大藏經白話翻譯計畫

精確匹配 每部一條 顯示全部

電腦版 手機版 甘珠爾首頁 巴利大藏經首頁

此句強調護摩（Homa）在密教修法中的核心地位。
護摩意指焚燒，透過火供將供品投擲於火中，象徵將眾生煩惱投入智慧之火以達淨化，是真言行者息災、增益、懷愛、降伏等諸法之基礎。
。
此處指涉曼殊室利焰曼德迦法門中，以攝受為主的方便法門，將世間愛執轉化為成就菩提的祕密修法。
。
本句敘述密教修法動機，將「敬愛」轉化為方便法門的契機。
透過一印真言（手印與咒語之結合）的修持，轉化眾生的人際關係，體現密教「即事而真」的方便利生精神。
。
此段描述密教本尊「焰曼德迦」（閻魔德迦）的憤怒相形貌。
在密教修法中，觀想本尊形相、持咒與結印為三密相應之基礎，多面多臂通常象徵斷除多種煩惱與具備多種降伏神力，乘水牛則為其典型的忿怒尊威德標誌。
。
此段描述焰曼德迦（大威德金剛）寂忿變化的造像特徵，其中間菩薩面象徵其內在實證之菩提心與慈悲，而頂現阿彌陀佛則顯示其與無量光佛之傳承關係，為密教造像中常見的「部主」標識，表徵憤怒尊與寂靜尊之本體無二。
。
此段描述曼殊室利焰曼德迦（大威德明王）造像之手印與持物規矩。
在密教儀軌中，明王手持之法器各有表法功能，象徵摧破煩惱、降伏魔障與攝受眾生之功德。
持弓之勢涉及身語意三密相應，是修持本尊瑜伽時觀想與塑像的重要規範。
。
此處描述密教修法中壇城佈置或造像的特定形制細節，屬於儀軌中對本尊眷屬或輔助供具的具體形貌規範，以表徵特定壇城結構之象徵意義。
。
此處描述密教尊像之身光或背光表徵。
火焰表證摧破無明與煩惱之智火，色彩顯現如虹與吠瑠璃，象徵法界清淨之光明與殊勝莊嚴之德性，為觀想修法中常見之光色描寫。
。
此段描述曼陀羅或護摩壇城中，十二藥叉大將或眷屬神的方位安置法，屬於密教儀軌中的壇城方位配置規則，涉及火界（護摩火或明王威光）與十二時辰神祇的對應關係。
。
本段描述密教壇城修法的基礎設施，壇中置輪象徵法輪或壇城本尊的加持與運作，是用以進行四種基本成就事業（息、增、懷、誅）的儀軌設施。
。
此句強調密法傳承中「口傳」與「身傳」的結合。
在密教語境中，曼殊室利焰曼德迦法門不僅止於口誦咒語（口傳），還涉及特定的身印、儀態與壇城修持（身傳），必須身口相應方能圓滿傳承。

此句為密教部經文，指涉修行者需透過傳承上師的「口傳」（師徒傳承、密法教授）來領受特定法門的「一印」（單一手印或印契），強調密法修持必須具備師承傳授之嚴謹性與祕密性。
。
本句為密教經典中宣說真言、陀羅尼之前的承啟語，提示後續將進入身、語、意三密中「語密」的核心持誦內容。
在密教部語境中，「咒」（真言）即是諸佛菩薩真諦諸法功德的祕密總持，具有直接契入本尊本願與法界真如的修持效能。

唵瑟底哩迦羅嚕婆吽欠娑呵

本句闡述密教事密部的身、口、意三密相應修行軌則。
「以是印呪向佛成普禮」屬於身密與口密的結合，行者透過結特定手印、持特定咒語朝向佛菩薩，即能跨越空間限制，成就對十方諸佛的普禮；「及次第觀念」則屬於意密，指完成身口儀軌後，必須依據本尊法本所規定的次第，專注進行本尊種子字、形相或壇城的觀想與意念，以達成三密相應的修法效益。

本句屬於密教部經軌的承啟語。
曼殊室利焰曼德迦（大威德金剛）為文殊菩薩之忿怒化身，其密法修持極重壇城（曼陀羅）之建立。
此處承接前文，佛陀或本尊再次宣說本法門核心的曼陀羅依軌、觀想與修持儀軌，為密乘行者據以行持、觀想本尊功德之依據。
。
本句描述密教曼荼羅內院的尊相尊形。
明王（此處指焰曼德迦，即大威德金剛）本為文殊菩薩的教令輪身，為降伏惡魔而示現忿怒相。
其「背有法形文殊」，彰顯忿怒尊與本位自性輪身（文殊菩薩）體用不二、依體起用的密意，即忿怒外相的本質仍是清淨具德的文殊智慧法身。
。
本句描述曼荼羅（壇城）外院東方尊格「召請童子」的形相特徵。
在密教胎藏界或相關曼荼羅中，外院常配置諸天、童子等護法眷屬。
「髻上生」表其威猛或清淨之相，「弓矢」為其持物（三昧耶形），象徵以智慧慈悲之弓箭，射除眾生之無明惑障，並具召集、引導眾生入佛法正道之職能。
。
本句記述密教曼荼羅東南方尊格「計設尼童子」的形像與持物軌則。
密教造像中，本尊與隨侍童子的形體、印相（左拳、置腰）及持物（三角鉾）皆具特定之法界象徵與修法效能，修行者依此進行觀想，以達三密相應之果。
。
本句描述密教壇城或本尊修法中，南方護法眷屬「救護慧童子」的造像與威儀。
其身相、持物（法輪）與手印（施無畏）皆具備特定的修法威德與本誓，右足抬起則顯現忿怒或隨時騰躍救度之動態。
。
本句屬於密教曼荼羅（壇城）尊位與形像的本尊外相描述。
烏波計設尼童子為文殊菩薩的侍者或化現童子之一，在曼殊室利（文殊）焰曼德迦的修法壇城中負責守護西南方。
其身形「如上形」是指承襲前文所述童子身的共通特徵（如頂髻、身色或服飾等），「二手花鉢」則標示其特殊持物與印相，象徵以清淨福德供養壇城本尊。
。
本句描述密教曼荼羅中，西方「光網童子」（經文作光綱）的尊形與持物。
手印與持物在密教部具有特定的象徵修法語境，左手作拳印置腰表示內證之定德或摧破障礙之威德，右手持孔雀尾則象徵息災、息滅貪瞋癡三毒及驅除一切諸惡障難之意德。
。
本句描述曼荼羅（壇城）西北方眷屬尊「地慧童子」的方位、持物與尊容特徵。
在密教本尊修法中，各方童子及侍者皆具特定之本誓與象徵。
地慧童子右手所持之「三𦙶」（三股杵）代表佛部、金剛部、蓮華部之三部，亦表斷除貪、瞋、癡三毒之智慧；其身相與威德如同金剛藏王菩薩，顯現摧破一切煩惱障礙之金剛般若威力。
。
本句描述密教曼荼羅中北方無垢光童子的尊形與持物。
密教造像中，尊童子形多表本初清淨、無損之功德；「左拳置腰」為結拳印安於腰際，表攝持內德、安住不動；「右索上」表以大悲羂索縛縛難調伏之眾生，引導向上。
此為修持焰曼德迦法時壇城觀想之依據。
。
本句描述密教本尊曼殊室利焰曼德迦（大威德金剛）曼荼羅中，東北方護法童子尊像的姿態與持物。
在密教事相與圖像學中，特定尊格的「印相」（左拳置腰）與「持物」（右劍打地）具有獨特的威德與修法象徵，代表斷除地大或摧破一切障礙之意。
。
本句描述密教本尊（如焰曼德迦威德尊或其化現尊）的曼荼羅身相與座下莊嚴。
五色立輪象徵五智（大圓鏡智、平等性智、妙觀察智、成所作智、法界體性智）所凝聚的光明法輪；輪下的師子（獅子）則代表勇猛無畏、摧伏一切魔障的威德，在密宗灌頂與修法語境中，此為彰顯本尊功德具足、法力高統之聖相。
。
本句為密教軌儀、真言修持或觀想法成辦後之儀軌指示，意指行者當依前面所述之軌則、印契與觀行，如實宣說或印契相應，以成辦曼殊室利焰曼德迦（大威德金剛）之祕密成就法。
。
本句屬於密教部修持法門的功德成就。
指修持本尊祕術如意法後，能獲得圓滿的辯才與智慧，具足為眾生宣說妙法的能力，令聽聞者皆能信受。
。
本句闡述密教事續修持真言行者欲求法成就的處所與加行條件。
擇高山頂以遠離喧囂、親近清淨，造淨室為結界修持之所；「無言」與「斷火」為嚴格的禁語與斷食（或不喫熟食）苦行加行，旨在淨化身口意三業；於規定期限內依軌則（如法）持誦滿百萬遍，為真言成就的數量因緣，條件具足方能剋期取證，獲得密法之悉地（成就）。

本句屬於密教部的儀軌記述，承接前文的修法儀軌，說明若要使此真言祕法獲得決定性的成就與效驗，應當如何製作、書寫或使用特定的符印。
在曼殊室利焰曼德迦（大威德金剛）的祕術中，符印是承載本尊加持力與法力威德的具體事相媒介。

本句屬於密教部事續或作法中關於「曼荼羅」或「修法壇城」建立時的預備儀軌。
在焰曼德迦（大威德金剛）的祕密法門中，『加法』指對修法器具、道場或自身進行本尊加持；『口傳』強調此密法非依文字即能通達，必須由阿闍梨親傳口訣心要；『地符』則是修法前為了闢除地神、魔障，或結界、求地神允許借地修法時所使用的特定印記、符作或真言儀軌。

在密教修法中，『天符』指諸天、護法或本尊顯現於世間的祕密符印或真言梵字圖案。
此處於曼殊室利焰曼德迦（大威德金剛）的祕術如意法語境中，代表具有特定召喚、息災或增益法力的神聖標記或符令，用以奉請天神護法依令奉行。

本句為經典流通分常見的結語，強調此本尊祕術、如意法門具備賡續流傳之利益，特別囑託於正法衰微的末法時代，有情眾生若能起決定信解、如實修持，亦能獲得諸佛菩薩與本尊之加持成就。

本句為典型日本真言宗密典後記之寫本題記。
記錄了該密宗法要抄本、儀軌的校勘時間（日本保元二年）與地點（勸修寺西明院），體現密教傳承對文獻校對、法脈付法字句正確性的嚴謹要求。

此處為經典譯出者或傳承者的署名。
在密教部文獻中，標示譯僧或筆受者的名字，用以確立教法傳承的歷史真實性與清淨法統。