摩醯首羅天法要
摩醯首羅天法要
本句描述密教本尊摩醯首羅天（大自在天）展現神通化現天女並宣說密咒的緣起。
在密教部語境中，此非凡夫之五欲娛樂，而是展現大自在天之威德與遊戲三昧，透過化現天女與宣說陀羅尼，作為降伏或利益眾生的方便法門。
- 摩醯首羅天：梵文 Maheśvara，譯作大自在天，原為婆羅門教濕婆神，在密教中被吸納為佛教守護神或佛之化身，具極大威神力。
- 化樂：透過神通變化而產生的娛樂享樂。
- 伎樂：歌舞與樂器演奏等才藝音樂。
- 呪：即咒語、陀羅尼（Dhāraṇī），密教中諸佛菩薩、天尊的核心真言，蘊含特定功德與神力。
爾時摩醯首羅天於天上與諸天女遊戲化 樂作諸伎樂，忽然於髮中化出一天女，容顏 端正伎藝第一，諸天之眾無能過者，而說呪 曰：
鉢底野式伽羅者僧林僧林但儞
也他濕嚩諾底兼跋囉麼諾哩儞吽泮
吒」
鉢底野式伽羅者僧林僧林但儞
也他濕嚩諾底兼跋囉麼諾哩儞吽泮
吒」
「曩謨欝爾灑摩毘藥尸佉地毘也鉢囉
鉢底野式伽羅者僧林僧林但儞
也他濕嚩諾底兼跋囉麼諾哩儞吽泮
吒」
- 「曩謨欝爾灑摩毘藥尸佉地毘也鉢囉 鉢底野式伽羅者僧林僧林但儞 也他濕嚩諾底兼跋囉麼諾哩儞吽泮 吒」
「曩謨欝爾灑摩毘藥尸佉地毘也鉢囉 鉢底野式伽羅者僧林僧林但儞 也他濕嚩諾底兼跋囉麼諾哩儞吽泮 吒」
本句彰顯密教部陀羅尼之方便與殊勝威德。
密法強調依持真言之本尊願力加持，故於行者之世俗世相（如飲食、婚姻、居處淨穢）設施設意、不作絕對遮障，意在攝受廣大罪苦或具縛眾生入道，以普被眾生之善願。
然而，文中亦強調「況三業清淨人早成悉地」，表明世俗方便並非否定戒行律儀，身口意三業清淨者之修持，其成就速疾更是決定無疑，體現了密法事理圓融、權實並施的修持語境。
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本句彰顯密教持明法門之時序、數軌與修持功德。
密法修持講究時輪因緣，日沒之時為晝夜交替、陰陽轉換之際，於此時結界修法、誦持真言，具特定之息災或成就因緣。
誦滿一百零八遍為密教行法之定數，象徵斷除百八煩惱，成就百八三昧，依此如法軌則修持，即可速疾感應、現前效驗。
- 五辛：指五種具辛味與刺激性的蔬菜，經典記載多指大蒜、革蔥、慈蔥、蘭蔥、興渠，修法者常忌食，因其熟食發淫、生食增恚，且易引惡鬼神。
- 三業：指身業、口業、意業。眾生所作之行為（身）、言語（口）、思維（意）。
- 悉地：梵語 Siddhi 之音譯，意譯為成就、妙成就、成辦。於密教中指依修持密法、結印持咒而獲得之世間或出世間之果位或神變成就。
- 日沒之時：指太陽落山、入夜前的時段，為密法事相修持中特定的時持（kāla）擇日法之一。
- 一百八反：即誦持一百零八遍。一百零八為密教修法之標準基數，對應百八煩惱與百八尊等數。
- 効驗：修持密法後所產生的感應、成就或法術效力。
「持誦此呪者，不問淨與不淨、有妻無妻、食五 辛酒肉與不食，常誦持者一切善願悉得成 就，況三業清淨人早成悉地更有何疑？若有 人日沒之時，誦此呪一百八反，即有効驗。
此句為密教儀軌中的結構性語句，開啟關於繪製特定尊像的規矩、儀軌與功德之敘述，是為後續修法所必要的準備工作。
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此段描述密教本尊造像的儀軌細節。
摩醯首羅天（大自在天）在密教壇城修法中被視為護法神或本尊，透過特定的造像儀軌（如眷屬天女與摩登伽天），以此象徵福德與攝受力量。
造像必須具足威儀與特定動作（如捻裙、對視），以體現密教神格的慈悲與法性。
- 畫像法：密教中為修持觀想或建立壇城，需依照經典儀軌繪製本尊形像之法度。
- 瓔珞：指以珍珠、寶石等串聯而成的飾品，是莊嚴佛菩薩或天人形象的裝飾。
- 環釧：泛指佩戴於手腕的鐲子（環）與上臂的臂釧。
- 摩登伽天：在此儀軌語境中，指隨侍或相關之神祇，依造像規定安置於特定位置。
「次畫像法。先畫摩醯首羅天像，容顏奇特 端正殊妙，從髮際化出一天女，端正第一垂 妙瓔珞，兩手絡環釧，左手捧天花，與天王相 視喜媚之容，右手向下捻裙之勢，於左膝上 坐摩登伽天。
在密教修法中，手印（印契）係身密之表徵，透過雙手結特定姿勢以相應本尊三密，本句為教示手印結法前之引言。
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此段描述密教儀軌中的手印結法，旨在透過特定的手指交結方式，調攝身心並感通本尊，藉由手印之加持力以進行召請。
其中「檀、惠、進、力、禪、智」為密教對手指的特定稱呼，對應不同部位與功能。
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此處引出密教修行中之咒語（真言），用以總持本尊之功德與威神，作為進入修法壇城與感應本尊的語言工具。
- 手印：梵語為Mudra，密教修法中，藉由手指結成特定姿勢，象徵本尊誓願或法性之身密標誌。
- 相：指外在形態、特徵或表現之規矩。
- 二羽：指雙手。
- 檀：指檀那，即佈施，對應小指。
- 惠：指般若，即智慧，對應無名指。
- 進：指精進，對應中指。
- 力：指禪定力，對應食指。
- 禪：指禪定，對應拇指。
- 智：指智力，對應拇指（與禪合稱）。
- 請召：密教修法中召請本尊、眷屬或諸佛菩薩降臨的儀軌印契。
- 真言：梵語 Mantra，音譯為曼怛羅，意譯為咒、密語或總持，為密教修持中體現本尊內證功德的特殊語言。
「次說手印相。二羽外相叉左押右成縛，檀惠 進力竪，禪智申相合禪庾為請召。真言曰：
抳頻馱尼頻馱抳娑嚩賀」
抳頻馱尼頻馱抳娑嚩賀」
「唵尾跢羅娑柅跛羅摩哩馱抳瞋馱抳瞋馱
抳頻馱尼頻馱抳娑嚩賀」
- 「唵尾跢羅娑柅跛羅摩哩馱抳瞋馱抳瞋馱 抳頻馱尼頻馱抳娑嚩賀」
「唵尾跢羅娑柅跛羅摩哩馱抳瞋馱抳瞋馱 抳頻馱尼頻馱抳娑嚩賀」
本經屬密教部，此句闡述透過身（印）、口（真言）、意（供養）之三密加持，對應特定天部尊神以祈求世間利益的修法途徑。
所得「驗」指修行感應與世間成就。
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本經屬密教部，此處說明透過結印、持咒之身口意三密相應作為供養，感得諸佛歡喜，進而產生治病之加持力。
此種修法展現了密法中咒力與印契在轉化外境（治病）與建立本尊相應（供養）的功能。
- 受持：領受並堅持修習，指修持印契與真言。
- 印：指密教修法中之手印（印契）。
- 驗：指修法後獲得的效驗或感應。
- 三密相應：雖本句未直言，但結印（身密）、誦咒（口密）與觀想供養（意密）即為密法中感應道交之途徑。
「若有人日日受持此印真言供養摩醯首羅 天者，種種得驗。亦每作是印呪供養一切諸 佛，諸佛生歡喜，兼療一切諸病有驗。
此處展現密教部經論中常見的「息、增、懷、誅」四法中之「懷愛法」。
經由持誦特定咒語，透過聲律與專注力達成感應，以此轉化他人的心念，達到攝受與和諧之目的。
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此處強調修持特定密咒的數量，透過咒力加持以轉化眾生心念，使其對修行者產生共鳴與喜愛，屬於密法中增益法門的效用之一，旨在建立良好的修法因緣。
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此處指透過持誦密咒的力量，與非人（天龍八部等鬼神類）建立感通，使其產生親近、隨喜並轉而擁護修持者的法驗。
在密教語境中，這是修持特定咒法後的悉地感應之一。
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本句敘述咒語修持之功用。
在此類密教儀軌中，透過反覆誦持特定真言，能與特定神祇或鬼道眾生感通，使其生歡喜心，進而轉作護持，以此排除障礙。
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此段描述密法修行中，透過持咒達到特定次數，進而與特定護法或異類眾生產生感應、攝受的修法成效。
龍女在此語境中作為具有靈性力量的眷屬或護法，對行者產生歡喜心，象徵修法獲得外護與助力。
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此處描述密法誦持的感應。
透過咒語的攝受力，使得包含天、龍、藥叉等護法神祇乃至修行有成之神仙，皆對行者產生護持與喜悅的感應，屬於密教持誦法門中的威德感應層面。
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本經屬密教部，此處描述的是特定咒術儀軌，藉由具象的媒介物（焚屍殘柴）與咒語的力量，達成召請與顯現特定對象（本身）的修法。
此類儀軌在密教儀軌類經典中常見，屬息災、懷愛、降伏等諸法中的攝召類。
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此乃密教部中關於息災、降伏之羯摩法（事業法）。
透過繪畫對象形象、書寫名號、配合咒語及身印（左腳踏），藉由象徵性儀軌與咒力建立感應，使對治對象受攝受。
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此段屬於密教部「祕密儀軌」之範疇，運用結緣、懷愛法門之造像與儀式，藉由作法以祈求特定心理狀態（愛敬）之達成。
此類儀軌在密教事部與行部中，常作為輔助行法，以處理世俗人際關係。
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此處指示密教修法之共通儀軌運用，意指前述之成就法不僅限於特定目的，亦可推廣至祈求人緣攝受，透過相應的咒術或供養儀軌，以達成世間法中的敬愛成就。
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此處展現密教作法（息災法）之儀軌結構。
以咒力加持特定材質（伽陀木）並透過焚燒儀式，藉由身、口、意三密相應以轉化病障，屬於密教行法中針對鬼神障礙之除遣手段。
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此屬密教行法中「息災」之法。
文中透過特定藥材組合與呪力加持，旨在對治由非人、鬼神或業力引致之神志或身體疾患，強調呪力與物質能量之結合運用。
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此處記述密教部類中針對特定身心障礙（狐媚病）的治癒法術。
在密教語境中，此類處方常結合藥物療效與咒力加持，藉由特定物質與儀軌操作，以消除非人或魔障幹擾。
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此處記述密教儀軌中，利用咒力結合淨水來劃定神聖空間（結界）的方法。
結界是密教修法前的重要儀式，旨在區隔世俗空間與修法空間，以防護幹擾並淨化道場。
此法強調咒語與儀軌的操作，須遵循特定傳承規範。
- 誦：指持誦真言或咒語。
- 反：即「遍」，指咒語唸誦的次數單位。
- 懷愛法：密教四種修法之一，藉由咒力令他人產生好感、親近或和合的修法。
- 非人：指異於人類的眾生，如天、龍、夜叉、羅剎、乾闥婆等護法鬼神。
- 愛樂：指生起喜愛、歡喜與擁護之心。
- 毘那多羅鬼：此經語境中指受特定咒語法力攝受或感召的鬼類，為密法中常見之護法或隨從鬼神。
- 龍女：指龍族之女性，在密教儀軌中常被視為具備神通或守護力量的眾生。
- 天：指居於天界的眾生，具有長壽、殊勝福報與神通。
- 龍：指天龍八部之一，為護持佛法的神祇。
- 藥叉：又稱夜叉，為佛門護法神，速度敏捷，威力強大。
- 五通神仙：指具備五種世間神通（天眼通、天耳通、他心通、宿命通、神足通）的修道者，唯尚未斷除煩惱，未證得漏盡通。
- 本身：在此語境中指被符咒召請而顯現的特定對象或形體。
- 咒：即真言，為本經中驅使力量或召請對象的核心音聲修法。
- 降伏：密教五種羯摩法之一，指運用咒術與儀軌折服怨敵或障礙。
- 赤土：密教儀軌中常用之材料，特定修法中象徵火界或特定調伏性質。
- 又法：指密教儀軌中，針對同一目標延伸出的不同修持或操作方法。
- 準前法：指參考前文所載之特定動作或儀軌程序。
- 愛敬：佛教語中指情感上的相親相愛與恭敬尊重，在此語境下為儀軌欲達成的特定效果。
- 敬愛：密教成就法之一，又稱敬愛法，旨在藉由本尊加持力，使眾生對修法者產生欽敬與愛護之心。
- 鬼病：指由非人、鬼魅侵害所導致的身心病苦。
- 伽陀木：源自梵語，為此類修法中指定使用之特定木材，通常具備驅魔除障之象徵功能。
- 差：音同「瘥」，指病癒。
- 神病：指由非人、精靈或鬼神所擾，導致身心失調的病症。
- 阿魏：藥材名，學名 Ferula assa-foetida，古印度常用之香料與藥物，有強烈氣味，具驅邪避穢之說。
- 安悉香：藥材名，樹脂類香料，具安神、辟邪之效。
- 雄黃：礦物藥材，硫化砷，傳統醫學常用於解毒、殺蟲、闢穢。
- 青木香：藥材名，即馬兜鈴根，具行氣止痛之功。
- 苦練葉：楝樹之葉，具清熱燥濕、殺蟲止癢之用。
- 狐媚病：指受狐妖或非人所惑而引發的身心異狀，在古代醫學與密教文獻中常被視為靈障。
- 芎藭：即川芎，為常用活血化瘀藥材。
- 獨頭萩：藥用植物，亦稱獨活，常備於驅風濕與邪氣。
- 羝羊：指公羊。
- 白馬懸蹄：即馬蹄內側或後側的贅肉，在古方中常被運用於治療奇症。
- 驢夜：即驢的尿，在此方中作為引藥或藥引之成分。
- 結界：在一定範圍內劃定禁區或聖域，防止魔障侵擾，保證修法順利進行的儀式。
- 七反：指重複誦咒七遍。
- 如法：依照儀軌、教法之規定。
「若誦滿一千反，令婦人生歡喜。若誦二千反， 令一切人生歡喜。若誦三千反，得非人愛樂。 誦四千反，一切毘那多羅鬼皆歡喜。誦五千 反，一切龍女生歡喜心。乃至誦一萬反，一 切天、龍、藥叉、五通神仙皆悉歡喜。若人欲見 本身者，取燒死人殘柴，誦呪一百八反招之， 即得見本身。又法若能降伏怨家者，取赤土 畫其形，書其姓名，以左脚踏之，誦呪一百 八反，不論遠近彼人自然來向所降伏。又法 若欲令夫婦相愛，畫其形、書姓名，准前法踏 之，即相愛敬。又法若欲欲得國王大臣一切 諸人敬愛者，准前法作之。若療鬼病者，取伽 陀木截作二十一段，呪二十一反，一呪一燒， 病差。若神病，取阿魏、安悉香、雄黃、青木香、苦 練葉各等分，擣篩和水為丸，誦呪燒之，病即 差。若狐媚病，取雄黃、安悉香、芎藭、獨頭萩、犀 角、羝羊尿、白馬懸蹄、驢夜等，各分此八味為 朱燒之，薰入鼻孔及塗身上。若欲成結界者， 以水呪七反，散灑四方，隨意遠近如法成結 界。」
摩醯首羅天王法要
本句明確定義了密教修法中「摩醯首羅」在本經脈絡下的特定所指。
密教壇城修法中，常以摩醯首羅作為伊舍那天（Īśāna）的異名，標示其在方位護法中的特殊位置與神格功能。
- 摩醯首羅：意譯大自在天，在密教體系中常對應於大日如來之忿怒變現或方位護法神。
- 伊舍那天：方位護法神，位於壇城東北方，為摩醯首羅的別稱或示現。
此法中摩醯首羅者，東北伊舍那天也。