大藏經白話翻譯計畫

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本句揭示密教「事密」與「理密」相結合的重要性，並闡明密法傳承中「隱祕」的傳統對後世產生的影響。
在密教語境中，若缺乏師傳灌頂與法理導引，僅依文字修持真言，極易流於形式或產生魔障。
此處點出撰述本品的動機，旨在開顯過去諸師所隱含的祕要，為末代學者破除因缺乏理趣引導而產生的修行障礙。
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本句記述密教傳承之歷史背景。
含光法師承襲不空三藏之純密法脈，強調此「毘那夜迦誐那鉢底瑜伽悉地」之祕義具有純正且直接的師徒相承。
作者因感念傳承之重要，特於此處將所受之祕密教法要點略述記錄，以資後學傳持，體現密教重視阿闍黎親傳與法脈清淨的特質。

此句為密教部經典中引出本尊根本咒的啟始語。
經文依瑜伽悉地品之密法語境，開示歡喜天（誐那鉢底）的真言，作為修持本尊相應、祈求悉地（成就）的核心法要。

曩謨尾那翼迦二合瀉賀悉底二合

母佉瀉怛儞野二合他引唵娜去聲

翼迦二合尾娜翼迦二合怛羅二合翼

迦二合簸哩二合怛羅二合翼迦二合餉引式尚反

佉賀悉底二合餉引佉迦只多

娑婆賀

本句屬於密教部的真言修法儀軌。
在密法成就法中，真言常隨修法目的（息災、增益、敬愛、降伏等）而變更字句。
此處指出若要行持息災法（平息災難、病苦、障礙），必須在真言結尾的根本句（娑婆賀）之前，加入專用於息災的梵語字句，以祈求本尊加持相應。
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本句說明密教持誦真言時，依據修行者不同的世間或出世間希求，改變或加持特定的真言字句。
於此密法語境中，針對求取財富之「增益法」需求，需在真言結尾的娑婆賀（莎訶）之前，插入表示增益、繁榮的字句，以達成特定的修法悉地。
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本句屬於密教部的真言持誦與作法儀軌。
在密法「敬愛法」（或稱和合、愛敬法）的修持中，為了達到特定修法目的（此處為求敬愛），必須依據儀軌變更真言中的特定核心字詞（通常是事業根本句或梵文種子字），將原有的作法字句去除，替換為專門用於敬愛、攝受的梵語真言術語，以發揮相應的功德效驗。
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本句說明密教持誦真言時，依據修行目的不同而調整咒語字句的作法。
此處屬於密教四種成就法（息災、增益、敬愛、降伏）中的「降伏法」（阿毘遮嚕迦），藉由特定的真言句義與觀修，來折伏剛強惡眾生或破壞佛法的障礙，使其歸順正法。
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本句為密教部真言持誦之加減變換法。
依本尊瑜伽修法之特定息災、增益或延命需求，於根本咒或前咒之特定段落進行「換句」改誦，以導引真言功德聚焦於延壽之事業法。
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本句說明密教事密或瑜伽部真言變換的軌則。
在修持祕密護摩或持誦真言時，依據不同的修法目的（如息災、增益、鉤召、降伏等），真言的根本核心或結尾字句須作相應的替換。
此處指示若要轉為引導、攝召本尊或所求人事的「鉤召法」，須將前述真言中的特定語句去除，代之以專用於鉤召的梵語種子字或真言句。
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本句彰顯密教真言陀羅尼的功德。
在密教瑜伽修法中，特定的真言字真、行者誦持之語，皆文字即法界，真言的語句本身即具足引發與含藏種種世間與出世間成就（悉地）的功德力用。

本句為密教部事相修法之真言啟請句。
在此脈絡下，修持者透過誦持此特定真言，用以感召、敬愛並祈請毘那夜迦神（雙身歡喜天）展現慈悲歡喜之本誓，進而消除障礙、成就瑜伽悉地（世出世間成就）。

唵儗哩二合入虐娑縛賀

本句敘述密教修行中持誦特定咒語之功德，藉由咒力加持與行者三密相應，消除內外修行及世俗成就之障難。
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本句指出真言教法具有兼具「權」與「實」的特質。
權法指引導眾生入道的方便門，實法則是顯示佛果的真實境界；密教真言行者須透過權巧的儀軌與修持，進而契入真實的悉地境界。
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此為經論中常見的問詞，用於承接前文敘述，引發下文對原因或法義的詳細開演，藉此破除行者疑惑。
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在密教修持中，種子字（Bīja）代表諸佛菩薩的本源心要與功德，透過觀想該字，可與相應菩薩的本誓願力相感應。
此處指出「儗哩」即為觀自在菩薩（Avalokiteśvara）的種子義理。
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此處展現密教中「攝受」的方便，透過化身示現為毘那夜迦之眷屬，以順應其執著並給予導引，藉此轉化其障難行為，體現密教懷愛攝伏的權巧方便。
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此處論述毘那夜迦的來歷與修法。
經文中提及「權義」，意指針對特定根器或方便接引而說的法門（權），並非終極真實的法要（實），提醒修習者需知法門的深淺層次，不應執著於方便說。
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此處解析密教修法中特定術語的指涉，將「次虐」對應至毘那夜迦神的種子字，並指出其作為「常隨魔」的性質，即在修法或修行過程中可能伴隨產生障礙的特定鬼神勢力。
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此處引發關於「常隨魔」的定義與類別說明，在密教語境中，魔障不僅指外在幹擾，亦指修行者內在未能調伏的執著與違緣，此句為後續詳細解釋該障礙類型的設問。
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此句描述毘那夜迦（障礙神）的特性，即透過監察眾生的身口意行為，伺機尋找缺失以進行障礙或幹擾，屬於密教修法中需防護與調伏的對象。
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此處闡述密教修法過程中所遭遇的障礙類型。
相較於其他類型的幹擾，天魔與地魔具有時效性與選擇性，並非時刻都在，而是在特定機緣下才會顯現並幹擾行者。
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此處闡述毘那夜迦在密教行法語境中，作為障礙者的特性。
在修法過程中，若未達悉地，此類力量易隨行作祟，故行者須修習特定法門以對治與護持。
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本經屬密教修法，指稱特定障礙（毘那夜迦難）非一般世間天神之力所能對治，需藉由觀世音菩薩的慈悲願力與軍荼利菩薩的威猛忿怒力，方能達成調伏與悉地成就。
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此處記述密教儀軌中的滌穢淨罪法。
透過以香水浴像的表法行為，象徵清除行者身心障礙，以期感通本尊，令行者所求善法事業得以順利成就。
此為密教瑜伽悉地法中，運用儀式力量調伏違緣的修法範疇。
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此段描述密教悉地法中，透過特定咒語加持淨水，進而對本尊像進行灌頂沐浴的儀軌，旨在以此淨化聖像並與本尊建立相應感應。
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此處記述密教咒術修法，透過咒力加持之水灑淨身心，藉以消除業障與外境阻礙，達成息災滿願之修法目的。
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本句指出修持毘那夜迦法門的特定前行或輔助儀軌，需藉由觀世音菩薩的十一面根本真言之加持力，以淨化障礙或攝受眾生，反映了密教中透過特定本尊咒力達成修法成就之傳承。
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此句指出軍荼利菩薩在對治毘那夜迦（常指障礙神、惡神）方面的修法權威性與體系化，強調此類除障法門在密教體系中已有廣泛的傳承與文獻支持。
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此處指稱透過雙身毘那夜迦法的儀軌修持，以咒力（真言）達成調伏外在惡勢力或障礙之目的，屬於密教悉地法中息災、降伏之範疇。

唵虐虐吽娑嚩賀

此處記述密教之調伏法，針對特定對象行「縛法」，旨在透過真言咒力進行攝受或制止其惡行，屬密教部調伏類儀軌。
此類法門需在相應的壇城儀軌與戒律規範下進行，非單純世俗鬥爭手段。
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本經屬密教部，此處說明持誦特定密咒具有息災、調伏之功能。
依密教儀軌，咒力具備轉化或排除障礙的效力，針對障難者（惡人）施以調伏，以守護修行者的壇場與道途。
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此處涉及密教真言文字的結構，透過文字的重疊與結構變化，表現出真言所含攝的深層義理與法門境界。
本段說明文字形式的重疊並非贅述，而是為了強調該真言所表徵的二重實義。
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此處闡述密教觀點，指對於毘那夜迦（大聖歡喜天）種種示現的追究，應理解為攝化眾生之權巧方便，體現了密教中「權實不二」或「示現即是度化」的法義觀點。
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此處探詢密教修法中「權」即「方便」之義，意在藉由表相或特殊的調伏方便，引導眾生契入悉地成就。
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此處闡述密教尊像顯現之目的，非屬實體生滅，而是因應眾生根器與斷除障礙之方便攝受。
指出像徵性的「身」是為了對治眾生的懈怠放逸，使其精進修持。
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本句闡明修行中「懈怠」與「障難」的因果關係。
在密教修法語境中，懈怠不僅是心性的懶散，更是成就「悉地」（成就）的主要障礙。
斷除懈怠即是斷除障礙之根源，強調精進在轉化違緣、獲得瑜伽相應中的關鍵作用。
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本句彰顯密教「本尊一體」與「方便化現」之佛理。
毘盧遮那佛為大日如來，即根本法身，其體性無所不在。
普賢菩薩為法身之大悲隨緣起用，為降伏與化度剛強或順應各類眾生的機感，最終化現為毘那夜迦（象鼻天、障礙神）。
說明外相雖現為順世或障礙之神，其本體實與清淨法身、大悲菩薩無二無別，體現密教部四「以欲勾牽，後令入佛智」之圓融方便。
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本句揭示本尊之本位本地。
在密教部《毘那夜迦誐那鉢底瑜伽悉地品祕要》的語境中，外現忿怒或障礙神相狀的毘那夜迦（大聖歡喜天），其根本自性或幻化本地乃是慈悲的觀世音菩薩。
此句確立了密教事相背後的本體與修持依據，說明障礙與悉地成就皆由大悲自性所顯現。
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本句彰顯密教部特有的「順世隨緣」與「以欲制欲」之方便法門。
在此語境中，諸佛菩薩為度化剛強難調或耽著世俗欲樂的眾生，不避諱展現雙身、男女等天神相（如毘那夜迦的歡喜天雙身形象），藉由同類示現引導眾生入佛正道。
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本句開示密教中毘那夜迦（常表現為象頭神）的本尊形相多變，能隨順眾生根律而化現人、天、婆羅門或端正男女等不同外相。
密續中將其複雜的化身與眷屬歸納為四部，用以統攝其龐大的族類，展現事密或瑜伽密部中對於障礙神及本尊眷屬的系統化攝受與修法觀想框架。
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本句屬於密教部毘那夜迦（象頭神）修法語境。
毘那夜迦原具暴惡、障礙之性，如象王具大瞋恚與強力；但經由佛菩薩祕密教化、本尊瑜伽調伏後，能轉化為順從行者、守護正法的威德本尊。
此處以象王受調御，比喻暴惡之惡障神祇亦能被佛法與密咒行者調伏攝受。
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本句彰顯密教部中「誐那鉢底」的特殊尊崇地位。
在密法語境中，毘那夜迦多指代障礙本尊、常隨魔，但此處特別釐清，本尊誐那鉢底雖在外相上劃歸同類，其實際法體為順從佛法、賜予悉地的「歡喜天」（大聖歡喜雙身天王），具有破除障礙、滿眾生願的功德，與一般的作障諸天、惡毘那夜迦本質不同。
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本句屬於密教部的事相儀軌，說明毘那夜迦誐那鉢底（大聖歡喜天）瑜伽修法中的特定手印結法。
手印與真言相應，是修持密法時身密與口密的結合，用以印證本尊之願力與修持者之本覺，藉此促成悉地（成就）。
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本句描述密教中毘那夜迦（歡喜天）雙身像的具體形相。
密教部四種僧及瑜伽悉地法中，常以天男與天女雙身相抱、面部相貼的姿態，象徵「調伏」與「大悲大愛」的佛法本意。
此相並非世俗貪愛，而是透過雙身相以表示悲智雙運、事理圓融的密意，為修持瑜伽悉地時觀想本尊之形相依據。
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此句說明在密教儀軌中，聖像的造形並非隨意，而是作為「三密」之一，藉由特定形貌與表徵，體現方便（權）與真實（實）的相狀，引導修行者藉由觀想契入不二的法性。
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本經為密教部瑜伽修法，透過持誦真言與對本尊像的敬奉，達到淨化障礙、提升修持功德之效。
此處明確指出真言修法具有增益與息災的具體功能。
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此段描述密教本尊「毘那夜迦」（歡喜天）雙身像的特定造像儀軌。
雙身擁抱表徵悲智合一或陰陽和合之義，此處具體規範了頭部位置與視線方向，是修法觀想中對於本尊形相的嚴格定格，以體現密法特定的身相瑜伽。
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此句描述祕密法中毘那夜迦女天（婦天）的造像特徵。
在密教造像儀軌中，特定形相代表特定尊格與修法功能的象徵，此處透過具體身體特徵描述其法相，以作為觀想或塑像之依據。
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此段描述在修法觀想或壇城儀軌中，特定天神顯現其本有之身相（即毘那夜迦之形相），而非顯現一般天人相，此乃密教中顯示本尊神格與攝受眾生的方便示現。
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本句說明密教儀軌中，藉由特定真言（咒語）的加持力，對應毘那夜迦法門的消災修法，透過本尊觀想與真言力消除違緣與障礙。
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此句為密教經軌中常見的總結語，表示針對特定本尊修法的基本架構——真言（語密）、印契（身密）、畫像（法像儀軌）——皆已圓滿開演，意指儀軌修持的基礎理論與實作規範已備，修行者可依此進行觀修。
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此段闡述密教修法前的加行儀軌。
透過身、語、意歸敬本尊與護法，以建立修法者與密法壇城之間的連結，消除障礙並祈求加持，從而確保修法能順利成就。
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此段闡述密教修行中，對於特定本尊（此處指毘那夜迦）修法時的護法或體系架構。
修行者在修持特定悉地法門前，須先歸敬該法門所屬體系之本尊以及負責對治、調伏障礙的明王，以建立修法正當性並防護違緣。
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此句說明在密教修法中，若遇到障礙修行或引發災難的毘那夜迦（障礙神），應透過相應的真言修法進行調伏或轉化，以確保修行順利。
密教強調透過真言咒力與本尊加持，排除修證過程中的障礙。
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說明密教真言法中，將諸尊依性質歸納為佛部（如來部）、菩薩部（蓮華部）與金剛部（金剛部）三大類，此即「三部」之義，用以統攝各類修持法門與本尊。
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此處經文列舉密教修法中觀想或供養的聖眾體系，將通稱的「佛、菩薩、金剛」對應至具體的修法本尊，體現密教依本尊瑜伽修持的特徵。
毘盧遮那代表法身佛，觀世音代表慈悲化現，軍荼利則為密教常見的忿怒尊，代表降伏魔障之力。
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此處指稱密教修法中，透過對應三部（佛部、蓮華部、金剛部）的儀軌與加持，強制規範行者身語意行為，避免修行過程中產生散亂或懈怠，以達成瑜伽悉地。
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此處強調在密教瑜伽悉地修法中，懈怠為遮止成就的主要障礙。
修行者藉由特定儀軌或心念降伏懈怠後，內在與外在的魔障即能斷除，不再障礙道業進程。
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此處指示修持本尊法前，先行禮敬毗盧遮那（大日如來）、觀世音與軍荼利（明王），屬於密教修法前的加行儀軌，旨在藉由皈依諸尊之護持與加持，消除修行障礙，以確保悉地成就。
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此處闡述毘那夜迦（Vināyaka）作為障礙神與修法對象的雙重性。
在密教瑜伽修法中，三部尊透過顯現毘那夜迦的忿怒或障礙形相，旨在警策修行者，令其斷除身口意三業的懈怠，從而達到調伏煩惱、成辦悉地的目的。
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此處闡明毘那夜迦（障礙神）的特殊名號，藉由「誐那鉢底」一名，標示其在密教修法中作為障礙之主的地位，強調障礙之名號與性質的專一性，非指一般的雜亂障礙。

此處引介密教修法中，關於毘盧遮那如來之五字根本咒。
在祕密法門中，真言為諸佛身口意之祕密行持，藉由持誦特定音聲以契合本尊功德。

阿尾羅吽劍

此句說明本經所載真言之傳承與來源，由諸佛共說，並標明譯者為唐代密教大師不空。
在密教語境中，真言不僅是語音，更代表本尊之體性與德用，經文透過標明諸佛所說，彰顯其傳承之清淨與加持力。

唵娜羅娜羅地哩地哩度嚕度嚕壹知
嚩知者隷者隷鉢羅者隷鉢羅者隷矩蘇銘矩
蘇摩縛隷壹里弭里止里止里致惹羅
摩跛曩也跛羅摩秫馱薩怛嚩摩訶迦嚕尼迦
娑婆訶

本句為密教修法語境中的前導語，指出隨後所引之真言（陀羅尼）具有除障、息災之特殊功能，旨在彰顯該尊菩薩誓願與真言修持的力用。

曩謨囉怛曩怛羅夜野曩莫室戰
拏嚩日羅鉢拏曳摩訶藥乞叉

細曩鉢多曳曩謨嚩日羅句嚕馱野唵呼嚕
呼嚕地瑟吒地瑟吒盤多盤多地訶曩
地訶曩阿蜜㗚帝吽發吒

此段強調密法傳承之嚴謹性。
密教以「祕密」為法門特色之一，旨在保護修行者免受誤用或不當修持產生之負面影響，故強調須對「非器」（尚未具備相應根器與戒德者）保密，以防法義遭輕慢或錯用。
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指不具備修持此密法資格的對象。
密教重視師徒傳承與心性根器，若人違背戒律、缺乏灌頂或心行不正，則稱為非器，不應對其傳授祕密法門。
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此處列舉密法傳授的「非法器」，強調修行者需具備智、信、戒等基礎條件。
在密教語境下，對於不具備相應根器與戒行者進行灌頂或傳授祕法，不僅難以成就，亦可能產生負面影響，故先作揀擇。
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此段強調密教修法之「祕密性」與「受法者根器」之重要。
因密法易被不解者誤解、輕視，故須保密並揀選具備適當根器與傳承資格者，避免修行者因遭他人誹謗而產生障礙，並防止法義遭扭曲。
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此處指依據毘那夜迦瑜伽法門進行觀想或儀軌修持，能使修行者迅速達成特定的法驗或果證。
在密教語境中，強調透過特定修行路徑達成果位的速度與效率。

本句彰顯密教瑜伽行者在修持毘那夜迦（象鼻天）法門時的「加持事障」與「變食觀想」妙用。
在事密與瑜伽密部中，供品之多寡不在於世俗物質的實體分量，而全憑真言（咒力）與行者的三密相應觀想。
藉由特定真言之加持，能將微少的一滴酒（或供物）在法界中清淨、增廣、無量化，化現為萬斛之多，以廣大供養本尊及其眷屬，速疾成就世出世間悉地。

此句為密教部儀軌中引導持誦大自在天真言的標題與出處說明。
在毘那夜迦（大聖歡喜天）的修法語境中，大自在天（摩醯首羅天）常作為其法系之根本源流，此處提示接下來將進入大自在天咒的軌則文本。

唵毘跢羅薩尼婆羅末利達尼瞋達尼瞋達尼
頻達尼頻達尼娑婆訶

本句為日本寫本或刻本的大藏經後記（跋文），記錄了該部密宗經典抄寫與校勘核對的具體時間，用以確保法本流傳的準確性與傳承依據，屬於經末的文獻題記，無直接深層密意法門。

在密教真言瑜伽修法中，修持「毘那夜迦誐那鉢底」（象頭神）之密軌，極為重視行者的內外清淨與壇場之莊嚴。
此處指行者於修法前或修法時，應身口意三業清淨，並依儀軌嚴飾道場，方能感應本尊，成就悉地。

本句為真言宗密教文獻的「奧書」（寫本末尾的題記），用以記錄該法本的傳抄與校勘經過。
密教重視法脈傳承與文本的準確性（悉地品祕要尤然），經由明記依據之大師本（澄辨本）與權威藏本（法鼓臺本）的校勘過程，以彰顯該法本的清淨與可信度。
此非經文正文，而是日本天明年間僧侶慈忍的職錄與考證語。

本段文字為日本江戶時代的真言宗僧侶快道法師在校勘、刻印密教文獻《毘那夜迦誐那鉢底瑜伽悉地品祕要》時所寫的出版題記。
說明該經典在日本重新校正並刻梓（印刷）發行、流通天下的歷史背景，屬於文獻學上的後序或題記，非經文正文。