
。
此句為密教經軌中引入咒語的慣用起首語，標示後續文字為具有特殊音聲力與加持力的陀羅尼。

「唵失旃拏跋折羅虎吽泮」

本句闡述密教事續修持中，身、口、意三密相應的具體操作方法。
修持「阿蜜哩多軍吒利」（甘露軍荼利）法門時，行者須透過手結本尊手印（身密）、口誦本尊真言（口密）、意作忿怒觀想並外現忿怒威勢（意密），以此達到與本尊降伏諸魔、摧破障礙的功德相應。

此處描述密教軍吒利法中的特定手印結法。
此印式為「忿怒拳」的一種變體，主要用於展現威德、禁制或降伏。
食指直豎形成的期剋印，在密教儀軌中象徵以智慧之鋒摧破障礙、指斥邪惡。
。
此句為密教經典中引出真言（陀羅尼）的銜接語。
在密法語境中，咒語被視為佛菩薩三密中「口密」的體現，具有不可思議的加持力，通常在儀軌描述後標示出具體的梵音譯文。

「唵跋折羅什嚩囉虎吽唬吽泮泮奄」

此段描述密教修法中手印（印契）的結法。
手印為身密，透過特定的手指交結，象徵與本尊身口意相應，藉由肢體動作調伏妄念，成就修行定力。
。
此句說明在該密教法門的傳承中，特定印契與咒語的配置情況。
在密教儀軌裡，印、咒、觀想三者密切相關，此句提示該印法在原本的梵本記載中，並未配有咒語，屬儀軌考據的說明。
。
此段描述密教陀羅尼之功能力用，藉由咒語之加持力，產生降伏外魔、守護行者與眾生，以及懺除深重罪障的效用，此為密教法門中常見的息災、增益與懺罪修法義理。
。
本句說明軍荼利祕密心印之殊勝功能，具備摧伏一切障礙的威力，且其功德超越世間天魔外道，為修持此法門者安身立命之依憑，體現金剛菩薩慈悲濟世之本願。
。
此處論述密教印契之威神力，藉由表徵佛菩薩悲智的手印，能強制制伏惡道眾生及幹擾行者的鬼神，使其無法造作障礙，並透過強制力使其回歸寂靜或降伏其心，展現密法中攝受與摧伏之功能。
。
本句闡述密教事密部中手印的殊勝功德。
依密教四部修法語境，手印為三密（身、口、意）中之身密，具有總攝法界功德之效。
行者結此特定手印，即便未經歷外在繁複的灌頂儀軌，亦能於法界中契入一切諸尊的三昧耶誓願壇城，與諸佛菩薩本尊相應，獲其護念讚歎，從而迅速圓滿修法果位。
。
本句闡述金剛族軍吒利（甘露明王）修法中特定手印的殊勝功德。
在密教部語境中，「一切所作」指息災、增益、懷攝、降伏等諸般真言事相行法。
此印具有核心樞紐之功能，能令行者從有相的持咒事相，昇華入於無相、定慧等持的「陀羅尼三昧門」中，並以此法界印契感召十方諸佛菩薩的威神加持，體現密教「三密相應」中身密（手印）的極致效能。
。
本句彰顯密教事密部中「軍吒利明王」（甘露軍荼利）手印的威德神力。
在密教修法中，三密（身結印、口誦咒、意意念）相應，手印即代表本尊的身體特德。
修持者若結此手印，不僅世出世間的願求皆能圓滿，亦能降伏、召令天龍八部等護法護持、隨順其教令，屬於密法中增益與降伏的修持語境。
。
本句彰顯軍吒利明王（甘露明王）根本印的極致威神力。
在密教修持中，手印（契印）是佛菩薩內證功德的具體顯現。
此印不僅能降伏阻礙成道的外部天魔，還能攝受、安頓諸天神眾的定力（三昧），使宇宙間所有具備強大世間神力的護法、自然神祇皆皈依大乘佛法，展現密教「以大威怒力降伏一切、轉化一切」的修法特質。

本句為密教部《阿蜜哩多軍吒利法》（即甘露軍荼利明王法）中的手印結法。
此印通常與特定的真言相配合，用以觀想與軍荼利明王之本尊身口意三密相應。
手印的具體手勢具有象徵意義與引導心念的作用，修行者須依此儀軌精準結印以達到修法的效驗。
。
本句說明密教事密部修法中手印的專屬性與特異性。
央俱施印（鉤印）雖為通印，但在《金剛族阿蜜哩多軍吒利法》的特定本尊修法語境下，其結印方式、觀想或修法功德有其特殊要求，與其他部派或本尊法中的印相不盡相同。
行者修持時必須依本法儀軌，不可混淆。

本句出自密教部經典，記載金剛族阿蜜哩多軍吒利（甘露軍荼利）法之手印結法。
手印為密宗修行中三密（身、口、意）之身密，透過手指的特定屈伸、相並與相抵，於身業結成象徵本尊本誓的印契（此處為金剛杵形），用以調動法界功德，成就持誦與修法儀軌。
。
本句闡述密教部修法中特定本尊、真言與印契的法爾真如與軌則。
在金剛族阿蜜哩多軍吒利（甘露明王）法的語境中，強調該修法所對應的本初法性、壇城威德與觀行果效具有法爾如是的絕對必然性，此等特定本尊法的殊勝法性與功德，非其餘一般法門所能等同。

本句為密教部經典中記述特定手印（結契）的具體身密動作指示。
在阿蜜哩多軍吒利（甘露軍荼利）明王法中，手印的結法有嚴格的物理軌範，手指的彎曲與接觸位置直接關係到法界的表徵與修法的相應，此處詳細規範了食指與大拇指的相對位置與屈伸狀態。

此句為密教部本尊修法中的印契（手印）結法說明。
經文指導修持者如何透過身體的動作（身密）來結成特定的手印，以與本尊阿蜜哩多軍吒利（甘露軍荼利明王）的功德相應。
密宗印契通常以雙手十指配合五輪或十度，此處「四指」指大指之外的食、中、無名、小指，透過特定手指的交互勾結與大指的屈附，構成啟動法界加持力的身密儀軌。

本句記述密教修持金剛部法門時的手印（印相）結法。
在密教部語境中，身結手印象徵佛菩薩的功德身與修持者的身業相應，此處火焰形印相通常用以顯現阿蜜哩多軍吒利（甘露軍荼利）明王摧破魔障、焚燒煩惱的威德大用。
。
本句彰顯軍吒利明王法門的威德與修持事相。
在密教部語境中，修行者透過身結密印（動指頭作此印）、口誦真言（本句承前文）、意顯威猛（面作嗔色），身口意三密相應，能產生強大威力。
「面作嗔色」並非世俗的嗔恨，而是諸佛菩薩為降伏頑劣眾生、破除執障所顯現的教令輪身（憤怒相）。
「一切障毘那夜迦即被火燒」描述的是明王威德化現的忿怒火焰，能燒盡一切修行障礙與魔擾，令其歸依正法、聽從驅使，不再障礙行者修道。
。
本句屬於密教部事相儀軌之指導。
此處的「一切處」非指物理空間的所有場所，而是指在該本尊（金剛族阿蜜哩多軍吒利，即甘露軍荼利明王）修持法要中，所有相關的程序、結界、加持或觀想等處，皆需以此手印作為核心印契以印證修法。

本句記述密教密印（手印）的具體結法。
此印為金剛族阿蜜哩多軍吒利（甘露軍荼利明王）修持法軌中的特定身密儀軌，透過手指的特定屈伸與接觸，象徵本尊的功德與法界能量的凝聚，用以契入本尊身口意三密相應之狀態。
。
本句彰顯本尊軍吒利（軍荼利）明王及其密法具對治、摧伏一切惡劣鬼神與諸障礙的威德。
在密教部事相與理趣中，降伏不僅是外在驅除惡鬼障難，亦表以大威神力摧破行者內心的煩惱魔障，令其歸順正法。
。
本句屬於密教金剛部本尊修法之功德成效。
指修持軍吒利明王（甘露明王）法門成就後，其真言與印契等密用不論在何時、何處、何種因緣下施設運用，皆具摧破一切魔障、圓滿諸願之清淨威力，通達無阻。

本句記述密教修持金剛族法門時的手印結法。
透過雙手指頭的特定交勾與右押左的相疊方式，於手中顯現象徵金剛堅固不壞、能摧破一切障礙的特定印相，用以與本尊的功德與誓願相應。
。
本句闡述金剛部「軍吒利」（甘露明王）修法中特定手印的威德效能。
密教部視手印為身密之顯現，結此印能召喚本尊功德力，不僅能降伏外在的惡龍、藥叉、羅剎等非人及惡人等障礙，亦象徵能降伏修持者內心的煩惱與魔障，從而令一切息災、增益等所作事業皆圓滿成就。
。
本句闡明密教修法中手印的功德效力。
在密教事密與瑜伽密部中，手印（Mudra）不僅是外在的手勢結相，更與本尊的本誓、真言（陀羅尼）以及行者的身口意三密相應。
軍吒利（甘露明王）法門以威猛折伏、降伏諸魔與障礙著稱，故其手印特具大威德與神力，能護持行者、成就法事。

本句為密教部儀軌中具體修法印契（手印）的結法說明。
經文指導修持金剛族阿蜜哩多軍吒利法（甘露軍荼利明王法）時，如何透過雙手手指的特定組合、動作與接觸，來結出特定的法印，以與本尊之身密相應。
。
本句闡述密教修持特定手印（印契）所獲得的世間與出世間功德。
在密教事密與瑜伽密語境中，身結印契、口誦真言、意存供養或本尊，能與本尊之身口意三密相應。
結此金剛族軍吒利法之特定手印，能轉化修持者的身業與語業，使其具足威德與言詞威信，令眾生見者生敬、聞法信受，以此引導眾生入佛正道。

「以二手指掌，即彈指，口牛作虎吽聲。
。
本句屬於密教部事續（Action Tantra）中的調伏法（降伏法）。
阿蜜哩多軍吒利（甘露軍荼利）為密教重要明王，其修法包含息災、增益、敬愛、降伏等。
此處所述之「除儐惡人」、「遣人相憎」、「隨他兵」、「作惡法」，皆屬於特殊因緣下，為了護持正法、退治惡魔或調伏怨敵所運用的威德印契法，旨在以威猛力量折服剛強難調的眾生，非世俗惡意傷害。

本句記述密教修持金剛族阿蜜哩多軍吒利（甘露軍荼利）法時的手印結法。
雙手合掌且大指屈入掌中，屬於特定契印的基礎或定印組成部分，用以集中心神、引導氣脈並契合本尊特德。
。
本句為密教修法儀軌中的後續處置說明。
在密法中，『作壇』是指依軌則建立供養、修法的曼荼羅；修法或灌頂特定階段完成後，必須結特定的手印以奉送本尊、撤除結界，此處稱為『散壇』，代表修法程序的圓滿與法會的暫告一段落。
。
本句說明密法修持中「念誦」與「結印」的相應配合。
於常課念誦真言完畢時，必須配合結特定手印，以達三密相應、鞏固法力並祈請本尊加持之效，為密教事相修持的標準軌則。
。
此段闡述密法中的「息災、增益、懷愛、誅降」四種事業中「增益」的部分。
強調透過特定手印（印契）之修持，連結諸佛菩薩之願力，以達世間利益與出世間果位之圓滿。

本句為事密部修法之身印（手印）結法說明。
密教修持強調三密相應，手印屬於身密，透過手指的特定交叉與交互結扣，來象徵並召喚本尊（此處為軍吒利明王）的功德與誓願。
此段文字精確描述了特定契印的指形變換與定型步驟，為密教儀軌中實際操作的指導。

本句敘述軍荼利明王法的手印功用，涵蓋密教息災、增益、懷愛等成就法門。
透過印契加持，行者能成就世間與出世間的種種資具與修持功德。

此句描述持誦陀羅尼或修習相關法門所具備的世間成就力，透過密教修法之加持，能令修持者進入特殊境界或達成世俗福報的祈願。

此句為密教經軌中轉換章節的過渡文句，引出關於修法壇城建構的具體儀軌，係依循事部或行部密續對儀軌次第之嚴謹規範。
。
此段闡述密教作壇阿闍梨所需具備的身心狀態、行儀規範與傳承要求。
密教壇場為感應諸佛菩薩之聖域，阿闍梨作為儀軌執行者，其持戒清淨、具足慈悲喜捨心及曾受灌頂（入曼荼羅）為關鍵要件，此與行法之成敗密切相關。
。
本句說明密教修持金剛部法門時，針對不同身分的求法者（從權貴到富庶平民）啟建壇場的前行準備。
重點在於環境的選擇與物理空間的「平治清淨」，並透過「結界」將世俗空間轉化為神聖修行空間，以符合密教成就法的要求。
。
此為密教壇場（曼荼羅）建設中「塗地」的儀軌步驟。
在作法前，需準備清淨的物質修治地界。
牛糞在密教儀軌中被視為淨物，象徵清淨大地、消除穢氣，與黃土、香水混合後，用以塗抹地面，使修法空間成為神聖的壇場。
。
此為密教修法中建立曼荼羅或壇城前的基礎儀軌，透過界定空間（結界）以區隔聖凡、隔離外障，確保修法場域清淨與神聖化，並以五色粉標示法界範圍。
。
此為密教修法中建立壇城（曼荼羅）的規範步驟。
在修法壇城中開四門，象徵四方通行，亦具備攝受四方眾生與對應四方佛部的儀軌意義。
。
此段描述密教修法中壇城製作的儀軌細節。
壇城為諸佛菩薩顯現之處，繪製佛像於蓮花座上，象徵佛陀清淨莊嚴之功德，並透過安壇儀軌建立修行之聖域。
。
此段描述密教本尊的具體身相與莊嚴。
透過「三十二相」與「八十種好」，顯示佛陀果位的圓滿身相；結「說法印」與特定的身色、服飾，是為了令修行者在觀想中建立對應的本尊形象，以達成與本尊相應的修持。
。
此處涉及密教修法中繪製壇城、本尊畫像或製作供具時的規範。
色彩鮮明不僅是為了視覺上的莊嚴，更是為了建立相應的觀想對境，以達成修法儀軌所需的嚴謹與清淨條件。
。
本句闡述密教作法中繪製佛像（曼荼羅）的嚴格儀軌。
密教重視清淨與相應，繪製聖像前須令畫師受持八戒（八關齋戒），以清淨身口意三業，使作畫過程成為修行的一部分。
顏料不用皮膠（動物膠），是為了避免殺生不淨之物，確保壇城與聖像的極度純淨，符合密乘清淨成就的法義。
。
本句敘述事相密教（外密）中曼荼羅（壇城）或尊像畫像的配置方位。
密教造像依儀軌有嚴格的左右對稱與尊卑配置，此處金剛菩薩（代表大乘金剛部之勇猛智德）與阿難（代表聲聞眾、傳持佛法之多聞第一）分列於主尊兩側，彰顯密教曼荼羅攝受大乘與聲聞眾的圓滿具足。
。
本句描述密法曼荼羅或本尊壇城中護法聖眾與侍者之尊形儀軌。
在密教部事相中，聖像的手印、持物（如拂塵）皆具特定的法界象徵與息災、驅障等修法效能，此處記述金剛明王與阿難侍者之眷屬形相與供養持物。
。
本句描述密教修法中尊像或觀想的容貌特徵。
「金剛」（此處指軍吒利金剛明王）作嗔色，屬於密教部忿怒尊的特質，用以摧破眾生之執著與魔障，其憤怒相中「微有相」，表示嗔中有其寂靜或特定的法相圖記，非盲目之嗔；「阿難」則代表聲聞大弟子或護持法藏者，依其本位顯現世間安詳、端正的圓滿相。
兩者對比，體現了密宗壇城中忿怒與寂靜雙運、威猛與慈悲並存的修法語境。
。
本句敘述密教軍荼利金剛曼荼羅或畫像的尊相與繪製儀軌。
在密教部四度依軌中，尊相的顏色、服飾與位置皆具備特定的修法象徵與觀想功能，繪製時須嚴格依循軌則以成就法益。
。
本句描述密教金剛部本尊阿蜜哩多軍吒利（甘露軍荼利）明王的憤怒威猛外相。
密教本尊的「可畏相」（憤怒相）並非世俗的嗔恨，而是象徵以大悲心展現強烈摧伏力，用以破除眾生的頑固煩惱、降伏諸魔障礙，屬教令輪身的具體顯現。
。
本句出自密教部儀軌，描述本尊或修法者結印與持物的身密姿態。
前半句『二手合掌作恭敬相』為前置之敬禮身相，後半句『右手執跋折羅、左手叉腰』則為特定金剛明王或護法尊的典型憤怒威猛相貌，展現密教儀軌中由恭敬至顯現威德的動態身密轉化。
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本句出自密教部儀軌，記述阿蜜哩多軍吒利（甘露軍荼利明王）壇城或畫像法中，右方伴隨之八大夜叉使者的尊名與形像軌則。
此處使者以手印或所執持之法器為名，象徵明王智慧與不空事業的具體化現。
密教造像需嚴格依循「本法」所載之量度、身色與莊嚴具，方能於修持中成就本尊相應之壇城功德。
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本句記述阿蜜哩多軍吒利（甘露明王）曼荼羅壇城左側的伴隨聖眾與侍者。
在密教事密與瑜伽密部中，諸尊之「使者」通常代表主尊威德所化現、奉行特定誓願與事業的眷屬。
此處雖稱「八使者」，但原文經文僅列出七種尊稱（金剛舌印至甘露金剛印），於密教事相中，此類尊名常以「印」字結尾，代表該使者與特定的身密手印、本尊特德體用合一。
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本句描述密教修持金剛部本尊或護法（如軍吒利明王）時的身密與意密觀想。
密教部四之金剛族法門，多以憤怒威猛之相（可畏相、皺眉）來降伏魔障、摧破惡業。
修持者或觀想本尊顯現此威猛忿怒相，並配合相應之手印，以達成身結印、口誦咒、意觀想之三密相應。
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本句敘述事密部（Action Tantra）修持中建立曼荼羅（壇場）的作法。
在壇場四周繪製特定的「金剛花鬘印」，用以結界防護與莊嚴壇場，象徵金剛部的功德莊嚴與神聖區域的確立，具足供養與護持的密意。
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本句敘述事密部曼荼羅（壇城）東門的尊相佈局。
依密教尊格尊位與方位配置，東方由四大天王中的提頭賴吒天王（持國天）守護，其所領之眷屬鬼神眾為鳩盤荼，於東門繪製此等尊相具備守護結界、禳災除障的修法效能。
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本句出自密教部之曼荼羅（壇城）與圖像繪製軌則。
在密宗修法儀軌中，四方護法天王各司其職，南方由毘樓勒叉天王（增長天王）鎮守，其所領率的侍從部屬主要為羅剎眾，依此方位配置以顯現壇城的威德與守護障蔽作用。
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本句敘述密教曼荼羅或修法壇城西門的本尊與侍從配置。
毘樓博叉天王為護世四大天王之一，奉命守護西方，其所率領的部屬主要為龍眾。
在密教修法中，依軌軌制於相應方位繪製護法尊神，具有結界守護、成辦事法的功德。
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本句出自密教部儀軌，記述壇城（曼荼羅）北門的造像佈局。
毘沙門天王為北方守護主，率領藥叉眷屬，於修法空間中負責鎮守北門，防禦諸障並護持法會。
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本句出自密教部儀軌，描繪護法神祇四天王及其眷屬使者現忿怒威猛相時的威儀與持物。
在密法語境中，諸天與使者披堅執銳、手持種種「器仗」（兵器法器），象徵摧伏一切外魔、內魔與斷除煩惱的威神力量，亦為行者作法壇城時的重要觀想依據。
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本句出自密教部《西方陀羅尼藏中金剛族阿蜜哩多軍吒利法》，屬於事密部繪製本尊、護法或眷屬壇城（曼荼羅）聖像的具體軌則。
密教造像極度重視本尊與隨從的特徵、服飾與色彩，必須嚴格依據成就法（Sādhana）的儀軌描繪，不可隨意更改，以確保修持觀想時能與本尊之功德法性相應。
上好彩色代表對諸佛菩薩的至誠供養，亦象徵法界功德的圓滿具足。
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本句敘述密教事相修法中壇城（曼荼羅）的供養與佈置方法。
在阿蜜哩多軍吒利（甘露軍荼利）明王法中，壇城是本尊與諸天聖眾集會的聖殿。
懸掛層幡寶蓋以彰顯本尊之尊貴莊嚴，散發妙花則是以香華供養聖眾，藉由外在清淨依報的莊嚴，來顯發修持者內在的心性功德，屬於事密部典型的設壇供養儀軌。
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本句為密教修法（軍吒利明王法）結界設壇時所準備的供養法器與道具清單。
香爐、水瓶、香盒各置八個，通常與壇場的四方四隅（八方）供養、結界或與八大明王、八大菩薩等尊的對應供養有關，屬於外壇城物質供養的具體儀軌要求。
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本句敘述密教事相護摩或結界壇城中，關於外金剛部（天部）護世諸天的方位配置。
依據事密與瑜伽密傳統，壇城四角或八方需安置相應的世間守護神，以護持道場、闢除魔障。
此處四角之配置（東北大自在天、東南火天、西南水天與羅剎王、西北風天）屬於密教曼荼羅外院護方天的典型佈局，體現諸天歸順佛法並各守其位、守護壇場的密意。
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本句記敘密教部修持阿蜜哩多軍吒利（甘露軍荼利）法時，建立壇城（曼荼羅）並陳設供物之軌則。
密教修法極重外在事相與壇儀，以世間清淨之香花、五香、諸藥供養本尊與護法，旨在藉由清淨之色、香外緣，引導行者內心契入清淨不染之成就語境，屬事密與瑜伽密交涉之修法特質。
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本句記述密教事相修法中，供養軍吒利明王壇城之儀軌。
藉由散佈種種香與諸色蓮花，淨化並莊嚴壇場，以此作外供養，表召請本尊、成就本尊福德之密意。
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本句敘述密教事續部修行中，準備曼荼羅（壇城）供養具與作法材料的儀軌。
菓子、稻穀花、白芥子皆為事密常見的供品與息災、增益、降伏作法持誦物。
將供物以淨布盛裝並安置於壇內，體現密教重視外在事相清淨，並以此召請本尊、成就悉地之法義。
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此句記述密教設壇修法時的供養儀軌。
在金剛族阿蜜哩多軍吒利（甘露軍荼利）的壇城（曼荼羅）中，需準備酪、蜜、乳等三種淨妙飲食，分別裝滿於瓶中，作為賢瓶或供養具，安置於壇城核心或指定位置，以供養本尊及諸天護法，此為修法成就之前置作法。
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本句記述密教事續部（Kriyā tantra）修法時的壇場準備儀軌。
在軍吒利明王（甘露軍荼利）的成就法中，需依軌則採集多種芳香藥草與香料調和，投入盛水的淨甕中並安置於壇城，以此清淨壇場、迎請本尊，並作為修持曼荼羅印明時的供養與加持聖物。
此屬密教修法中物質與外在儀軌相應的具體實踐。
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此處記述密教灌頂儀式中，對於受灌者之設位與法器（瓶）安置的儀軌要求。
在密法灌頂中，安置水瓶（軍持或淨瓶）為重要程序，象徵清淨行與灌頂之法水加持。
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此段描述密教修法中壇場的建構與裝飾儀軌。
藉由特定的花朵與莊嚴之物（綵帛）設置壇門，意在區隔聖凡、攝受諸尊，並表徵修行者供養莊嚴道場之意，以成就修法之威儀與清淨環境。
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此為密教修法中製作供養物或淨水的儀軌動作，透過將花香置入滿水之碗，以莊嚴供具，作為修持本尊法門的助行資糧。
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此處指示密教壇場佈置之儀軌細節，透過嚴格的供具數量配置，營造對應本尊壇城的莊嚴空間，以作為攝受法力與供養修法之基礎。
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本句闡述密教事密（Kriyā-tantra）修法之預備儀軌與作法要求。
行者於曼荼羅前集聚完備的供物並行供養後，須由具德阿闍梨依據本尊法軌行結界與護身法，以防範魔障幹擾、安穩身心。
結界護身之後，行者仍須保持高度警覺與正知正見，不可生起懈怠放逸之心，方能令修法成辦。
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此乃密教行法中「斷食」與「香供」之儀軌要求。
藉由身行（禁食、禮拜）、口行（誦咒）與意行（祈請）三業相應，以淨除身心垢染，感通佛力，為後續之結界或本尊相應作準備。
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本段敘述密教供養儀軌。
透過身結跏趺坐、口誦心咒、意念佛境，以清淨供品（花、水、乳酪、蘇蜜等）行持供養。
軍吒利即甘露軍吒利明王，此類供養法旨在攝受心念、藉由供物轉化外境，並依咒力與儀軌規範完成修行之設供。
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此處為密教儀軌中，施行供養之後，緊接著宣說對應的真言（咒），藉由音聲密語與觀想，達成與本尊感應道交的效果。

「那謨囉怛那怛囉夜也哆涅他唵阿蜜哩底阿
訶囉阿訶囉唬吽莎嚩訶」

此句為儀軌中的動作導引，指示修法者在焚香供養時，應當誦持對應的真言，以達成供養尊或結界之功能。

「阿蜜哩多軍荼利爾竭羅爾竭羅唬吽莎嚩訶」

此處為密教修法儀軌中，以咒力加持特定物件（花）之動作。
透過持誦真言，令花朵具備特定法效，為密法常見之加持法門。

「唵阿蜜哩多跋折利訶沙訶沙布瑟波摩里儞
蘇布瑟比底莎嚩訶」

此處指在修法前，透過咒語加持，建立淨化與保護的修法空間，以達成「安置」壇場、建立坐位正受的密教修行儀軌。

「唵阿蜜哩多參婆迷阿尾輸跛弭捨莎嚩訶」

此句為密教部儀軌中的行法指示。
在金剛部修法中，行者的生活威儀如著衣、洗漱等皆與咒語相應，旨在轉凡夫之行為成清淨之密印，防護身心，令所著之衣成為守護自身的法服。

「唵儞羅跋折利尼藍嚩里莎嚩訶」

此段敘述密教修行中，對於受法弟子進行的前行儀軌。
透過香水沐浴、穿著新淨衣象徵內外清淨，藉由發露懺悔與受持八戒清淨身口意三業，最後以護身咒與數珠作加持守護，為後續正式修法奠定壇場與行者身心的淨化基礎。
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此處記述密教部類中常見的「護身」修法，透過特定藥物材料經儀軌加持後佩戴，藉由藥力與咒力相應，達到守護行者、排除障礙之功能。
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此段描述密教儀軌前的「清淨」準備。
在持誦密咒或修法前，透過具體的身體清潔程序，不僅是為了維持衛生，更象徵內外身心的滌淨，以便如法進入修持狀態。
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此句為進入密教儀軌核心之引導，顯示後文即是具備特殊加持力與攝受功德的密咒（陀羅尼）。
在密教語境中，咒語為諸佛菩薩之真實語、心髓，藉由音聲與觀想，連結本尊之威神力。

「那謨囉怛那怛囉夜也那莫薩漫多跋折
囉南那謨薄伽畔阿蜜哩多軍荼利翳醯曳呬
跛囉尾捨跛囉尾捨曼努里擬里釁儞摩𤙖
布瑟波吽嚩𡄦阿伽跛捻言曇摩簾主
哩拏摩梨跛南𠸪叉𠸪叉摩吽阿蜜哩

哆跋折羅訖囉迷阿蜜哩哆嚩梨阿蜜哩多捨
儞迦羅彈尼迦邏囉底哩蘇嚩邏底毘迷婆繩
迦哩𠸪叉𠸪叉摩𤙖薩嚩尾那夜鷄瓢泮
泮泮虎吽虎吽虎吽邏邏邏邏邏醯嚩邏也摩
𤙖摩迷弭伽喃俱魯畔覩摩尾地也枳
邏拏曼多羅儞訶那訶那莎嚩訶」

此段經文闡述密教陀羅尼之威神力。
藉由咒力加持，令障礙修法的鬼神與非人等轉生歡喜心，並基於恭敬而行護持，遠離行者一百由旬之外，確保修行環境清淨，此乃密教中「息災」與「護法」之方便法門。
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本句彰顯密教部法會中，諸天、金剛或眷屬神眾為護持主尊之核心密咒，紛紛發心宣說各自的真言陀羅尼，以結界守護、增益本尊法威德的密意。
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本句敘述密法修持中的身、口、意三密相應儀軌。
持咒師觀想瞻仰如來為意密，雙手結特定契印為身密，口誦陀羅尼神咒為口密。
透過三密加持，以期與本尊軍吒利明王或諸佛如來相應。
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本句敘述事密（Action Tantra）行者在持誦或作法時的時間節點與供養儀軌。
密教修持金剛部法門時，常以特定時間（如初更、二更、三更）內獲得的悉地（成就）或護摩徵相為期滿基準。
三更終了之際，行者需立即起身，以沈香、檀香等清淨名香行廣大供養，藉由事相上的恭敬供養，以期悉地圓滿並得諸佛菩薩加持庇護。
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本句敘述密教儀軌中，上師引導弟子準備入壇受法的集結過程。
在金剛部明王法的成就儀軌中，上師透過敲擊木子等法器作為號令，召集具緣弟子集結於曼荼羅（壇城）門外，準備為其授灌頂、傳授陀羅尼密法或進行結界。
此處展現密法傳承中，由阿闍黎主導、弟子依教奉行的嚴謹儀軌次第。
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此為佛菩薩或金剛明王對與會大眾中具足善根、發菩提心之男子的慈悲稱呼。
在密教語境中，特指具備入壇受灌頂、能修持金剛族本尊法及密咒之根器的清淨行者。
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本句闡明修持密法之前的前提根本。
在密教事密與瑜伽密部中，行者欲結壇、誦咒、修持軍吒利明王（甘露明王）法門以成就諸事業，必須先以清淨無染、遠離懷疑的信心歸向佛法僧三寶，以此淨心作為引發法界加持與三密相應的基石。
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本句為密教灌頂或結緣儀式中的根本宣示。
在密教四部（佛部、金剛部、蓮華部、寶部/羯磨部）的架構下，「金剛種族」代表大悲智慧的堅固不壞與降伏一切魔障的威德。
受法弟子於此正式獲得部族身分，承接金剛持明法門的修持印契與誓願。
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本句彰顯軍荼利明王三昧耶壇法的殊勝功德。
在密教部語境中，「三昧耶壇」不僅是具體的本尊壇城，更象徵本尊的誓願與行者本具菩提心的契合。
此法門能摧破一切本尊不共的障礙，故為顯密諸聖及護法龍天所共同護持與稱揚。
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本句彰顯密教軍吒利明王（甘露明王）法的殊勝功德。
依密教部「持明藏」之修法語境，若如法修持此西方陀羅尼藏金剛族法門，能藉由明王之威德與甘露加持，產生即時消業與息災、增益、敬愛、降伏等四種本尊法效應。
法義上強調「即得清淨」之即時性，以及外在世間災難（王難、賊難、惡獸）與內在業報（地獄、惡夢）的雙重解脫，並展現密教諸天鬼神受明王勒令轉為護法、擁護持明行者如一子的特點。
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本句為密教修持金剛族軍吒利法（甘露明王法）時的祈請與成辦結界護法的行法語境。
行者通過持誦真言或結印，祈願諸佛菩薩天尊對修持者不捨憶念、慈悲加持，同時召令或祈請外金剛部的四大天王履行護法誓願，常時守護修持結界與行者身心，以防諸障難幹擾，確保密法成辦。
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本句彰顯密教事續修法中，曼荼羅壇城諸尊與外金剛部護法神的誓願護持。
在密宗阿蜜哩多軍吒利（甘露軍荼利）的修持語境中，凡依軌則結界、建立曼荼羅並依法進入壇場受灌頂或修持者，皆受外金剛部中二十八部藥叉、仙人、金剛使者及印神等一切護法鬼神的極力擁護。
此處以「由如一子（猶如一子）」比喻護法神護持修行人的慈悲心與決心極其深切，無微不至。
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本句闡述修持此真言密法、壇城或本尊所能引發的無量福德與智慧資糧。
在密教部語境中，「功德」多指依軌修誦、相應本尊所獲得的世間與出世間悉地（成就），非僅指一般佈施福報，而是強調真言法門本身具足重重無盡的法界功能與本尊願力。
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此為佛菩薩或說法主對與會大眾中修持善法男子的親切稱呼。
在密教灌頂與傳法儀軌中，此稱呼亦蘊含了對具器善信能承接金剛族祕密法教的期許與印證。
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本句為本尊或結界主對修行者的授記或加持語。
在密教事密與瑜伽密部中，修行者透過特定陀羅尼的持誦、成印與入壇灌頂，能蒙本尊加持淨除諸障，即身或當下獲證進入菩薩果位的資格，納入大乘菩薩眷屬之數，此處強調持密法後階位提升的現世法益。
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本經屬於密教部。
此段經文為金剛族阿蜜哩多軍吒利法中，受持密乘戒律或行法誓願的核心規範。
經文融合了根本五戒（不殺、不盜、不邪淫、不妄語、不飲酒）與十善業道的精神，強調縱使面臨喪失生命的絕境，亦不可毀犯不妄語等根本戒。
此外，密教修行以發菩提心為本，故經文要求調伏瞋恚、嫉妒、慳貪、驕慢等煩惱，並修持「自他平等觀」（觀一切眾生如自身相），發起慈悲心利益有情，最終以諸佛之身口意三業為依止準則（一切諸佛所不行者亦不應行之）。
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本句開示密教行者修持本法時應遵守的清淨戒行，屬於律儀與三業清淨的規範。
文中結合了世俗孝道、別解脫戒的止惡（不偷盜、不與賊伴、不教他起貪瞋）以及菩薩戒與密乘的斷肉、斷五辛等內外清淨要求。
其最終目標是為了令行者清淨三業、圓滿資糧，直至「坐菩提座」證得最終的佛果。
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本句記述密教灌頂修法中極為重要的「投華得本尊」儀軌。
行者在完成初步的誓願與教授（三說）後，由阿闍梨以帛帶蒙其雙眼，象徵消除凡夫障蔽、斷除外在雜染。
引入曼荼羅中門後散花投壇，依據花所降落的位置（如佛部、菩薩部、金剛部），來判定行者與哪一尊具足宿世因緣，即以此尊作為修持的本尊。
隨後解開矇眼帛帶，令其親睹壇城，具有開啟慧眼、現證法界的修持意涵。
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本句屬於密教部事續或瑜伽續的修持法要，強調修行者與本尊「種族」（族系）的相應關係。
在密法中，行者依自身根器歸屬於特定的佛部、金剛部或蓮華部等種族，依此選擇本尊並如法供養、持誦相應的陀羅尼。
若能與自身種族本尊恆常相應，便能消除修行與世間法的障礙，從而速疾成就一切真言密法與世出世間的誓願。
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本句為密法中本尊或灌頂師長對修持者的慇懃囑咐。
在密教部四《金剛族阿蜜哩多軍吒利法》（即甘露明王法）的修持中，如法設壇、備辦供具並依軌軌範進行供養，是與本尊相應、成就悉地的重要基礎。
修持者不僅在儀軌進行時專注，於日常生活中亦須恆常憶念本尊功德與三密相應之理，不可須臾忘失，方能與金剛族明王的威德慈悲恆常相應，斷除一切魔障。
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本句為密教部儀軌的操作手續說明。
主要指示結印、持咒或作意觀想時，在完成特定尊尊、種子字或法器的「引出」動作後，後續其餘相應的法化與步驟，皆應依循此一標準法則如實修持，直至法事周遍圓滿。
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本句描述密教事相修法儀軌的圓滿結尾。
在阿蜜哩多軍吒利（甘露軍荼利）法的修持後期，主法阿闍梨透過持誦特定咒語進行後供養，並行「發遣」儀軌，恭送受邀臨壇的諸佛菩薩、金剛明王及護法天眾返回各自本位。
發遣完畢後，方可進行「散壇」（解界撤壇），象徵修法程序圓滿結束。
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本句闡述密教受法弟子在履行特定儀軌後，正式獲得進入金剛部本尊三昧耶壇城的資格。
在密教四部（佛部、金剛部、蓮華部、寶部等）語境中，「金剛部」表彰大悲堅固、摧破一切煩惱之德。
弟子入此壇中，代表與金剛部本尊建立不可違逆之本誓（三昧耶），從此依此法門精進修行。
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在密教軍吒利（甘露明王）修法語境中，此句說明該真言、印契或修法軌則具備普適性，不僅限於特定本尊，亦能廣泛通達、應用於金剛部乃至其他諸部之修持儀軌與息增懷誅等事相。

本句闡述事密部（Action Tantra）依據受法者之世俗身分（如國王、權貴等）而施設的特定曼荼羅（壇城）儀軌。
密教修法重視因材施教與因地制宜，針對治國者或統治階層，其壇法之大小、供品、修持本尊及成就目的均有相應之特殊軌則，以達護國息災或增益福德之效。
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本句闡述密教事密部建立「曼荼羅」（壇場）時，對於外在地理環境與處所的嚴格選擇要求。
密法修持講求「內外相應」，清淨、莊嚴且具足生機的自然環境（如花果園林、蓮花池），有助於行者生起清淨心與殊勝功德，亦是迎請諸佛菩薩、金剛明王降臨壇位的重要外緣。
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此段描述密法中築壇的地基處理程序。
築壇前須擇地並徹底淨化（去惡物），旨在建立清淨的修法儀軌空間，透過物理上的平整與潔淨，象徵內在修持對治散亂與汙垢，為隨後的壇城建立奠定基礎。
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此處涉及密教修法中構築壇場的儀軌。
在密法中，牛糞因被視為潔淨且具特定加持意義之材料，常被用於塗抹修法壇場以除穢聚氣，配合香水調製，象徵淨化環境以建立神聖空間，上方設置白蓋則具護持與結界之意。
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此為密教修法中壇城（Mandala）佈置的儀軌要求。
透過懸掛莊嚴幡幢與設置四門，象徵壇城向四方攝受，並界定修行空間的聖凡區隔，作為本尊降臨與行者修法之所。
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此為密教壇城修法前的外圍結界與守護佈置，藉由實體與象徵性的防護，區隔聖俗空間，確保修法場域的清淨與安全。
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此段闡述密教壇城修法的具體儀軌。
以七寶作為修法壇城的基底，旨在藉由殊勝莊嚴的物質表徵，凝聚修法者的清淨心與虔誠心，作為感通尊者、建立修法場域的基礎。
強調「鮮好」是為了對應法界之清淨與供養之誠敬。
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此段描述密教修法中製作壇城或繪製本尊像所需顏料的選取與調配方式，屬於儀軌中對於物質供養或壇場佈置的具體規範。
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在密教修法儀軌中，於壇場四周散佈花葉是常見的莊嚴壇城之舉，藉由獻供象徵清淨莊嚴之供物，以攝受壇場神聖空間，作為修法前的前行準備。
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此段描述密教修法中壇城或祭壇構築的規制，透過標示界域與莊嚴法相，建立行法所需的儀軌環境，以利於本尊加持與護法安住。
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在密教修法中，供養是建立連結與淨化壇城的儀軌之一。
散花於壇場四面，代表對壇城內諸尊的供養，同時象徵以香潔莊嚴之物化現淨土供具，並透過此行為攝受壇場範圍內的環境，以嚴飾壇城。
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此處列舉為密教修法時所用的壇城供物。
透過獻供具體的珍貴資具，象徵行者以誠敬心攝持外境，並以此供養本尊，作為修持儀軌中累積福德與建立清淨壇場的資糧。
。
此句描述密教修法壇場（曼荼羅）的供具佈置。
在軍吒利明王法（Amṛtakuṇḍalī）的儀軌中，供養具的材質與擺設位置具有特定要求，用以莊嚴道場並資助修法成就。
香爐用於焚香供養，金瓶銀器則通常用於盛裝聖水（閼伽）或祭祀供物。
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此句描述密教壇場（Mandala）的外部佈置與供養具，透過物質供養建立清淨且莊嚴的修法空間。
傘蓋、幡、拂等皆為王權與尊貴的象徵，於密法中用以表徵本尊之威德；散花與稻穀花則是常見的密教供品，象徵生機與吉祥。
羅網交錯則體現了空間層次上的繁複與美感。
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此處列舉各類花卉作為密教供養法的一部分。
密教供養強調藉由外在清淨花卉的獻供，象徵修持者內在福慧的積累與對本尊的敬意，展現具體供養程序。
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此段描述密教修法壇場或特定儀軌中，對香料的使用與門戶材質的要求，屬於修法佈置的具體儀軌規範。
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此句說明密教修法中對於壇城或本尊供養的實踐準則，強調供品需依隨緣所得而準備，體現修法中以誠敬心為主的供養觀。
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密教修法重視身、口、意三業清淨，此為行法前之準備儀軌。
藉由外在洗浴、著潔衣與斷食之行為，象徵行者內在對法壇之敬虔與身心攝受，以符合相應本尊之儀軌標準。
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此段描述密教壇城修法中的儀軌佈置。
蓮花表自性清淨，千葉象徵圓滿法界。
以金銀珍寶粉末調合彩色繪佛，具備供養與成就壇場殊勝莊嚴之意，作為觀想或修法的依止。
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本句屬於密教部壇城（曼荼羅）或本尊儀軌繪製的具體方位與尊相指引。
在金剛族阿蜜哩多軍吒利（甘露軍荼利）法的修持語境中，特定的本尊尊相與侍者配置具有法界特德的象徵意涵，繪製觀世音菩薩於右邊，並以種種瓔珞莊嚴其身，展現大悲普度與功德具足的法相。
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本句屬於密教壇城或像法造像的儀軌說明。
在阿蜜哩多軍吒利（甘露軍荼利）供養法會的本尊像曼荼羅中，依特定方位（此處為佛陀左方）安置脇侍菩薩，並依本尊眷屬尊格，修飾以特定的服飾與瓔珞具，以顯現法界功德之莊嚴，具足密教像法相應的修持意涵。
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本句敘述事相密教（事部、行部）中曼荼羅尊位或佛像曼荼羅的配置法。
於觀世音菩薩（蓮華部主尊或主尊伴侍）之左側（若以主尊面向而言為左，若以觀者而言則依經軌常制），配置多羅菩薩與苾俱胝菩薩作為伴侍尊，此為蓮華部眷屬的經典曼荼羅圖位配置。
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本句為密教本尊壇城（曼荼羅）繪造法的儀軌說明，詳細規範了不空羂索菩薩的方位、相好（三眼四手）、持物（羂索）以及與主尊觀世音菩薩的相對侍立姿勢，展現密教依軌修持的觀想特點。
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本句出自密教部儀軌，描述壇城或壁畫中聖像的尊容與佈局。
金剛密跡作為護法與顯化憤怒相的菩薩，在密法中其威猛的外相（如瞋相、赤眼、獠牙、火髮）代表摧伏一切魔障、降伏內外煩惱的悲智威德，而非世俗的嗔恨。
其手持金剛杵象徵摧毀一切愚癡障礙的堅固智慧。
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本句屬於密教部的儀軌作法說明。
依據事密與瑜伽密教導，修持本尊法時，壇城（壇場）的佈置、本尊身形的觀想或繪製，以及修持者自身手結契印（手印），三者具足方能成就相應。
此處指示修持者需依循前文所述的壇法規範，如實繪製本尊形像並配合手印進行修持。
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本句敘述密教事續中金剛部軍吒利（甘露明王）修法壇城的具體繪製與佈置方法。
外圍設四門並由四大天王及其眷屬圍繞，象徵結界護持，防止魔障侵入，確保修法曼荼羅的清淨與圓滿。
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本句敘述事密部（Kriyā tantra）修法中壇城（Mandala）的繪製儀軌。
在佛尊前方繪製核心本尊軍荼利明王以及負責護衛、輔助的十六位金剛眷屬，構建出具足威德的修法法場。
修持者須嚴格依循前文所述的尊形、持物及身色等量度與特徵進行繪作，以確保觀修與作法之成就。
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本句屬於事密部（Kriyā tantra）清淨成就的修法儀軌。
密教作畫極度重視外在與內在的清淨。
畫師受持八戒（八關齋戒）能令身心戒行清淨，與法相應；而在顏料中禁用「膠」（古時多為動物皮骨熬製的明膠）是為了避免殺生不淨，禁用「雄黃」等則涉及藥物特性與特定壇城儀軌的禁忌。
這體現了密教依「事相」的清淨來引發「法界」功德的修持特點。
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本句為密教部修持軍吒利明王法之儀軌指導。
密宗作法重視三密相應，於繪製本尊、壇城等聖像完成後，阿闍梨在行持咒術與觀修時，必須保持高度的專注力與正知正見。
每一項法軌步驟（如手印、真言、觀想）都必須清晰無誤，不可心浮氣躁或流於形式，如此方能感應本尊，成就法事。
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本句記述密教事相儀軌中的修法程序。
在建立的曼荼羅（壇場）四門，依特定順序進行供養與燒香，藉此淨化壇場並修持請召法，迎請佛菩薩聖眾降臨受供、加持，屬於事密部結界與請佛的標準作法。
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本句記述事相密教的結界作法。
修持金剛族阿蜜哩多軍吒利（甘露軍荼利）法時，行者透過誦持核心的心咒七遍，將咒力加持於白芥子，隨後將其散佈於四方，以此設立修法結界，達到闢除魔障、淨化道場的功效。
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本句為密教經典中啟動真言、陀羅尼之前的導引語，用以提示接下來將宣說核心的密咒。
在金剛族阿蜜哩多軍吒利（甘露軍荼利）的修持法門中，重疊的「呪」字具有雙重意涵：前一字為動詞，指依軌則結印並作意持誦；後一字為名詞，指真言本身。
此句具有發起修法、凝聚觀想的儀軌功能。

「那謨囉怛那怛囉夜也那莫俱嚕馱囉喏也摩
訶莎漫多跋折囉南哆涅他唵阿蜜哩多
跋折利斯摩槃馱弭莎漫多儞愈喏娜捨
擔咩斯摩底訖羅漫都莎嚩毘近那尾那夜
干畔那畔那染婆染婆塞擔婆也塞擔婆也牟
訶也婆伽畔阿蜜哩多軍荼利𠸪叉𠸪叉摩摩
唬吽唬吽泮莎嚩訶」

本句彰顯事密部（Action Tantra）典型的作法儀軌。
白芥子在密教中具有辟邪、驅魔與清淨的功德，常作為結界與降伏法的護摩器具。
透過持咒加持白芥子並散佈十方，能建立神聖的防禦空間（結界），阻止魔障幹擾。
結界完成後，行者於清淨的壇城周圍經行，並透過散施飲食供養護法諸天及諸有情，以圓滿修法資糧。
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本句出自密教部儀軌，記述修持軍吒利法（甘露明王法）時的供養與施食次第。
密教修行極重壇城供養，其步驟先上供諸佛以積集資糧，次則下施外護諸天與鬼神以廣結善緣、祈求護持。
供物中的「三甜食」與種種精細飲食，體現事密部事相供養的清淨與具足；對四天王與八部鬼神「各各與之」的隨樂隨辦施食，展現密法悲智雙運，藉由外在事相供養來成就內在清淨功德的修法語境。
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本句屬於密教護摩或設壇供養的儀軌內容，說明對金剛部護法、天神及諸鬼神眾之供物與供養方法。
密法強調「事相」與「本尊、護法之相互感應」，藉由世間清淨的飲食、果實、漿汁等具體供品，隨其所樂而行供養，能令護法鬼神各個肢體飽滿、威光增益，從而護持修法者，成就息災或增益等法。
此處強調隨所得而供養，不刻意奢求，體現隨緣辦供之意。
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本句記述密教事續（Action Tantra）修法之儀軌次第。
在進行核心的護摩火供之前，須先修「施餓鬼法」或供養外金剛部之鬼神眾，以普結善緣、消除修法障礙（即「供養外邊鬼神」）；外壇供養圓滿後，方進入內壇禮敬主尊，正式開始修持核心的火供儀軌。
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本句屬於密教部「護摩（火供）」修法中的「供木」儀軌。
修持阿蜜哩多軍吒利（甘露軍荼利）法時，藉由燃燒特定具有護摩象徵意義的樹木，作為息災、增益或降伏的修法依據。
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本句記述密教事續（Kriyā Tantra）中軍吒利明王（甘露軍荼利）護摩護摩（Homa）修法的具體供物與作法。
在密教護摩法中，將特定的供物（此處為蘇蜜與乳酪）混合，透過「一呪一燒」（一邊持咒一邊將供物投入火壇）的方式，藉由火天將供物奉獻給本尊，以達成息災、增益或降伏等修法效驗。
「滿一千八遍」通常指密教修法中標準的滿數（1008遍），用以聚集威德。
此處依密教部金剛族語境，應嚴格依儀軌實踐，不應引申為心智上的象徵義。
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此句為密教經典中宣說陀羅尼（真言明咒）的啟始語，用以引出後續的核心咒文。
在金剛族阿蜜哩多軍吒利（甘露軍荼利）明王的法門中，此語提示修持者進入身口意三密相應的語密（口密）實踐。

「那莫悉馱南那謨囉怛那怛囉夜也那
謨跋折羅波拏曳摩訶藥叉栖那鉢多曳娑跛
哩嚩囉曳怛底𡅏曇嚩折羅波昵纈哩那炎娑
嚩底婆嚩怛囉跛羅爾擔娑嚩怛囉跛
囉底呵擔娑嚩㗚他娑馱迦吽底喏塞哥
㘕娑嚩羯摩訖哩底也迦羅劍阿跛囉爾擔

跛也迦㘕扇底迦㘕布瑟胝迦㘕嚩邏迦㘕薩
嚩羯哩摩訖哩底也迦枯哩那褥莎𠰏
娜迦羅沒里底俞鉢羅捨麼喃跛羅斫迦囉尾
馱剻娑娜迦㘕跛哩孽囉𤙖多姪他唵南謨那
莫枳里枳里矩魯矩魯枳里枳羅也枳里枳羅
𣘁南矩魯醯醯薄誐畔跋折嚕地愈多迦
羅句魯句魯迦羅迦羅阿底也部多悉陀跛邏
摩戰拏遮邏遮邏也跋折𡄦部部跋折羅波拏
悉擔婆也染婆也努瑟吒麼麼薩婆薩埵難
者薩跛纈哩嚩羅寫羅爾俞摩底也南囉
而南囉闍布怛囉南散喏布怛囉南散喏布羅
報羅喏那死也薩布囉那竭魯跛嚩那那囉瑟
吒囉囉喏馱儞薩嚩囉婆阿娜寫薩麼怛囉迷
跛多末多鉢囉末多寫扇底薩婆薩底也
也南矩魯虎吽阿那阿那薩婆突瑟吒鉢囉突
瑟吒南鉢遮鉢遮那訶那訶頻那頻那訶羅訶
羅跛也摩那莎嚩薩麼羅薩麼羅莎昧焰莎竭
拏鉢里嚩邏也麼也阿唬底婬布瑟波𤙖
度波𤙖幹曇摩簾嚩鱗者塞弭馱南擬
哩釁拏摩摩者𠸪衫迦魯呬摩莎麼鹽弭也底
訖羅麼呬里呬里矩魯矩魯戰拏鉢羅死那那
薄都悉弭嚩邏娜𠸪叉𠸪叉泮囉喏娑跛里嚩
羅寫娑婆邏摩訶那寫娑弭灑也囉瑟吒囉囉喏馱儞跛哩延怛寫𠸪衫都魯鉢羅捨摩
吽矩魯薩毘底庚鉢那囉菩跛薩誐薩嚩
跛儞薩嚩尾也馱藥薩嚩突哩儞蜜哆儞
薩婆婢沙薩嚩孽囉薩嚩諾乞沙怛囉孽
囉訶比羅突梨婢乞灑怛塞迦魯跛捺羅嚩鉢
羅捨弭演覩末彈覩薩嚩迦梨耶拏俱

捨邏囉闍馱摩而嚩覩嚩哩沙設擔跛捨都設
羅南設擔南莫莎漫多跋囉南唵阿蜜哩多嚩
里沙儞阿蜜哩底唬吽泮莎嚩訶」