大藏經白話翻譯計畫

精確匹配 每部一條 顯示全部

電腦版 手機版 甘珠爾首頁 巴利大藏經首頁

本句描述密教修法中，隨著儀軌的啟動或真言的持誦，諸佛、菩薩及一切聖眾感應現身於修持者的境界或世間，展現慈悲與威德，以救度、引導眾生脫離苦海並獲得解脫利益，體現密法現前相應與普度眾生的核心宗旨。
。
本句描述密教修法或降伏儀軌中，惡魔外道等障礙勢力顯現的狀態。
在密教事相與降三世明王本尊的降伏語境中，魔等障礙代表違背佛法正理、破壞世間依報（國土）與正報（眾生）的染污力量，是明王威猛忿怒相所要對治與轉化的對象。
。
本句彰顯密教部金剛界教法中，清淨慈悲的本尊因其深重誓願，為摧破眾生頑固煩惱與剛強惡業，特示現威猛的忿怒明王相（如降三世明王）。
真言乃本尊心咒、三密相應之法，非世俗根機所能輕易遭遇，故稱「甚所希有」，體現密教實修果位功德的殊勝與尊貴。
。
本句屬於密教儀軌中護法神或與會大眾發願守護正法的誓言。
在諸如來開許宣說祕密真言的語境下，金剛眾或護法表達依教奉行、護持密教法門並普度眾生的菩提心願。
。
此句為密教部儀軌中，佛陀對與會行者或請法者之行持、啟請給予至高讚歎與印可的授記語，表彰其能契合降三世明王之威德與悲願。
。
本經屬密教部，此處「忿怒王」指降三世明王。
忿怒相為諸佛菩薩為調伏剛強眾生而示現的威猛姿態，藉此摧破無明與煩惱障，並非凡夫情緒化的嗔恚。
。
此處指示修行者進入持誦儀軌的關鍵階段，藉由聽聞與受持特定的忿怒明王真言，以達成降伏內外魔障、淨化修法障礙的效用。
在密教儀軌中，真言具有神聖不可思議的力量，唯有依師授受、專注傾聽方能發揮其效。
。
此處描述明王現忿怒相的儀軌，屬密教藉由觀想特定威猛形相以破除執著、攝受眾生的方便法門。
忿怒相表慈悲之極致，以強大威德力摧破煩惱魔障。
。
真言即「咒語」，在密教儀軌中，指透過特定的音聲振頻與佛菩薩或明王的身語意相應，具有攝持身心、消除障礙或成就果德的效力。
此處為宣說該明王之咒句的引導語。

「唵蘇婆儞蘇婆吽蘖哩訶拏蘖哩訶拏吽蘖哩訶拏波耶
吽阿那野斛婆誐𭊃嚩日羅吽𠰢
吒」

此段描述密教儀軌中，真言具有摧伏魔障的威神力，能感通法界，使作惡之眾生因畏懼明王威德而歸順，象徵修持真言能調伏內外障礙。
。
本句描述降三世明王之調伏相。
透過忿怒尊踩踏大自在天魔（大自在天化現之魔）與魔婦之姿態，象徵摧毀貪嗔癡慢等根本煩惱與執著，以此調伏力使眾生遠離怖畏，導向安樂。
。
此段描述密教儀軌中咒力之降伏作用。
行者透過咒音感應，使魔界眾生因其內在妄執所感之苦惱熱病（即煩惱毒害），轉而失去擾亂行者之力，並反過來成為護持行者的力量（僕從），此為降三世明王法中摧伏魔怨、令其攝受之義。
。
此句強調修持密法者需內外攝護身口意，作為儀軌前行的基礎。
透過特定結界印法，對修行者自身的五處進行加持與保護，以防止魔障幹擾，為修習三密相應創造清淨環境。
。
此句說明在特定修法儀軌中，若印契法門已詳載於根本教典（如《金剛頂經》體系），則在該部儀軌中無需贅述，以保持修法體系的嚴謹與傳承的一致性。
。
此處強調在特定念誦儀軌中，若修行者已具備相應的威德與功力，則無需執著於繁複的手印（契法印），感應（威驗）自能顯現。
這是密教中對於心力與儀軌形式關係的詮釋，強調心證與成就之優先性。
。
此處強調真言的本質性與不二性。
在密教儀軌中，明王真言即是明王心性之顯現，體用一如，故言無別咒，意指此咒語本身即具足該尊之功德與威神力，不需外求其他輔助咒語。
。
此為密教修法的前行觀想，強調「入我我入」的瑜伽修持。
藉由觀想自身等同於威怒王，以此強大的本尊威德加持，轉化凡夫的染污身口意，使其清淨，為正式念誦真言建立相應的修行基礎。
。
所謂吽字三
遍，亦安法界。
。
此為密教修法中常見的「結界」儀軌。
透過手印的特定運作（在此為捧額旋轉），配合觀想與心咒，以物理性的動作象徵金剛護持力量，隔離修法道場內外的染淨空間，防止外魔侵擾，確保行者專注於本尊瑜伽。
。
此段為密教儀軌中的禮敬環節。
在修持過程中，透過身、口、意三密相應，以合掌象徵一心專注，藉由禮拜忿怒尊，表達對護法聖眾威德的歸敬，以祈加持、消除障礙。

此段描述密教息災或降伏法之特定儀軌，利用具體之壇爐形狀（三角代表降伏義）與特定次數之火供（護摩），以咒力與觀想調伏外在惡行。
此處降伏並非物理強制，而是透過儀軌引導能量，令對方惡心消退並轉而歸依。

此段屬於密教四種事業法（息、增、懷、誅）中之「調伏法」。
調伏法在密教儀軌中，旨在透過特定咒語與壇場力量制伏惡行者，令其止息作惡。
本處之調伏法旨在令惡人受病而後轉化或止息，非為求死，故稱「洗長病而無死滅」。
此類儀軌強調持誦儀式之精確性與對治對象之明確（誦姓名）。

此乃密教息災法之儀軌。
以種子字（除病字）融入咒語進行護摩法（燒米），藉由明王威德力轉化業障。
關鍵在於修行者身心專注、無有雜念，如乾枯之木不再生起煩惱雜枝，以達至誠相應。

此段描述密教降伏法（調伏法）之儀軌，透過特定之觀想、持咒與物質表徵（姓名、形偶、砂），結合儀軌要求之忿怒心，以達到降伏對象之目的。
此類儀軌乃針對特殊情境所設之方便，需依嚴格傳承與戒律規範實施。
。
此處指示密教修行中，對於昏厥或神識迷亂者的救治儀軌。
藉由觀想或禮敬忿怒明王，輔以修法者的慈悲願力，透過咒語加持，以速疾契入本尊之加持力，使神識復位，且確保身心不受咒力或外緣傷害。

此乃密教部忿怒明王法中之息災與調伏法門。
透過持誦真言並結合火供（護摩）之儀軌，運用明王加持力與真言威德，轉化外在之對抗力量，達成軍陣防衛與克敵之效用。
。
此處說明修持密法儀軌時，供品應以誠心為要。
若缺乏特定的外在物質供品，應隨緣施設，切勿因執著於形式的圓滿而產生煩惱心，障礙修行心境。

此乃密教儀軌中運用咒力與結界之法，透過持咒加持特定物件（隨節石），建立護身或防禦之邊界，使外在險阻歸順，展現咒語攝受力與修持者防護障礙之法義。

此乃密教中「敬愛法」之息災增益修持，藉由壇爐修法與特定物料（菊花根）燒供，輔以明咒加持，以達成感應尊長、貴人敬愛之效，屬於世間法成就的修行儀軌。

此為密教儀軌中，運用持咒加持之香水作為方便法，結合咒力與觀想，旨在轉化病者身心障礙以達療癒效果。
此處強調明王修法之迅速救護力，屬密教息災與懷愛之範疇。

此乃密教儀軌中，運用咒力與經咒加持之水（龍水）作為方便法門，以治癒特定疾患的修持，體現了密法中息災除病的行法。

本句出自密教真言成法之作法。
此處之「縛男女」並非指世俗之禁錮凡夫男女，而是指以密法真言、手印禁縛或召喚男女形貌之天神、鬼神、精魅等。
在密教修法中，修法者常藉由加持特定之本尊木（此處為柘榴木）作為法器，透過真言法力加持，令彼等神靈現身，逼令其如實回答所問之事。
此法屬於降伏與召喚之成法應用，彰顯降三世忿怒明王摧伏剛強難調之魔羅、鬼神之威德力。
。
本句出自密教部儀軌，記述降三世明王法門中，藉由持咒加持樹枝並擊打特定部位的實修作法。
此非世俗的身體懲罰，而是透過密教的加持力與身口意三密相應，消除受術者的業障與心智遮蔽，使其達到能隨問解疑、遣除內心妄想執著的神異效驗。

本句說明修持降三世忿怒明王念誦儀軌時的加行成就限期與齋戒、持誦要求。
屬於密教的事密與瑜伽密修法規範，強調透過嚴格的飲食限制（斷五穀、鹽）來清淨身心，並藉由高度的禪定專注力（一心無餘境）於規定期限內（七七日）達成特定持誦數量（十萬遍），以期與本尊相應並獲得法成就。
。
本句彰顯密教修持過程中的本尊試煉。
在降三世忿怒尊的修法中，本尊為促使行者斷除我執、破除恐懼、證得無畏，會化現出極其兇惡怖畏的魔障外相。
此非真魔，而是本尊慈悲的逆增上緣，用以檢驗與淬鍊行者是否已達到「心不退轉、自他平等」的修持境界。

本句彰顯密教真言的威德折伏力。
降三世忿怒王由大悲心示現威猛相，宣說真言非為毀滅眾生，而是為了摧破剛強難化天魔惡鬼的障礙與執著。
使其在身心降伏後，轉化染污心為清淨心，發心皈依正法並履行護持修行者的誓願，體現密法「以欲勾牽，後令入佛智」與「即惡成善」的教化特質。

本句敘述密宗修法儀軌中，正行結束後的後續程序。
在完成主要持誦與觀想後，修法者必須依法解開原先為了防止魔障而設立的保護區域（解結界），展現修法功德的收攝與迴向。
隨後對壇城諸尊行禮敬，離開修法專用的密壇堂場。
出堂後，修法者可進入常行修持，藉由誦讀大乘智慧經典（如般若經）來調柔心性，使密法修持之功德與大乘空性慧相互滋養、圓滿。