大藏經白話翻譯計畫

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本段記述密教法事的前行儀軌，那羅延天（毗濕奴）因所屬使者辦事效率不足，轉而向魔醯首羅（大自在天）祈請。
在密教語境中，此為透過上位天神的力量以成就更快速的修法感應。
。
此句為祈請文，請求大天（魔醯首羅天）教授能快速獲得驗證與感應的密教修法（阿尾奢）。
在密教語境中，阿尾奢指涉入或感召（通常指神力附入或神力感應），強調修法的即時驗證性。

此處記述密教儀軌中，大自在天（魔醯首羅）對那羅延天宣說具備特定神力之使者修法。
文中提到的四種事業（息災、增益、降伏、敬愛）為密教四種法，旨在處理世間或出世間的障礙與需求，並展現了密法中對於預知與調伏異界力量的具體運用。
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此為密教部中關於「阿尾奢」（附身、降神）法事的儀軌準備。
在進行此類神力感應法之前，對執行媒介（童男童女）進行嚴格的形體檢視（無瘢痕）與飲食清淨（服素食），是為了確保感應過程的純淨與儀軌的嚴謹，屬密法中常見的緣起物準備規範。
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此處指示密教修法對時辰擇日的重視，強調透過曆算與星宿關係，配合適合能量的時機以確保成就效率，此為密教外緣修法之常規。
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此乃密教修法中常見的清淨儀軌。
修法前透過沐浴、塗香、著淨衣及清淨口氣，象徵身口意的整潔，以達內外肅穆，感應道交，為入壇修法作具體之準備。
。
此段描述密教阿尾奢法（招請降神之法）的行法前置儀軌，透過特定方位的壇場設置與供花，建立相應的儀式空間與攝受外緣的條件，以供後續降神或感應之用。
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此為密教修法中常見的結界或供養儀軌。
透過持咒加持香料，使之具備特定法效，隨後藉由薰香淨化或轉化童女之身心，以作為阿尾奢（降神/附身）法的準備作業。
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此乃密教阿尾奢法（附身術/降神術）中，以法器與加持力作為感應媒介的操作流程。
透過咒力攝持紅花，藉由童女作為載體（靈媒），執行特定感應或佔察儀軌。
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此處描述密教修法中結印的具體操作手勢。
結印（印契）是身密的一部分，旨在透過特定的身體動作連結修法者的身心與本尊的加持力，此處強調「虛其掌」意指掌心應維持適度空間，不可死板緊扣。
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此為密教修法中常見的「五處加持」儀軌，透過手印（身密）與真言（語密）的結合，標定並轉化修法者身心之能量，以契入儀軌本尊之功德。
頂上散印象徵修法圓滿，將手印所結之法界能量歸於平靜或收攝。

「曩謨婆誐嚩底摩賀母捺㘈迦吒
攞施棄底哩施㘈底哩路左儞伊
捨儞跛輸跛帝娑嚩賀」

此乃密教修法中之「加持」與「觀想法」，藉由手印、觀想與真言三密相應，對受法者進行淨化或攝受。
火輪象徵摧毀障礙、淨化業力的威猛力量，三角為火大之象徵。
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此處引出修法中用以息災或降伏的「火輪」咒語。
在密教語境中，火輪通常象徵智慧之火，能焚燒煩惱或障礙，此真言即為執行此功能的咒音。

「唵阿儗儞施棄娑嚩賀」

本句為密教阿尾奢法（降神附身法）之操作儀軌。
透過特定手印與觀想（水輪觀），結合真言咒力，以達到調伏或降神之目的。
水輪觀在密教中常表地水火風四大，此處採水輪用以清淨或感通。
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真言即咒語，為密教修法中用以感通本尊、攝受心識或加持外境的特定音聲組合，在此語境下引出後續的咒句。

「唵惹攞祖哩拏摩抳娑嚩賀」

此處為密教阿尾奢法（附身/感應法）的儀軌操作。
地輪於密教觀想中表堅固、增益之德。
透過手印、觀想與真言三密加持，意在將所修法門之力量攝入受法者心識。

「唵摩賀麼攞跛囉訖囉摩娑嚩
賀」

本句敘述密教事續修法中的身密結印、意密觀想與口密持咒。
在阿尾奢法（驅役神鬼或降神附體之法）中，行者透過移印至受法者臍輪，並觀想五輪（地水火風空）中象徵動轉、摧伏的「風輪」，以特定色相（黑色）與形狀（圓形）配合真言加持，達成降伏或驚覺魔醯首羅天等威神之修法效能。

「唵尾曩多句攞曩那娑嚩賀」

本句記述密教阿尾奢法（降神驅邪法）的修持步驟。
行者於前置儀軌後，依序以手結印契（大印）加持受術者的雙腳以限制其行動或固攝其身，並於心中觀想金翅鳥的威猛意象，隨後持誦真言以發揮降伏、驅除魔障之效。
此屬密教事密部的作法成就，強調手結印、口誦咒、意觀想的三密相應。

「唵跛乞史囉惹跛那娑嚩賀」

本句記述密教阿尾奢法（使神靈或鬼神附身以進行占卜或顯現神變的修法）的作法儀軌。
在進行修法時，行者須結大印、誦甲冑真言加持童女，以防非人魔障侵擾或護衛其身心，隨後令其全身旋轉以引發阿尾奢的附體狀態，屬於密教事相與護身、召請儀軌的範疇。
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此句為密教經典中啟請或宣說特定咒語前的承啟語，提示讀者接下來將進入核心的真言（陀羅尼）持誦內容。
在密教語境中，真言代表諸佛菩薩、本尊或護法天眾的核心誓願與身口意三密之口密結晶，具有速疾立驗的威德修法效能。

「唵迦嚩左摩部多地跛帝娑嚩
賀」

本句為密教本尊瑜伽（或事相部觀想法）的「自成 pride of the deity」或身密觀想。
行者不將本尊視為外在之神，而是在完成前置修法後，次一步驟將自身直接觀想為魔醯首羅天（大自在天）的憤怒或威德尊形相。
此處的相好特徵（三目、青項、十八臂等）融合了印度教濕婆神（Śiva）的特徵與佛教密宗的化佛元素，旨在透過本尊的威德力來進行阿尾奢（降伏、驅使或入體）等密法儀軌。
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本句屬於密教部「阿尾奢法」（驅策鬼神、降神附體之法）的具體儀軌步驟。
行者在完成用血塗抹或書寫的特定作法後，須透過「觀自身」將自心安住於本尊或特定法界中，隨後結「大印」（特定的密教手印或根本印）加持童女身體的一百零八個關鍵部位（命節），以防止外魔侵擾，確保附體驅策過程中的安全與靈驗。
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本句為密教經典中引出具體持誦咒語的承啟語。
「真言」代表佛菩薩或諸天於三摩地中所發出的真實不妄之言，具有不可思議的加持力與神效，在阿尾奢（驅策諸天或鬼神入童子身）的修法中，作為與主尊相應、發動法力的核心。

「唵　蜜哩體尾野吒多　惹縛
揄囉迦苫」

本句屬於密教部「阿尾奢法」（驅策神鬼、降伏或占卜的作法）中的護身軌則。
在修持密法、召喚或驅使魔醯首羅天等神眾前，修法者必須先結定手印、誦持根本真言，以此威力在自身周圍旋繞進行「加持」結界，以防外魔侵害或神靈反噬。
如此能守護行者全身各處的要害關節，確保身心性命不受幹擾損害。

本句記述密教事相儀軌中的加持程序。
在準備好供養具後，修持者須透過手結印契（大印）與口誦密咒（真言）的身口意三密相應力，清淨並聖化花香、閼伽水等供物，使其轉化為具備清淨功德的法供養，以奉獻給本尊與諸天。

本句記述密教阿尾奢法（使神附身占卜法）的修持步驟。
在迎請神靈或使者附身於童女之前，必須先以契印與真言對十方虛空進行結界防護，以建立清淨且安全的法場，防止惡魔外道幹擾。
結界完成後，方能對著作為附身器皿的童女持誦主尊（魔醯首羅天）使者的真言，進行召請與附身儀式。

「唎躋吒迦　麼多那誐　尾灑娜跛拏　薩
摩那誐囉　尾訖囉摩　尾羅薩誐底
　𠼝濟吒迦　布囉哩跛擔囕　左羅
左羅　左里左里　跛拏跛拏　跛尼
跛尼　伴爾伴爾　羯恥羯恥　阿
尾捨阿尾捨　𠼝躋吒迦　嚕奴噌
抧孃跋野底娑嚩賀」

本句記述密教阿尾奢法（作法受寄、降神）的驗相與相應儀軌。
在密教修法中，透過特定真言的加持，使作為媒介的童女產生身體戰動的現象，以此作為聖者（本尊或護法）降臨入身的憑信。
隨後再以彈指與誦咒的儀軌，進行確認、加持或遣除魔障。
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本句屬於密教阿尾奢法（降真、附體法）的修持步驟。
當修法者祈請本尊或使者卻未得到即時的相應與靈驗（現驗）時，須採取進一步的儀軌，誦持具有強制性、催促性的「摧迫真言」，以令使者迅速降臨並彰顯威力。

本段原文為大自在天（魔醯首羅天）所說的阿尾奢法（使役、附體或降靈法）核心真言。
密教部真言通常不作意譯，而以梵音直接持誦，透過音聲的頻率與祕密加持力，召喚相應的本尊或使者。
此真言中包含「阿尾捨」（Avisa，意為進入、附身）、「𠼝躋吒迦」（Ceṭaka，意為使者、童子）等密咒核心詞，用以驅使使者降臨，成就速疾立驗的降伏或祈請法。
在密教語境中，此法需有嚴格的壇城儀軌與上師傳承指導，不可盲目修習。

此句說明真言法門的功德與特色。
在密教部修法中，真言（咒語）具有特殊的加持力與身口意三密相應之功能。
本經屬於魔醯首羅天（大自在天）所說之事業法，強調依軌修持能迅速獲得世間或出世間的悉地（成就）與感應。
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本句所述為密教阿尾奢法（降童作法）中的驅策與剋制手段。
當修法者詢問未來吉凶，而被附身的童子因魔障、神識不服或神力未彰而表現出不語、語遲等「立驗」滯礙時，修法者須結威猛的「棒印」以督導、威攝、警懲該神祇或神識，促其迅速示現、如實回答。

本句詳細描述了密教修法中特定手印（契印）的結印次第與手指姿態。
密教依手印、真言、觀想等三密相應來成就法會，此處手印結合手指的交叉、按壓與勾結，用以與魔醯首羅天等本尊或法體相應，屬於身密修持的軌範。
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此處為密教經典中承前啟後的引導語，提示行者在完成前述的印相或準備儀軌後，應開始持誦核心的祕密真言（咒語），以成就相應的法門與效驗。

「唵　母那誐囉　都嚕都嚕　娑嚩賀
」

本句描述密教部阿尾奢法（附身占卜法）的圓滿收尾程序。
在透過棒印與真言迎請神靈附身於童女，並完成種種吉凶事情的問答之後，必須舉行解縛儀式。
藉由大印與真言加持過的清淨閼伽水灑淨，使被請下凡的本尊或神靈退去，讓童女恢復原本的正常狀態，此即密法中一啟一閉、有迎有送的修持儀軌。
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本句出自密教部《速疾立驗魔醯首羅天說阿尾奢法》，屬於密教修持真言法成就的具體儀軌。
文中說明在修持使者真言時，須先達到一定的持誦數量（一萬遍）以剋期取證；當真言法成、本尊或使者顯現真身時，行者須依密教儀軌奉獻閼伽水供養，並發願祈請使者於一切時處隨侍聽令、成辦一切事業，展現密教依真言行法調伏與役使本尊使者的修法特點。
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本句描述密教部阿尾奢法（使神靈或天鬼入體附身的修法）中，當特定作法、咒力或相應狀態發生變更時，所召請的本尊、天神或相應徵兆隨之隱沒不再顯現的現象。
此處強調修法過程中的即時感應與法相的轉變。
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本句敘述密教事續部的修法儀軌與成辦效驗。
於作法成就後，行者若欲再次驅使魔醯首羅天王辦事，須依軌則建立簡易壇場並陳設供養，藉由真言與手印的威德力凝聚本尊形相，令其現身聽候差遣。
此體現了密教部「先成就後驅使」的本尊修持特點。
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本句彰顯密教「阿尾奢法」（童子使者隨意被附身占卜、役使之法）成就時的世間與出世間功德效驗。
在密宗修法語境中，行者透過持誦大自在天（魔醯首羅天）真言成辦阿尾奢，能令受法童子展現神變，上天入地、祈福延壽、預卜吉兇並助陣克敵，展現密法成辦息增懷誅等世間世俗事業的速疾靈驗力。
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本句彰顯此阿尾奢法（持明成就法）所攝之金翅鳥法的尊特與稀有性。
在密教部語境中，迦樓羅法多用於降伏諸惡龍、消弭毒害與除障。
此處強調該軌中所傳之法超越其餘同類法門，屬於核心的祕密傳承，非因緣成熟難以值遇。
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本句屬於密教阿尾奢法（一種降神啟示或驅役天神之法）的傳承禁忌。
密法極重根器與傳承，非器誤傳不僅無法成辦本尊法效果，更會因修持者心性不足或操作不當而引發反噬、損害自他。
因此，師長於傳法前必須嚴格審查弟子是否為合格的「法器」。
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此句為密教修法中常見的口訣禁令。
在密教語境中，特定的「阿尾奢法」（附身或特殊感應法門）因涉及特殊力量與修法風險，非根器成熟或未經灌頂、授權之對象，不宜輕率傳授，旨在保護修法者與傳承之嚴謹性，防止正法被濫用或流於戲論。
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此處引出修持此法門所依之總持咒語，旨在透過大自在天（魔醯首羅天）部屬之加持力，達成速疾立驗之效。
陀羅尼為修行者收攝身心、與本尊相應之關鍵。

「那謨婆伽嚩底　嚕馱囉野　瞋那劫波囉野
　薩嚩微那延迦囉野　薩嚩羯摩莎馱那
野　薩嚩嚩尸迦羅拏野　薩嚩設覩嚕
尾那捨那野　唵　迦波羅質擔瞋那迦
波羅部擔　嚕訥嚕枳孃跛野帝
　娑嚩賀」

此段描述密教部常見的息災、增益、懷愛、降伏等「四種事業」中的調伏法。
運用特定咒語（陀羅尼）結合象徵性標的物（人像、書名）與特定物質媒介（牛糞），透過身口意的儀軌操作，達成制伏惡人之目的。
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此為密教部中關於懷愛或降伏法的儀軌，屬於世間法的應用範疇，透過特定的身、語、意密行以幹預世間現象。
此法運用象徵性物品與咒力，依經典記述具備催促相憎的效果，反映了密教儀軌在應對世俗障礙時的具體操作手段。
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此句指涉密教「阿尾奢法」（附身法）之終止。
意謂在完成特定儀軌或目的後，須將先前引入之神力或意識移除，使被附身者回復常態，此為控制附身狀態的必要儀軌。
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本段屬於密教部「阿尾奢法」中，藉由特定物質媒介、儀軌與咒力，達成懷愛目的之息災增益等法門。
在此語境下，持誦陀羅尼是驅動咒術效力的核心，而書寫姓名、燃燒特定物質則是輔助性的儀式行為，旨在建立與被攝受對象之間的連結。

此段屬於密教部中之阿尾奢法（附身法）或降伏、敬愛等世間悉地範疇，藉由「作法」（緣起物）與「書名」之儀軌，祈請或驅使特定力量幹擾他人心識，使其生起嗔心進而鬥爭。
此類法門在密教經典中多列為方便權巧，旨在調伏或達成特定目的，修持者需具足正知見，不可執迷於世間法之爭。

此處記述密教部類中的息災、降伏法門之一。
透過特定儀軌與觀想，藉由陀羅尼的加持力與緣起物（貝多葉），對特定對象產生影響。
在密教語境中，此類法門需配合相應的壇城修法與師承教授，非單純文字操作。

此處屬於密教部之息災法類，運用陀羅尼咒力與相應儀軌（書符、釘呪）達成醫療與加持之效。
經文稱此為「法」，強調透過特定儀式與咒語攝伏病苦。

此處指密教中透過特定咒語加持藥物，塗抹於眼部以期獲得特殊感應或神通成就的修法。
此類法門常見於密教部之「息災」或「敬愛」等外道成就法體系。
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本經屬密教部之「阿尾奢法」（依附法），此段文字為此法中之特定儀軌與作法。
在密教語境中，藉由藥物與特定時辰（黑月）之結合，旨在達成強制役使特定對象（此處為「竪子」，即童子）之靈驗。
此類法門在密教經典中多屬世間成就法，與般若或涅槃等教義範疇不同，屬於對特定現象之制約與應用。